Libro I contrato social

7/27/2019 Libro I contrato social

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Libro I: Captulos 1 3 y 6 8

El ensayo comienza con una frase absolutamente rompedora (y revolucionaria para supoca): El hombre ha nacido libre, y por doquiera est encadenado. Rousseau parte de la base

de que la libertad es un concepto, ya no solo natural, sino inalienable, por eso cualquier relacinbasada en el dominio de unos hombres sobre otros sera ilegitima para el ginebrino.

El Contrato Social parte de que la dominacin se suele sustentar, al menos en sus inicios,en la fuerza y una vez sta se consolida se trata de transformar en derecho para buscar superpetuacin. Empero, este derecho es contradictorio, o inestable, en el sentido que el nicomotivo por el que obedecen los dems es porque temen la fuerza del jefe, as que si aparecieraotra fuerza superior a sta ya no encontraran sentido para seguir obedeciendo a la primera. Demodo que, no se est hablando de derecho (u ordenamiento jurdico), sino de una relacin dedominacin basada en la fuerza. De hecho, uno de los aspectos que ms trabaja Rousseau es elde la legitimacin, por lo que sta cobra especial importancia en las instituciones que propone.

Es vital diferenciar entre el sometimiento de una sociedad y regir una sociedad, porque la

voluntad de aquellos que someten a los dems ser siempre la suya particular, por lo que noexistir cuerpo poltico alguno que pueda guiarse bajo las directrices de una voluntad general. Deesa manera, ya explicada la necesidad de asociacin entre los hombres para poder darse un buengobierno, se llega al captulo VI del libro I. Dicho captulo se encarga de explicar los principiosbsicos por los que se debe constituir el Contrato Social.

Lo primero que se destaca es que el llamado estado de naturaleza se torna incapaz desuperar las adversidades que se le presentan, por lo que se hace necesario que los hombres seorganicen de otro modo, para que de esta manera puedan poner en comn sus fuerzas. ElContrato Social es el mecanismo ideal para poder canalizar tal disposicin de fuerzas y guiarlas enla bsqueda de la felicidad. La clusula bsica sobre la que se asienta este contrato es la

enajenacin total de todos los derechos de cada asociado a la comunidad. De esta manera, si laentrega es total a la comunidad, ser idntica para todos, por lo que los intereses individuales(egostas) tendern a desaparecer. Adems, hay que aadir que este tipo de enajenacin dota desolidez al pacto, de modo que cada asociado no podr reclamar sus antiguos derechos, ergoganar mucho ms.

El resultado del pacto es un cuerpo moral y colectivo compuesto de tantos miembros como

votos tiene la asamblea, y es este principio del que recibe la razn de ser el acto de constitucin.

El Soberano, por tanto, corresponde a la totalidad de miembros de la asociacin y encauzar laaccin que nacer de este cuerpo (la totalidad) y que podr plasmarla mediante varios actos. Hayque destacar la relacin entre los Sbditos (sometidos a las leyes) y el Soberano, ya que losprimeros se encuentran comprometidos frente al Soberano y respecto de otros particulares que aligual que ellos se encontrarn integrados en el pacto. As pues, se debe entender el cuerpo poltico(Soberano) como el conjunto integrado por todos los miembros que forman parte del pacto, y por lotanto no podr ir contra sus intereses, a pesar de que una persona de manera individual puedecreer que sus intereses difieren de los da la comunidad. Por ese motivo, se necesita que exista

un compromiso que sea plenamente garantizable por el resto de los ciudadanos. Ya que resultainsolidario pretender disfrutar de los derechos del ciudadano (participantes de la autoridadsoberana) sin acarrear con los deberes del sbdito. Si estos intereses individualistas triunfaransupondran la muerte del cuerpo poltico.


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El resultado de este pacto, y el abandono del estado de naturaleza, es el estado civil, en el

cual, aunque se hayan tenido que renunciar a las prerrogativas del estado de naturaleza(perdiendo la libertad natural), se ganar la libertad civil y la propiedad de todo cuanto posee.

Libro II: Captulos 1 12

Rousseau plasma con precisin un principio bsico de su gobierno en la siguiente frase:slo la voluntad general puede dirigir las fuerzas del Estado segn el fin de su institucin, que es

el bien comn. Es ese acuerdo, de todos, el principio que debe regir la accin del Estado. Un

Estado, en donde la meta debe ser el bien comn, no el particular, ni la realizacin individual, loque al fin y al cabo derivara en diferencias.

El ejercicio de esta voluntad, es decir la soberana, no podr ser nunca enajenada, en tantoen cuanto que es el pilar fundamental sobre el que se sostiene la sociedad. Del mismo modo,como dicha soberana es general y corresponde a un cuerpo nico, conformado por la totalidad delas voluntades encarnadas en una comn, es adems indivisible. Esta voluntad general de la que

habla Rousseau siempre debera perseguir la utilidad pblica. Sin embargo, el pueblo puede serengaado, y a travs de artimaas podra adoptar decisiones que le perjudicara, ya que es obvioque de otra manera no lo hara. El motivo del engao podra responder a intereses egostas osectarios de pequeos grupsculos o camarillas de gente que solo aspirara a su propio beneficio.Porque es prioritario distinguir entre la voluntad general (el inters de la sociedad en su conjunto) yla voluntad de todos (una mera suma de voluntades individuales).

En el momento en que aparecen pequeos grupos que abogan por defender sus propiosintereses, afirma Rousseau que ya no habr tantos votantes como hombres, sino comoasociaciones que se hayan constituido. Es inevitable aqu resaltar el siniestro paralelismo con losactuales partidos polticos, que tienen unos intereses, en muchas ocasiones, separados del resto

del electorado. As en las instituciones del Estado que quedan copadas por dichos partidos no serepresentan ms que a ellos mismos. El mayor peligro es que una de estas asociaciones llegue atener un tamao considerable, y pueda imponerse sobre las dems. En ese momento se estarahablando de la imposicin de una voluntad nica, ajena a la general.

El pacto social requiere, por tanto, de una soberana, que es inalienable e indivisible y quetiene un poder absoluto sobre las personas que conforman el cuerpo poltico. No obstante,Rousseau, por supuesto, atiende a las diferentes sensibilidades personales que pueden existir enla sociedad, y no se olvida de que son personas privadas e independientes quienes conforman lacomunidad. Motivo por el cual, se aclara que la comunidad solo se apropia de lo que le es til paratodos, es decir nicamente exigir a sus ciudadanos un esfuerzo basado en la razn pblica y enningn caso debera sobrecargarlos con deberes intiles. Para que se precepto se cumplaadecuadamente, se har necesario la existencia de legislacin al respecto.

Sin embargo, es cierto que los ciudadanos se han de someter a la voluntad general, que serepresenta a travs de la soberana y que es descrita como una convencin del cuerpo (poltico)con cada uno de sus miembros. Rousseau la entiende legtima porque tiene por base el contrato

social; equitativa dado que es comn a todos; til dado que no puede tener otro bien que el

inters general y slida porque tiene por garanta la fuerza pblica y el poder supremo. Por ello,

lo que las convenciones no hayan regulado puede ser disfrutado plenamente por los individuos de


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la comunidad, pero siempre teniendo en cuenta que el soberano no podra cargar ms a unapersona que a otra, porque el asunto se tornara individual.

El contrato social busca, a toda costa, la conservacin de sus contratantes, sin embargo noexcluye la opcin de sacrificios por el Estado, en pro de la comunidad. Asimismo, se prev que sialguien ataca al derecho social se convertir, por la propia idiosincrasia del sistema, en traidor a lapatria, por lo que dejar de ser miembro de la misma, y se le podr juzgar ms como enemigo quecomo ciudadano, en el caso de darle muerte.

De modo que, una vez fijada la misin de la voluntad general y conformado, por tanto, elcuerpo poltico ste tiene que comenzar a funcionar. El instrumento del que se servir ser la ley.La ley ser necesaria para unir derechos y deberes, as como para asegurar la justicia, exenta enel estado de naturaleza. La ley deber ser determinada por el pueblo en su conjunto, a travs de lasoberana ejercida, ya que se legislar por y para el pueblo, considerndose l mismo como untodo. Esto ser as tanto en su origen como en su destino, motivo por el cual la ley ser de carctergeneral y sern destinadas a la poblacin en su totalidad. La ley para Rousseau jams puededeterminar situaciones desiguales fijando privilegios a personas determinadas por la misma ley.

A raz de lo expuesto surgir, inevitablemente, la figura del legislador. ste deber ser unhombre extraordinario, que sin embargo, no pudiera mandar nada ms que en las propias leyes, deno ser as las mismas podran servir como engranaje con su otra posible funcin, y esto nublara suobjetividad. Es menester, por tanto, diferenciar entre la redaccin de las leyes y la ratificacin delas mismas, que correspondera a todo el pueblo. El pueblo, por tanto, debe ser, segn Rousseau,suficientemente bueno como receptor de las leyes que le son redactadas, donde resulta que si elpueblo esta ya cargado de vicios, se volvern intolerantes por completo a cualquier cambio, apesar de que sufrir este cambio les supusiera realmente un bien y le despojara de una carga.

En lo que concierne al terreno sobre el que se asienta el pueblo, debe ser una proporcin

adecuada. Se citan ejemplos como el del Estado que abarca demasiado terreno, y por tanto alcontar con demasiados niveles administrativos, puede dar lugar a que al ciudadano se le agote condemasiadas cargas impositivas provenientes de los diferentes niveles. Por el contrario, si unEstado es demasiado pequeo no contar con la solidez necesaria para poder mantenerse firmesin ser arrollado por sus pueblos vecinos. Es por todo ello que Rousseau afirma que se ha deencontrar la proporcin ms ventajosa para la conservacin del estado.

Otro medidor que utiliza Rousseau es el nmero de poblacin (ya coincide con los treselementos de un Estado: Gobierno, territorio y poblacin). La relacin que se establece para quesea armoniosa es que la tierra debe bastar al nacimiento de sus habitantes y que hayan tantoshabitantes como pueda nutrir la misma. Y ejemplifica nuevamente su razonamiento, arguye quedemasiado terreno a abarcar hara las guardias muy costosas as como imposibilitara llevar a caboun cultivo ptimo. Por ello, vuelve a instar a hallar un punto adecuado. El mejor modo de recogersu idea respecto a estos apartados es mediante la frase de Aristteles: En el equilibrio est la

virtud.

El objetivo de toda legislacin debera ser la libertad y la igualdad, y sobre esa base semueve Rousseau en todo su tratado. Bajo el compromiso de lograr esos fines las legislaciones sedeben adaptar a las particularidades de los pases en los que se establezcan. Es sensatocomprender que un pas que disfrute de vastos terrenos frtiles debera volcarse haca la


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agricultura o aquellos que limiten con el mar deberan potenciar el comercio martimo. Si seobservan con paciencia los elementos a tener en cuenta se conseguir una constitucin slida yduradera.

En el captulo XII se hace una clasificacin o divisin de las leyes. Se distingueninicialmente tres, y se aade posteriormente una cuarta. La primera distincin es la quecorresponde a las leyes polticas, las cuales regulan las relaciones del cuerpo poltico, o delsoberano con el Estado. La segunda clasificacin son las leyes civiles, las que se encargarn deregular las relaciones entre los miembros entre s o con el cuerpo poltico. En tercer lugar se hallanlas llamadas leyes criminales que tendrn como fundamento de su existencia actuar donde existadesobediencia. Por ltimo, se aade otra, que se entiende la ms importante de todas, se trata delos usos y las costumbres.

Libro III: Captulos 1 4 y 11 18

El Libro III comienza distinguiendo en el propio cuerpo poltico una fuerza y una voluntad.La fuerza se hallara encarnada en el poder legislativo, que pertenecera al pueblo como ya se ha

visto, y el poder ejecutivo, que no debe recaer sobre quien ostenta el poder legislativo, consistenicamente en actos particulares.

Por tanto, ser necesario que la voluntad general, de la que emanaron las directrices, seaahora ayudada a alcanzar su fin supremo mediante un cuerpo intermediario al que le correspondanla ejecucin de las leyes, as como otros menesteres complementarios. Los miembros de estecuerpo recibiran el nombre de Magistrados y el cuerpo el de Prncipe. Empero, sus miembros, nodeben olvidar que sern oficiales del poder soberano, y que pueden ser retirados cuando l mismoplazca, ya que el derecho en ningn caso se halla enajenado. El gobierno se encarga de dar lasrdenes al pueblo, que previamente ha recibido del soberano.

Pero, para encontrar el mejor gobierno para cada pueblo se deben tener en cuenta unnmero determinado de variables. Por ejemplo, cuanto mayor es el pueblo, el gobierno debe serms fuerte (no necesariamente ms numeroso) para poder ejercer un mejor control. No obstante,Rousseau destaca que cada gobierno puede ser bueno para un determinado tipo de pueblo.

Por tanto, el gobierno es entendido como un nuevo cuerpo en el Estado, distinto del pueblo

y del soberano, e intermediario entre uno y otro. Sin embargo, si el gobierno (el Prncipe comocuerpo) consiguiera obtener un poder semejante al del soberano, y de este modo pugnar porestablecer su voluntad particular, dicho cuerpo poltico debera desaparecer.

Para determinar el nmero de magistrados que conforman el Prncipe se debe atender a lafuerza que necesite el mismo, porque si bien es cierto que cuanto mayor sea la poblacin elgobierno requerir mas fuerza, si se aumenta el nmero de magistrados se puede incurrir en unerror, ya que as el gobierno necesitar tambin ms fuerza para controlar a sus propios miembros,de lo que se deduce que cuantos ms numerosos sean los magistrados el gobierno ser ms dbil.Rousseau distingue tres voluntades entre los magistrados, la suya individual de cada miembro; lacomn de su cuerpo y la que corresponde con la voluntad general del pueblo. El ginebrino sealaque la voluntad que primar no ser la general, por lo tanto llega la conclusin de que si se limita almnimo el nmero de miembros del Prncipe las voluntades se van concentrando en menosindividuos, es decir si solo hubiera un miembro la voluntad particular y la de cuerpo se hallaran en


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una misma persona. De esta manera, Rousseau entiende que tendr mayor intensidad. Por lotanto la conclusin a la que se arriba es casi obvia, si un gobierno ms numeroso es menosintenso, y ste debe aumentar su fuerza cuanto mayor es la poblacin; cuanto mayor sea sta,menor debe ser el gobierno.

Atendiendo no al nmero de componentes sino a su organizacin, Rousseau distingue tresformas: la democracia si las funciones del gobierno recaen sobre todo o casi todo el pueblo, laaristocracia si recae sobre un pequeo nmero o monarqua si el gobierno queda en manos de unnico magistrado. A continuacin Rousseau cuando trata de explicar que es la democracia da conla clave cuando dice que un pueblo que gobernara siempre bien no tendra necesidad de sergobernado, aunque posteriormente reconoce imposible la democracia pura, ello no le impide citarunos principios que haran acercarse mucho a la misma. Principios tales como un Estado pequeo,de costumbres sencillas que conviva con una igualdad que se ostente entre los mnimos (oningunos) lujos.

Empero, al filsofo no se le escapa una cuestin fundamental, y es que ningn Estado uorganizacin poltica sobrevivir eternamente, como tampoco hicieron Roma o Esparta (cita l). Por

tanto, se ha de procurar constituirlo de la mejor manera, para que dure el mayor tiempo posible, yla clave se halla en el poder legislativo, ya que las buenas leyes sobreviven un largo tiempo, atravs del cual forjan un respeto haca las mismas. Pero, si por el contrario las leyes se debilitarancon los aos, sera sntoma de que el poder legislativo perecer (para Rosseau el poder legislativoequivale al corazn del Estado) y por tanto el Estado tambin lo har.

Lo que no conviene olvidar, es que para mantener la autoridad soberana, de la cualemanan las leyes, es necesario que se halle el pueblo reunido, por lo tanto es de absolutamentenecesario fijar asambleas peridicas. Y es en esta necesidad donde la teora rousseniana seimpone atemporalmente en la teora poltica, ya que se le achaca la imposibilidad de aplicar suteora fuera de las ciudades pequeas, pero, y a pesar de que esto no sea lo ms deseado por

Rousseau, l destaca lo siguiente: no obstante, si no puede reducirse el Estado a justos lmites,queda an un recurso: es no sufrir una capital, hacer cada villa alternativamente sede del gobierno,

y reunir as en cada una sucesivamente los Estados del pas . A ello se le debe acompaar dedotar a todos los territorios de los mismos derechos, as como de una prosperidad econmica porigual.

Es por tanto en el momento en el que el pueblo se rene, cuando el poder ejecutivo quedaen suspenso, y aqu Rousseau hace otro alarde de teora plenamente vigente cuando recuerdaque las asambleas de los pueblos han sido siempre el horror de los jefes, y que stos pondrn miltrabas a su celebracin.

No es desconocido que el modelo de democracia que propone Rousseau es plenamenteparticipativa, como del mismo modo rehuye de los parmetros representativos y he aqu su crtica aellos. Tan pronto como el servicio pblico deja de ser el principal asunto de los ciudadanos, y tan

pronto como prefieren servir con su bolsa antes que con su persona, el Estado est ya cerca de su

ruina. Rousseau opina que cuanto mejor articulado est un Estado ms se impondrn los asuntos

pblicos sobre los privados, y que cada ciudadano buscar el bienestar general y no el suyopropio, puesto que identificar su bienestar particular con el general.


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Rousseau demuestra que la soberana descrita en el Contrato Social no puede serrepresentada, sin embargo su poder ejecutivo si puede (y debe) serlo. El hecho es que este poderno crear nuevas relaciones, ni derechos, ni obligaciones, sino que simplemente se encargar deaplicar lo que ya ha sido regulado por el propio pueblo. La idea de que unas personas legislen,diciendo representar a otras, es algo que no puede aceptar Rousseau de ningn modo.

Por tanto, no se puede pretender que este poder ejecutivo se vea como un contrato, sinoque hay que concebirlo como un acto del soberano que determina su estructura, por lo tanto esuna ley. Y a la hora de nombrar a los jefes de ese gobierno, podra ser una consecuencia de laprimera ley o incluso un acto propio del gobierno. Hecho que es posible mediante ciertasestrategias ya previstas en la democracia Rousseniana, que ya se encontraban contempladas enotras instituciones como en el Parlamento de Inglaterra de antao.

El Libro III se cierra previendo las usurpaciones de gobierno, utilizando para ello lasasambleas que han de ser peridicas, sin necesidad de convocatoria formal (para que sta nodependa del Prncipe y no pueda impedirla). Dos puntos siempre precedern la celebracin decualquier asamblea: primero que el soberano est de acuerdo con conservar la forma de gobierno,

y segundo si el pueblo mantiene la administracin a aquellos que actualmente la tienen.

Libro IV: Captulos 1 3

Este libro parte de la premisa de que la voluntad general (principio bsico de la teoranormativa de Rousseau) es indestructible. Se vuelve a referir a ella como la que nace de un nicocuerpo formado por varios hombres reunidos, por lo que conforman una voluntad nica. De estemodo, el Estado funciona con soltura, sin embargo si ese vnculo social que conforma una nicavoluntad (general) se deteriora y afloran en su seno varias voluntades particulares (individualistas eegostas) se ira fraguando el fin del Estado. No obstante, defiende Rousseau, la voluntad generalsobrevive, solo que entonces se hallara subordinada a las individuales, y es en ese momento

cuando se aprecia que nunca los ciudadanos se podrn separar totalmente de la voluntad general.

La voluntad general ser ms dominante cuanto ms unanimidad haya en las decisionesque se adopten, sin embargo no cabe olvidar que otro tipo de unanimidad se da por motivocontrario, cuando los ciudadanos pierden la voluntad a causa de la servidumbre. Por ello esnecesario establecer un justo sistema de recuento de votos. Exigindose solo la unanimidad en elcaso del pacto social que da lugar al Estado. Fuera de ste el voto de la mayora obligara a laminora, sin embargo el voto en contra no quiere decir en realidad que alguien no consienta esa leyen concreto, porque lo que se vota es si esa ley es conforme a la voluntad general, de modo que siel resultado es positivo, esa ley tambin beneficiar a quien vot en contra, solo que no eraplenamente consciente. Por otra parte, cuanto ms importante sea el asunto a tratar, mayornmero de votos seran necesarios para su aprobacin.

Para la eleccin de los miembros que conformarn el poder ejecutivo, es decir losMagistrados del Prncipe, se distinguen dos mtodos: la eleccin y el sorteo. En el caso de quefuera el propio Prncipe quien eligiera a sus miembros, efectivamente el sorteo se contempla comosistema ms democrtico. Hay que destacar que en una verdadera democracia, formar parte delgobierno se considerara ms una carga. Por el contrario en una aristocracia, si es el propiogobierno quien se elige a s mismo, el sufragio si tendra sentido. En un ltimo lugar simezclramos las dos formas, la eleccin podra servir para cubrir los puestos que exigen ciertos


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conocimientos, y los sorteos para aquellos otros que solo requieran sentido comn. Por elcontrario, en una monarqua no se dan ni sorteo ni elecciones.

Resumen del libro "El contrato Social" de Juan JacoboRousseau.

Resumen

Esta obra, escrita por Juan JacoboRousseau, esunensayodefilosofapolticay habla como principales puntosrectores, lalibertady la semejanza que hay dentro de cada uno

de los individuos de lassociedades, pasando por las diferentesetapas y formas de gobiernos de las mismas.Elensayooriginal consta de cuatrolibrosy en los que cada unoenfatiza cada captulo con una idea central, pero que llevan aunobjetivoconciso en cada uno de ellos.

Estetrabajose limita a resumir ellibrotratando de indicarcules son las ideas centrales en cada parte del mismo.

En el primer libro Rousseau parte de latesisque supone que

todos los hombres nacen libres e iguales pornaturaleza. Noshabla delestadooriginario delhombre, afirma quelafamiliaes el primermodelodesociedadpoltica. El autor tomacontraparte en la afirmacin del derecho del ms fuerte, nocomparteideologacon esta y afirma que dicha filosofa esincorrecta. Despus de hablar sobre la inhumanidad delaesclavitudy sobre el derecho de los dems sobreunapersona, que son nulos, nos indica que es un pacto social;

y dice: Cada uno de nosotros pone en comn su persona ytodo supoderbajo la suprema direccinde la voluntadgeneral, recibiendo a cada miembro como parte indivisible deltodo.

El autor delensayooriginal distingue tres tipos de libertades:la libertad natural, que es la que se pierde tras el contrato, la
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libertad civil que est limitada por la voluntad general y lalibertadmoral, "que es la nica que convierte al hombre enamo de s mismo. El pacto social convierte en iguales a loshombres por convencin y derecho.

En el segundo libro se encarga de definir sobre tododelconceptode "voluntad general". Al ejercicio de estavoluntad lo llama Rousseau "soberana", destacando suinalienabilidad e indivisibilidad. Tambin analiza las nocionesde "ley", que no sera otra cosa que un acto de la voluntadgeneral, es decir, donde el "pueblo" sera el "legislador".

Otro aspecto importante que se toca es este libro es laclasificacin que se dan de lasleyes, el autor las divide en tresleyes principales, que son leyespolticas, leyes civiles y leyespenales, pero anexa una ms, no como ley natural, si no comoparte de lo que se encarga de regir a la sociedad, como lo sonlas costumbres y races de la misma.

En el tercer libro, que es el ms extenso, se ocupafundamentalmente delgobiernoy de sus formas. El gobiernoes "un cuerpo intermedio establecido entre los sbditos y elsoberano para su mutua correspondencia, encargado de laejecucin de las leyes y delmantenimientode la libertad, tantocivil como poltica". El gobierno no es otra cosa que el ejerciciolegtimo del poder ejecutivo. El poder legislativo, por su parte,siempre pertenece al pueblo y slo puede pertenecer a l.

En este mismo libro, se encarga de definir y clasificar lasdiferentes formas de gobierno, sin afirmar que alguna seamejor que otra, pero si diciendo cual puede ser mas efectivadependiendo de las condiciones sociales, y dice que la formade gobierno mas efectiva es aquella que preserva el objetivoprimordial de los pactos sociales, que es la conservacin ymultiplicacin de la especie humana.

En el ltimo libro, el cuarto, comienza hablando de la bondady rectitud de los hombres sencillos. stos necesitan pocas
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leyes. Vuelve a insistir en la nocin de voluntad general, lavoluntad constante de todos los miembros del Estado.

Tras hablar de las elecciones, hace un largo captulo sobrelahistoriadeRomay, a continuacin, defiende la necesidadde ladictaduracomo elemento para prevenir y solucionar losmomentos decrisisen las repblicas. Tambin entiende quees necesaria la censura, que es la manifestacin de la opininpblica. Al final de este captulo ataca a lareligincristiana,pues es incompatible con la libertad; lo cristiano es opuesto ala repblica. Rousseau aboga por una profesin de fecompletamente civil y propone frente a los dogmas de religinlasnormasde sociabilidad.

Esto es de lo principal que se habla en la obra se Rousseau, ypor tanto, de lo que trato de resumir en esta presentacinescrita.

Tratando de resaltar los puntos importante y donde el autordel libro "elcontrato social" puso nfasis.

Palabras claves.

Soberano.

Contrato.

Legislacin.

Voluntad.

Sociedad.

Sistema.

Derecho.

Desarrollo

Libro I

Elhombrees libre pornaturaleza, sin embargo, lascircunstancias sociales lo mantienen atado; aquel que naceobligado a obedecer y obedece hace bien, pero si es capaz de
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enfrentarse a suesclavitudy superarla, obra mucho mejoraun. As demuestra que fue creado para disfrutar delalibertad, si no tiene derecho de discutirla.

Las primerasociedad, por naturaleza esla familia, aunque ellazo se rompe al terminarse la necesidad de un hijo hacia unpadre, comnmente sigue habiendo una relacin que sinforzosa ni natural, es ms un convenio; as pues toda sociedades un convenio. El cual tiene jefes y subordinados. Y aunqueunos nacen para mandar y otros para ser esclavos, no esporque haya distincin, es solo porque as ha existido.

El derecho sobre los dems jams significara nada si emana delafuerza, ya que esta palabra significapotenciafsica, y sialguien sucumbe ante la fuerza, no es un acto de obediencia, sino un acto de necesidad o prudencia, as que el derecho nonace de la fuerza, ni se est obligado a obedecer, adems, si larazn est dada por el derecho ante los dems, significa quecada que hubiese alguien ms fuerte la razn cambiaria designificado, no teniendo jams un sentido comn, por lo quelas relaciones no podran darse.

El derecho de esclavizar a las personas no la da la superioridaden fuerza, la esclavitud no es parte de la naturaleza social ymucho menos de la naturaleza humana. Ni laguerrada elderecho de esclavitud, solo el de obediencia, el derecho dematar a los enemigos en una guerra pueblo a pueblo essensato, solo cuando este tiene arma en mano, en casocontrario, la matanza es inhumana y sin sentido.

La sobrevivencia individual de las personas sera imposible;as que la nica forma de lograrlo es unir fuerzas. Muchoshombres forman parte de un todo a favor de un bien comn,esto es el pacto social, pero cuando el pacto se rompe y sedeshace la alianza, cadaindividuorecupera su naturalezaprimitiva; la libertad. Pero como elobjetivoes colectivo, nodebera haber intereses personales en un pacto social,
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impidiendo as que se desintegre, pero si los hay, entonces esepacto social es tirana.

Lasoberanade cada individuo se encuentra dentro de unasociedad, existe esa alianza que obliga al individuo a actuarbajo el bien comn, pero esto no significa que tenga que estarde acurdo con todo, sin embargo no puede incluiruninterspersonalhacia el resultado de la bsqueda del biencomn.

Lo que pierdeel hombrepor elcontrato sociales su libertadnatural y un derecho ilimitado a todo lo que intenta y puedealcanzar; lo que gana en l mismo es la libertad civil ylapropiedada todo lo que posee.

El derecho de primer ocupante, aunque ms real que el delms fuerte, no llega a ser un verdadero derecho sino despusde establecer la propiedad. Todo hombre tiene naturalmentederecho a lo que le es necesario; pero el acto positivo que lehace propietario de algn bien le excluye de todo lo que queda.Esto es que, cada individuo tiene derecho a poseer algo, peropara esto, no debe tener ya un dueo, que solo se acupe lonecesario para vivir, y que se acupe por medio deltrabajoy node simples actos vanos como la compra.

Libro II

La soberana es inalienable porque es el ejercicio de lavoluntad general, jams deber separarse del individuomiembro de una sociedad, y que el soberano, que no es masque un ser colectivo no puede ser representado por alguienmas, solo por el mismo; elpoderse transmite, pero no la

voluntad. Aunque no es imposible que la voluntad personalsea igual que la voluntad colectiva, si es imposible que esteacuerdo este presente siempre; aunque si esto llegara a ocurrirseria solo coincidencia y no parte delproceso.

La soberana tambin es indivisible porque cadapersonatienevoluntad y esta crea una voluntad general, la declaracin de
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esta voluntad es soberana y por tanto esley. No se puededividir la soberana en suconcepto, por lo que muy a menudolo hacen en su objetivo, es como si dividieran a una persona, auno les toca una parte, y muchos polticos lo hacen a los ojos

de todo el pueblo.La voluntad general es recta y tiende constantemente alautilidadpublica; pero no siempre las deliberaciones delpueblo tengan la misma rectitud, Siempre quiere uno su bien,pero no se lo ve siempre bien; nunca se corrompe al pueblo,pero se le engaa a menudo, y entonces es cuando parecequerer lo que es malo. Asi pues, para tener una buenavoluntad publica general, es necesario que no

existansociedadesdentro de los estados, si no que cadapersona opine de acuerdo con su modo de pensar.

El pacto social da al cuerpo poltico poder absoluto sobretodos los suyos, este mismo poder, que dirigido por lavoluntad general, toma el nombre de soberana. Cadaindividuo enajena, mediante el pacto social,bienesy libertad,pero el mismo ciudadano es el juez que juzga estasnecesidades.

Elcontratosocial tiene como fin la conservacin de loscontratantes, se quiere conservar la vida a expensas de losdems, pero tambin se debe exponerse por los dems cuandosea necesario. Cuandoel estadole dice a un individuo quepara el bien de lacomunidaddebe morir, morir, por que aexpensa de ella haba vivido en calma, y su vida ya no es underecho natural, si no un convenio con elestado. En elcontrato social no se dispone de la propia vida, solo se

garantiza. Cuando se aplica la pena demuerte, se le hace comoenemigo, no como ciudadano, pues el malhechor atacalasleyesdel estado y le declara la guerra. En un estado biengobernado hay pocos castigos, no por que se exoneren muchascosas, si no por que hay pocos criminales.
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Es necesario que hayacontratosy leyes para unirlosderechosa los deberes y conducir lajusticiaa su objeto. Lasleyes son realmente las condiciones de la asociacin civil. Elpueblo sumiso a las leyes debe ser el autor de las mismas.

Para elegir las leyes soberanas que son necesarias paralanacin, sera necesaria unainteligenciasuperior capaz deconocer todas las reacciones humanas sin experimentarninguna. El legislador es el mecnico que inventa la maquina yel que le damovimiento. El legislador es un hombreextraordinario en el estado, no solo por su cargo si no tambinpor su inteligencia. El que manda a los hombres no debemandar a las leyes, el que manda a stas o debe mandar a los

hombres; de otro modo sus leyes, dirigido de sus pasiones, noharan a menudo sino perpetuar sus injusticias: el legisladorno podra evitar nunca que intereses particulares alterasen lasoberana de su obra. El legislador antes de levantar leyesexamina al pueblo, para destinar las que crea convenientes y elpueblo pueda soportarlas.

El pueblo no es ms que el lugar y las personas que serngobernadas, de aqu radica el poder que tendr dichanacin, el

pueblo debe ser disciplinado para poder alcanzar grandesmetas, un pueblo con costumbres y vicios arraigados es unproblema muy grande querer corregirlo. El pueblo pasa poretapa dejuventudy de madures, comnmente en la etapajoven es donde el pueblo es mas dcil, en la madurez esincorregible.

Los pueblos, al igual que las personas, tienen un tamaonatural, ni tan grande para poder ser gobernado, ni tan

pequeo para que garantice su existencia. Fuera de estosparmetros se consideran gigantes o enanos, pero que al pasodeltiempo, tienden a extinguirse. En todo cuerpo poltico hayun maximun de fuerza, el cual al superarse, los lazos socialesse dilatan, y a mayor dilatacin ms debilitacin del mismo,
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as que proporcionalmente, un estado pequeo es ms fuerteque uno grande.

Un cuerpo poltico (estado) puede medirse de dos maneras,por su extensin territorial y por el nmero de habitantes. Laproporcin para un estado ideal imposible de dignar, puesdepende mucho de factores como la fertilidad dela tierra, delnivel de consumismo del pueblo, de fertilidad de las mujeres,etc. Pero es aqu donde aplica lo delnivel maximun degobierno, cuando hay demasiado terreno, lavigilancia se vuelve pesada, laproduccininsuficienteinnecesaria. Siendo esta la causa deguerrasdefensivas; ycuando el terreno es escaso, el estado se halla por necesidad la

adquisicin de nuevas tierras, entrando as en guerrasofensivas con sus vecinos.

Todos lossistemasde legislacin... se reduce a dos objetosprincipales: Libertad eigualdad. La legislacin debe siempreprocurar la igualdad no de poder ni riqueza, si no que losciudadanos estn libres de todaviolenciay que no se ejerzajams solo que para cumplir las leyes. La legislacin no esigual para todos los pueblos, pues dependen de laactitudde

su pueblo para obedecerla.Para ordenar el todo, existen diversas relaciones que espreciso considerar, la primera es laaccinde obrar el todo porel todo, o del soberano para con el estado. Las leyes queregulan las relaciones del todo se les conocen comoleyespolticaso fundamentales. Las que regulan las relacionesentre los soberanos o el soberano con el cuerpo entero se lesconoce como leyes civiles, otro tipo de leyes son las leyes

penales, que son las que dan relacin entre el miembro de lasociedad con la desobediencia y el castigo al que conlleva esta;son las sanciones. A estos tres tipos de leyes, se le suma unams que es la de mayor importancia, y que es la que lamayora de los polticos ignora, se habla de los usos,
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costumbres y opiniones, que al fin y al cabo, son las que rigenelcomportamientode la sociedad.

Libro III

El gobierno no es ms que un cuerpo intermediarioestablecido entre los sbditos y soberanos para sumutuacomunicacin, encargado de la ejecucin de las leyes ydelmantenimientode la libertad, tanto civil comopoltica. Losmiembros de estos cuerpos se llaman magistrados o reyes; esdecir, gobernadores. En el gobierno se distinguen dos partesque mueven el poder, uno lo conocemos como el poderlegislativo y el otro como el poder ejecutivo. Elpoderlegislativopertenece al pueblo, pero elpoder ejecutivonopuede pertenecer a la generalidad ni a la soberana, porqueeste poder se basa en actos particulares que no son la base dela ley, pero que rigen a la sociedad. El gobierno, para serbueno, tiene que ser mas fuerte conforme supoblacincrece.Adems debe haber unequilibrio, el gobierno debe disponerde gran fuerza para contener al pueblo mientras que el cuerposoberano debe ser igual de fuerte para contener al gobierno.Aunque es necesario que en el gobierno haya un yo particular

con sensibilidad propia que tienda a la conservacin, existenasambleas, consejos etc, que ayudan a deliberar yresolverproblemaspara que no haya intereses propiosarraigados en el mando.

En una legislacin perfecta, la voluntad propia debe ser nula;la voluntad comn, propia del gobierno, debe estar muysubordinada; y, por lo tanto, la voluntad general debe ser ladominante y constituir la regla nica de las otras. En el orden

natural, distinto al ideal, la voluntad general es siempre la msdbil, la del cuerpo ocupa el segundo rango y la partcula elprimero de todo. El gobierno se debilita a medida que losmagistrados crecen, tambin mientas mas se incrementa elpueblo, mas la fuerza reprimida.
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La divisin del gobierno se efecta de la siguiente forma: laparte soberana es la mayora, cuando hay ms soberanosmagistrados que simples individuos a esto se le conocecomodemocracia. Cuando hay ms simples ciudadanos y el

poder queda en mano de la minora, a esto se le conoce comoaristocracia. Y cuando todo el poder queda en mano de un solomagistrado, se le denominamonarqua. Existen mas formasde gobiernos, cuando un gobierno se subdivide y se combinanlas formas de gobiernos estas se multiplican y salen nuevasformas para gobernar. Siempre se ha deliberado que si cual esla mejor forma de gobierno, lo que no se ha considerado esque cada una es mejor en diferente tiempo y en diferente

circunstancias y en otras la peor.

En la democracia, es donde las decisiones son tomadas por elmayor nmero de personas. No es bueno que el que hace la leylas ejecute. Nada es tan peligroso como las influenciasprivadas en losnegociospblicos. No ha existido ni existirjams una verdadera democracia, es contra las leyes naturalesque el mayor numero de personas gobiernen y que un menornumero sea gobernado. Un gobierno tan perfecto no es propio

de hombres.

La aristocracia, es donde la minora del pueblo gobierna a unamayora. En la aristocracia, existen dos voluntades generales,una con relacin a todos los ciudadanos, y la otra de todos losmiembros de laadministracin. Existen tres clases dearistocracias, natural, electiva y hereditaria, la primera espropia de los pueblos pequeos, la tercera es la peor quepuede existir, y la mejor, propiamente dicha, es la segunda,

donde se eligen a los gobernantes.

En la monarqua se considera a un solo soberano comoposeedor de todo el poder, nico en disponer las condicionesde las leyes, llamado monarca o rey. Este individuo representauna colectividadmoral, la voluntad del pueblo, del prncipe, lafuerza publica del estado y particular del gobierno se ven
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reflejados en el mismo ente. En estesistemade gobierno, todose dirige hacia un mismo fin, pero que nunca es la felicidad delpueblo, y constantemente se cambiala administracinenperjuicio del pueblo. Lafilosofamonrquicamarcaque los

reyes quieren ser tiranos, para dejar huella, adems de quebuscan que el pueblo sea miserable y dbil para evitar que estese le resista, los gobiernan a partir del miedo.

No existe gobierno cuya forma sea simple, es necesario que unjefe nico tenga magistrados y que un gobierno popular tengaun jefe nico, as en la participacin del poder ejecutivoexisten varios niveles, donde el inferior depende el superior yviceversa. La forma simple de gobierno es buena por el simple

hecho de ser simple, pero cuando este no se da abasto esnecesario dividir el gobierno, por lo cual concluimos que laforma de gobierno ideal tiene mucho que ver con el pueblo y lasituacin en la que se est.

La libertad no es fruto de todos los climas, y por lo tanto noest al alcance de todos los pueblos. Las diferentes formas degobiernos encajan mejor en diferentes circunstancias y endiferentes ambientes, en la democracia, el pueblo sufre

menos, pero su produccin es menor, la aristocracia, el puebloes relativamente ms castigado, pero son pueblos medianos, yen la monarqua, cae todo el peso del sufrimiento en elciudadano, pero son pueblos muy grandes y prsperos. Heaqu porque cada forma de gobierno encaja mejor en unadiferente circunstancia.

Determinar cul es la mejor forma de gobierno no es una tareani fcil no posible, por las ya aclaradas circunstancias. Pero

determinar si el gobierno que se tiene va por buen camino esrelativamente sencillo, si volvemos a las bases de lasasociaciones, y recordamos cual es el punto principal de estas,que es la supervivencia de los soberanos, podemos decir queun pueblo que se multiplica y crece, sin importar el rgimen
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que tenga, va por buen camino, mientas que otro que sedeclina y muere, va por mal camino.

En el momento en que el gobierno usurpa la soberana, elcontrato social se rompe; y los simples ciudadanos que entranpor derecho en su libertad natural tienen que obedecer no porobligacin, sino por violencia. Es entonces cuando el estadopuede entrar en disolucin, esto puede ocurrir de dosmaneras: primeramente cuando el gobernante no administrael pueblo de acuerdo a las leyes y usurpa el poder soberano, yeste se vuelve dueo y tirano del pueblo. O cuando losmiembros del gobierno usurpan el poder que deben ejercer enconjunto, infraccin de las leyes que produce desorden.

Es parte de la inclinacin natural que los gobiernos mueran, silos imperios mas poderosos han decado, por que esperar quealguno perdure para siempre. Como todo gobierno lo que davida es la soberana, donde las leyes envejecen puedenasegurarse que no hay poder legislativo y que el Estado hamuerto.

Poblar uniformemente el territorio, establecer en todo l losmismos derechos; llevar a todas partes la abundancia y lavida; as es como el Estado ser a un tiempo el ms fuerte y elmejor gobernado. Recordar d que los muros de las ciudades seforman solamente con los restos de las casas del campo. Comoanaloga, diremos que, cuando se ve levantar en lacapitaldeun pas un palacio para el gobernante, se puede ver la cadadel mismo.

No hay necesidad de encerrase entre muros para sobrevivir, esnecesario darleidentidada la nacin para lograr laconservacin del Estado.

El gobierno no tiene jurisdiccin cuando el pueblo seencuentra frente a ste, porque "all donde se encuentra elrepresentado ya no hay representante.
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Toda ley que no haya sido ratificada por el pueblo en personaes nula, y no es ley. Puede reunirse el poder exterior de ungran pueblo con laadministracinfcil y con el buen orden deun Estado pequeo. Es necesario que el individuo no sea

aptico con el llevar de la nacin y que toda ley que conllevaeste propsito tiene que ser ratificada por el pueblo enpersona, caso contrario esta no es valedero. Establecer a lanacin en Estados pequeos donde la administracin de todocuanto sea ha de ser mas fcil, y se detiene en ofrecer unestudio mas amplio respecto de la confederaciones ysusprincipios.

Hay slo un contrato en el Estado y es el de la asociacin; y

ste excluye todos los dems. El Estado no existe si no por uncontrato estipulado, entre El Estado, Ley yCiudadana,adems de los cuerpos de administracin de dar leyes y deejecutarlas.

Libro IV

Mientras que varios hombres reunidos se consideren como unsolo cuerpo, no tienen sino una sola voluntad, que se refiere ala conservacin comn y el bienestar general. Entonces todoslos resortes del Estado son sencillos y vigorosos; sus mximasson claras y luminosas; no existen intereses embrollados nocontradictorios; el bien comn semuestraevidente en todaspartes..."

Es necesario que el acto soberano del voto se ejerce con todalibertad, as como el de opinin, proponer, de dividir y dediscutir, estas son voluntades que van ah a vigorizar al Estadoy lograr una existencia holgada.

"El hombre, nacido libre, es dueo de s mismo, y nadiepuede, bajo ningn pretexto, someterlo sin suconsentimiento."

Es de necesidad que el hombre, que no es ms que parte delpueblo pueda ejercer su derecho a voto, afn de que exista un
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Estado de derecho, de eleccin universal que le va a dar lanecesariaautoridadpara existir. Para la eleccin se necesitade la inteligencia propia, para la suerte bastar solo el buensentido, la justicia y la integridad, sea uno u otro hay que

asegurar que todoel universodel pueblo est presente en estaselecciones, se describe como esto tambin se manejabapolticamente, que cada asunto o peculiaridad, eran usadas aprovecho muy personal.

Las tribus de la ciudad que estaban ms a la mano fueron amenudo ms fuertes en los comicios, y vendieron el Estado alos que compraban los votos de la canalla que componanaquellas. Describe la forma deorganizacincomunal que

tenan los romanos a fin de tener los comicios masorganizados de la poca, as se organizaban den curias,decurias, centurias y cantones. Eran interesanteslastcnicasde voto como el secreto y pblico, sus pros ycontras, adems que aun all ya exista que los votos sevendan y as se compraban y vendan decisiones yconsciencias. Este mal ya era realidad aquellos das, a hoy estose a refinado muy tcnicamente, pero tienen al mismo actor

repugnante, al hombre.

El tribunado, es el conservador de las leyes y del poderlegislativo. Sirve algunas veces para proteger al soberanocontra el gobierno, otras para sostener al gobierno contra elpueblo. Tambin para mantener el equilibrio de una parte y deotra. Es mas sagrado y reverenciado, como defensor de lasleyes, que el prncipe que las ejecuta y el soberano que las da."

El tribuno obra de acuerdo al poder de la ley, y es imparcial a

la existencia de laconstitucin. En lacrisisque hacenestablecer ladictadura, el Estado es pronto salvado odestruido, y pasada la apremiante necesidad, la dictadura sehace tirnica o intil. A pesar que nunca se debe de detener lasagrada fuerza de las leyes, hay tiempos donde por lasaluddela patria, la ley da paso a la designacin de un dictador para
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sanar a la patria de un eminente ruptura del gobierno, elmandato era defender la patria sin atentar contra ella, paraello el tiempo de permanencia del dictador debera ser muycorto, as se le daba a ste slo el tiempo para lo cual se le

nombr. As como la declaracin de la voluntad general semanifiesta por la ley, as la declaracin del juicio pblico semanifiesta por la censura. La opinin pblica es una especiede ley cuyo censor es el ministro. Es necesario tener unaestima muy elevada para censurar al Estado. A veces el puebloan no lo puede hacer por que el mismo estara censurndose,y solo sirviera para conservar las costumbres y opinionesrectas. Los hombres no tuvieron al principio otros reyes que

los dioses, no otro gobierno que el teocrtico. Se describe a unpueblo muy religioso, que tenan muchos dioses, resalta lascircunstancias de la venida de Jess, a establecer un reinoespiritual sobre latierra, la separacin saludable del Estado alareligin. Pues este reino de Jess era de otro mundo.

Lasreligionesque debe haber dentro de un pueblo son:

La religin del hombre, esta no tiene templos, altares ni ritos,su culto es interior del Dios supremo, a los deberes eternos

dela moral, es en resumen la religin pura del evangelio. La religin del ciudadano, es asentada en determinado pas,

da a ste sus dioses, sus tutelares, tiene dogmas y sus cultosprescritos por leyes, los que lo hacen fuera son infieles.

La religin extravagante, que da a los hombres doslegislaciones, dos jefes, dos patrias, y que los somete a deberescontradictorios, resulta de esto una especie de derecho mixto einsociable, que no tiene nombre.

Considera polticamente estas tres clases de religin. Yconcluye el tema an mas excelente: no hay ni puede haberreligin exclusivas, se deben tolerar todas las tolerantes, contal de que sus dogmas no se opongan a los deberes delciudadano.
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Conclusin

Esta obra, a pesar de tener algunos aos ya de haber sidoescrita, es muy explcita a la hora de definir qu es y cmofunciona una sociedad, parte de los puntos bsicos de la

misma, trata de explicar, aunque con unlenguajeun tantoespecializado, los conceptos generales, adems profundiza ymarca especial inters en los mismos.

Una obra muy completa que nos ensea cual es la forma degobierno, como se clasifican, cmo interactan, para quesirven, como se crearon, cules han sido sus filosofas, lascondiciones en las que se han desarrollado. Por que funcionanas, cules han sido susobjetivos, la funcionalidad que han

tenido.

Podemos identificar como un gobierno es funcional odisfuncional, la razn de ser del mismo, la filosofa en que semaneja y muchos aspectos ms del mismo.

Cuando nos marca el ejemplo acerca de la diferencia entre ungobierno democrtico y otro aristocrtico, es cuando podemosidentificar la funcionalidad de los sistemas de gobierno, y el

por qu no se puede decir cuando un sistema es mejor queotro, porque cada uno es bueno, de acuerdo al punto de vistaque se est planteando, adems de cuales sean los objetivos oel rumbo que deba dicho pueblo.

Tambin nos explica el por qu un gobierno no puede serperfecto, y es por el simple hecho que tal perfeccin no seencuentra dentro de lanaturaleza humana, todo rgimen deleyes perfectas vienen de dios, y si los humanos tuviramos lacapacidad de recibir rdenes de desde tan alto, no habra lanecesidad de crear alianzas como lo son los pueblos.

En la obra deRousseau, tambin nos dice cuales deben ser lascondiciones necesarias para que un pueblo pueda subsistir porvarios aos, pero no es tardo en aclarar que la eternidad enun pueblo es simplemente inexistente, si las potencias ms
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poderosas han cado sin importar cual tarde o temprano, esonos garantiza que ningn pueblo existir por siempre, ademsenfatiza que cuando la voluntad general del pueblo comienza aser desplazada por los intereses personales de uno o de unos

cuantos es cuando el pueblo se va de pique en la decadencia.As pues, he presentado la obra del gran filsofo poltico JuanJacobo Rousseau, tratando de no excluir ninguno de lospuntos importantes que el manejo en su recopilacinydescripcinde conceptos ydatos.

Opinin personal

A mi parecer, esta es una obra especializada pero que esta

dirigida no solo para conocedores del tema, pues lleva de lamano al ir hilando todos los conceptos dirigindonos hastadonde el autor nos quiere llevar.

Pero es una obra difcil de seguir, pues maneja demasiadosconceptos que no estn incluidos dentro del lenguaje comn yque no sondominiode cualquier persona. Por lo que en lopersonal, me fue muy difcil tratar de entender la grancantidad de analogas y reflexiones del autor.

Midiccionariode la real academia espaola 23edicinfue micompaero delectura, pues necesite en repetidas ocasionesbuscar cual era el concepto de palabras que en mi vida habaescuchado, pero me fue de mucho aporte enmiculturapersona, pues al investigarlas encontr nuevas yrefinadas formas de decir que una cosa es difcil (oneroso) ymuchas que por el momento se me pasan por alto, pero creorecordare, si no para el resto de mi vida, si por algn tiempo.

Rousseau es un autor que disfruta de rebuscar palabras, y quelleva laliteraturahasta un nivel ms elevado que la literaturacomn, pero que no deja al lector con dudas, pues cita atiempo cuando est siendo contradictorio en su obra, ocuando est utilizando aportes directos de otras obras.
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