Liro de Franc Masoneriaaaaa12
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Francmasonería en Ecuador La escuadra y el compás es el más conocido emblema masónico La Francmasonería como tal, en el sentido de organización de voluntades, no tuvo en el territorio del actual Ecuador la misma presencia y continuidad que alcanzó en otros países de América como por ejemplo en Argentina , Bolivia , Chile o Venezuela . Sería Eugenio Espejo el iniciador de la Francmasonería en el Ecuador y durante el proceso de liberación de América del Sur, tuvo una incidencia importante en la historia Política del País a través del proceso revolucionario de ese entonces. Dentro de los hechos libertarios en los que participaron los masones ecuatorianos de esa época está el de la Matanza de los próceres del 2 de agosto de 1810 que costó la vida a varios de ellos. Durante el inicio del Período republicano, El territorio Ecuatoriano fue declarado "Territorio Libre" y la Francmasonería Ecuatoriana operó dependiendo del la Francmasonería del Perú . Durante el período de la revolución liberal, se produce un nuevo proceso de renacer de la Masonería, principalmente guiado por el General Eloy Alfaro , el cual fue luego reprimido por la corriente conservadora del país. El trabajo de la Francmasonería en el Ecuador es intermitente, determinado en gran parte por las situaciones, políticas, económicas y religiosas dentro de las que ha estado circunscrito el país. No fue sino hasta cuando Velasco Ibarra gobernara la nación durante tres períodos seguidos, que la masonería trabaja con relativa continuidad en
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Francmasonería en Ecuador
La escuadra y el compás es el más conocido emblema masónico
La Francmasonería como tal, en el sentido de organización de voluntades, no tuvo en el territorio del
actual Ecuador la misma presencia y continuidad que alcanzó en otros países de América como por
ejemplo en Argentina, Bolivia, Chile o Venezuela.
Sería Eugenio Espejo el iniciador de la Francmasonería en el Ecuador y durante el proceso de
liberación de América del Sur, tuvo una incidencia importante en la historia Política del País a través
del proceso revolucionario de ese entonces.
Dentro de los hechos libertarios en los que participaron los masones ecuatorianos de esa época
está el de la Matanza de los próceres del 2 de agosto de 1810 que costó la vida a varios de ellos.
Durante el inicio del Período republicano, El territorio Ecuatoriano fue declarado "Territorio Libre" y la
Francmasonería Ecuatoriana operó dependiendo del la Francmasonería del Perú.
Durante el período de la revolución liberal, se produce un nuevo proceso de renacer de la
Masonería, principalmente guiado por el General Eloy Alfaro, el cual fue luego reprimido por la
corriente conservadora del país.
El trabajo de la Francmasonería en el Ecuador es intermitente, determinado en gran parte por las
situaciones, políticas, económicas y religiosas dentro de las que ha estado circunscrito el país.
No fue sino hasta cuando Velasco Ibarra gobernara la nación durante tres períodos seguidos, que la
masonería trabaja con relativa continuidad en todo el país, especialmente en las ciudades de Quito y
Guayaquil. 1 a partir de los años 30´s.
Hasta el momento no existe en el Ecuador una organización (llámese Gran Oriente, Confederación u
otro) que aglutine a las diferentes Grandes Logias u obediencias existentes en el país.
Índice
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1 Historia
o 1.1 Período Colonial
o 1.2 Época Republicana
o 1.3 Época Moderna
2 Supremos Consejos y Grandes Logias del Ecuador
o 2.1 Listado
3 Masones Ecuatorianos
o 3.1 Otros Masones
3.1.1 Sin Referencias (por favor citar)
o 3.2 Masones latinoamericanos destacados en la historia del Ecuador
o 3.3 Véase también
o 3.4 Referencias
o 3.5 Enlaces externos
o 3.6 Sitios web de Logias del Ecuador
Historia[editar · editar fuente]
Período Colonial[editar · editar fuente]
La francmasonería, al menos en su concepto especulativo, se presentó en el Ecuador hacia el final
del período colonial y como un antecedente inmediato de los procesos emancipadores.
Aunque no se descarta que antes del siglo XVIII hayan existido otro tipo logias de tipo u orden
Masónico, existe acuerdo entre los historiadores que uno de los principales artifices del proceso
emancipador Eugenio Espejo (iniciado en la Logia "El Arcano sublime de la Filantropía"2 de Bogotá)
participó de manera activa en la creación de este tipo de agrupaciones y talleres en el territorio
de Quito.3
Según el historiador Jorge Núñez, las raíces masónicas del Ecuador se remontan a la época
colonial En Quito en el año de 1792: "Eugenio Espejo fundó la primera (logia): La Escuela de la
Concordia,4 que tuvo una activa participación en el movimiento de Independencia de 1809".5
Tras la muerte de Espejo, sería Juan Pío Montúfar quien quedaría a cargo, para posteriormente
convertirse en la primera logia masónica fundada en el territorio del Ecuador, como una logia
Lautarina, de nombre "Ley Natural" que funcionó bajo los auspicios de la Potencia Masónica
de Nueva Granada. Participando en ella varios ilustres quiteños como Manuel Quiroga, José de
Ascázubi, José Jerez, Manuel Rodríguez, José Vélez, entre otros.
Al vincularse operativamente con el proceso de emancipación política, el crecimiento de las Logias
fue impetuoso, y la orden desarrollo de manera sinigual, los miembros pudieron desarrollar las
formas extremas de fraternidad que se producen durante una guerra, como lo fue la guerra de
liberación comandada por Simón Bolívar (que luego abjurara de la masonería) él y otros masones
en sus luchas libertarias irían fundando las ya denominadas "logias lautarinas".
En el año de 1820 en Guayaquil se forma la Logia Estrella de Guayaquil, cuyos miembros entre los
que se encontraban José Joaquín de Olmedo, José de Villamil, Miguel de Letamendi, Luis
Urdaneta, León de Febres Cordero, etc., en la gesta denominada "la Fragua de Vulcano",
consiguieron el 9 de octubre la libertad de Guayaquil de manera incruenta, conforme al plan trazado
en logia. Gracias al trabajo de dichos masones, por primera vez en lo que hoy es suelo ecuatoriano
se logró una verdadera y efectiva libertad, organizándose la División Protectora de Quito que, luego
de casi dos años de dura lucha, logró hacer ondear triunfante la bandera albiceleste en el Pichincha.
Época Republicana[editar · editar fuente]
Durante la Época Republicana, es importante anotar que en 1824 para enfrentar al gobierno
de Juan José Flores se organiza en Quito el grupo denominado Sociedad de El Quiteño Libre, la
misma que estaba integrada por masones como el Gral. Manuel Matheu, Coronel Francisco Hall,
José María Sáenz, Pedro Moncayo Esparza.6
En 1857 la Gran Logia de los Antiguos Libres y Aceptados Masones del Perú,7 expidió una
autorización para el trabajo de la masonería en Guayaquil. Por 1859 estaba establecida en
Guayaquil la Logia Filantrópica.
Según el Diccionario Enciclopédico de la Masonería "el dominio absoluto de la teocracia en toda la
política y en la vida pública del país ha sido la causa de que hasta 1866 no hubiese podido existir
cuerpo masónico alguno en la república", explica también que los masones fueron "encarnizada y
brutalmente perseguidos por el clero católico", no obstante, a pesar de estas limitaciones, indica que
algún tiempo después "por autorización del Supremo Consejo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado,
de la Jurisdicción de los Estados Unidos del Sur, se habían podido establecer algunos talleres que
trabajaban con mayor sigilo" 8
Al iniciarse 1878 la transformación liberal solicita carta del Gran Oriente del Perú y funda un taller
que se llamó "Redención" y que al retornar el dominio conservador desapareció, sus trabajos
prosperaron durante dos años, hasta que las luchas políticas del país y la absorbente influencia del
clero, obligaron a los masones a suspender sus trabajos.
Quedo entonces vacante el territorio ecuatoriano y que fue ocupado en abril de 1897 por la Gran
Logia de los Antiguos Libres y Aceptados Masones del Perú, quienes establecieron en Guayaquil la
logia “Luz del Guayas”.
Época Moderna[editar · editar fuente]
Hasta el año 1921, las logias masónicas regulares dependían de la Gran Logia del Perú, y ésta
otorgó la carta constitutiva a la Gran Logia del Ecuador (GLE)9 , con sede en Guayaquil, ese mismo
año. Cabe destacar que existen Logias regulares ecuatorianas aún más antiguas que la Gran Logia
del Ecuador.
En el año 1979 se crea la Gran Logia Equinoccial del Ecuador (GLEDE)10 con sede en Quito a partir
de logias que pertenecían a la Gran Logia del Ecuador, siguiendo su propio camino y estableciendo
contacto con Obediencias Masónicas afines al Gran Oriente de Francia que, a mediados del siglo
XIX, tomó a su vez distancia de la corriente tradicional deísta al prescindir de la figura del Gran
Arquitecto del Universo.
En el año 1990 y con el auspicio de la Gran Logia Equinoccial del Ecuador, se forma en la ciudad
de Cuenca la Muy Respetable Gran Logia del Austro Ecuatoriano, De la Gran Logia del Austro
Ecuatoriano nacen todas las otras logias masculinas existentes en Cuenca.
En la ciudad de Quito, el 9 de julio del 2008, la Gran Logia Equinoccial del Ecuador (GLEDE) y la
Gran Logia del Ecuador (GLE) firman un convenio de Paz y Amistad. Dicho convenio sufrió vicios de
nulidad y no fue aceptado por la asamblea general de la GLE, situación que no ha sido definida
hasta los actuales momentos por los problemas internos que mantiene la GLE y que hasta el día de
hoy no han sido resueltos.
Durante los siguientes años, se crean varias Logias y/o Grandes Logias que surgen de la necesidad
de expandir el trabajo de la Masonería en el país y que a su vez van estableciendo relaciones
nacionales e internacionales con otros talleres masónicos (ver sección siguiente).
Supremos Consejos y Grandes Logias del Ecuador[editar · editar fuente]
El siguiente listado corresponde a las Grandes Logias presentes en Ecuador (pueden existir otros
Orientes u otras Logias no listadas) están presentadas en orden cronológico y no corresponde a
calificación alguna.
Nota Adicional: Los indicativos: "Orden Regular", "Obediencia de la Masonería regular"
"miembro de la Confederación Masónica Interamericana (CMI)" ó "No reconocida por la CMI ni
por las Grandes Logias Regulares de la obediencia", "Orden Irregular" Ref: Masonería regular,
es una autodedominación puesta la GLE y por ciertos orientes adscritos a las Órdenes de
Inglaterra, el autor de este artículo no comparte este criterio por cuanto es incompatible con el
espíritu de la Masonería a nivel mundial, se incluye este aporte de quienes se adscriben a dicha
denominación.
Listado[editar · editar fuente]
* Supremo Consejo de SS:. GG:. II:. GG:. del Ecuador - Guayaquil11
(Orden Regular) Fundado el 24 de julio de 1910, denominado: Supremo Consejo de Soberanos
Grandes Inspectores Generales, Caballeros Comendadores de la casa del Templo Salomon del
Grado XXXIII del Antiguo y Aceptado Rito Escocés de la Francmasonería para la jurisdicción de la
República del Ecuador, y sus dependencias masónicas.
* Supremo Consejo Gr:. 33° del Rito Escoses Antiguo y Aceptado para la Repúblical del
Ecuador - Guayaquil12
Fundado en el año 1910.
* Gran Logia del Ecuador (GLE) - Guayaquil13
(Orden Regular) Fundada el 19 de julio de 1921, denominada: Gran Logia de los Antiguos Libres y
Aceptados Masones del Ecuador, con sede en la ciudad de Guayaquil. Obediencia de la Masonería
regular del Ecuador, y miembro de la Confederación Masónica Interamericana (CMI, 1947).
* Gran Logia Equinoccial del Ecuador (GLEDE) - Quito14
Fundada el 14 de diciembre de 1979, con sede en la ciudad de Quito. Que trabaja los Ritos de:
·York y ·R.E.A.A. y que tiene bajo su jurisdicción más de 30 Talleres a lo largo del Territorio Nacional
de Ecuador.
* Gran Oriente Ecuatoriano Nueva Era (GROENE) - Quito15
Se fundó en mayo de 1988 e:.v:., con dependencia de la Gran Logia de Arquitectos de Acuario de
Brasil, se conformó en Potencia Independiente el 12 de junio de 2007 e:.v:., con sede en el Oriente
de Quito, República del Ecuador, recibió su carta patente de cesión de territorio el 20 de julio de
2007 e:.v:. 6007 n:.e:.
Patrocina siete talleres mixtos: Libertad 1, Arte Real 2, Nueva Luz 3 (en Cuenca), Humanidad 4,
Osiris 5, Isis 6 e Hiram 7 en Quito.
* Gran Logia Del Austro Ecuatoriano - Cuenca 16
Fundada el 12 de octubre de 1990 en la Ciudad de Cuenca. En su inicio la Gran Logia del Austro
Ecuatoriano estuvo conformada por las logias: José Peralta No. 1, Hiram Abif No. 2 y Josér Domingo
La Mar No. 26.
* Soberano Santuario del Ecuador, Rito Antiguo y Primitivo de Memphis
Fundado en el 2001, denominado: Rito Masónico de Memphis.
* Gran Oriente del Ecuador (GODE) - Quito17
Fundado en el 2007, constituida por cinco talleres.
* Libérrima Gran Logia Geodésica Equatorial (LGLGE)
Con sede en el Distrito Metropolitano de Quito. Se fundó como potencia independiente el 10 de julio
de 2010 e:.v:., en la ciudad de Riobamba.
Trabaja en rito de York y acoge cinco talleres: Respetable Cámara Simbólica "J.E.F.A." Nº 1;
Respetable Logia Simbólica "Arte Real" Nº 2 (San Francisco de Quito); Respetable Logia Simbólica
"Hermes" Nº 3 (San Pedro de Riobamba); Respetable Logia Simbólica "Caballeros de la Luz" Nº 4
(San Miguel de Salcedo), Respetable Logia Simbólica "Tomebamba" Nº 5 (Santa Ana de Cuenca).
* Academia Francmasónica Ecuatoriana
Abarca los grados colaterales (altos grados), gobernados por el Supremo Consejo del Rito, y los
grados de capacitación (simbolismo), gobernados por el Gobierno Federal de las Logias de
Capacitación. Confederada a la Academia Francmasónica Grancolombiana (Rito Primitivo).
* Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador (SCRME) - Quito18
Miembro y Carta Patente de la Unión Masónica Universal del Rito Moderno (UMURM) así como del
Supremo Consejo del Rito Moderno - Brasil. Única potencia del Vº Orden, grado 9:. en el Ecuador
posibilitada a emitir y controlar los altos grados del Rito Francés Moderno en el país.
Fundado en el 2011, junto con su Gran Logia Mixta de los Andes Ecuatoriales (GLMAE) y sus
Talleres en Quito Ecuador: Manuelita Saenz 1, Barcelona España: Mariscal Antonio José de Sucre
2, Terrassa España: Lux Veritatis 3, Santa Cruz Bolivia: Andrés Ibáñez 4, Veracruz México: Les
Amis Réunis 5, Ciudad de México: Equitas 6, Asturias España: Los Modernos 7, Cali Colombia: Alfa
y Omega 8.
* ORDEN MASÓNICA MIXTA INTERNACIONAL LE DROIT HUMAIN - EL DERECHO HUMANO
(OMMI) - Quito19
La Orden Masónica Mixta Internacional Le Droit Humain - El Derecho Humano, es una institución
iniciática, filosófica y filantrópica que trabaja en favor del progreso de la humanidad. Para conseguir
este objetivo, sus integrantes deben perseguir el perfeccionamiento moral e intelectual propio.
Está presente en Ecuador desde el año 2010, a través de su Logia Pionera: "Luz de Quito Nro.
1913"20
Masones Ecuatorianos[editar · editar fuente]
Nota: Para ver una lista detallada de personalidades que pertenecen o pertenecieron a la Masonería
Ecuatoriana y que están nombrados en la Wiki revise en:
Véase también: Categoría:Masones de Ecuador.
Dr. Eugenio Espejo (1747-1795)
Médico y periodista
Eugenio Espejo El célebre ensayista perteneció a la logia masónica denominada La Concordia.
Según varios escritos masónicos, Espejo junto a José Mejía Lequerica, Juan Pío Montúfar y los
mentalizadores de la independencia seguían los principios masónicos de libertad y valores entre los
seres humanos.
Dr. José Joaquín de Olmedo (1780-1847)
Abogado, Literato y Político
José Joaquín de Olmedo 21 Ilustre y noble personaje guayaquileño, prócer de la independencia de
Guayaquil.
Gral. Eloy Alfaro Delgado (1842-1912)
Militar y Presidente del Ecuador
Eloy Alfaro fue Presidente de la República entre 1895-1901 y posteriormente entre 1906-1911. Es
considerado el mejor gobernante del Ecuador, y un gran ejemplo de masón. Durante sus mandatos
se sentaron las bases del estado laico y del proceso actual de desarrollo del Ecuador. Su principal
legado a esta escuela iniciática del conocimiento fue la implantación de la educación laica del país.
Dr. José María Velasco Ibarra (1893-1979)
Político, Abogado y Presidente del Ecuador
José María Velasco Ibarra uno de los más recordados e insignes políticos ecuatorianos, llegó por
cinco ocasiones a la Presidencia de la República aunque una sola de aquellas oportunidades pudo
culminar su mandato, designado por varios historiadores como el padre del "populismo", supo
interpretar las necesidades más básicas de un amplio conjunto de pobres del Ecuador y llevar
adelante proyectos y procesos interesantes de desarrollo.
Otros Masones[editar · editar fuente]
Juan Pío Montúfar
Carlos de Montúfar
José Mejía Lequerica
Pedro Moncayo y Esparza
Vicente Rocafuerte
José María Urbina y Viteri
Francisco Robles
Juan Montalvo
Luis Vargas Torres
José Peralta
Luis Napoleón Dillon
Pío Jaramillo Alvarado
Jorge Carrera Andrade
José de la Cuadra
Benjamín Carrión
Sin Referencias (por favor citar)[editar · editar fuente]
José A. Breilh L´Francoise
José y Alfonso Rumazo González
Rafael Morán Valverde
Carlos Reynoso Viteri
Giovanni Pantalone
Pablo Guerrero Torres
Fidel Jaramillo Terán
Jaime Arturo Chiriboga Estupiñán
Marco Ordóñez Andrade.
Carlos Rodríguez Torres
Antonio Vergara Lira
Jorge Boada Recalde
Rodrigo Alvarez
Raúl García
Juan Carlos Philco.
Carlos Chiriboga C.
Masones latinoamericanos destacados en la historia del Ecuador[editar · editar fuente]
Simón Bolívar
Antonio José de Sucre
Eloy Alfaro
Véase también[editar · editar fuente]
Francmasonería
Historia de la
francmasonería
Masonería regular
Cifrado francmasón
Código moral masónico
Logia masónica
Gran Arquitecto del
Universo
Mozart y la
francmasonería
Museo de la
francmasonería
Francmasonería en
Hispanoamérica
Francmasonería en
Argentina
Gran Logia Simbólica
Argentina
Rito de Memphis Misraim en
Argentina
Francmasonería en España
Francmasonería en México
Francmasonería en Chile
Francmasonería en Uruguay
Gran Logia Constitucional del
Perú
Orden noruega de los
francmasones
Religiones y masonería
Teorías de la conspiración
masónica
Grado masónico
Judeo-masonería
Antimasonería
Represión de la masonería por
los totalitarismos
Referencias[editar · editar fuente]
1. ↑ Diccionario Enciclopédico de la Masonería de Abrines y Arús (Abrines - Arús, 1976:372)
2. ↑ Antonio Cacua Prada, "Antonio Nariño y Eugenio Espejo, dos adelantados de la libertad",
Guayaquil, 2000
3. ↑ Espejo la Masonería y los movimientos precursores de la Independencia
4. ↑ Diario Hoy: La Escuela de la Concordia
5. ↑ Reportaje: La masonería rodeada por sus misterios
6. ↑ Fénix News: Historia del origen de la masonería en Ecuador
7. ↑ Gran Logia de los Antiguos Libres y Aceptados Masones de la República del Perú
8. ↑ Diccionario Enciclopédico de la Masonería de Abrines y Arús (Abrines - Arús, 1976)
9. ↑ Gran Logia del Ecuador
10. ↑ Gran Logia Equinoccial del Ecuador
11. ↑ Supremo Consejo de Grado 33 para el Ecuador. Rito Escocés
12. ↑ Supremo Consejo Gr:. 33° para la Repúblical del Ecuador
13. ↑ Gran Logia del Ecuador
14. ↑ Masonería Ecuador :: Muy Respetable Gran Logia Equinoccial del Ecuador
15. ↑ Gran Oriente Ecuatoriano Nueva Era
16. ↑ Gran Logia Del Austro Ecuatoriano
17. ↑ Gran Oriente del Ecuador
18. ↑ Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador
19. ↑ ORDEN MASÓNICA MIXTA INTERNACIONAL LE DROIT HUMAIN Internacional
20. ↑ ORDEN MASÓNICA MIXTA INTERNACIONAL LE DROIT HUMAIN Ecuador
21. ↑ Biografía de José Joaquín de Olmedo en Rincón del Vago
Enlaces externos[editar · editar fuente]
Sitios web de Logias del Ecuador[editar · editar fuente]
YO MASON - Masonería en Riobamba Ecuador - Sitio sobre temas Masónicos y Filosóficos de
la R:.L:.S:. Fernando Daquilema No. 37 - Riobamba. Ecuador.
Gran Logia Mixta de los Andes Ecuatoriales GLMAE - Potencia Regular que trabaja el Rito
Francés Moderno en el Ecuador, con reconocimiento del Supremo Conselho do Rito Moderno -
Brasil, Grand Chapter General of the Modern Rite for North America and the Caribbean, Gran
Capítulo General del Gran Oriente de Colombia - Unión Masónica Universal del Rito Moderno
(UMURM).
Logia Luz de Quito # 1931 - Sitio de Orden Masónica Mixta Internacional LE DROIT HUMAIN
Ecuador.
Francmasonería
La escuadra (símbolo de la virtud) y el compás (símbolo de los límites con los que debe mantenerse cualquier
masón respecto a los demás, sobre todo respecto a los demás masones) son quizá los dos símbolos masónicos
más conocidos. Aquí aparece también las letras "PNM", símbolo de la masonería que representa al Gran
Arquitecto del Universo.
La francmasonería o masonería se define a sí misma como una institución discreta de carácter
iniciático, no religiosa,1 filantrópica, simbólica y filosófica fundada en un sentimiento de fraternidad.
Tiene como objetivo la búsqueda de la verdad y fomentar el desarrollo social y moral del ser
humano, además del progreso social. Los masones se organizan en estructuras de base
denominadas logias, que a su vez pueden estar agrupadas en una organización de ámbito superior
normalmente denominada "Gran Logia", "Gran Oriente" o "Gran Priorato".
Aparecida en Europa entre finales del siglo XVII y principios del XVIII, la masonería moderna o
"especulativa" ha sido descrita a menudo como un sistema peculiar de moral, bajo el velo de
alegorías y enseñado por símbolos. Se presenta a sí misma como una herramienta de formación,
con un método particular que, basado en el simbolismo de la construcción, permite a sus miembros
desarrollar su capacidad de escucha, de reflexión y de diálogo, para transmitir estos valores a su
entorno.
La historia institucional de la masonería presenta numerosas disidencias, cuyas principales causas,
con importantes matices y derivaciones, están relacionadas con la admisión de la mujer en la
masonería, la cuestión de las creencias religiosas o metafísicas, la naturaleza de los temas tratados
o la forma de trabajar de las logias, así como con las bases sobre las que se fundamenta
la regularidad masónica. La existencia de distintos puntos de vista sobre estos y otros temas ha
dado lugar al desarrollo de distintas ramas o corrientes masónicas, que a menudo no se reconocen
entre ellas.
Índice
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1 Orígenes
2 Dos principales corrientes
o 2.1 Masonería regular anglosajona
o 2.2 Masonería regular continental
3 El Gran Arquitecto del Universo
4 Grados
5 Secreto
6 La mujer y la francmasonería
7 Organizaciones e ideologías antimasónicas
o 7.1 Iglesia católica
o 7.2 Grupos políticos o gobiernos
o 7.3 Críticas a la francmasonería
8 Véase también
9 Bibliografía
10 Enlaces externos
11 Referencias
Orígenes[editar · editar fuente]
Francmasón inglés del siglo XIX
Una de las leyendas más importantes de la francmasonería atribuye a Hiram Abif, mítico arquitecto
del Templo de Salomón en Jerusalén, la fundación de la orden masónica. Algunos textos retrotraen
el origen de la masonería a épocas de aún mayor antigüedad, y llegan a considerar como
fundadores a distintas figuras bíblicas, como Tubal-Caín, Moisés, Noé o el mismísimo Adán. Más
realistas, pero todavía en el ámbito de lo mítico o de lo pseudohistórico, diversos autores han
atribuido este origen a los constructores de las pirámides en el antiguo Egipto, a los Collegia
Fabrorum romanos, a la orden de los Templarios, la de los Rosacruces o a
los humanistas del Renacimiento.
La hipótesis más aceptada afirma que la francmasonería moderna procede de los gremios de
constructores medievales de castillos y catedrales (la llamada masonería operativa1 ), que
evolucionaron hacia comunidades de tipo especulativo e intelectual, conservando parte de sus
antiguos ritos y símbolos. Este proceso, que pudo iniciarse en distintos momentos y lugares, culminó
a principios del siglo XVIII.
Los constructores o albañiles medievales, denominados masones, disponían de lugares de reunión
y cobijo, denominados logias, situados habitualmente en las inmediaciones de las obras. Era común
a los gremios profesionales de la época el dotarse de reglamentos y normas de conducta de
régimen interior. Solían también seguir un modelo ritualizado para dar a sus miembros acceso a
ciertos conocimientos o al ejercicio de determinadas funciones. Los masones destacaron
especialmente en estos aspectos.
Los gremios de constructores, albañiles y arquitectos son mencionados en varios de los más
antiguos códigos de leyes, incluido el de Hammurabi(1692 a. C. ). Pero suele considerarse que el
primer código regulador específicamente masónico fue el que el rey Athelstan de Inglaterra dio a
estas corporaciones en el año 926, denominado Constituciones de York. Este manuscrito se perdió
en el siglo XV y fue reescrito de memoria por los que lo conocían. Por este motivo, la Carta o
Estatutos de Bolonia, redactados en 1248, son el documento masónico original más antiguo que se
conoce. Trata de aspectos jurídicos, administrativos y de usos y costumbres del gremio. Le siguen
en antigüedad otros documentos, como el Poema Regius oManuscrito Halliwell (1390),
el Manuscrito Cooke (1410), el Manuscrito de Estrasburgo (1459), los Estatutos de
Ratisbona (1459), los de Schaw (1598), el Manuscrito Iñigo Jones (1607), los de Absolion (1668) y
el Sloane (1700). Todos estos manuscritos se refieren a la masonería "operativa" o gremial, de la
que especifican sobre todo las reglas del "oficio", y los historiadores suelen referirse a ellas en un
sentido genérico como "constituciones góticas".
Respecto a los rituales masónicos, el primer documento de relevancia del que disponen los
historiadores se refiere a una de estas organizaciones de la construcción que es particular
de Francia, el Compañerismo o Compagnonnage, y data de 1655. Sin embargo, ya
desde 1630 aparecen distintos documentos que aluden a los usos rituales de la masonería
escocesa. El ritual masónico completo más antiguo que se conoce es el manuscrito
denominado Archivos de Edimburgo, que data de 1696.
Con la evolución de la sociedad y las transformaciones económicas, la mayor parte de las logias de
la "masonería operativa" dejaron poco a poco de ejecutar obras materiales, transformándose en
organizaciones fraternales, pero conservando, en parte, sus usos y costumbres tradicionales. La
francmasonería especulativa es el producto de esta transformación. Desde el siglo XVII, algunas
logias de masones operativos comenzaron a recibir como miembros a personas ajenas al oficio,
generalmente clientes, nobles o benefactores. El perfil de estos masones aceptadossolía ser el de
intelectuales humanistas, interesados por la antigüedad, el hermetismo, las ciencias
experimentales nacientes, etc. Las logias de este tipo se convirtieron en un espacio
delibrepensamiento y especulación filosófica. Si se trata de una transformación radical o progresiva,
es algo que los historiadores se cuestionan hoy en día. En cualquier caso, al menos en Escocia, el
vínculo orgánico entre la antigua masonería y la nueva parece incontestable. Las logias «no
operativas» se hacen cada vez más numerosas en Escocia, Inglaterra e Irlanda.
Sede de la Gran Logia Unida de Inglaterra en Londres.
El 24 de junio de 1717, cuatro logias londinenses que llevaban el nombre de las tabernas en que
realizaban sus encuentros (La Corona, El Ganso y la Parrilla, El Manzano y El Racimo y la Jarra), se
reunieron para formar una agrupación común. Denominaron a la nueva organización Gran Logia de
Londres y de Westminster, y su primer Gran Maestro fue Anthony Sayer. La creación de esta nueva
institución supuso un salto significativo en la organización de la masonería, que trascendió así del
ámbito logial. Formada en parte por miembros de la Royal Society próximos a Isaac Newton, la
nueva Gran Logia se dotó en 1723 de una Constitución redactada por dos pastores
protestantes: Jean Theóphile Désagulliers y James Anderson, quien, como compilador, dio nombre
a las que se conocen como Constituciones de Anderson. Más allá de las diferentes interpretaciones
que se dan sobre el alcance de elementos concretos del texto de las Constituciones, la mayoría de
los autores coinciden en resaltar el espíritu de tolerancia y no sectarismoque anima el conjunto,
destacando su deseo de presentar a la masonería como un "centro de unión" entre todos los
hombres, cualesquiera que sean lasrazas, opiniones y creencias que los distingan.
El ritual practicado por la primera Gran Logia, aunque enriquecido y desarrollado, era perfectamente
conforme a los usos escoceses "sobre todos los puntos de la Masonería", tal como lo atestigua el
acta de la visita de Désaguliers a la logia Mary´s Chapel el 24 de agosto de 1721. Los rituales de
esta primera Gran Logia se conocen por una obra publicada en 1730, La masonería
diseccionada (Masonry Dissected), que los reveló al público, y generó gran escándalo entre los
miembros de la orden.
Pese a que la creación de la Gran Logia de Londres generó reacciones contrarias por parte de
algunos sectores de la masonería operativa inglesa, el nuevo modelo masónico se extendió
rápidamente por Europa y América con la creación, en los años siguientes, de la Gran Logia de
Irlanda en 1725, la primera Gran Logia de Francia entre 1726 y 1730, la Gran Logia Provincial de
Pennsilvania en 1731, la Gran Logia Provincial de Massachussets en 1733y la Gran Logia de
Escocia en 1736.
La extensión a América de la masonería tuvo consecuencias importantísimas en el desarrollo de La
independencia de los Estados Unidos: todos los firmantes de la Constitución eran masones, y la
llegada de las ideas ilustradas a la América española y brasileña se debió en gran medida a los
masones, como señala Laurentino Gomes en su bestseller 1822: "Masones de todas las capas
sociales fueron los que introdujeron en Brasil las ideas ilustradas de Europa y quienes incitaron las
revueltas antiportuguesas hasta la independencia, masones los que apoyaron la coronación del
primer rey brasileño, D. Pedro I (nombrado gran mestre) como medio para evitar la disgregación de
las distintas provincias brasileñas, disgregación que se dio en la América española.
Dos principales corrientes[editar · editar fuente]
La regularidad es un concepto tan importante como debatido en el seno de la francmasonería. Con
base a él, las Obediencias masónicas establecen acuerdos de mutuo reconocimiento y relación
entre ellas. En general, se habla de Masonería regular para referirse a la que se atiene a una serie
de reglas tradicionales. Sin embargo, existe discrepancia sobre cuáles de estas normas son las
realmente importantes y cuáles no, lo que da lugar a la división de la masonería mundial en dos
corrientes principales, a las que se puede añadir un cierto número de logias y de pequeñas
obediencias no adscritas a ninguna de las dos.
Las condiciones aceptadas por las dos corrientes principales para reconocer la regularidad de una
Obediencia masónica son:
Que posea una legitimidad de origen; esto es, que su constitución haya sido auspiciada por
alguna otra organización masónica regular. En este sentido, suele considerarse que la
regularidad inicial emana de la antigua Gran Logia de Londres y Westminster.
El respeto a los valores y principios capitales establecidos en los documentos fundacionales, en
concreto las llamadas Constituciones de Anderson, publicadas en 1723.
Las dos corrientes discrepan en varios puntos importantes, que afectan incluso a sus respectivas
denominaciones. Ambas corrientes suelen ser conocidas, respectivamente, como regular, una de
ellas, y como liberal o adogmática, la otra. Sin embargo, los representantes de la segunda
mantienen que su corriente es también plenamente regular, mientras que los de la primera
argumentan que la suya es asimismo esencialmente liberal y adogmática. Es imposible establecer
un criterio objetivo sobre este tema. Quizá, lo que se puede afirmar es que las diferentes corrientes
masónicas no se consideran identificadas con términos como irregular o dogmática. Finalmente, las
logias que no se adscriben a los criterios de ninguna de las dos principales corrientes suelen ser
denominadas salvajes, si bien ellas prefieren referirse a sí mismas como bajo la bóveda celeste.
Masonería regular anglosajona[editar · editar fuente]
Logia No. 297 F&AM, Santa Rosa de Nueva Écija.
La corriente que se denomina anglosajona está encabezada por la Gran Logia Unida de Inglaterra y
a ella se adscriben las principales obediencias, por lo que a número de miembros se refiere, de
las Islas Británicas, Estados Unidos, los países de la Commonwealth, Iberoaméricay parte de
la Europa continental, incluida España [1]. Basándose en su interpretación de la tradición masónica
y, en particular, de lasConstituciones de Anderson, las Obediencias y Logias de esta línea
establecen los siguientes criterios de regularidad:
La creencia en un dios o en un ser supremo (solo uno), que puede ser entendido como un
principio no dogmático, como un requisito imprescindible a sus miembros.
Los juramentos deben realizarse sobre el llamado Volumen de la Ley Sagrada, generalmente la
Biblia u otro libro considerado sagrado o símbolo de lo trascendente por el que realiza el
juramento. La presencia de este Volumen de la Ley Sagrada, la Escuadra y el Compás son
imprescindibles en la logia.
No se reconocía la iniciación masónica femenina ni se aceptaba el contacto masónico con las
logias que admitan a mujeres entre sus miembros.
Están expresamente prohibidas las discusiones sobre política y religión, así como el
posicionamiento institucional sobre estos aspectos.
Masonería regular continental[editar · editar fuente]
La corriente que se denomina liberal o adogmática tiene su principal exponente mundial en el Gran
Oriente de Francia. Es la principal corriente, por lo que a número de miembros se refiere,
enFrancia, África francófona y algunos países de la Europa continental, y a ella se adscriben
muchas obediencias en todo el mundo, en especial en Iberoamérica y la Europa continental,
incluyendo, en particular, a las Obediencias femeninas y mixtas. No se basa en un estándar de
regularidad establecido, sino que mantiene como referente el reconocimiento compartido de unos
valores, modelos rituales y organizativos que, por tradición, se consideran esencialmente
masónicos. Por este motivo, presenta una mayor variedad de formas concretas de organización,
cuyas principales características, que no tienen que darse simultáneamente, son:
El principio de libertad absoluta de conciencia. Admite entre sus miembros tanto a creyentes
como a ateos y los juramentos pueden realizarse, según las logias, sobre el Libro de la Ley (las
Constituciones de la Orden) o sobre el Volumen de la Ley Sagrada, en ambos casos junto a la
Escuadra y el Compás.
El reconocimiento del carácter regular de la iniciación femenina. Las Obediencias pueden ser
masculinas, mixtas o femeninas.
El debate de las ideas y la participación social. Las logias debaten libremente incluso sobre
cuestiones relacionadas con la religión o la política, llegando, en determinadas ocasiones, a
posicionarse institucionalmente sobre cuestiones relacionadas con esos aspectos.
El Gran Arquitecto del Universo[editar · editar fuente]
Artículo principal: Gran Arquitecto del Universo.
El Gran Arquitecto del Universo, expresado habitualmente con el acrónimo GADU, es un símbolo
tradicional en masonería cuyo contenido, interpretación y relevancia varían según la corriente
masónica de que se trate.
Para la corriente anglosajona, el GADU representa al Ser Supremo, un principio masónico cuya
creencia e invocación en la práctica del rito son imprescindibles. Para la corriente continental,
establecer la condición de la creencia en un Ser Supremo supone limitar la libertad de conciencia de
sus miembros, por lo que ni la creencia en el GADU ni su invocación son preceptivas.
Los masones, como individuos, son en todo caso libres de darle el contenido que mejor se ajuste a
sus creencias. Como todos los símbolos, proporciona un marco, pero su interpretación concreta
corresponde a cada cual.
Muchos francmasones consideran que el símbolo GADU es igual al Dios creador que determina a su
voluntad los planes de la existencia. Para otros muchos, simboliza la idea de un Principio Creador,
Alma Suprema que está en el origen del Universo, cuya naturaleza es indefinible. Hay por último
masones que, prescindiendo de cualquier enfoque trascendente, identifican al GADU con la
sublimación del ideal masónico o que lo interpretan desde una perspectiva panteísta o naturalista.
La masonería no sería compatible con una postura de nihilismo radical que negara cualquier sentido
trascendente o inmanente al mundo, que interpretara el Universo como un puro caos sin orden
posible, o que negara que, a pesar del desorden aparente, hay un Cosmos.
Grados[editar · editar fuente]
En el siglo XIX, certificados como éste se emitían con regularidad para que los masones pudiesen demostrar
que habían tomado los tres grados de la masonería en una logia regular.
Los tres grados de la masonería son:
1. Aprendiz – es el primer grado, el de los iniciados, con el que una persona se vuelve masón;
2. Compañero – es un grado intermedio, donde el masón se dedica a aprender;
3. Maestro – es el tercer grado, en el cual se requiere que el masón participe en la mayor
parte de los aspectos de la logia y de la masonería.
Los tres grados representan tres etapas del desarrollo personal. No hay, para los masones, un
significado único de estos tres grados; conforme un francmasón va trabajando en cada uno de los
grados y estudiando, interpretará estos grados en función de su desarrollo personal, y su única
obligación será cumplir con las normas de la logia para la que trabaja.2 Una estructura simbólica
común y una serie de arquetipos universales le servirán a todo masón para encontrar sus propias
respuestas a las preguntas filosóficas de la vida.
No hay ningún grado en la francmasonería que sea superior al grado de maestro.3 Si bien algunas
órdenes masónicas tienen otros grados con números, estos otros grados se consideran
complementarios al grado de maestro y no promociones del mismo.4 Un ejemplo de ello es el rito
escocés, que confiere grados desde el número 4 hasta el número 33.5 Para alcanzar estos grados
adicionales, es necesario ser maestro masón. Su administración depende de un sistema paralelo al
de las logias azules o de artesanos; dentro de cada organización hay un sistema de oficios, que
confiere rangos únicamente dentro de ese grado o dentro de esa orden.
En algunas jurisdicciones, en particular las de Europa continental, se les solicita a los masones que
elaboren artículos sobre temas filosóficos, y que los presenten en público en la logia. Hay una
extensísima bibliografía de artículos, revistas y publicaciones masónicas, que incluyen abstracciones
y lecciones espirituales o morales de calidad diversa, manuales prácticos acerca de la organización
y el manejo de los ritos, y también artículos históricos y filosóficos que merecen un gran respeto
académico.
Secreto[editar · editar fuente]
Si bien en los inicios de la masonería las actividades de las logias se mantenían en secreto para
protección de sus miembros (sobre todo por seguridad, pues eran organizaciones prohibidas por las
leyes de entonces), quedan actualmente aún dos tipos de secreto, uno de ellos asociado con el
reconocimiento. Las palabras de pase, los toques al saludarse y las respuestas a preguntas
específicas para poder ingresar a la orden forman parte del conocimiento esotérico que sólo se
transmite en el interior de la institución y a quienes han alcanzado el conocimiento para llegar ahí. El
otro tipo de secreto es ritual y es personal: es el conocimiento que cada miembro de la logia va
adquiriendo de sí mismo conforme aprende. Es una experiencia personal que no se puede transmitir
a nadie.1
La mujer y la francmasonería[editar · editar fuente]
En la Edad Media, las corporaciones de arquitectos y picapedreros estaban integradas, en la mayor
parte de los casos, únicamente por varones. Sin embargo, existen también numerosos ejemplos de
la presencia de mujeres en estas organizaciones antecesoras de la masonería moderna. En el siglo
XIII era aceptada la pertenencia de mujeres a las cofradías profesionales, como es el caso de las
hilanderas, integradas exclusivamente por mujeres, o incluso en profesiones identificadas en aquella
época por hombres, como la Guilda (corporación) inglesa de los Carpinteros de Norwich 1375, a la
que pertenecían los albañiles de York y se hacía mención a la pertenencia de "hermanos" y
"hermanas". Entre los constructores de catedrales es muy significativo el caso de Sabine de
Pierrefonds, hija de Hervé de Pierrefonds, más conocido por su nombre germánico Erwin von
Steinbach, constructor principal de la Catedral de Estrasburgo. Sabine esculpió algunas de las
notables estatuas de Notre Dame de París, y a su vez, en tanto que Maestra de Obra, formó
aprendices en su oficio. Y es probable que no fuera la única mujer en ser Maestra del Oficio. En los
archivos de la Logia de York N° 236, que perteneció a la antigua Gran Logia de toda Inglaterra,
existe un manuscrito ritual de 1693 que, refiriéndose al momento de la recepción en la Logia, dice:
“Uno de los antiguos toma el Libro, y aquel o aquella que debe ser hecho masón, posa las manos
sobre el Libro, y le son dadas las instrucciones.”
Cuando surgió la masonería especulativa, o moderna, en el siglo XVIII, la mujer no estaba ni
económica ni social ni políticamente emancipada, y en las Constituciones de Anderson de 1723 no
se la tuvo en cuenta. Pero las mujeres no quisieron permanecer indiferentes a las realizaciones de
las asociaciones masónicas. Es así como en Francia, en 1730, sólo cinco años después de la
aparición de la masonería especulativa en este país, comenzaron a realizarse gestiones para ser
aceptadas en la institución. El 10 de junio de 1774, el Gran Oriente de Francia había tomado bajo su
protección, en una Asamblea General, la Masonería de Adopción. Se trataba de logias formadas por
mujeres bajo la tutela de los masones varones. El 11 de marzo de 1775, el marqués de Saisseval,
ayudado por otros hermanos, formó la logia “El Candor”. Fue su primera Gran Maestra la duquesa
de Bourbon, a quien siguieron la princesa de Lamballe (1780), la emperatriz
Josefina (1805), madame de Vaudemont (1807) y madame de Villete (1819), amiga personal
de Voltaire.
Ya en la segunda mitad del siglo XIX, el 14 de enero de 1882, en la localidad de Le Pecq (Francia)
la logia “Los Librepensadores” inició a una escritora y conocida militante a favor de los derechos de
la mujer, Marie Deraismes, quien el 4 de abril de 1893 creó, junto con el senador Georges Martin, la
“Gran Logia Simbólica Escocesa de Francia – Le Droit Humain”. Esta logia daría origen a la Orden
Masónica Mixta Internacional "El Derecho Humano". El Derecho Humano extendió rápidamente su
acción en el mundo, y perteneció al mismo Annie Besant, célebre feminista inglesa y secretaria de
la Sociedad Fabiana, antecesora del Partido Laborista de Inglaterra.
A lo largo del siglo XIX y principios del XX, la Masonería de Adopción fue desapareciendo, y fue
transformándose en masonería femenina, especialmente con el surgimiento de la Unión Masónica
Femenina de Francia el 21 de octubre de 1945, que culminó en 1952 con la creación de la Gran
Logia Femenina de Francia, que irá extendiendo la masonería integrada por mujeres en el resto de
la Europa continental y América Latina. Todavía algunas organizaciones masónicas masculinas
siguen considerando "irregular" la presencia de mujeres en la masonería, si bien hoy existe un alto
nivel de integración a partir de la existencia de organizaciones masónicas mixtas o femeninas en la
mayoría de los países. Estas organizaciones son, por lo demás, plenamente aceptadas por las
obediencias masculinas de la corriente masónica liberal.
Organizaciones e ideologías antimasónicas[editar · editar fuente]
Categoría principal: Antimasonería.
Desde su fundación, la masonería ha encontrado la oposición de distintos tipos de actores sociales.
Los motivos de esta oposición pueden haberse referido a la institución masónica en cuanto forma de
organización, o bien poner el acento en una característica pretendidamente negativa de sus
principios filosóficos y valores morales. El término antimasonería o antimasonismo se refiere a la
desconfianza, a la crítica, a la oposición, a la hostilidad, a la discriminación, a la represión o a
la persecución de la masonería.
Una clasificación de las instituciones e ideologías antimasónicas que con mayor contundencia se
han opuesto o han atacado a la masonería puede ser la siguiente:
Poderes religiosos:
La Iglesia Católica (encíclicas In Eminenti, del papa Clemente XII; y Humanum Genus del Papa
León XIII, entre otras)
Integrismo islámico por ejemplo, la masonería está prohibida en Irán y muchos países
islámicos.
Bahaísmo , Shoggi Effendi expresamente prohibió a los bahais pertenecer a la masonería,
la teosofía y cualquier sociedad secreta6
Iglesia católica[editar · editar fuente]
La Iglesia católica ha condenado sistemáticamente la filiación a la masonería en innumerables
documentos, decretando que ésta es incompatible por sus principios con la doctrina y la fe de la
Iglesia católica.7 8 9 10 Los pronunciamientos papales en este sentido han sido constantes en este
parecer:
Clemente XII , Carta Apostólica: In Eminenti, 24 de abril de 1738.
Benedicto XIV , Constitución Apostólica: Providas, 18 de mayo de 1751.
Pío VII , Constitución: Ecclesiam a Jesu Christo, 13 de septiembre de 1821.
León XII , Constitución: Quo Graviora, 13 de marzo de 1825.
Pío VIII , Carta Encíclica: Traditi Humilitati, 24 de mayo de 1829.
Gregorio XVI , Carta Encíclica: Mirari Vos, 15 de agosto de 1832.
Pío IX , Carta Encíclica: Qui Pluribus, 9 de noviembre de 1846; Alocución: Quibus Quantisque,
20 de abril de 1849; Carta Encíclica: Nostis et Nobiscum, 8 de diciembre de 1849; Carta
Encíclica: Cuanta Cura, 8 de diciembre de 1864; Alocución: Multiplices Inter, 25 de septiembre
de 1865; Constitución: Apostolicae Sedis, 12 de octubre de 1869; Carta: Quamquam, 29 de
mayo de 1873; Carta: Exortae, 29 de abril de 1876.
León XIII , Carta Encíclica: Humanum Genus, 20 de abril de 1884; Carta Encíclica: Dall´alto dell
´Apostolico Seggio, 15 de octubre de 1890; Carta Encíclica: Inimica Vos, 8 de diciembre
de1892. Carta Encíclica: Custodi di Quella Fede, 8 de diciembre de 1892.
San Pío X alude a la masonería en las Cartas Encíclicas: Vehementer Nos, 11 de febrero
de 1906 y Une Foi Encore, 6 de enero de 1907.
Denuncian ocasionalmente la masonería los papas:
Pío XI , Carta Encíclica: Non Abbiamo Bisogno, 29 de junio de 1931.
Pío XII , Carta a Monseñor Montini, 29 de mayo de 1958.
También el Sínodo Romano de 1960, bajo Juan XXIII, recuerda la condena de la masonería.
Otros pronunciamientos de la Iglesia referentes a la masonería:
El antiguo Código de Derecho Canónico del año 1917, promulgado bajo el pontificado
de Benedicto XV, condena la masonería explícitamente en los cánones 684, 1349 y 2335.
Los que dan su nombre a la masonería o a otras asociaciones que maquinan contra la Iglesia, incurren en
excomunión.
Código de Derecho Canónico de 1917, can. 2335
Y el Nuevo Código de Derecho Canónico de 1983 dice:
Quien da su nombre a una asociación que maquina contra la Iglesia debe ser castigado con una pena
justa, quién promueve o dirige esa asociación, ha de ser castigado con entredicho.11
Código de Derecho Canónico de 1983, can. 137412
Véase también la Declaración sobre la masonería de la Conferencia Episcopal Alemana 13 del 9 de
julio de 1980 y la Declaración de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre la masonería del
año 1983.14
Grupos políticos o gobiernos[editar · editar fuente]
Monarquías absolutistas: el zar Alejandro I, los monarcas españoles Felipe V, Fernando
VI, Carlos III y Fernando VII.
Las dictaduras totalitarias del siglo XX: Primo de Rivera, Hitler, Augusto
Pinochet, Franco,15 Salazar, Mussolini, el régimen de Vichy, las dictaduras de la Unión
Soviética (Tercer Congreso de la Internacional Socialista 1921) y de todos los
países comunistas. Una excepción a este conjunto es Cuba, que no ilegalizó la francmasonería
debido a que el héroe nacional, José Martí, era masón, aunque esta afirmación es discutida por
muchos y no se enseña oficialmente.16
En Miami está localizada la Gran Logia de Cuba en el exilio, la cual no es aceptada como legítima
por la masonería americana. La Gran Logia de Cuba (regular y aceptada) tiene sede en La
Habana.17
Críticas a la francmasonería[editar · editar fuente]
Desde su surgimiento la masonería ha sido considerada por no pocas personalidades e instituciones
como una asociación peligrosa por su carácter secreto. Muchos la ven como «una sociedad secreta
de corte esotérico y ocultista que procura destruir la civilización cristiana y la Iglesia católica».18 Y el
Consejo Superior de Investigaciones Científicas de Madrid publicó una tesis doctoral, basada en
documentos del Archivo General de Simancas, donde se transcriben artículos que las logias
masónicas de España enviaban a los periódicos durante los años de la Segunda República
Española (1931-1939) donde calumniaban a la Iglesia católica e incitaban a la quema de conventos
y matanza de sacerdotes y monjas.19
También se ha criticado a las logias del Gran Oriente de España por proponer a las Cortes
Constituyentes de la República que incluyesen en la Constitución de la República las siguientes
disposiciones, entre otras:
Romper las relaciones diplomáticas con el Vaticano.
Prohibir manifestaciones de índole religiosa en la calle.
Incautación de los bienes de la Iglesia dedicados a la beneficiencia.
Nacionalizar todos los bienes de las órdenes religiosas.
Expulsar o exclaustrar a todos los religiosos de ambos sexos.
Incapacitar legalmente a los sacerdotes para la enseñanza, etc.20
También se imputa a los masones que en repetidas ocasiones hayan intervenido decretando
muertes,[cita requerida] entre las cuales son conocidas las de Luis XVI de Francia y Gustavo III de Suecia,
aprobadas en la reunión de Fráncfort en 1784,21 así como la muerte de Gabriel García Moreno,
presidente del Ecuador.22
Otras críticas están asociadas a cómo se autodescribe esta organización, la cual se declara no
religiosa y no dogmática, pero cuyas prácticas presentan una actividad considerada como "una
secta social excluyente y religiosa".
Uno de los temas dentro de la discusión del mundo masónico es la figura de Dios, el Gran Arquitecto
del Universo está sujeto a discusión según las diferentes líneas de pensamiento acerca de su
existencia y si este es un dogma o no que debe establecerse en una logia. Existe cierta uniformidad
en establecer como regularidad masónica su creencia y se acepta su discusión como parte de la
iniciación para la búsqueda de la verdad. Por otro lado, la aceptación de la Regla de los doce
puntos en sus generalidades, a pesar de las corrientes más liberales para flexibilizarla en ciertos
aspectos, igualmente adopta la existencia de dogmas implícitos en lo que se considera sagrado
dentro de su hermética: símbolos, vestimentas, grados, relaciones y ritos (aún prescindiendo de
un Dios dogmático). Al existir cuestiones sagradas dentro de un cuerpo de conductas afines a sus
creencias, se establece por lo tanto a la francmasonería como un culto pararreligioso (los masones
asisten a sus templos, tienen castigos morales, entregan dinero, estudian sus símbolos, aprenden
sus ritos, se imponen una filosofía y disciplina sagrada, y desarrollan una relación entre sus
integrantes) dentro del tejido religioso y social habitual. Esto significa que el culto masónico no es
excluyente de las creencias religiosas habituales de sus integrantes (por lo menos en un principio)
aunque esta práctica termina fomentado una doble vida en las personas por su inherente secretismo
cuando se adopta finalmente como estilo de vida.
Es posible establecer su carácter de secta desde el punto de vista sociológico en un contexto
psicológico de las minorías nómicas, en el que se «reconoce a estos grupos un carácter activo, esto
es, una capacidad de influencia y transformación de la sociedad y sus valores diferente a las de una
mayoría perteneciente a lo establecido,... aunque también se trata de grupos con una disciplina
rigurosa, que practican un reclutamiento selectivo y una dinámica con alto nivel de cohesión
grupal».23 Así, esta secta social-religiosa muestra una conducta persistentemente excluyente al solo
invitar a participar a personas con cierto nivel cultural, que no representan la amplitud de la
sociedad. También tal conducta de estas organizaciones es una caldo de cultivo para que se ocupen
las logias como medio para lograr ciertos beneficios indebidos a través del tráfico de influencias de
las personas que las integran.
Véase también[editar · editar fuente]
Véanse también: Categoría:Masones y Categoría:Francmasonería por país.
Derecho masónico
Simbología francmasónica
Rito masónico
Historia de la francmasonería
Rito escocés
Rito yorkino
Antimasonería
Represión de la masonería por las monarquías
Represión de la masonería por los totalitarismos
Bibliografía[editar · editar fuente]
Guerra Gómez, Manuel. La trama masónica. Styria, 2006. ISBN 978-84-96626-21-8
Rodríguez, Pepe . Masonería al descubierto: (Del mito a la realidad 1100-2006). Temas de Hoy,
2006. ISBN 978-84-8460-595-9
Knight, Christopher y Lomas, Robert. La clave masónica, Barcelona, Ediciones Martínez Roca,
2004. ISBN 84-270-3059-2
Vidal Manzanares, Gustavo. Masones que cambiaron la historia: 18 semblanzas masónicas.
Edaf, 2007. ISBN 978-84-414-1953-7
Enlaces externos[editar · editar fuente]
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Francmasonería.
Enciclopedia Católica . «Francmasoneria»
Libertad Digital. «¿Existe alguna relación entre la masonería y el ocultismo?» por César Vidal.
Solidaridad.net. «La presidencia de los Estados Unidos dominada por la
masonería» por Ricardo de la Cierva.
Masonesfamosos.com. «Masones Famosos a lo largo de la Historia en Latinoamérica y el
mundo»
Masonería en Madrid. «Logia Hermes Nº 13. Madrid»
Referencias[editar · editar fuente]
1. ↑ a b c Cortés Koloffon, A. (2010). Mitos y realidades de la masonería: Entrevista con Ma.
Eugenia Vázquez Semadeni. La Jornada, suplemento "La Jornada semanal", domingo 17 de
octubre de 2010, núm. 815
2. ↑ La Gran Logia Unida de Inglaterra - Dos Grandes Logias. United Grand Lodge of England,
2002. Consultada el 8 de marzo del 2006 en la Wikipedia en inglés. (en inglés)
3. ↑ United Grand Lodge of England (1815/2005). Constitutions of the Ancient Fraternity of Free
and Accepted Masons. Londres: Freemason's Hall. Capítulo: "Aims and Relationships of the
Craft", pp. x-xii, oclc 18976592 Archivo del 15 de enero del 2007. [Se encontró otra copia
en:http://www.ugle.org.uk/static/pdf/190308-cr-rule-2007.pdf, pp. x-xiii Fecha de acceso: 8 de
mayo del 2007.
4. ↑ Jackson, K. B. (1980). Beyond the Craft. London: Lewis Masonic. ISBN 978-0-85318-118-7,
oclc = 16542250.
5. ↑ «Scottish Rite Freemasonry — Ritual and Degrees. ». Scottish Rite Freemasonry, Northern
Jurisdiction – United States of America. Consultado el 08-05-2007.
6. ↑ Lights of Guidance: A Bahá'í Reference File. 192. Bahá'í Membership in Masonic,
Theosophical, Rosicrucian, and Similar Societies+F1 Bahá'u'lláh, Abdu'l-Bahá, Shoghi Effendi,
and Universal House of Justice.. (From a letter of the Universal House of Justice to the National
Spiritual Assembly of Colombia, December 26, 1963)
7. ↑ ZENIT, SEMANA INTERNACIONAL: Boletín del Vaticano en INTERNET, 26 de junio de 1999.
8. ↑ Acta Apostolicae Sedis, 76 (1984) 300.
9. ↑ Revista: LA CIVILITÁ CATTOLICA, 19 de junio de 1999.
10. ↑ L´OSSERVATORE ROMANO, 23 de febrero de 1985, p.1: "La masonería es contraria a la
doctrina católica, y pecan gravemente los fieles que la profesan".
11. ↑ Entredicho: Prohibición de participar activamente en los actos de culto y de celebración y
recepción de los sacramentos.
12. ↑ Código de Derecho Canónico
13. ↑ Conferencia de Obispos Católicos de Alemania
14. ↑ Declaración de la Doctrina de la Fe sobre la Masonería
15. ↑ Véase el libro de Domínguez Arribas, Javier. El enemigo judeo-masónico en la propaganda
franquista (1936-1945), Marcial Pons, 2009, ISBN 978-84-96467-98-9
16. ↑ Dicha afirmación ha sido demostrada por el historiador cubano y Maestro Masón Samuel
Sánchez Gálvez, Eduardo Torres Cuevas, Doctor en Ciencias Históricas corroboró
categóricamente como conclusivo el hallazgo realizado por Samuel Sánchez Gálvez, su pupilo,
y alertó sobre las nuevas interrogantes abiertas ahora sobre este tema y en las cuales deben
centrarse futuras indagaciones,
verhttp://bdigital.bnjm.cu/secciones/publicaciones/libros/marti/marti.pdf
17. ↑ Gran Logia de Cuba de A. L. y A. M. con sede en la Habana.
18. ↑ ISABEL VIDAL. Revista: ABRIL en Internet: http://www.ctv.es/USERS/mmori
19. ↑ JUAN ORDÓÑEZ: La apostasía de las masas. Consejo Superior de Investigaciones Científicas
de Madrid.: http://www.ua.es/personal/jms/hc/apostasia_masas.pdf
20. ↑ Revista: ROCA VIVA, 338 (noviembre) 479s.
21. ↑ Monseñor HENRI DESLASSUS (1836-1921): La Conjuration anti-chretienne. Desclée de
Brouwer, p. 175.
22. ↑ JOSÉ LUIS DE URRUTIA S.J.: Enfoques Católicos, 2.ª Ed. Editorial Ave María. 1988. p. 338.
23. ↑ 'Fuente: http://martillodelumbre.wordpress.com/category/ponencias-y-conferencias/la-palabra-
secta-y-su-semantica-estigmatizante/
2. ontenido3. [4] Introducción
[7] Del nombre de francmasón[11] Que hay dos clases de francmasones
4. [16] Secreto del reclutamiento habitual de la Francmasonería5. [22] Ceremonial para la admisión en la Francmasonería
[29] Primera y terrible prueba del Aprendiz-Masón[35] Los tres viajes: segunda prueba del Aprendiz-Masón[38] Últimas pruebas[42] El juramento[50] Del grado de compañero[53] Del grado de Maestro-Masón[67] De los altos grados de la Francmasonería[72] Del alto grado de Juez-Filósofo Gran-Comendador-Desconocido[75] Del alto grado de Caballero-Kadosh[79] Del alto grado de Rosa-Cruz[85] De la verdadera Francmasonería[93] Horribles excesos a que se entregan los francmasones de las traslogias[100] Lo que los Hemanos de las traslogias piensan, dicen y se proponen hacer de sus queridos Hermanos externos[102] Cómo los francmasones de las traslogias explotan a los príncipes y nobles que entran en la Francmasonería[111] Organización pública de la Francmasonería exterior[117] Si la Francmasonería ama a los pobres, como pretende[121] Que la Francmasonería es un poder temible[126] La Francmasonería, por más que diga, es esencialmente impía, anticristiana y atea[132] Cómo la Francmasonería se consuela de sus penas rindiendo culto al sol[137] La prensa masónica[142] Que la Francmasonería comienza a apoderarse de la infancia por medio de la instrucción y de la educación[149] Que la Francmasonería extiende su acción hasta sobre las jóvenes[153] De la Francmasonería de Adopción, o Francmasonería de señoras[164] Un banquete de Hermanas-Masonas
[168] Si la Francmasonería femenina se limita a banquetes y diversiones[171] Que la Iglesia ha anatematizado con plena justicia y sin restricción alguna a la Francamasonería entera[177] Condenaciones formales que los Papas has formulado contra la Francmasonería[184] Qué debemos hacer en vista de la gran conspiración anticiristiana
6. .7. .
El Muy Respetable Gran Maestre (Máxima autoridad Masónica) de la gran Logia Argentina
de Libres y Aceptados Masones Angel Jorge Clavero junto a medio centenar de Masones
provenientes de las Provincias de Tucuman, Santiago del Estero, Cordoba, Salta y Jujuy se
reunieron en Catamarca el fin de semana.
La reunión de masones tuvo por objeto realizar junto a sus pares de Catamarca trabajos
filosóficos y filantropicos con el objeto de fortalecer e intercambiar conocimientos y poder
volcar a la sociedad en su conjunto los valores y principios que promueven.
La Orden asienta sus principios en los ideales de Libertad, Igualdad y Fraternidad; y
considera que el hombre puede alcanzar su realización a través de la Ciencia, la Justicia y el
Trabajo (trilogía que constituye su lema). Estos ideales, que en el seno de nuestra
Institución no sólo se expresan sino que se hacen realidad, fueron los que inspiraron a
hombres de todos los tiempos a la hora de enfrentar y combatir regímenes opresores,
despóticos o que negaban la dignidad de la condición humana.
Clavero se reunió con la gobe El Muy Respetable Gran Maestre (Máxima autoridad
Masónica) de la gran Logia Argentina de Libres y Aceptados Masones Angel Jorge Clavero
junto a medio centenar de Masones provenientes de las Provincias de Tucuman, Santiago
del Estero, Cordoba, Salta y Jujuy se reunieron en Catamarca el fin de semana.
La reunión de masones tuvo por objeto realizar junto a sus pares de Catamarca trabajos
filosóficos y filantropicos con el objeto de fortalecer e intercambiar conocimientos y poder
volcar a la sociedad en su conjunto los valores y principios que promueven.
La Orden asienta sus principios en los ideales de Libertad, Igualdad y Fraternidad; y
considera que el hombre puede alcanzar su realización a través de la Ciencia, la Justicia y el
Trabajo (trilogía que constituye su lema). Estos ideales, que en el seno de nuestra
Institución no sólo se expresan sino que se hacen realidad, fueron los que inspiraron a
hombres de todos los tiempos a la hora de enfrentar y combatir regímenes opresores,
despóticos o que negaban la dignidad de la condición humana.
Clavero se reunió con la gobernadora de Catamarca, Dra. Lucía Corpacci, con quien analizó
diversos temas de carácter social. La mandataria comentó que el año próximo se inaugurará
el Centro de Formación Docente y solicitó a la Masonería Argentina la instauración de una
Cátedra de Librepensamiento en el plan curricular del referido instituto.
Posteriormente, Clavero fue recibido en sucesivas audiencias por el Vicegobernador
provincial, Dalmacio Mera, y el Intendente Municipal de San Fernando del Valle de
Catamarca, Raúl Jalil.
El MRGM también ofreció una conferencia de prensa de la que participaron medios locales,
de provincias vecinas y representantes de agencias noticiosas de la Capital Federal.
Durante su transcurso fue consultado acerca del nuevo relacionamiento de la Masonería con
la sociedad de nuestro país, las condiciones de ingreso a partir de los 18 años de edad, el rol
filantrópico de la Institución, la creciente relación de la Masonería con las Universidades
Nacionales donde ya funcionan Cátedras de Librepensamiento, los objetivos y func El Muy
Respetable Gran Maestre (Máxima autoridad Masónica) de la gran Logia Argentina de
Libres y Aceptados Masones Angel Jorge Clavero junto a medio centenar de Masones
provenientes de las Provincias de Tucuman, Santiago del Estero, Cordoba, Salta y Jujuy se
reunieron en Catamarca el fin de semana.
La reunión de masones tuvo por objeto realizar junto a sus pares de Catamarca trabajos
filosóficos y filantropicos con el objeto de fortalecer e intercambiar conocimientos y poder
volcar a la sociedad en su conjunto los valores y principios que promueven.
La Orden asienta sus principios en los ideales de Libertad, Igualdad y Fraternidad; y
considera que el hombre puede alcanzar su realización a través de la Ciencia, la Justicia y el
Trabajo (trilogía que constituye su lema). Estos ideales, que en el seno de nuestra
Institución no sólo se expresan sino que se hacen realidad, fueron los que inspiraron a
hombres de todos los tiempos a la hora de enfrentar y combatir regímenes opresores,
despóticos o que negaban la dignidad de la condición humana.
Clavero se reunió con la gobernadora de Catamarca, Dra. Lucía Corpacci, con quien analizó
diversos temas de carácter social. La mandataria comentó que el año próximo se inaugurará
el Centro de Formación Docente y solicitó a la Masonería Argentina la instauración de una
Cátedra de Librepensamiento en el plan curricular del referido instituto.
Posteriormente, Clavero fue recibido en sucesivas audiencias por el Vicegobernador
provincial, Dalmacio Mera, y el Intendente Municipal de San Fernando del Valle de
Catamarca, Raúl Jalil.
El MRGM también ofreció una conferencia de prensa de la que participaron medios locales,
de provincias vecinas y representantes de agencias noticiosas de la Capital Federal.
Durante su transcurso fue consultado acerca del nuevo relacionamiento de la Masonería con
la sociedad de nuestro país, las condiciones de ingreso a partir de los 18 años de edad, el rol
filantrópico de la Institución, la creciente relación de la Masonería con las Universidades
Nacionales donde ya funcionan Cátedras de Librepensamiento, los objetivos y funciones del
Instituto Laico de Estudios Contemporáneos (ILEC) y el Observatorio de la Ciudadanía.
Clavero explicó, además, que la Masonería ha incrementado el 130% de sus miembros a
partir de junio de 2008 y que en idéntico lapso han levantado logias en todas las provincias
argentinas. Comentó, finalmente, que ya existe presencia masónica en todas las provincias
de la Patagonia, un hecho que no se registraba desde 1931.
Cabe destacar, muy especialm El Muy Respetable Gran Maestre (Máxima autoridad
Masónica) de la gran Logia Argentina de Libres y Aceptados Masones Angel Jorge Clavero
junto a medio centenar de Masones provenientes de las Provincias de Tucuman, Santiago
del Estero, Cordoba, Salta y Jujuy se reunieron en Catamarca el fin de semana.
La reunión de masones tuvo por objeto realizar junto a sus pares de Catamarca trabajos
filosóficos y filantropicos con el objeto de fortalecer e intercambiar conocimientos y poder
volcar a la sociedad en su conjunto los valores y principios que promueven.
La Orden asienta sus principios en los ideales de Libertad, Igualdad y Fraternidad; y
considera que el hombre puede alcanzar su realización a través de la Ciencia, la Justicia y el
Trabajo (trilogía que constituye su lema). Estos ideales, que en el seno de nuestra
Institución no sólo se expresan sino que se hacen realidad, fueron los que inspiraron a
hombres de todos los tiempos a la hora de enfrentar y combatir regímenes opresores,
despóticos o que negaban la dignidad de la condición humana.
Clavero se reunió con la gobernadora de Catamarca, Dra. Lucía Corpacci, con quien analizó
diversos temas de carácter social. La mandataria comentó que el año próximo se inaugurará
el Centro de Formación Docente y solicitó a la Masonería Argentina la instauración de una
Cátedra de Librepensamiento en el plan curricular del referido instituto.
Posteriormente, Clavero fue recibido en sucesivas audiencias por el Vicegobernador
provincial, Dalmacio Mera, y el Intendente Municipal de San Fernando del Valle de
Catamarca, Raúl Jalil.
El MRGM también ofreció una conferencia de prensa de la que participaron medios locales,
de provincias vecinas y representantes de agencias noticiosas de la Capital Federal.
Durante su transcurso fue consultado acerca del nuevo relacionamiento de la Masonería con
la sociedad de nuestro país, las condiciones de ingreso a partir de los 18 años de edad, el rol
filantrópico de la Institución, la creciente relación de la Masonería con las Universidades
Nacionales donde ya funcionan Cátedras de Librepensamiento, los objetivos y funciones del
Instituto Laico de Estudios Contemporáneos (ILEC) y el Observatorio de la Ciudadanía.
Clavero explicó, además, que la Masonería ha incrementado el 130% de sus miembros a
partir de junio de 2008 y que en idéntico lapso han levantado logias en todas las provincias
argentinas. Comentó, finalmente, que ya existe presencia masónica en todas las provincias
de la Patagonia, un hecho que no se registraba desde 1931.
Cabe destacar, muy especialmente, la magnifica organización y el recibimiento fraternal
que se ha tenido por parte de las autoridades de la Respetable Logia Simbóllica
Librepensamiento N° 498 de Catamarca.
ente, la magnifica organización y el recibimiento fraternal que se ha tenido por parte de las
autoridades de la Respetable Logia Simbóllica Librepensamiento N° 498 de Catamarca.
iones del Instituto Laico de Estudios Contemporáneos (ILEC) y el Observatorio de la
Ciudadanía.
Clavero explicó, además, que la Masonería ha incrementado el 130% de sus miembros a
partir de junio de 2008 y que en idéntico lapso han levantado logias en todas las provincias
argentinas. Comentó, finalmente, que ya existe presencia masónica en todas las provincias
de la Patagonia, un hecho que no se registraba desde 1931.
Cabe destacar, muy especialmente, la magnifica organización y el recibimiento fraternal
que se ha tenido por parte de las autoridades de la Respetable Logia Simbóllica
Librepensamiento N° 498 de Catamarca.
rnadora de Catamarca, Dra. Lucía Corpacci, con quien analizó diversos temas de carácter
social. La mandataria comentó que el año próximo se inaugurará el Centro de Formación
Docente y solicitó a la Masonería Argentina la instauración de una Cátedra de
Librepensamiento en el plan curricular del referido instituto.
Posteriormente, Clavero fue recibido en sucesivas audiencias por el Vicegobernador
provincial, Dalmacio Mera, y el Intendente Municipal de San Fernando del Valle de
Catamarca, Raúl Jalil.
El MRGM también ofreció una conferencia de prensa de la que participaron medios locales,
de provincias vecinas y representantes de agencias noticiosas de la Capital Federal.
Durante su transcurso fue consultado acerca del nuevo relacionamiento de la Masonería con
la sociedad de nuestro país, las condiciones de ingreso a partir de los 18 años de edad, el rol
filantrópico de la Institución, la creciente relación de la Masonería con las Universidades
Nacionales donde ya funcionan Cátedras de Librepensamiento, los objetivos y funciones del
Instituto Laico de Estudios Contemporáneos (ILEC) y el Observatorio de la Ciudadanía.
Clavero explicó, además, que la Masonería ha incrementado el 130% de sus miembros a
partir de junio de 2008 y que en idéntico lapso han levantado logias en todas las provincias
argentinas. Comentó, finalmente, que ya existe presencia masónica en todas las provincias
de la Patagonia, un hecho que no se registraba desde 1931.
Cabe destacar, muy especialmente, la magnifica organización y el recibimiento fraternal
que se ha tenido por parte de las autoridades de la Respetable Logia Simbóllica
Librepensamiento N° 498 de Catamarca.
