Libro - Jesús quiere salvar a los cristianos

5/11/2018 Libro - Jesús quiere salvar a los cristianos - slidepdf.com

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J E S Ú S

Q U I E R E S A L V A R A L O S CR I S T I A N O S

R OB B E L

L

D ON G O

L D E N

U N MA N I F I E S T O P A R A

L A

I GL E S I A E N E L E X I L I O



JESÚS QUIERE SALVAR A LOS CRISTIANOSEdición en español publicada porEditorial Vida – 2009Miami, Florida

©2009 por Bob Bell y Don Golden

Originally published in the USA under the ttle: Jesus Wants to Save Christ ans

Copyright © 2008 Rob Bell y Don Golden

Published by permission of Zondervan, Grand Rapids, Michigan 49530

Traducción: Silvia Palacio de Himi t an

Edición: Orville E. Swindoll

Diseño Interior: Words for the World, Inc.Diseño de cubierta: FlannelAdaptación Cubierta: Cathy Spee

RESERVADOS TODOS LOS DERECHOS. A MENOS QUE SE INDIQUE LO CONTRARIO,

EL TEXTO BÍBLICO SE TOMÓ DE LA SANTA BIBLIA NUEVA VERSIÓN INTERNACIONAL.

© 1999 POR LA SOCIEDAD BÍBLICA INTERNACIONAL.

ISBN: 978-0-8297-5580-0

CATEGORÍA: Vida cristana / General

IMPRESO EN ESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA

PRINTED IN THE UNITED STATES OF AMERICA

0 9 1 0 1 1 1 2 ❖ 6 5 4 3 2 1

La misión de Editorial Vida es ser la compañía líder en comunicación crist ana que sat sfa-

ga las necesidades de las personas, con recursos cuyo contenido glori fi que a Jesucristo y

promueva principios bíblicos.



CONTENIDO

INTRODUCCIÓN A LA INTRODUCCIÓN 5

INTRODUCCIÓN DISPARADORES DE RÁFAGAS DE AIREY GUANTES DE GOMA 9

CAPÍTULO UNO EL GRITO DE LOS OPRIMIDOS 19

CAPÍTULO DOS DESCUELGUEN SUS ARPAS 49

CAPÍTULO TRES EL OTRO HIJO DE DAVID 71

CAPÍTULO CUATRO AFRICANOS SIN GENITALES 87

CAPÍTULO CINCO BEBÉS NEGROS CON EL VIENTREHINCHADO, MAMÁS FUTBOLISTAS CONANTIDEPRESIVOS, Y LA MARCA DELA BESTIA 111

CAPÍTULO SEIS SANGRE EN LOS DINTELES DEL UNIVERSO 135

EPÍLOGO QUEBRANTADO Y DERRAMADO 163

NOTAS FINALES 175



JESÚS QUIERE SALVAR A LOS CRISTIANOS

CAPÍTULO UNO

EL GRITO DE LOS OPRIMIDOS




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¿Es Éxodo el primer libro de la Biblia?

Bueno, sí, y, por supuesto, no.

No, porque el primer libro de la Biblia es Génesis. Por lo menos si unapersona la toma y comienza a leer desde la parte en que dice «Dios, enel principio, creó los cielos y la tierra».

Y sí, porque muchos eruditos ven al Éxodo, el segundo libro de laBiblia, como el libro en el que comienza la historia central de laredención: la liberación de Egipto.1

Egipto, la superpotencia de sus días, es gobernada por el Faraón, que,ante la amenaza que significa el creciente número de israelitas que hayen el país, responde sometiéndolos a esclavitud. Tienen que trabajartodos los días sin parar, fabricando ladrillos y construyendo edificios dealmacenamiento para el Faraón.2

Egipto es un imperio,

construido sobre las espaldas del trabajo esclavo de los israelitas,

ladrillo sobre

ladrillo sobre

ladrillo.

Pero inmediatamente después, en el libro de Éxodo se produce unainterrupción. Las cosas cambian. Y el cambio comienza cuando Diosdice:

«Ciertamente he visto la opresión que sufre mi pueblo…»

«Han llegado a mis oídos los gritos desesperados…»

«Así que he descendido para librarlos…»



CAPÍTULO UNO: EL GRITO DE LOS OPRIMIDOS

21

«He visto también cómo los oprimen los egipcios…»3

Un Dios que ve y oye. Un Dios que escucha el clamor. La palabrahebrea que se usa aquí por clamor es sa’aq , y la encontramos a travésde toda la Biblia. Sa’aq es una expresión de dolor, el ay, el sonido queemitimos cuando estamos heridos.4

Pero sa’aq también es una pregunta, una pregunta que surge del dolorde la herida. ¿Dónde está la justicia? ¿Alguien ha visto esto? ¿Quiénvendrá en mi rescate? ¿Alguien ha escuchado eso? ¿O acaso estoy soloaquí?

Sa’aq es lo que hace la sangre de Abel desde la tierra luego de sermuerto por su hermano.

Los israelitas se encuentran oprimidos, están en aflicción, sufren; ycuando claman, Dios escucha.

Este es un Dios que siempre escucha el clamor.

Eso resulta clave para entender quién es Dios: Dios siempre escucha el

clamor de los oprimidos.

El clamor inaugura la historia. Pone las cosas en marcha. Sacude lascosas y las hace comenzar a moverse. El clamor es el catalizador, lacausa, la razón por la que se desarrolla una nueva historia.

Pero Dios en esa historia no se limita meramente a oír clamor. Dios hacealgo al respecto. El éxodo es la manera en que Dios responde al clamor.

Piense sobre su vida. ¿Cuáles son los momentos que lo han formadomás? Si tuviera que elegir solo dos de ellos, ¿cuáles serían? Me refiero aperíodos de transformación, momentos en los que sus ojos se abrieron,en que tomó decisiones que afectaron el resto de su vida.

¿Cuántas de estas cosas sucedieron cuando usted sintió que llegaba alfinal de la cuerda?




22

¿O cuando notó que todo se venía abajo?

¿O cuando se vio confrontado con su impotencia?

¿O cuando estuvo dispuesto a admitir que su vida se había vueltoinmanejable?

¿O cuando no le quedó otra cosa que clamar?

Para muchas personas es su clamor,

su desesperación,

su reconocimiento de la opresión,

lo que constituye el principio de su liberación.

Cuando estamos arriba, cuando el sistema funciona para nosotros,cuando somos capaces de manejar nuestras vidas, ¿le queda algo aDios por hacer?

Pero el clamor… el clamor inaugura la historia de la redención. Esosesclavos claman en Egipto, Dios escucha y sucede algo nuevo. Las cosasya no son como solían ser. Las cosas cambian.

Los esclavos son rescatados de la opresión de Egipto.

EGIPTO

En la Biblia Egipto es un lugar, un país, una nación en la que comienzala historia. Pero hay mucho, mucho más. Para entender lo central queresulta Egipto en cuanto al fluir de la historia bíblica, tenemos quevolver al punto introductorio de la Biblia: el jardín del Edén.




23

EGIPTO

Se nos dice que Adán y Eva eligen ir por su propio camino, explorarfuera de los límites que les ha puesto su hacedor y, como resultado, surelación sufre. Esa historia es seguida inmediatamente por la historia enla que su hijo Caín mata a su otro hijo, Abel.

Se produce una progresión rápida y dramática desde Adán y Evahasta sus hijos. Se pasa del comer un fruto al asesinato en solo unageneración. Las cosas se desintegran muy rápidamente.

No solo eso, sino que enseguida después del asesinato undescendiente cercano de Caín, Lamec, eleva una elegía diciendo que«Si Caín será vengado siete veces, setenta y siete veces será vengadoLamec».5 La escalada de violencia social se vuelve tan intensa que unpariente cercano de Caín dice que las cosas están once veces peorde lo que eran antes. Entonces, en el capítulo 6 del Génesis, solounos pocos capítulos después del relato de Caín y Abel, descubrimosque el mundo entero se dirige hacia la destrucción, a excepción de

un hombre y su familia. Luego, en el capítulo 11, la gente se reúnepara construir una torre, porque tienen la convicción que eso losconstituirá en dioses.

Lo que comenzó con dos personas y un poco de fruta

ha crecido hasta llegar al asesinato entre miembros de la misma familia,




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y se ha intensificado hasta llegar a convertirse en una civilización enterareñida con Dios.

La historia conforma una progresión trágica: la naturaleza arruinada ytóxica que había en el corazón de unos pocos seres humanos ahora seha extendido a la totalidad del mundo.

Lo que comenzó en un jardín está afectando ahora a todo el globo.

La expresión que indica esta condición es anti-reino .6

Está el reino de Dios: con la paz, el shalom ,7 que Dios ha determinado

para todas las cosas. Y luego está aquello que sucede cuandosociedades, sistemas e imperios enteros se oponen al deseo de Diospara el mundo.

Imaginemos que una niña esclava que vive en Egipto le pregunta asu papá por qué tiene una venda en el brazo. Él le dice que ha sidogolpeado por su amo ese día. Ella quiere saber por qué. Él le explicaque recientemente se han cambiado las cuotas de trabajo y que ahorase le pide que haga la misma cantidad de ladrillos que antes, pero

que tiene que conseguir por sí mismo la paja.8 Le cuenta que está pordebajo de su producción de ladrillos y que por eso ha sido golpeado.La niña entonces pregunta por qué su amo no lo dejó pasar, ¿por quégolpearlo? El padre le explica que si no se alcanzan las cuotas , su amoserá también golpeado por el amo de él . Y si su amo no logra alcanzarlas cuotas, será golpeado por su supervisor, y así a través de toda lacadena de mandos, hasta llegar al Faraón. El padre intenta hacer quesu hija comprenda que el castigo le vino a través de un hombre enparticular, su amo. Pero que su amo forma parte de un sistema mayor,una compleja red de poder, violencia, industria y tecnología queexplota a la gente a fin de expandirse y beneficiarse.

La venda en el brazo de ese padre es a causa de una herida infligida porun hombre y, sin embargo, proviene de todo un sistema de injusticia.La familia de esa niña se enfrenta a una maldad que yace en el corazónde los seres humanos y que se manifiesta sin restricciones hasta




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incrementar en fuerza al punto que ahora forma parte del mismo tejidode esa cultura.

Eso es el anti-reino.

Egipto es un anti-reino.

Egipto es lo que sucede cuando el pecado crea mucha presión.

Egipto es lo que sucede cuando el pecado se estructura y se enquistaen la sociedad.

Egipto nos muestra lo fácilmente que la naturaleza humana se inclina ausar el poder para preservar los privilegios a expensas de los débiles.

Imaginemos a esa niña haciéndole a su padre más preguntas, preguntasque tengan que ver no solo con su vida en Egipto sino con su historia:¿Cómo es que vinimos a parar aquí? Si somos israelitas, ¿por qué novivimos en Israel?

Imaginamos que a esa joven esclava se le cuenta la historia del Génesis,

que narra la manera en que se convirtieron en esclavos. La escalada deviolencia que comienza con aquellos dos primeros hijos culmina en elcapítulo 11, con la historia de la torre de Babel. ¿Y con qué construyenla torre de Babel?

Con ladrillos.9

Esos esclavos en Egipto, obligados a hacer ladrillos todo el día,comprenderían la historia de la torre de Babel. Probablemente dijeran:«Sabemos lo que sucede cuando la gente comienza a construir imperiosa partir de ladrillos».

El Éxodo se refiere a un pueblo, una tribu, una nación que es rescatadade la esclavitud.

Tiene que ver con libertar de la ocupación.




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Trata del poder insurgente que redime de un imperio.

Dios envía a un pastor de nombre Moisés a conducirlos fuera deEgipto. Moisés desafía al faraón, intercambian ideas acerca de quiénes exactamente ese Dios y por qué faraón tiene que escuchar sobreél; poco después llega una noche en la que reúnen sus pertenencias ysalen de Egipto. Tres días más tarde los israelitas cruzan un mar, eventoal que más tarde se hará referencia como el bautismo de Moisés,10 y enla playa ellos danzan celebrando su liberación.11

Lo que constituiría un buen final para la historia.

Pero no es el fin. En realidad es un comienzo. Su travesía los lleva al piede una montaña, un monte llamado Sinaí.

Y lo que sucede en Sinaí es algo revolucionario,

no simplemente para esos ex esclavos,

y no simplemente en lo que hace a esta historia de la Biblia,

sino para toda la humanidad.

SINAÍ

Es allí, en Sinaí, que Dios habla.

Dios no le había hablado a un grupo de personas desde el Edén.

Las cosas se habían mantenido silenciosas, una especie de silenciosobrecogedor. Hubo algunos intercambios verbales con ciertosindividuos, como Abraham y Noé, pero no con las masas.12

Así que cuando Moisés le dice al pueblo en Sinaí «Prepárense», y luegolos conduce fuera del campamento para «su encuentro con Dios»,13 significa mucho más que reunir a un grupo de gente que vaga por el




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SINAÍ

EGIPTO

desierto para recibir un mensaje del cielo. Tiene que ver con unahumanidad alejada de su creador. Esa es la distancia fundamentalque existe entre lo divino y lo humano, la profunda brecha que se haproducido en el alma de la humanidad. Sinaí es una respuesta a lapregunta que Dios le hizo a Adán: «¿Dónde estás?» Ese momento enSinaí tiene que ver con revertir las consecuencias del Edén.

Sinaí es el quiebre del silencio.Dios está cercano.

Dios está a punto de hablar.

Se cree que se trata de la única tradición de fe en la historia de lahumanidad que cuenta con ese evento central de un dios que le hablaa todo un grupo de personas reunidas.14

Sencillamente, nunca había sucedido en la historia del mundo.

Y sucede en el desierto, lo que tiene implicaciones globales. Porqueese suceso en Sinaí aconteció en el desierto y no en medio de un país,ciudad o provincia en los que alguien pudiera establecer reclamos depertenencia; era para toda la gente del mundo.15




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Antes de hablar directamente al pueblo, Dios le dice a Moisés que lesrecuerde el éxodo. «Ustedes son testigos de lo que hice con Egipto, yde que los he traído hacia mí como sobre alas de águila».16

Todo es por gracia.

Todo es un regalo.

El rescate, la redención, la liberación: todo se ha recibido de Dios.

«Si ahora ustedes me son del todo obedientes, y cumplen mi pacto…»17

La palabra pacto corresponde al término hebreo berit . Y es de dondesale la palabra testamento tal como la usamos para el Antiguo y elNuevo Testamento. Berit encierra la idea de «hacer un trato».18 Vienede una antigua práctica del Cercano Oriente relacionada con losacuerdos de negocios, legales o de matrimonio. Dios invita al puebloa hacer un pacto, una suerte de matrimonio. Lo divino y lo humano seunen en una ceremonia santa de bodas.

Dios continúa diciendo: «Aunque toda la tierra me pertenece, ustedesserán para mí un reino de sacerdotes y una nación santa».19

¿Sacerdotes?

Un sacerdote es un mediador de lo divino.

Mediar significa estar en medio.

Un sacerdote se coloca entre el pueblo y un dios o dioses.

Un sacerdote es el que muestra cómo es el dios o la diosa.

Cuando uno va a un templo o a un santuario y ve a los sacerdotes allí,

observa lo que hacen,




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lo que dicen al respecto,

los rituales que llevan a cabo,

y uno se da una idea acerca de cuáles son las cosas que le importan aese dios,

y quiénes son aquellos que le interesan.

Así que cuando Dios invita al pueblo a convertirse en sacerdotes, setrata de una invitación a mostrarle al mundo quién es Dios y cómo esél.

Ahora bien, hubo amagos de una invitación como esa previamente,antes de que salieran de Egipto. En Éxodo 7 Moisés fue a confrontar alfaraón y a ordenarle que dejara que el pueblo se fuera. El texto dice:«Toma en cuenta —le dijo el SEÑOR a Moisés— que te pongo por Diosante el faraón».20

¿Por Dios?

¿Dios le está diciendo a Moisés que el faraón lo va a tomar por Dios, oal menos «como un dios»?

No se trata de una idea de Moisés; es una idea de Dios. ¿Qué estápasando?

La respuesta nos lleva a una verdad universal: Dios necesita un cuerpo.Dios necesita carne y sangre. Dios necesita huesos y piel para que elfaraón sepa exactamente quién es el Dios con el que está tratando yentienda la manera en la que Dios actúa en el mundo. Y no simplementepara que lo sepa el faraón, sino también toda la humanidad.

Este es el Dios que libera de la opresión.

Pero Dios no los invita solamente a ser sacerdotes; los invita a seruna «nación santa».21 La palabra nación nos vuelve a llevar al Génesis.




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Génesis tiene que ver con la progresión del pecado, la violencia y lamuerte: lo que comienza con un hijo que mata a otro rápidamenteconduce a que una civilización entera se oponga a Dios. Y entoncesel Éxodo comienza con los israelitas22 esclavizados por otra nación. Elpecado siempre produce el vapor que mueve la máquina cuando nose lo controla. Y eso siempre lleva a la conformación de instituciones,culturas y estructuras anti-reino. Lo que conduce a la aparición delugares deshumanizados, como Egipto, sitio bien conocido por aquellosantiguos esclavos reunidos en la base del Monte Sinaí. Y la respuestade Dios es formar un tipo diferente de nación, «santa», que no ha sidomodelada por la codicia, la violencia y el poder abusivo, sino por lacompasión, la justicia y la preocupación por el semejante.

Es como si Dios les dijera: «Ustedes han experimentado lo que esEgipto; ahora los llamo a ser un anti-Egipto». Hasta ese momento, Diosle ha hablado al pueblo a través de Moisés. Pero llega un momentoen que Dios decide hablarle directamente al pueblo, y comienza conestas palabras: «Yo soy el SEÑOR tu Dios. Yo te saqué de Egipto, del paísdonde eras esclavo».23

Por supuesto.

La única manera de comprender la relación de pacto entre Dios yel pueblo es entender aquello por lo que habían pasado juntos. Surelación está enraizada en un acto de liberación que Dios ha llevado acabo a su favor.

No se trata de un dios abstracto que flota por encima de la sangre, elbarro y el dolor del mundo. Este es un Dios que fundamentalmente se

define por la acción a favor de los oprimidos.24

«Yo soy el SEÑOR… te saqué de Egipto».

Y es allí, en el Sinaí, con el recuerdo de su liberación flotando en elambiente, que Dios les da los Diez Mandamientos.

Mucha gente conoce bien los Diez Mandamientos, a los que muchas




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veces se los ha descrito como reglas estrictas dadas por un Diosque respira fuego, para mantener a la gente a raya. Pero cuando losmiramos dentro de su contexto original, los mandamientos adquierentodo tipo de nuevos significados.

Recordemos que ese pueblo ha estado viviendo hasta hacemuy poco tiempo en esclavitud. La esclavitud es una condiciónfundamentalmente inhumana. El tener dueño y ser tratados como unapropiedad les ha robado su dignidad y honor como seres humanos. Esoha afectado el modo en que esos israelitas se ven a ellos mismos y almundo que los rodeaba. Allí en el Sinaí, Dios comienza a partir de losDiez Mandamientos, el largo proceso de enseñarles la forma de volver

a ser humanos. Esos mandamientos constituyen verdades vitales sobrelo que significa vivir dentro de una auténtica comunidad humana.

El primer mandamiento instruye a la gente diciendo: «No tengas otrosdioses además de mí».25 Se establece una conexión directa entre suhumanidad y la capacidad de recordar su liberación, que es un regalode Dios. Si se olvidan de Dios, del único y verdadero Dios que los haliberado, en ese preciso momento comienzan a olvidar su historia. Sise olvidan de su historia, puede ser que se olviden de lo que es ser

esclavos, y es posible que vuelvan a encontrarse en algún otro tipo deesclavitud.

El segundo mandamiento se construye sobre el primero, con unaprohibición: «No te harás imagen, ni ninguna semejanza».26 En elantiguo Cercano Oriente, los pueblos conceptualizaban sus muchosdioses utilizando imágenes. Se hacían estatuas, tallas, ídolos yrepresentaciones físicas de los seres divinos que, según creían,controlaban su destino. Una estatua o una talla le daba forma, tamañoy profundidad a lo divino. Un ídolo le ayudaba a la gente a comprenderquién y cómo era su dios.

Pero este Dios del éxodo es diferente. Este Dios invita a las personasa convertirse en sacerdotes para mostrarle al mundo cómo es Dios através de sus vidas. Este Dios no precisa de imágenes de madera, ni depiedra, ni de mármol, porque este Dios tiene un pueblo.




32

Este Dios está buscando un cuerpo.

El mandamiento sobre los ídolos y la imágenes, nos lleva al tercermandamiento, la prohibición: «No pronuncies el nombre del SEÑOR tuDios a la ligera».27 La palabra hebrea que significa «tomar a la ligera»también puede traducirse como «tomar en vano».28 Dios ha redimido aestos ex esclavos y ahora los invita a ser los representantes en el mundode la redención y del Dios que hizo que sucediera. El mundo sabráquién es Dios por cómo son ellos. La reputación de Dios dependerá deellos y de la manera en que «tomen», o «lleven» el nombre de Dios. Elmandamiento tiene que ver con las palabras que habla una persona.Pero el centro de la cuestión tiene mucho más que ver con la manera

en que Israel se comporte como aquellos que llevan el nombre de Dios.¿Actuará a favor de los pobres y oprimidos? Porque esa es la manera enque Dios actúa.

El cuarto mandamiento se refiere a guardar el sábado, o sea, un díacada semana, y no realizar en él ningún trabajo.29 En Egipto ellostrabajaban todos los días, sin ningún descanso, y se los trataba comoobjetos que podían ser explotados, y no como personas.30 El sábado esel mandamiento de tomarse un día por semana para recordar que ya

no están en Egipto, que su valor no proviene de la cantidad de ladrillosque producen. Su significado les viene del Dios que los ha rescatado, elDios que los ama.

Los Diez Mandamientos constituyen una nueva forma de ser humanos,

una nueva manera de vivir y moverse en el mundo,

en pacto con el Dios que escucha el clamor de los oprimidos y loslibera.

Todo el resto de los mandamientos habla de esa liberación reciéndescubierta. Dios invita, Dios busca, Dios está procurando un cuerpo,un grupo de personas que sean el cuerpo de Dios en el mundo.

A continuación de los Diez Mandamientos siguen todo tipo de leyes




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y mandamientos referidos a cómo vivir de esta nueva manera.31 A losisraelitas se les instruye a no cobrar intereses. «Si alguien toma enprenda el manto de su prójimo, deberá devolvérselo al caer la noche.

Ese manto es lo único que tiene para abrigarse; no tiene otra cosasobre la cual dormir. Si se queja ante mí, yo atenderé su clamor, puessoy un Dios compasivo».32

¿Alcanzamos a percibir los ecos de Egipto en este mandamiento? Si elpueblo comienza a oprimir a partir de situaciones individuales, Diosdice que cuando los oprimidos clamen, él «atenderá su clamor». Laadvertencia es fuerte aquí: no se conviertan en otro Faraón, porqueDios actúa en contra de la gente como Faraón.

A ellos se les ordena: «No maltrates ni oprimas a los extranjeros, puestambién tú y tu pueblo fueron extranjeros en Egipto. No explotes a lasviudas ni a los huérfanos… No tuerzas la justicia contra los pobres detu pueblo en sus demandas legales».33

Y Dios continuamente les advierte: «Porque si tú y tu pueblo lo hacen,y ellos me piden ayuda, yo te aseguro que atenderé su clamor».34

Es como si Dios les estuviera diciendo: «Hagan que lo que lesha sucedido a ustedes les suceda a otros. Ayuden a otros aque experimenten la misma libertad de la opresión que estánexperimentando ustedes ahora. Extiendan la gracia que les fueextendida a ustedes cuando estaban en el punto más bajo. Del mismomodo en que yo los escuché clamar, vayan y escuchen el clamor deotros y actúen a su favor».

Dios mide la fe de ellos por la manera en que tratan a las viudas, a loshuérfanos, a los extranjeros (o sea, a los más débiles entre ellos). Eldeseo de Dios es que produzcan un éxodo para los débiles del mismomodo en que Dios produjo un éxodo para ellos en su debilidad.

Las palabras de Dios al pueblo a través de Moisés comienzan con: «Siustedes me son del todo obedientes».35




34

Se trata de una invitación,

de una oportunidad,

pero con un si gigante, ¿no es así?

«Si ustedes me son del todo obedientes».

Lo que hace surgir una pregunta: ¿Lo fueron?

¿Fueron fieles al pacto?

¿De qué modo respondieron a la invitación?

Comenzamos en Egipto, luego fuimos al Sinaí, pero para respondersobre la cuestión del «si» condicional necesitamos ir a Jerusalén.

JERUSALÉN

Generaciones más tarde, los descendientes de estos esclavos errantesse establecen en la tierra que se les prometió. El gran rey Davidles ha asegurado las fronteras, y la tierra y el pueblo experimentanpaz; entonces el hijo de David, Salomón, llega al poder. Salomón esbrillante, sabio y rico, y Jerusalén, la capital del reino, comienza a ganarfama en todo el mundo. Una reina de la tierra de Sabá llega a visitar aSalomón.36 Ella viene de un lugar distante, de una tierra diferente, deun pueblo de otro tipo, que tiene una religión distinta. Y quiere sabermás acerca de ese pueblo, de su rey y de su Dios en Jerusalén.

¿No tiene que ver con todo esto lo sucedido en Sinaí?

Dios estaba buscando entonces un cuerpo, una nación que le mostraraal mundo precisamente quién y cómo era Dios. Y ahora sucede:extranjeros de los rincones más lejanos de la tierra vienen a hacerpreguntas para saber quién es este Dios.




35

SINAÍ JERUSALÉN

EGIPTO

La reina de Sabá prueba a Salomón con sus preguntas,

ella come con él,

lo observa adorar a su Dios en el templo,

Hace una recorrida por su palacio y todo lo que él ha construido yadquirido con sus riquezas,

y luego de evaluar su reino,

dice: «En su eterno amor por Israel, el SEÑOR te ha hecho rey para quegobiernes con justicia y rectitud».37

Notemos que ella no dice que él esté logrando mantener la justiciay la rectitud, sino que señala la razón por la que ha recibido tantabendición de Dios.

¿Y qué quiere decir ella con las palabras «justicia y rectitud»?

Libertad, liberación de la violencia, protección de cualquierdeshumanización. Ella comprende que Dios le ha dado toda esariqueza, poder e influencia para que Salomón las use a favor deaquellos que son pobres y débiles y sufren injusticias.




36

Lo que más le impresiona con respecto a este Dios de Salomón es quees el Dios de los oprimidos. Esa reina «pagana», que viene de una tierraextraña, entiende qué es lo que Dios espera de esos judíos que vivenen Jerusalén.38

La reina de Sabá lo percibe.

¿Y qué hace Salomón con sus riquezas, poder e influencia? ¿Qué clasede reino construye? ¿Mantiene la justicia y la rectitud con esos vastosrecursos?

Porque las cosas pueden encaminarse de una de dos maneras en

Jerusalén, ¿no es verdad?

Salomón, al igual que nosotros, puede usar su poder y riquezas parahacer algo con respecto al clamor de los oprimidos, o puede haceroídos sordos.

La Biblia nos cuenta la historia: «En cuanto al trabajo forzado, el reySalomón reunió trabajadores para construir el templo del SEÑOR, supropio palacio, los terraplenes, el muro de Jerusalén».39

Otra manera de decir trabajo forzado es, por supuesto, esclavitud.

Salomón tiene esclavos. Esclavos que trabajan para construir su templo,palacio y otros edificios.

Un momento.

¿No es el templo del SEÑOR?

Se trata del mismo SEÑOR que libera a los esclavos, ¿no es verdad?

El suceso definitorio para los antepasados de Salomón había sido eléxodo, ¿no es así?

¿Y ahora Salomón construye un templo para el Dios que libera a los




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esclavos… utilizando esclavos?

Este es un momento muy serio en la Biblia.

En unas pocas generaciones, los oprimidos se habían convertido enopresores.

El pueblo cuyos antepasados una vez habían clamado debido a sucautiverio ahora está haciendo que otros clamen.

Los descendientes del pueblo que una vez anheló la libertad de Egiptoestán construyendo ahora otro Egipto.

Salomón ha creado un imperio de indiferencia. Se ha olvidado de lahistoria de sus antepasados. No recuerda la manera en que Moisésdemandó que el pueblo fuera puesto en libertad, ni cómo escapó delFaraón, ni cómo fueron llevados sobre «alas de águila».40

En pocas generaciones, estos ex esclavos errantes que hacía pocohabían sido rescatados de un imperio opresivo se han convertido enconstructores de un imperio ellos mismos.

Salomón no está gobernando con justicia; él perpetúa ahora la mismainjusticia de la que su pueblo una vez precisó ser redimido, y en elproceso construye un reino de confort. Cena en su palacio y se paseapor terrazas construidas con sufrimiento humano.

Pero no son solo su confort e indiferencia lo que sobresale; esprecisamente lo que está construyendo. En el texto en que se nos dice

que él usa esclavos para construir el templo de Dios, su palacio y lasterrazas, también se menciona que Salomón utiliza a esos esclavos paraconstruir «Jazor, Meguido y Guézer».41

Este es uno de los muchos lugares de la Biblia en los que es fácil pasarpor la lista de nombres hebreos y perder de vista lo que sucede justodebajo de la superficie. ¿Y qué son Jazor, Meguido y Guézer?




38

Bases militares.42

Meguido está en un valle en el norte de Israel. Se trata del valle en elque se unen África, Europa y Asia. Se trata de una ubicación estratégica,cuando menos. Meguido es de donde sale la palabra Armagedón.

Salomón utiliza sus enormes recursos y riquezas para construir basesmilitares para proteger sus… enormes recursos y riquezas.

La construcción de su imperio lo lleva a darle una alta prioridad ala preservación. Proteger y mantener todo lo que se ha acumuladorequiere de más y más recursos, ya que se presta atención a la

seguridad dentro las fronteras.No solo eso, sino que más adelante el texto nos dice que Salomón«llegó a tener mil cuatrocientos carros y doce mil caballos, los cualesmantenía en las caballerizas y también en su palacio en Jerusalén».43

¿Caballos?

¿Carros?

¡Los soldados del faraón iban en carros y en caballos cuandopersiguieron a los esclavos hebreos que escapaban de Egipto!

Y el texto sigue diciendo que Salomón los importó de Egipto.

Jerusalén es el nuevo Egipto.

Ha entrado en escena un nuevo faraón, y su nombre es Salomón, el hijode David.

No solo acumula carros y caballos (que son los tanques y aviones decombate de sus días) sino que las Escrituras agregan que Salomón y suslíderes «en Egipto compraban carros por seiscientas monedas de plata,y caballos por ciento cincuenta, para luego vendérselos a todos losreyes hititas y sirios».44




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Dos palabras: importar y exportar.

Salomón compra carros y caballos, pero también los vende. Salomónse ha convertido en un intermediario de armamentos. Está haciendodinero con la violencia. Ha descubierto que la guerra es redituable.

¿Eso es mantener la justicia y la rectitud?

¿Es oír el clamor de los oprimidos?

¿Es cuidar de las viudas, los huérfanos y los extranjeros?

Un poco más adelante leemos que Salomón «tuvo setecientas esposasque eran princesas, y trescientas concubinas; todas estas mujereshicieron que se pervirtiera su corazón… sus mujeres le pervirtieron elcorazón de modo que él siguió a otros dioses, y no siempre fue fiel alSEÑOR su Dios».45

¿Setecientas esposas?

¿Trescientas concubinas?

Pero el punto que quiere señalar el narrador no es la cantidad; tieneque ver con la manera en que esas mujeres afectaron a Salomón. Loalejaron de Dios, y su corazón «no siempre fue fiel al SEÑOR su Dios».

Este pasaje marca un significativo contraste con lo que vimosanteriormente con respecto a los esclavos y las bases militares. Esasconforman perversiones sistémicas (Salomón crea un anti-reino), peroahora nos enteramos de un tipo diferente de falla, no sistémica, sinoreferida al cambio de corazón de un individuo.

Salomón rompe el pacto con Dios.

Eso nos remite al primero de los Diez Mandamientos, el que se refierea no tener otros dioses. Sinaí constituyó un pacto matrimonial entreDios y el pueblo, una unión de lo divino con lo humano. Así que el




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primer mandamiento era que el pueblo no podía tener otros amantes.La relación simplemente no funcionaría si ellos eran infieles. Lasmuchas esposas de Salomón y su infidelidad a Dios son representativas

de la infidelidad de todo el pueblo: ellos también se han apartado deDios. Lamentablemente, al pueblo de Salomón ya se le había advertidoque esto podía suceder.

Moisés había dicho con anterioridad: «El rey no deberá adquirir grancantidad de caballos, ni hacer que el pueblo vuelva a Egipto con elpretexto de aumentar su caballería, pues el SEÑOR te ha dicho: “Novuelvas más por ese camino”. El rey no tomará para sí muchas mujeres,no sea que se extravíe su corazón, ni tampoco acumulará enormescantidades de oro y plata».46

¿Salomón «¿adquiere gran cantidad de caballos?» Verificado.

¿Toma «muchas mujeres»? Verificado.

¿Se «extravía su corazón»? Verificado.

El texto dice: «La cantidad de oro que Salomón recibía anualmentellegaba a los veintidós mil kilos».47 Eso es 666 talentos, o sea, alrededorde veintidós toneladas de oro.

¿Acumula «enormes cantidades de oro y plata»? Verificado.

¿Y qué acerca del número 666, el peso en talentos de oro? Esaconstituye una manera muy judía de decir que algo es diabólico,oscuro, errado y opuesto a Dios.

Porque las cosas pueden encaminarse de una de dos maneras en Jerusalén.

Y con Salomón la historia pega un giro trágico.

Salomón «vuelve por ese camino otra vez».




41

Jerusalén es el nuevo Egipto,

Salomón es el nuevo faraón,

y el Sinaí ha quedado en el olvido.

Eso coloca a Dios en una situación difícil.

Recordemos que Dios está buscando un cuerpo, carne y sangre, paramostrarle al mundo un verdadero casamiento entre lo divino y lohumano.

¿Qué sucedería si tu cuerpo no te reflejara a ti?

¿Qué sucedería si tu pueblo se convirtiera en la encarnación de todoaquello de lo que tú estás en contra?

¿Qué pasaría si eso te acarreara mala fama?

¿Qué sucedería si el pueblo se volviera infiel al voto que ha hecho

contigo?¿Qué ocurre cuando la gente «vuelve a andar por ese camino otra vez»(el camino del que fueron rescatados)?

BABILONIA

Las Escrituras Hebreas presentan un mensaje muy simple y directo:

Dios siempre oye el clamor de los oprimidos;

Dios se interesa por el sufrimiento humano y las condiciones que loocasionan.

Dios está buscando un cuerpo, una comunidad de personas que seinteresen por las cosas por las que él se interesa.




42

Dios concede su poder y bendiciones para que se mantengan la justiciay la rectitud en bien de aquellos a los que les han sido negadas.

Así es Dios. En eso anda él. Esto nos muestra quién es Dios.

Olvidarlo, fallar en cuanto a escuchar el clamor, y preservar laprosperidad a expensas de los débiles e impotentes, es perder de vistalo que Dios tiene en mente.

Cuando llega a la cima del poder, Israel malinterpreta las bendicionesde Dios, considerándolas como un favor y un derecho adquiridos.Se vuelve indiferente a Dios y a su llamado al sacerdocio para llevarliberación a otros.

Existe una palabra para esto. Una palabra para lo que sucede cuandotodavía tenemos el poder, las riquezas y la influencia y, sin embargo,erramos de manera garrafal por olvidarnos con qué finalidad se nos handado estas cosas.

La palabra es exilio.

El exilio se produce cuando olvidamos nuestra historia.

El exilio no tiene que ver solo con una ubicación física; el exilio tieneque ver con el estado de nuestra alma.

SINAÍ JERUSALÉN

EGIPTO BABILONIA




43

El exilio es fracasar en lo referido a convertir sus bendiciones enbendiciones para los demás.

El exilio es mantenerse ajenos a los propósitos de Dios.

Y es en ese momento que hacen su aparición los profetas, vocespoderosas que advierten acerca de las consecuencias inevitables de lainfidelidad de Israel.48

El profeta Amós dice: «Oigan, israelitas, esta palabra que el SEÑOR pronuncia contra ustedes, contra toda la familia que saqué de Egipto:…“Vean cuánto pánico hay en ella, ¡cuánta opresión hay en su medio!

Los que acumulan en sus fortalezas el fruto de la violencia y el saqueono saben actuar con rectitud”».49

Una de las primeras acusaciones de Amós es que se ha descuidado aalgunas personas en tanto que otras está acumulando en exceso. Yentonces dice que a causa de eso Jerusalén será destruida: «Derribarétanto la casa de invierno como la de verano; serán destruidas las casasadornadas de marfil y serán demolidas muchas mansiones, afirma elSEÑOR».50

El profeta Isaías le dice al pueblo de Israel que cuando ellos oren, Diosles dirá: «Yo aparto de ustedes mis ojos… pues tienen las manos llenasde sangre»51. Dios ve las bases militares, los carros y los caballos deguerra que ellos tienen como lo que son: costos inaceptables de unimperio.

Y los profetas no dejan de condenar al imperio; reservan sus críticasmás duras para la religión que alienta todo eso. Isaías declara que Diosdice que aborrece «sus lunas nuevas y festividades» y señala comorazón: «¡No soporto que con su adoración me ofendan!»52

¿Dios llama a sus encuentros de iglesia una «adoración que loofende»?53

¿Detesta Dios sus reuniones religiosas?




44

Si Dios se ha propuesto una misión, ¿qué hará con respecto a unareligión que legitima la indiferencia y una adoración que alienta latolerancia propia?

¿Qué debe hacer Dios cuando el tiempo, dinero y energías delpueblo se gastan en ceremonias e instituciones que descuidan a losnecesitados?

Amós dice, dirigiéndose a las mujeres: «Oigan esta palabra ustedes,vacas de Basán, que viven en el monte de Samaria, que oprimen a losdesvalidos y maltratan a los necesitados»54

Se conocía a las vacas de Basán por lo grandes, saludables y bienalimentadas que estaban. Amós compara a las mujeres ricas de Israel avacas que pastan glotonamente mientras otras se mueren de hambre.Dios no tiene problema en que comamos, bebamos y poseamoscosas. Pero cuando esas cosas se obtienen a expensas de que otrospuedan cubrir sus necesidades básicas es que hacen su aparición lasapasionadas arengas de los profetas.

¿Y qué palabra usa Amós? Opresión. La primera vez que oímos esa

palabra fue referida a Egipto.

Amós insiste en que Dios aborrece la adoración de ellos: «Alejade mí el bullicio de tus canciones; no quiero oír la música de tuscítaras. ¡Pero que fluya el derecho como las aguas, y la justicia comoarroyo inagotable!... Oigan esto, los que pisotean a los necesitados yexterminan a los pobres de la tierra… Ustedes buscan… comprar aldesvalido por dinero, y al necesitado, por un par de sandalias».55

Dios es paciente pero también pragmático. Dios tiene un plan. A Diosle importa el sufrimiento del mundo y no permitirá que la indiferenciade su pueblo interfiera con sus planes de aliviar ese sufrimiento.

A través de Amós Dios asesta el golpe de gracia: «Marcharán ala cabeza de los desterrados, y así terminará el banquete de losholgazanes».56




45

Amós predice que los opresores serán los primeros en ser trasladadosa una tierra extraña. ¿Hasta qué punto nos parecería insultante eso siestuviéramos entre los líderes de Israel que viven en Jerusalén?

Jeroboán, el rey, manda a decir por medio del sacerdote Amasías,en respuesta a la arenga de Amós: «¡Largo de aquí, vidente! ¡vete ala tierra de Judá! No vuelvas a profetizar en Betel, porque éste es elsantuario del rey; es el templo del reino».57

Por supuesto, el rey detesta este mensaje. ¡Cómo se atreve Amós apronunciar esas palabras lapidarias en la parte interior y más santa deltemplo del poder! Amós le responde: «Yo no soy profeta ni hijo de

profeta, sino que cuido ovejas y cultivo higueras. Pero el SEÑOR me sacóde detrás del rebaño y me dijo: “Ve y profetiza a mi pueblo Israel”…Por eso, así dice el SEÑOR: “Tu esposa se prostituirá en la ciudad, y tushijos y tus hijas caerán a espada… E Israel será llevado cautivo lejos desu tierra”».58

La escena es sobrecogedora. Un simple pastor confronta al hombre máspoderoso de la nación con el mensaje de que como rey lo va a perdertodo, que el imperio está llegando a su fin, que no va a durar, y cuando

Amasías lo echa, él le dice: «Ah, de paso, tu esposa se va a convertir enuna prostituta y tus hijos serán asesinados».

Isaías, Amós, Oseas, todos estos profetas vienen para recordarle alpueblo acerca de Sinaí, para llevar a la gente de nuevo al pacto quehabían hecho con su Dios, para ayudarlos a traer a la memoria que Diosestá buscando un cuerpo.

Pero Israel no escucha. Está escrito en 2 Crónicas que Dios les envióestos profetas «por amor a su pueblo y al lugar donde habita».59

Dios desea vivir en medio del pueblo, en la sagrada unión de lo divinocon lo humano, pero a ellos no les interesa.

Crónicas continúa así: «Pero ellos se burlaban de los mensajeros deDios, tenían en poco sus palabras, y se mofaban de sus profetas».60




46

Amós es echado del palacio,

Jeremías es golpeado, encerrado y arrojado a un pozo,

y el pueblo no cambia.

No se acuerdan de Egipto.

Han olvidado el Sinaí.

Están demasiado cómodos.

El sistema funciona para aquellos que tienen el poder y las influenciascomo para cambiar el sistema.

Ellos no pueden escuchar el clamor.

Y Dios sufre,61 Dios es paciente. Dios espera; pero llega un momentoen que no se puede hacer nada más.

En su momento el Señor «envió contra ellos al rey de los babilonios,

quien dentro del mismo templo mató a espada a los jóvenes, y no tuvocompasión de jóvenes ni de doncellas, ni de adultos ni de ancianos…Todos los utensilios del templo de Dios, grandes y pequeños, máslos tesoros del templo y los del rey y de sus oficiales, fueron llevadosa Babilonia. Incendiaron el templo de Dios, derribaron la muralla de Jerusalén, prendieron fuego a sus palacios y destruyeron todos losobjetos de valor que allí había. A los que se salvaron de la muerte, elrey se los llevó a Babilonia, y fueron esclavos suyos y de sus hijos hasta

el establecimiento del reino persa».62

Todo se viene abajo, el templo es destruido, se mata a muchos, yaquellos que sobreviven son transportados a una tierra extranjerallamada Babilonia.

Y en Babilonia, los sobrevivientes se convierten en «siervos».




47

¿Y qué es un siervo que sirve en contra de su voluntad?

Un esclavo.

Los israelitas se encuentran en esclavitud en tierra extraña.

¿Les suena familiar?

Se parece mucho a lo de Egipto, ¿no es cierto?



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