Libro Catedral de Mallorca

1Iconografía de la Catedral de Mallorca

Imágenes de la fe

2 Iconografía de la Catedral de Mallorca

Imágenes de la fe


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Imágenes de la fe

Autor:Pere-Joan Llabrés Martorell

Editado por:Cabildo Catedral de Mallorca

Producción Ejecutiva: José Capote

Director de Arte: Eduardo Pineda

Diseño: www.edopine.com

Fotografías: José Luis Manríquez

Imprime:Taller Gràfic Ramon

1ª Edición, otoño 2007

ISBN 978-84-611-9737-8PM 2520-2007

© Reservados todos los derechos. Queda prohibido reproducir parte alguna de esta publicación, su trata-miento informático o transcripción por cualquier medio electrónico, mecánico, reprografía u otro medio sin permiso previo por escrito del Cabildo Catedral de Mallorca.

La infracción de los derechos mencio-nados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (art. 270 y siguientes del código penal).


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Pere Joan Llabrés Martorell

La Catedral de Mallorca,Imágenes de la feICONOGRAFÍA DE LA CATEDRAL DE MALLORCA


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17. Jesús, muerto en la cruz 4918. Jesús, bajado de la cruz y enterrado 5219. Jesús resucitado gloriosamente 5320. La Ascensión del Señor 5621. La efusión del Espíritu Santo sobre la Iglesia apostólica 58 22. El misterio pascual de Cristo participado por santa María, asunta al cielo 6123. El Señor volverá con gran poder y majestad 63

IV. CELEBRAR EL MISTERIO DE LA FE 641. Sobre todo, la Eucaristía 641.1. El altar: mesa de comunión y ara del sacrificio memorial 651.2. Para proclamar la Palabra divina 681.3. La cátedra del obispo 701.4. El coro alrededor del altar y de la cátedra, para cantar la divina alabanza 711.5. El gran espacio de las tres naves para la asamblea del Pueblo de Dios 731.6. La música y el canto 761.7. La iluminación de la Catedral para la celebración 781.8. Imágenes de ángeles servidores del culto 801.9. La adoración y la contemplación del misterio eucarístico después de la misa 812. El bautismo, primer sacramento de la fe 843. El sacramento de la reconciliación y de la penitencia 854. La misa crismal: fuente de sacramentos para la Iglesia local 87

V. TESTIGOS Y SEGUIDORES DE CRISTO, INTERCESORES POR EL PUEBLO DE DIOS 881. Santa María Virgen, en la Catedral de Mallorca 882. Apóstoles y evangelistas 923. Santos y santas mártires 964. Los santos Padres y Maestros de la Iglesia 1005. Santos, y ángeles, más venerados y preferidos por el pueblo mallorquín 104

VI. PREDICAR Y VIVIR LA FE Y LA CARIDAD 112

PRESENTACIÓN 09

INTRODUCCIÓN 10

I. LA SALVACIÓN EN LA PRIMERA ALIANZA 15 Dios Creador: todo lo ha hecho bueno 15Dios creó al hombre y a la mujer 16La historia de los patriarcas y de los profetas, que anuncian a Jesucristo 17Los tapices con la historia de Jacob, Tobías y Nabucodonosor 18La Ley del Señor leída con gran honor en la sinagoga 19

II. LA ARMONÍA ENTRE LAS DOS ALIANZAS 20

III. LA ALIANZA NUEVA Y ETERNA, CUYO MEDIADOR ES JESÚS 221. Dos panorámicas de la nueva Alianza: los siete Gozos de Nuestra Señora 222. La Purísima Concepción de santa María 233. La Anunciación a María 254. La Visitación de María a Isabel 265. El nacimiento de Jesús y su infancia 286. San José, padre legal de Jesús 297. San Juan Bautista 308. Jesús bautizado por Juan en el río Jordán 329. Los doce Apóstoles 3310. Las parábolas del Reino de Dios 3511. El agua de la vida, prometida por Jesús a la samaritana 3612. Multiplicación de los panes y de los peces 3713. Entrada de Jesús en Jerusalén el domingo de Ramos 4014. Lavatorio de los pies 4215. La santa Cena 4416. El proceso, el juicio, la condena de Jesús a morir crucificado 48


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PRESENTACIÓN

Tiene en sus manos, apreciado lector, un guía experto que le facilitará el disfrutar, entender y orar con las imágenes, pinturas y vitrales de nuestra Catedral de Mallorca.

Arte, fe e historia se funden aquí en un abrazo cálido e inteligente. Imágenes y palabras se complementan.Mn. Pere Joan Llabrés i Martorell (+2006) nos ofrece en estas páginas su testamento a favor de su amada Catedral y de todos los que acuden a orar en ella o simplemente a gozar de su belleza.

El canónigo Llabrés era un reconocido teólogo liturgista, profesor, experto y amante de la lengua, el arte y la historia, en especial de la Iglesia de Mallorca. Gracias a su trabajo, al usar este libro, puede optar:1) por seguir la temática que se le propone en el índice o2) por elegir aquellos temas o personas (Anunciación, san Pedro…) que prefiera.

En el primer supuesto, el profesor Pere J. Llabrés nos redescubrirá, a través de la iconografía de esta Catedral, los pasajes de la Biblia y de la Historia de la Santidad en la Iglesia Católica.

Si nos decidimos por buscar temas puntuales o un Santo en concreto, se nos revelará el paraíso poblado que encierra la Seo mallorquina.

Nuestra Catedral –nos dice el Autor- “ha sido diseñada y construida para enseñar la fe, para visibilizar la salvación: encarna en su arte la fe en Jesucristo; en ella la fe se ha hecho arte”.

No alcanzó Mn. Llabrés a ver realizados el vitral de Nils Burwitz (en la planta baja del campanario) ni los de Miquel Barceló (en la capilla del Santísimo). Ustedes tendrán la oportunidad de verlos en directo y en postales aparte. Que disfruten y que les aproveche.

Joan Darder BrotatDeán-Presidente Cabildo Catedral de Mallorca


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El portal mayor nos da la bienve-nida con esta inscripción: “Esta es la casa de Dios y la puerta del cie-lo”. Son palabras de Jacob (Gn 28, 17) cuando despertó del sueño, en el que vio una escalera que de la tierra se erguía hasta el cielo: símbolo elocuente de la presencia de Dios entre los hombres y una llamada a ascender al Reino de la felicidad para siempre, donde “Dios lo será todo en todos” (1 Cor. 15, 28).

Toda iglesia cristiana es expresión de esta tensión entre lo visible y lo invisible, entre lo terreno y lo transcendente, entre el ”hoy” y el “mañana”, entre la esperanza y la plenitud, entre la tienda de peregrinos y la ciudad que dura eternamente.

De la casa de Dios, en la Jerusa-lén del cielo, es símbolo e imagen la iglesia-edificio de la tierra. De ésta, podemos afirmar signi-

Introducciónficativamente: “Esta es la mo-rada de Dios con los hombres.

Acampará entre ellos. Ellos serán su pueblo y Dios estará con ellos. Enjuagará las lágrimas de sus ojos” (Apoc 21, 3-4).


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En la Catedral, iglesia madre de la comunidad cristiana local, en la que vive y actúa la Iglesia una, santa y universal de Jesucristo, el símbolo de la Jerusalén del cielo se hace aún más vivo y operante.Otra significación hay que añadir a las casas que la comunidad cris-tiana edifica para reunirse y que llamamos iglesias, denominación derivada del griego ecclesía, pa-labra que en el cristianismo signi-fica asamblea reunida, comunidad convocada por Dios. Estas casas de la Iglesia son símbolo, imagen, de la Iglesia espiritual, Cuerpo del Señor, Templo de Dios, que

se edifica con piedras vivas que somos los fieles.Todo este simbolismo: la Jeru-salén celestial, el templo vivo de Dios que formamos los fieles como piedras vivas, resplandece en la Catedral de Mallorca: en sus muros, columnas y altas bóvedas, en el arte de la piedra y en las vidrieras multicolores; se puede admirar en las celebraciones, ani-madas por la expresión corporal de los celebrantes, por el canto y por la música instrumental; am-bientadas por la arquitectura, la pintura y la escultura de tantos estilos, de perfección a menudo

impresionante. Éste es el hogar, casa paterna y materna, de la co-munidad de creyentes en Cristo que peregrina en esta isla, que se reúne para expresar y proclamar, para celebrar y vivir, unidos por el Espíritu Santo, la salvación que el Padre nos da por la vida, la muer-te y la gloria de su Hijo.La Catedral no es un edificio cual-quiera, ni un monumento artístico como tantos otros: ha sido la fe cristiana la que ha guiado la mano de los constructores y el genio de los artistas, la que ahora cobija la celebración de la asamblea de los fieles.

Foto: Exterior de La Catedral.


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En su espacio, se manifiesta con imágenes la fe que proclamamos, la salvación que celebramos, la devoción tradicional de todo un pueblo. La Catedral ha sido dise-ñada y construida para enseñar la fe, para visibilizar la salvación: toda ella anuncia la fe y la salva-ción que celebramos: encarna en su arte la fe en Jesucristo; en ella la fe se ha hecho arte.

Veamos ahora, paso a paso, cómo la historia de la salvación, desde los orígenes hasta su momento final, desde el alfa hasta la omega que es Jesucristo mismo, ha que-dado plasmada y es enseñada en el interior y en el exterior de la Catedral de Mallorca.

Foto: Interior de La Catedral.


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1. LA SALVACIÓN EN LA PRIMERA ALIANZA

Dios Creador: todo lo ha hecho bueno

El universo tomó principio de la palabra creadora de Dios.

“Dios dijo: Que exista la luz. Y la luz existió” (Gn 1, 3).

Según el poema simbólico y reve-lador del primer libro de la Biblia, la Palabra de Dios està en el ori-gen de toda la naturaleza creada.

La Catedral de Mallorca está situada en la orilla del mar, en-vuelta en la luz del sol mediterrá-neo de día, de la luz plácida de la luna y de las estrellas de la noche; al borde de una isla donde lucen y se armonizan todas las bellezas de la creación. Los vitrales de la nave mayor de la Catedral cantan el himno de la creación, aquel que entonaron los tres jóvenes -Ana-nías, Azarías y Misael- lanzados al horno de Babilonia por mantener-se firmes en su fe (Dn 3, 52-90).

La belleza de las criaturas de Dios se hace presente dentro del es-

pacio amplísimo de la Catedral. Los vitrales con colores vivísimos nos invitan a bendecir, a alabar al Creador: la luz y las tinieblas; el sol, la luna y las estrellas; el día y la noche; la tierra; la nieve y los témpanos, los cerros y las monta-ñas, las fuentes; las aves; los ani-males domésticos y los salvajes, los peces del mar... También los ángeles y los cielos, y el pueblo de Israel, el pueblo escogido de la primera alianza, son invitados a glorificar al Señor.

Foto: Vitrales de la nave mayor.


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Dios creó al hombre y a la mujer

Él recibió el nombre de Adán, que quiere decir hombre, y ella el de Eva: madre de los vivientes. Los primeros padres están represen-tados en el vitral abierto sobre la capilla del Descendimiento; se los ve a cada lado del árbol del bien y del mal, del que cogen la fruta desobedeciendo a Dios y cometiendo el pecado, en los orí-genes de la historia (Gn 3, 20). Pero encima de este primer árbol, sobresale el de la promesa a Da-vid y, encima de éste, se yergue el árbol de la cruz: donde el cru-cificado será el nuevo Adán, que con su muerte destruyó nuestra muerte y, resucitando, nos dio nueva vida.

Foto: Vitral de J.B. Castro, sobre la capilla del Descendimiento.


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La historia de los patriarcas y de los profetas, que anuncian a Jesucristo

La primera alianza, protagonizada por los patriarcas –sobre todo por Abraham, Isaac y Jacob - y trans-mitida y sostenida por los profe-tas, empezando por Moisés, cul-mina en la plenitud de Cristo: el Mesías, rey, sacerdote y portavoz de la voluntad del Padre.

Sobre el púlpito menor, llamado de la epístola, donde se leía el primer Testamento y las cartas apostólicas, Antoni Gaudí hizo esculpir un artístico tornavoz con imágenes de profetas y de após-toles, que culmina en uno de los pasajes más significativos de la primera Alianza: Abraham a punto de ofrecer el sacrificio de su hijo Isaac; enfrente de ellos, el corde-ro ofrecido en sacrificio en lugar del hijo, símbolo de Jesucristo inmolado como cordero pascual en la cima de la historia; la cruz del sacrificio verdadero culmina la simbólica escena.

Los vitrales de las naves laterales despliegan las profecías de la pri-mera parte de la Biblia sobre Jesu-cristo: desde la bendición de Noè a Sem (Gn 9, 26-27), la historia de Abraham, de Jacob, de Moisès como guía del pueblo elegido por el desierto, de David al que Dios promete un trono eterno (2 Sm 7, 1-16), de Isaías, que anuncia el nacimiento virginal del Emma-nuel (Is 7, 10-14) y la pasión del Siervo de Yahvé (Is 53, 1-12), de Ezequiel, que profetiza al Buen Pastor (Ez 34, 10-16), de Joel, que vaticina la efusión del Espí-ritu Santo (Jl 3, 1-2). Otro vitral anuncia la realeza del Mesías, proclamada en el salmo 2, y otro las nupcias del Rey-Mesías con la Iglesia, según el salmo 44.

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Los tapices con la his-toria de Jacob, Tobías y Nabucodonosor

Once tapices de taller flamenco y de finales del siglo XVI, colgados en diversos muros de la Catedral como decoración, representan pa-sajes de la vida de Jacob, según el libro del Génesis, de Tobit según el libro homónimo, y del rey de Babilonia, Nabucodonosor, según la narración del profeta Daniel.Jacob recibe la bendición de Isaac, con un engaño (Gn 27, 1-29); en su fuga, tiene la visión de la es-calera que sube hacia el cielo (Gn

28, 11-19), y se encuentra con Raquel, de quien se enamora (Gn 29, 1-14). Tobit sufre la prueba de quedar ciego (Tb 2, 9-10), su hijo Tobías pesca un gran pez en el río Tigris ayudado por el arcángel Rafael, y, después de la boda, se despide de sus suegros Ragüel y Edna para volver a su hogar con Sara, su esposa (Tb 6, 1-5; 7, 8-14; 10, 8-14).Los tapices sobre Nabucodono-sor describen el mandato del rey

pagano de hacer adorar una gran estatua de oro; los tres jóvenes hebreos le desobedecen y son echados al horno encendido pero Dios los preserva de las llamas; en medio del horno ardiente, sanos e ilesos, entonan el cántico de las criaturas (descrito, como hemos visto, en los vitrales de la nave central) (Dn 3); en otro tapiz apa-rece la visión del árbol grandioso, interpretada por Daniel, y la cura-ción del rey que recobra el juicio que había perdido (Dn 4).

Foto: Tapices.


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La Ley del Señor leída con gran honor en la sinagoga

La Catedral de Mallorca, desde 1493, conserva, por legítima do-nación y adquisición, los dos Ri-monim más antiguos del mundo. Son del siglo XIV y provienen de la sinagoga de Cammarata, en Si-cilia, de donde los judíos fueron expulsados en dicho año por el rey Fernando de Aragón. Tienen forma de torre, son de plata cin-celada y llevan inscripciones del salmo 18 referentes a la Ley del Señor. Los Rimonim servían como de punto para fijar los rollos del pergamino en la lectura de la To-rah en la asamblea del sábado. Se exponen en el Museo capitular.

Para los cristianos son un testimo-nio de la veneración con que debe ser leída la Palabra del Señor, que es luz para nuestros pasos (Sal-mo 118, 105), Palabra que hemos de escuchar con docilidad y que debemos guardar en nuestro co-razón para meditarla (Lc 8, 21; 2,19).

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II. LA ARMONÍA ENTRE LAS DOS ALIANZAS

Los discípulos de Jesús de Naza-ret, como hizo nuestro Maestro, veneramos y aceptamos como Palabra revelada de Dios los li-bros de la Ley, de los salmos y de los profetas, y todo lo que dicen lo referimos a la “plenitud de los tiempos”, cuando se cumplieron las promesas hechas a los patriar-cas y a los profetas de Israel. La relación entre las dos Alianzas, la

expresa así el Concilio Vaticano II: “Dios, inspirador y autor de los dos Testamentos, lo dispuso todo con tanta sabiduría que el Nuevo Testamento quedara latente en el Antiguo y que el Antiguo quedara manifiesto en el Nuevo. Porque si bien Cristo instituyó la nueva Alianza en su sangre, con todo, los libros del Antiguo Testamen-to, íntegramente asumidos en el anuncio evangélico, adquieren y manifiestan su plena significación en el Nuevo Testamento, y a la vez lo iluminan y lo explican” (Dei Verbum, 16).

Los acontecimientos de la prime-ra Alianza eran un “ejemplo”, una “imagen”, una “profecía” de lo que debía ser plenitud en Cristo y aho-ra se hace realidad sacramental y eficiente en la Iglesia. Primera y segunda Alianza constituyen una sola Historia de Salvación. Tras la reforma litúrgica posconciliar, nos lo enseñan cada domingo las lec-turas bíblicas: la primera, del an-tiguo Testamento, es profecía del Evangelio que proclamamos en la liturgia de la Palabra.


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Para decorar la sillería catedrali-cia, en el siglo XVI, el canónigo Gregori Genovard programó para Los guardapolvos de cada silla unos bajo relieves que alternasen acontecimientos de la primera y de la segunda Alianza. Así, p. e., el primer bajo relieve -de nuestra izquierda- representa la comida de Abraham con los tres ángeles (Gn 18, 1-15), y el segundo plas-ma la última cena de Jesús con los

apóstoles (Mc 14, 22-25); hacia el final, a nuestra derecha, vemos a Dios entregando a Moisés en el Sinaí la Ley grabada en tablas de piedra (Ex 20), y seguidamente contemplamos cómo el Espíritu Santo desciende en Pentecostés sobre María y los apóstoles, para grabar la nueva Ley en sus cora-zones (Hechos 2, 1-4).

Al fondo, en la parte derecha de

la sillería, Josep M. Jujol pintó figuras simbólicas de la sangre de Cristo que cae al suelo, alusión al sudor de Jesús en el huerto de los Olivos (Lc 22, 44), sangre que hace germinar una nueva pri-mavera sobre la tierra, mientras a continuación ondea la bandera de la resurrección: figuras que glosan los bajo relieves de arriba, con pasajes de la pasión y de la resurrección del Señor.

Foto: Algunos bajo relieves del coro.


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III. LA ALIANZA NUEVA Y ETERNA, CUYO ME-DIADOR ES JESÚS

1. Dos panorámicas de la nueva Alianza: los siete Gozos de Nuestra Señora

Una devoción medieval, muy arraigada en Mallorca, inculcada ya por el beato Ramón Llull, es la de los Siete gozos de Nuestra Señora. Esta oración va unida a la contemplación de las siete alegrías

que santa María tuvo en la vida de su amado Hijo. En la Catedral se pueden ver dos representaciones de los siete Gozos. En la predela –parte inferior - del retablo gótico del siglo XIV, de Pere Morey, que Antoni Gaudí trasladó en 1904 de delante de la cátedra episcopal al muro lateral, sobre el portal del Mirador, se ven siete bajo relieves que representan: La anunciación del ángel a Maria, el nacimiento de Jesús, la adoración de los ma-gos de Oriente, la Resurrección del Señor, la Ascensión, la venida del Espíritu Santo sobre María y los apóstoles, y la dormición y

glorificación de nuestra Señora (que ocupa el lugar central).

Otra representación de los sie-te Gozos rodea el púlpito mayor (siglo XVI). Aquí se añaden dos escenas de la vida de la madre de Jesús (inspiradas en evangelios apócrifos): el abrazo de sus pa-dres Joaquín y Ana ante la Puerta Dorada del Templo, y el nacimien-to de María. San Joaquín y santa Ana son representados igualmen-te en el retablo de la Grada y en una tela de la capilla de la Inma-culada.

Foto: Gozo del retablo gótico.


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2. La Purísima Concep-ción de santa María

Es el alba luminosa, sin mancha alguna de pecado, de la salvación que Jesucristo trajo al mundo. Dios Padre creó y eligió una cria-tura, una mujer llena de gracia, para que fuera madre de su Hijo hecho hombre. El Hijo de Dios que se encarnaba para quitar el pecado del mundo, redimió del pecado anticipadamente a su ma-dre cuando ésta fue concebida sin mancha de pecado original, como proclama la fe católica.

La devoción a la Inmaculada Con-cepción de María es muy tradi-cional en Mallorca; arranca de la doctrina del beato Ramón Llull, el primero que enseñó este pri-vilegio mariano en la Universidad de París. En 1601, fue dedicado a la Purísima el portal mayor de la Seo. En 1643 fue proclamada patrona del Reino de Mallorca. María, presidiendo el portal ma-yor, es presentada según la visión del libro del Apocalipsis (cap.12): coronada de doce estrellas con la luna bajo sus pies. Aparece tam-bién rodeada de símbolos sacados del Antiguo Testamento y de la li-

turgia de la Iglesia que proclaman la pureza y santidad única de la Madre de Dios: elegida como el sol, templo de Dios, ciprés ufano, lirio oloroso, pozo del agua de la vida, ciudad de Dios, espejo sin mácula, estrella luminosa, bella como la luna, puerta del cielo, rosal de Jericó, palmera en el de-sierto, fuente sellada, huerto ce-rrado, torre de marfil.

Foto: Portal Mayor.


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La capilla primera (entrando, a mano izquierda) fue dedicada también a la Purísima Concep-ción en el siglo XVIII. La imagen central sigue el modelo de la fachada.

Maria aparece “vestida de sol, con la luna bajo los pies, y en la cabe-za una corona de doce estrellas” (Apoc 12, 1). Los rayos del sol y la corona de estrellas son cincelados en plata.

A la entrada de la capilla dels Ver-mells, cuelga actualmente una bella pintura de la Purísima, del famoso Guillem Mesquida (1740), que cubría, en tiempos determi-nados, la imagen central del re-tablo.

Una pequeña imagen de la In-maculada fue colocada en el tímpano del portal de lá Almoina (siglo XVI).

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3. La Anunciación a María

La escena evangélica (Lc 1, 16-38) del ángel Gabriel que anuncia a María de Nazaret que sería madre del Mesías, el Hijo de Dios, está representada en varias imágenes de la Catedral. Primeramente en dos esculturas adosadas a dos pilastras de la capilla real, a la entrada del presbiterio, en segun-do término. Estas dos imágenes góticas del siglo XIV plasman este misterio: a la derecha el arcán-gel lleva a la virgen de Nazaret el primer anuncio de la Encarnación del Hijo de Dios: “Concebirás en tu vientre y darás a luz un hijo y le pondrás por nombre Jesús. Será grande, se llamará Hijo del Altísimo; el Señor le dará el trono de David, su padre... su reino no tendrá fin”; a la izquierda, María escucha el saludo y el anuncio del mensajero divino y responde: “Aquí está la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra” (Lc 1, 31-33, 38).

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La misma escena bíblica está es-culpida en el púlpito menor, en el antiguo arco del trascoro (siglo XVI); situado por Gaudí en la en-trada de la sacristía de Vermells, en el ático del retablo de San Jerónimo (s. XVII). En el Museo capitular, se exhiben igualmente dos bellísimas estatuas góticas de mármol policromado del ángel y María (s. XIV); y una tabla gótica de Pere Terrencs (s. XV).

4. La Visitación de María a Isabel

Después de recibir el anuncio del ángel, María se fue decididamen-te a la montaña a comunicar su gozo a su pariente Isabel (Lc 1, 39-56). Esta la saludó llena del Espíritu Santo como madre del Señor. “Bendita tú entre todas las mujeres y bendito el fruto de tu vientre... Dichosa tú que has creí-do!” María respondió a las pala-bras de Isabel, entonando la gran acción de gracias del Magnificat. “Engrandece mi alma al Señor, se alegra mi espíritu, celebra en Dios

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mi salvador. Porque ha mirado la pequeñez de su esclava. Desde ahora me felicitarán todas las ge-neraciones, porque el Todopode-roso ha hecho obras grandes por mí: su nombre es santo, y su amor llega a sus fieles de generación en generación”. La Catedral guarda y venera dos representaciones de la Visitación de santa María: en un bajo relieve del coro (s. XVI) y en la predela del retablo de Nuestra Señora de la Grada, pintura atri-buida a Gaspar Oms (s. XVII).


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5. El nacimiento de Jesús y su infancia

En Belén de Judà nació Jesús, Hijo de Dios, hijo de María virgen (Mt 1, 25.2, 1-12; Lc 2).Es el misterio que celebramos en Navidad: en un pesebre, porque no habían encontrado sitio en el hostal, María parió a su hijo, bajo la amorosa mirada de José, glori-ficado y anunciado por los ánge-les a los pastores; adorado luego por los magos, llegados de Orien-te, guiados por la estrella. Presen-tado al cabo de cuarenta días en

el templo de Jerusalén, donde fue acogido por Simeón, que lo pro-clamó luz de las naciones y gloria de Israel, su pueblo. Cuando tenía doce años subió con sus padres, por Pascua, al templo del Señor y se quedó tres días entre los maes-tros de la Ley, “escuchándolos y haciéndoles preguntas”.

La Catedral recorre, con imáge-nes, estos episodios del nacimien-to y de la infancia de Jesús. En la capilla de la Grada, en la predela, una tabla representa el nacimien-to de Jesús, del taller de los Oms (s. XVII); el nacimiento y la adora-

ción de los magos de Oriente son pintados en telas del s. XVIII en la capilla de la Piedad. En Navidad, se expone delante del presbiterio el conjunto escultórico de Remígia Caubet: el niño Jesús entre María y José (s. XX).

La presentación en el templo, en brazos de María y de José, ocupa una hornacina importante en la parte central del retablo del Cor-pus Christi. Jesús entre los docto-res del templo es representado en el arco del trascoro, en la entrada de la sacristía de Vermells.

Foto: Presentación en el templo del Corpus Christi.


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6. San José, padre legal de Jesús

José, de la descendencia del rey David, hombre justo, tomó a Ma-ría por esposa y, según la ley y se-gún el pueblo, era considerado el padre de Jesús, engendrado por obra del Espíritu Santo, Hijo de Dios únicamente y de santa María virgen. Del ángel, en sueños, re-cibe el encargo de imponer al hijo de su esposa el nombre de Jesús porque él salvará de los pecados a su pueblo.

José fue el protector de Jesús, en Belén, en el exilio de Egipto y en Nazaret. Era carpintero o artesa-no. El Hijo de Dios hecho hombre se crió en el hogar de José y de María: donde iba creciendo y ro-busteciéndose, y se llenaba de sabiduría, y la gracia de Dios lo acompañaba. En aquella santa familia, Jesús obedecía a José y a María (Mt 1, 18-25; 2, 1-23; Lc 2, 51).

La más antigua representación de san José en la Catedral se encuen-tra en el retablo de San Jerónimo (comienzos del siglo XVII).

Al santo esposo de María, està dedicada también una capilla con retablo (siglo XIX), presidido por su imagen; su muerte, entre Je-sús y María, está representada en la predela. La figura de san José aparece también en los episodios arriba descritos del nacimiento y de la infancia de Jesús, y en el arco de la capilla de la Piedad.

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7. San Juan Bautista

Hijo de Zacarías y de Isabel, su nacimiento fue anunciado por el ángel a su padre como aquel que iría delante del Señor con el es-píritu y el poder de Elías..., para preparar para el Señor un pueblo bien dispuesto. Primo de Jesús, ya saltó de gozo en las entrañas de su madre en la visitación de María a su parienta Isabel. Cuan-do nació, su padre profetizó que sería profeta del Altísimo porque iría delante el Señor a preparar sus caminos. Aquel niño creció y se fortaleció en el Espíritu, y vivió en el desierto hasta el día que se manifestó a Israel (Lc 1, 5-25.57-80). Se manifestó, en la orilla del Jordán, predicando al pueblo de Israel: “¡Convertíos que el Reino de los cielos está cerca!” “Juan iba vestido con una piel de ca-mello y llevaba una correa en la cintura; se alimentaba de salta-montes y miel silvestre”. Acudía gente de todas partes a escuchar su predicación, confesaban sus pecados y se hacían bautizar por él en el río Jordán. También Jesús Fo

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acudió desde Galilea. A pesar de la resistencia de Juan, quiso ser bautizado por él. “Cuando salió del agua, el cielo se abrió, bajó el Espíritu de Dios como una paloma y se oyó la voz del Padre: Este es mi Hijo, mi amado” Juan mostró a Jesús, el Mesías, presente en medio de los hombres: “Este es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!” Los cuatro evangelios describen la personali-dad y la misión de Juan, que mu-rió decapitado por Herodes, anti-cipándose a la Pasión de aquel a quien había anunciado como Pre-cursor (Mt 3, 1-17; 14, 1-12; Mc 1, 2-11; 6, 14-29; Lc 3, 1-22; Jn 1, 6-8.15.19-35; 3, 22-30; 4, 1; 5, 31-35; 10-40-42).

En la Catedral veneramos la figura de Juan Bautista en el presbiterio: en el muro lateral izquierdo, hay una escultura suya, dorada y poli-cromada, procedente del antiguo retablo gótico (s. XIV), colocada

aquí por Gaudí. También, en el portal del Mirador, a la izquierda, aparece una estatua del Precur-sor; en el portal mayor, su imagen se encuentra en el tímpano, a la derecha de la Inmaculada. Igual-mente en el retablo del Corpus Christi (s. XVII), se venera una talla de san Juan, del mismo tam-bién existe una tela en la capilla de la Purísima, de Guillem Mes-quida (s. XVIII); una escultura policromada, obra de Adrià Ferran (a. 1812), en la capilla de San Pe-dro, abierta dentro de la fachada principal, a mano izquierda de la entrada principal.

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8. Jesús bautizado por Juan en el río Jordán

Los cuatro evangelios (Mt 3, 13-17; Mc 1, 9-11; Lc 3, 21-22; Jn 1, 32-34) narran la manifestación de Jesús, como Mesías, y el inicio de su predicación de la Buena Nue-va, en el bautismo que recibió de manos de Juan en el Jordán. Dios Padre lo declaró Hijo suyo muy amado y sobre él -evocando la paz después del diluvio- descen-dió el Espíritu Santo en forma de paloma. La Trinidad se manifiesta

sobre las aguas del Jordán, el río que abrió la entrada de Israel a la Tierra Prometida, figura de la entrada en el Reino de los cielos y de la incorporación al nuevo pueblo de Dios de quien rena-ce del agua y del Espíritu Santo (Jn 3, 5). El bautismo que Jesús recibe en el Jordán es figura del primer sacramento cristiano de la regeneración y de la Pascua. El Resucitado enviará a sus após-toles: “Id y haced discípulos de todos los pueblos, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mt 28, 19). Por el primer sacramento de la fe,

nos incorporamos a Cristo, a su muerte y resurrección (Rm 6, 3-11), el Padre nos declara hijos su-yos muy amados en el Hijo único y sobre nosotros baja el Espíritu Santo, autor de la reconciliación, de la paz: él es el amor de Dios infundido en nuestros corazones.La pintura central del baptisterio de la Catedral, de L. A. Planes (s. XVIII), describe el bautismo de Jesús en el Jordán, presidido por el Padre y con la aparición del Es-píritu en forma de paloma.

Foto: Bautismo de Jesús de L.A. Planes.


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9. Los doce Apóstoles

Jesús de Nazaret, al comienzo de la predicación del Reino de Dios, de entre los discípulos que le se-guían, designó a doce, los que quiso, “a los que dio el nombre de apóstoles para que estuviesen con él y para enviarlos a predicar... Los doce que designó son estos: Simón, a quien dio el nombre de Pedro; Jaime, hijo de Zebedeo, y Juan, su hermano, a los que dio el nombre de Boanerges, que quiere decir “hijos del trueno”; Andrés, Felipe, Bartolomé, Mateo, Tomás,

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Jaime, hijo de Alfeo, Tadeo, Simón el Zelotes y Judas Iscariote, el que le traicionó” (Mc 3, 13-19; Mt 10, 1-4; Lc 6, 12-16).

Jesús los eligió como patriarcas del nuevo Israel que él venía a establecer, constituyen el funda-mento del nuevo pueblo de Dios (Ap 21, 14).

Muchas catedrales y otras iglesias cristianas presentan las imágenes

del grupo de los doce, a menudo en grandes portales o bien en la plasmación de pasajes evangéli-cos, por ejemplo la última cena. El proyecto del portal del Mirador incluía seguramente un “apostola-do”. Ahora los doce aparecen en el tímpano rodeando la mesa de la postrera cena de Jesús.

Hay que mencionar dos pinturas sobre el primado de san Pedro, a quien Jesús entrega las “llaves

del Reino de los cielos”: sobre él el Señor edificará su Iglesia (Mt 16, 17-19). Este episodio es re-presentado en la predela del reta-blo de San Jerónimo y en la gran tela pintada por Salvador Torres (a. 1839), que ahora preside una capilla cerca del portal mayor, en-trando a mano izquierda.

Foto: Portal del Mirador.


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10. Las parábolas del Reino de Dios

Un vitral sobre el órgano, diseña-do por Juan B. Castro (1980), ha escogido una serie de parábolas sobre el Reino de Dios. Arriba, las palabras introductorias de Jesús. “El Reino de Dios es semejante...”, y la parábola del grano pequeño de mostaza, que ha producido un gran árbol donde se posan los pájaros (Mt 13, 31-32). La mano del sembrador echa la semilla que cae al suelo, entre cardos y plan-tas, o en tierra buena que produ-ce el ciento por uno (Mt 13, 3-9). En la parte central, un hombre le-vanta alborozado los brazos por-que lleva en sus manos el tesoro del Reino que ha encontrado (Mt 13, 44). Más abajo aparece una red que ha recogido toda clase de peces, buenos y malos, que serán separados al fin del mundo (Mt 13, 47-50). Abajo, un convite con comensales invitados de toda raza: “Venid a la fiesta” (Mt 22, 1-14; 8, 11).

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11. El agua de la vida, prometida por Jesús a la samaritana

En la sagrada Escritura, en su his-toria y simbolismo, el agua juega un papel de primer orden, tanto en la primera Alianza como en la segunda. Es el tema plasmado en el vitral sobre la sacristía de los Vermells. En la parte central, dos episo-dios clave: Moisès en el desierto, golpeando la roca con el bastón, hace brotar agua para el pueblo sediento (Ex 17, 1-7). Junto al pozo de Jacob, Jesús, el nue-vo Moisès, promete el agua viva

a la mujer samaritana: “El agua que yo daré se convertirá en una fuente que saltará hasta la vida eterna” (Jn 4, 14).En la parte inferior, corren aguas vivas que nunca se agotan: dan vida al mar muerto que se va lle-nado de peces y plantas, según la profecía de Ezequiel (47, 1-12).Arriba, “el río del agua de la vida, que nace del trono de Dios y del Cordero” (Ap 22, 1): imagen de la salvación que brota del misterio pascual de Jesucristo.

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12. Multiplicación de los panes y de los peces

El Reino de Dios se parece a un gran banquete (Mt 22, Lc 14). Jesús quiso que el símbolo co-munitario (sacramento) por ex-celencia de sus discípulos fuera el banquete de la Eucaristía. La mul-tiplicación de los panes y de los peces (Mt 14, 13-21; 15, 32-36; Mc 6, 32-44; 8, 1-10; Lc 9, 10-17) encuentra en el capítulo sexto del evangelio de Juan su sentido pleno, sobre todo por el discurso de Jesús prometiendo el pan de la vida: “El pan que yo daré es mi carne para la vida del mundo” (Jn 6, 51).

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La Catedral, como toda iglesia cristiana, es sobre todo aula, es-pacio de celebración, de comu-nión eucarística. El altar mayor de la Catedral aparece flanqueado por dos ábsides, por dos capillas, que presentan los dos grandes momentos de la institución de la Eucaristía en el Nuevo Testamen-to. En el ábside de la derecha, una obra espectacular introduce en la Catedral el esplendor del arte contemporáneo. Es obra de un artista mallorquín, Miquel Bar-celó. Presenta simbólicamente la multiplicación de los panes y de los peces según el evangelio de Juan, capítulo 6, en clave de ac-tualidad sacramental. La piel de cerámica que recubre la arquitec-tura gótica del siglo XIV exhibe, a la derecha, pan, vino y alimentos en abundancia; a la izquierda, se extiende y levanta un mar rebo-sante de peces. El muro frontal ofrece la figura blanca, espiritual, vestida de luz, con la cara res-plandeciente como el sol (como en la transfiguración, Mt 17, 2), de Jesucristo Resucitado, que muestra las llagas de la crucifixión (Jn 20, 25.27; Lc 24, 39-40),

vencedor del hambre corporal y espiritual que genera la muerte. El Resucitado, ahora, en la mesa eucarística, parte y reparte el pan y todo alimento a la Iglesia, para que ésta, como los apóstoles en-tonces, partan y repartan el pan (para el cuerpo y para el espíritu) que da vida al mundo. Las jarras de vino nos recuerdan el primer milagro de Jesús en las bodas de Caná (Jn 2, 1-11). A los pies del Resucitado se abre el sagrario de la reserva eucarística; fulgurante de oro nos significa la presencia permanente del Señor en la Euca-ristía, que es el bien más grande, el mejor tesoro de la comunidad cristiana.

Esta es la capilla de la contempla-ción y adoración del Cuerpo san-tísimo del Señor; los fieles prolon-gan la celebración eucarística con su oración ante el sagrario.

También en la capilla del Corpus Christi, ábside izquierdo, un vitral (1983) representa la multiplica-ción de los panes y de los peces.


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13. Entrada de Jesús en Jerusalén el domingo de Ramos

“Seis días antes de la solemnidad de la Pascua, cuando el Señor subía a la ciudad de Jerusalén, los niños con ramos de palmas, salieron a su encuentro y con jú-bilo proclamaban: “¡Hosanna en

el cielo! ¡Bendito tú que vienes y nos traes la misericordia de Dios!” (Misal romano, cf. Lc 19, 36- 38).Cada año, el domingo de Ramos, la comunidad cristiana inicia la semana santa con la procesión

de ramos y palmas: acompaña a Jesucristo que entra nuevamente en la Iglesia –simbolizada en la Catedral - para renovar los miste-rios de su pasión, muerte y resu-rrección.

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Foto: Procesión de Ramos.


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14. Lavatorio de los pies

En la última cena, “Jesús se levan-tó de la mesa, se quitó el manto y tomando una toalla, se la ciñó; luego echó agua en la jofaina y se puso a lavar los pies de los discí-pulos, secándoselos con la toalla que se había ceñido... Y les dijo: Si yo, el Maestro y el Señor, os he lavado los pies, también vosotros debéis lavaros los pies unos a otros. Os he dado ejemplo, para que lo que he hecho con voso-tros, vosotros también lo hagáis... Dichosos vosotros si lo ponéis en práctica” (Jn 13, 4-17).

Cada año, tras la homilía del jue-ves santo, en la misa de la Cena del Señor, el obispo en la Catedral lava los pies a doce jóvenes. Sig-nifica el servicio humilde de quien preside la comunidad cristiana que, como Jesús, se comporta “como el que sirve” (Lc 22, 27).


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15. La santa Cena

“¡Cómo deseaba comer con voso-tros esa cena pascual antes de mi pasión!” (Lc 22, 15), dijo Jesús a los apóstoles, la noche que iba a ser entregado. Mientras comía con ellos, Jesús instituyó la Eucaristía, como memorial de su Pascua. “Tomó pan, dio gracias, lo partió y lo dio a los apóstoles diciendo: -Esto es mi cuerpo, que se entre-ga por vosotros” (Lc 22, 19).

Después tomó una copa, dijo la acción de gracias, se la dio y be-bieron todos. Les dijo: “Esta es mi sangre, la sangre de la alianza, derramada por todos” (Mc 14, 23-24). “Haced esto en conmemora-ción mía” “Cada vez que coméis este pan y bebéis esta copa anun-ciais la muerte del Señor hasta que vuelva” (1 Co 11, 24.26).

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Fiel a la tradición que hemos reci-bido del Señor y que los apóstoles nos han transmitido, “la Iglesia no ha dejado nunca de reunirse para celebrar el misterio pascual; leyendo cuanto se refiere a él en todas las Escrituras, celebrando la Eucaristía, en la que se hace pre-sente la victoria y el triunfo de su muerte, dando gracias a Dios por su don inefable en Jesucristo, para proclamar su gloria, por la fuerza del Espíritu Santo” (Constitución de liturgia del Vaticano II, 6).

La Catedral de Mallorca, edificada sobre todo para reunir a la comu-nidad cristiana que celebra el sa-cramento más grande de su fe, ha presentado a los ojos de los fieles las imágenes de la santa cena de Jesús: primeramente en el portal del Mirador, dando a significar que entramos en la Catedral para revi-vir sobre todo la Cena del Señor; y en el gran retablo del Corpus Christi, la obra barroca mejor de Mallorca (de Jaume Blanquer, s. XVII), que preside el ábside iz-quierdo (restaurado entre 2003 y 2004).

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16. El proceso, el juicio, la condena de Jesús a morir crucificado

Los dirigentes del pueblo judío mandaron detener a Jesús en el Huerto de Getsemaní, adonde había acudido a orar después de la última cena, y lo llevaron preso ante el sanedrín –el tribunal su-premo de Israel - y ante el gober-nador romano Poncio Pilato. Lo acusaron de alborotar el pueblo, de querer destruir el templo, de blasfemar haciéndose llamar Hijo de Dios, de sublevar a la gente

contra el emperador de Roma proclamándose rey de los judíos. Caifás, el gran sacerdote, y el pro-curador romano lo interrogaron. Poncio Pilato, ante la presión de los notables del pueblo, al fin se lavó las manos y condenó a Jesús a la muerte de cruz.

El juicio de Jesús está bellamente cincelado en la predela del gran retablo del Corpus Christi: el Ecce

Homo –Jesús coronado de espinas tras ser azotado (Jn 19, 5) - ocupa la parte central del alto relieve: a su derecha, el tribunal religioso; a la izquierda, el tribunal pagano de los romanos.

Foto: Predela del Corpus Christi.


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17. Jesús, muerto en la cruz

“Pilato los entregó a Jesús para que lo crucificaran... Cargando él mismo con la cruz, salíó al sitio llamado “de la Calavera”..., don-de lo crucificaron... Pilato escribió un letrero y lo puso encima de la cruz; en él estaba escrito: Jesús el nazareno, el rey de los judíos” (Jn 19, 16-19). “Era ya eso de me-diodía y vinieron las tinieblas so-bre toda la región, hasta la media tarde... Y Jesús clamando con voz potente, dijo: -Padre, a tus manos encomiendo mi espíritu. Y dicho esto expiró” (Lc 23, 44-46). “El centurión, que estaba enfrente, al ver cómo había expirado, dijo: -Realmente este hombre era Hijo de Dios” (Mc 15, 39).

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Toda iglesia cristiana es presidida por la cruz, que ha pasado a ser por excelencia el signo del cristia-nismo. Las anchas naves de la Ca-tedral dirigen la vista de los fieles hacia el altar cubierto por el bal-daquino, que Antoni Gaudí colgó de la bóveda en 1912, y que con su inclinación se proyecta hacia la asamblea celebrante. En su cima se yergue la cruz con el crucifi-cado, entre Maria, su madre, y el discípulo amado. La cruz está for-mada con piezas de vivos colores: es la cruz gloriosa, porque de ella brotó la nueva vida. La cruz da ca-rácter cristiano al ancho espacio de la Catedral: las amplias naves confluyen hacia el altar y hacia el misterio de la cruz redentora. Plasma las palabras de Jesús: “Cuando yo sea elevado sobre la tierra, atraeré a todos hacia mí” (Jn 12, 23).Dispersos por su interior, en la sacristía y en el museo, cruces y crucifijos visibilizan la centralidad del misterio del Crucificado. Cabe destacar el ex-voto expuesto en el Museo capitular que representa la Crucifixión del Señor para suplicar el descanso eterno de las víctimas

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de la inundación de 1406. En lo alto del vitral sobre la capilla del Descendimiento, se ve al Crucifi-cado en el árbol de la cruz que entrega el Espíritu; María está a su lado. En el coro, las atrevidas pinturas de J.M. Jujol (al fondo, a la derecha): la sangre de Jesucris-to, que empapa la tierra, hace flo-recer una nueva primavera, como ya hemos comentado.

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18. Jesús, bajado de la cruz y enterrado

“José de Arimatea, que era dis-cípulo clandestino de Jesús por miedo a los judíos, pidió a Pilato que le dejara llevarse el cuerpo de Jesús. Y Pilato lo autorizó... Llegó también Nicodemo... y trajo unas cien libras de una mixtura de mi-rra y áloe... Tomaron el cuerpo de Jesús y lo amortajaron con una sábana con los aromas, según se acostumbra a enterrar entre los judíos. Había un huerto en el sitio donde habían crucificado a Jesús,

y en el huerto un sepulcro nuevo, donde nadie había sido enterrado todavía. Y como para los judíos era el día de la Preparación, y el sepulcro estaba cerca, pusieron allí a Jesús” (Jn 19, 38-42).Una magnífica pintura de Ricard Ankermann (1886) representa, en la capilla homónima, el descendi-miento de Jesús por José de Ari-matea y Nicodemo, ante el dolor de su madre María y de las muje-res que lo habían seguido desde Galilea. En la capilla de la Piedad, bajo el órgano, y en el púlpito menor, hay también representa-ciones de la Piedad, o compasión

de María, con el cadáver del hijo sobre la falda. En la capilla de la Corona, María contempla la coro-na de espinas de Jesús; un reli-cario con tres espinas expuesto en el museo, que guarda también otras reliquias atribuidas a la Pa-sión: un trozo de la columna de los azotes, del manto de púrpura, de la esponja con que le dieron a beber vinagre... Son vestigios de la devoción medieval.Cada viernes santo por la tarde, la Catedral, después de la celebra-ción litúrgica, mantiene la repre-sentación medieval del Descendi-miento y de la procesión del santo entierro de Jesús.

Foto: Descendimiento de Ankermann.


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19. Jesús resucitado gloriosamente

“Pasado el sábado, cuando clarea-ba el domingo, Maria Magdalena y la otra Maria fueron a visitar el sepulcro. De golpe se produjo un gran terremoto, un ángel del Se-ñor bajó del cielo, apartó la piedra y se sentó encima. Resplandecía como un rayo y su vestido era blanco como la nieve... El ángel dijo a las mujeres: -No tengais miedo! Sé que buscais a Jesús, el crucificado. No está aquí; ha resu-citado como dijo” (Mt 28, 1-6).

Por la tarde el Resucitado “se pre-sentó en medio de los apóstoles y les dijo: -Paz a vosotros... Así dice la Escritura: El Mesías tiene que sufrir y ha de resucitar al tercer día de entre los muertos, y se ha de predicar en su nombre a todos los pueblos la conversión y el per-dón de los pecados, empezando por Jerusalén. Vosotros sois testi-gos de ello” (Lc 24, 36. 46-48).Jesús resucitado, el que reúne a la comunidad de los discípulos, es quien da vida y sentido a la asam-blea que en nombre de él se con-grega para celebrar la fe en él, que vive para siempre y nos guía por

el camino que lleva a la vida. En el púlpito mayor de la Catedral, en los guardapolvos del coro, vemos la representación tradicional de Jesucristo que sale del sepulcro. Más simbólica es la bandera blan-ca ondeante que J.M. Jujol pintó a la derecha del coro. El facsímil del candelabro del cirio pascual que Gaudí realizó para la Sagra-da Familia de Barcelona levanta y ostenta la llama de la vida nueva a lo largo del tiempo pascual. El Cristo que el artista Miquel Barce-ló ha diseñado sobre la cerámica de la capilla del Santísimo quiere representar la espiritualidad del

Foto: Bandera de Jujol.


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cuerpo del Resucitado: “El últi-mo Adán es Espíritu que da vida” (1 Co 15, 45). “El Señor es Espí-ritu” (1 Co 3, 18). Esta figura se inspira también en las apariciones del Resucitado, el cual mostraba a los discípulos sus cinco llagas (Jn 20, 27; Lc 24, 40).

Cada mañana de Pascua, en la Catedral, la procesión de entrada a la gran misa representa el en-cuentro entre el Resucitado y Su Madre: “Reina del cielo, alégrate. El que llevaste en tu seno ha resu-citado, tal como dijo. Aleluya!”

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20. La Ascensión del Señor

Jesús, el Señor, sacó a los após-toles de Jerusalén hacia Betania, y “levantando las manos los ben-dijo. Y, mientras los bendecía, se separó de ellos, subiendo hacia el cielo. Ellos lo adoraron. Después se volvieron a Jerusalén llenos de

una gran alegría” (Lc 24, 50-52).“La Ascensión de Cristo es tam-bién nuestra elevación y, a la glo-ria donde ha llegado la cabeza, también el cuerpo tiene la espe-ranza de llegar” (Oración colecta de la misa de la Ascensión).

En el púlpito mayor, hay un bajo relieve de la Ascensión, como también en la sillería del coro.

Foto: Bajo relieve del púlpito mayor.


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Foto: Bajo relieve del coro.


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21. La efusión del Espíritu Santo sobre la Iglesia apostólica

“Todos los discípulos –con María, la madre de Jesús - estaban jun-tos el día de Pentecostés. De re-pente un ruido del cielo, como de un viento recio, resonó en toda la casa donde se encontraban. Vie-ron aparecer unas lenguas, como llamaradas, que se repartían, po-sándose encima de cada uno. Se llenaron todos de Espíritu Santo... Pedro levantó la voz y dijo a los judíos: “Eso que ahora sucede ya lo había anunciado el profeta Joel: ... “Aquellos días derramaré mi Es-píritu sobre mis siervos y siervas y profetizarán... A Jesús, Dios lo ha resucitado. La derecha de Dios lo ha ensalzado, y él ha recibido del Padre el Espíritu Santo prometi-do, y ahora lo da en abundancia” (Hch 2, 1-4. 14.16.18.32-33).

Cincuenta días después del do-mingo de Resurrección, celebra-mos la Pascua granada. El fruto maduro de la Pascua del Señor es el don del Espíritu Santo, que está siempre presente en su Iglesia y da eficacia a los sacramentos.

Uno de los Gozos de Nuestra Seño-ra, en el púlpito mayor, representa la venida del Espíritu Santo sobre María y los apóstoles; también la representa el vitral de la nave me-nor izquierda sobre el portal de l´ Almoina. En lo alto del presbiterio, entre las sogas que sostienen el baldaquino, aparece una bola pin-tada de llama de fuego: símbolo del Espíritu que desciende sobre el altar para realizar la conversión eucarística.

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22. El misterio pascual de Cristo participa-do por santa María, asunta al cieloMaría, cuando hubo terminado su peregrinación por esta vida terre-na, fue llevada en cuerpo y alma al cielo gracias a la victoria de su hijo Jesucristo. De la victoria de Cristo sobre el pecado, participó, en primer lugar, en su Concepción Inmaculada; de la victoria sobre la muerte, fue partícipe en su glo-riosa Asunción. Esta verdad de fe, definida en 1950 por Pío XII, la Iglesia la ha recogido por tra-

dición: la “Virgen María, imagen y primicia de la Iglesia gloriosa”, no podía sufrir la corrupción del sepulcro: porque ella “de manera inefable fue madre del autor de la vida” (Prefacio de la Asunción).La fiesta del 15 de agosto es la gran fiesta de santa María. Nues-tra Catedral celebra su fiesta titu-lar, honrando a la “Mare de Déu morta” (la “dormición de Nuestra Señora”), siguiendo venerable tra-dición, en su lecho monumental en el centro de la Catedral, rodea-da del perfume de las albahacas y de la frescura de los mirabeles.También el retablo de la Grada

tiene como figura central una be-lla tela de la Asunción (s. XVII). La coronación de María por la Santísima Trinidad en el cielo està representada en una tela de la capilla de la Piedad (s. XVIII). La fachada principal de la Seo, en el frontón, muestra un bajo relie-ve de la dormición de María (de Marc Llinàs, 1886) y culmina en una escultura de Nuestra Señora subiendo al cielo con los brazos abiertos (de Lluís Font, 1886). En el vitral central del muro izquierdo de la capilla real, figura la Asun-ción de María (obra de Pere Càna-ves, 1989).

Foto: Estatua de la “Mare de Déu morta”.


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23. El Señor volverá con gran poder y majestad

“Habrá signos en el sol y la luna y las estrellas... incluso el firma-mento temblará. Entonces ve-rán al Hijo del hombre venir en una nube con gran poder y glo-ria. Cuando empiece a suceder esto, levantaos, alzad la cabe-za, se acerca vuestra liberación” (Lc 21, 25-28).

En el cielo dice el Hijo del hombre: “Yo soy el Alfa y la Omega, el que

es, el que era y el que viene, el Dios del universo... soy el primero y el último. Soy el que vive: es-taba muerto, pero ahora vivo por los siglos de los siglos y tengo las llaves de la muerte y de su reino” (Ap 1, 8.17-18).

El Hijo de Dios, que abrió la histo-ria (“por él fueron creadas todas las cosas”, Col 1, 16), la cerrará también cuando “volverá glorioso a juzgar a vivos y muertos”.

Sobre la estatua yacente del pri-mer obispo de la Sede restaurada de Mallorca, Ramon de Torrelles,

a la izquierda de la capilla del Corpus Christi, aparece la imagen gótica (s. XIV) de Jesucristo, sen-tado en un trono como Salvador y como Juez: tiene las manos extendidas mostrando las llagas de los clavos, y la lanzada en el costado. Es un juez misericordio-so. A su vera está un ángel que sostiene la cruz, la lanza y los cla-vos. El Señor que vendrá a juzgar a todo el mundo es el Redentor misericordioso, que ama entraña-blemente a los que ha creado y ha redimido con la sangre de su Pasión.

Foto: Imagen de Cristo en el sepulcro de Ramon de Torrelles.


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IV. CELEBRAR EL MISTERIO DE LA FE

1. Sobre todo, la Eucaristía

Toda casa de la Iglesia, de la co-munidad de los creyentes en Cris-to, está primeramente al servicio de la asamblea reunida para la acción de gracias celebrando el memorial de la Pascua del Señor, según él nos mandó: “Haced esto en conmemoración mía”. Toda la construcción y la distribución del espacio interior están al servicio de la celebración eucarística: que tiene el altar como centro más visible e importante, el ambón desde el cual se lee la Palabra de Dios y es predicada a los fieles, la sede presidencial, que es la cáte-dra episcopal en la Seo, y también otra sede menor para las celebra-ciones presididas por un presbíte-ro. Los ministros, los clérigos que intervienen en la liturgia, los can-tores, y los fieles presentes ocu-pan también su lugar para partici-par en la acción sacramental.

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1.1 El altar: mesa de comunión y ara del sacrificio memorial

La Eucaristía es un convite y al mismo tiempo es memorial del sacrificio único, ofrecido por Je-sucristo, una vez para siempre en su Pascua. En torno a la mesa eu-carística, los creyentes en Cristo elevan su acción de gracias ha-ciendo memoria de la obra salva-dora de Cristo, comulgando con el pan, que es el Cuerpo entregado para dar vida al mundo, y bebien-

do la copa, que es la sangre de Cristo que sella la Alianza nueva y eterna.La tradición cristiana presenta el altar como mesa de un convite fraterno, del que Cristo es al mis-mo tiempo anfitrión y alimento: es el banquete del Reino de los cielos en la tierra; tiene forma de ara –y por eso desde antiguo suele ser de piedra - del sacrificio de sí mis-mo y de la inmolación cruenta en la cruz, que el único Sacerdote y Mediador ofreció dando la vida para reconciliar a la humanidad con Dios Padre.El altar de la Catedral de Mallorca

es el elemento más venerable de la misma por su simbolismo teoló-gico, por su función sacramental, por su arte ligado a nuestra histo-ria. Probablemente es anterior a la Seo que ahora admiramos, con sus 8 columnas románicas o gó- ticas primitivas (cistercienses), una columna de estilo bizantino en el centro (¿S. VII?), una gran losa como mesa; tal vez ya fue el altar de la mezquita habilitada como iglesia cristiana desde 1230 y consagrado en ella en 1269. Este es el altar dedicado el día uno de octubre de 1346 cuando se inau-guró el culto en el ábside “nuevo”

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de la Seo que, desde 1306 aproxi-madamente, se iba construyendo. El primero de octubre ha perma-necido como memorial de la dedi-cación de toda la Catedral al Dios único y Padre de Jesucristo.Su última consagración la realizó el obispo Pere-Joan Campins el uno de octubre de 1905, como culminación de la restauración del altar, cátedra, coro y presbi-terio que se había inaugurado el año anterior y que había llevado a cabo Antoni Gaudí.En la restauración de 1904, el al-tar de la Seo fue trasladado desde el fondo de la Catedral junto al gran retablo barroco y fue puesto enfrente de la nave mayor para que, desde cualquier punto de la gran iglesia, los fieles pudiesen seguir la acción eucarística. Lo rodean cuatro columnas con can-deleros y cuatro esculturas me-dievales de ángeles músicos. Una barandilla de hierro forjado con candeleros, también forjada por Gaudí, adorna, más que separa, el presbiterio. Sus cirios constituyen ahora la iluminación litúrgica de la mesa eucarística. Gaudí, en 1904,

colgó un baldaquino muy sencillo para cubrir y honrar el altar: un tapiz antiguo con un bordado de simbología eucarística. En 1912 el mismo artista realizó un proyec-to, una maqueta, de baldaquino más fastuoso. Colgado también de las bóvedas, está formado básicamente por una corona heptagonal, con espigas y raci-mos de uvas, de la que cuelgan 35 lámparas. En la parte alta de la corona, ligeramente inclinada hacia la nave central, se yergue el Crucificado entre María y el dis-cípulo amado. La corona sostiene espigas, racimos y pámpanos, en referencia al pan y al vino de la Eucaristía.

El baldaquino sobre el altar es símbolo del Espíritu Santo. Es como una epíclesis, hecha arte: la plegaria que en la oración eu-carística implora la venida del Es-píritu. Los siete lados simbolizan los siete dones del Espíritu y están unidos con unas bolas poliédricas que llevan las letras SS: iniciales de Spiritus Sanctus.


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1.2 Para proclamar la Palabra divina

La mesa de la Eucaristía está ín-timamente unida a la mesa de la Palabra de Dios. Todo lo que anuncia y predica la Sagrada Es-critura, de la primera y de la se-gunda Alianza, tiene su cima en la Pascua de Jesús, cuyo sacramen-to celebramos en la Eucaristía. Por eso la primera parte del memorial del Señor consiste en proclamar y escuchar el anuncio de la salva-ción que pregonaron los profetas, los apóstoles y Jesucristo mismo.Tradicionalmente la Iglesia, en la liturgia de la Palabra, ha reserva-do el máximo honor a la lectura evangélica, reconociendo por la fe que es Jesús mismo que nos continúa anunciando la Buena Nueva por los textos de Mateo, de Marcos, de Lucas y de Juan. La proclamación del Evangelio va precedida de los escritos de los profetas: la historia y la sabiduría de Israel; de los escritos apostóli-cos, los Hechos y las cartas.

Siempre la Iglesia ha elegido un lugar alto para que la Palabra de Dios leída sea escuchada y en-tendida por los fieles. Antes de la última reforma litúrgica conciliar, el Evangelio se leía en la parte derecha mirando al pueblo; la primera o las primeras lecturas (profecía y epístolas apostólicas) en el lado izquierdo. En la Cate-dral ha permanecido, como nota-ble monumento renacentista, el púlpito mayor del siglo XVI, el del Evangelio y de la predicación: lo rodean bajorelieves con los siete Gozos: los acontecimientos más signficativos de la vida de Jesús y de María, además de cuatro esta-tuillas de los evangelistas y otras cuatro (aunque una la de Agustín quedó trasladada en la restaura-ción de Gaudí a la parte posterior del púlpito pequeño) de los cuatro grandes doctores de la Iglesia la-tina: Ambrosio, Agustín, Jerónimo y Gregorio Magno. Todo nos da a entender que el Evangelio es proclamación de la vida, muerte y resurrección del Señor, según la narración de los cuatro evange-

lios, que explicaron y predicaron los santos Padres y Maestros de la Tradición cristiana.

El púlpito menor, en tres lados, presenta bajorelieves de la Anun-ciación de la Encarnación, y de la Piedad de María: referencia clara al anuncio que profetas y apósto-les hicieron de la salvación del Hijo de Dios, hecho hombre y muerto por nosotros. Fue adornada por Gaudí con un tornavoz, en el que plasmó figuras importantes del Nuevo y del Antiguo Testamento: en la cima, el sacrificio de Abra-ham cuando se disponía a inmolar a su hijo Isaac: es la gran histo-ria de fe de la primera Alianza; al borde del tornavoz, los apóstoles Pedro y Pablo y un profeta. Desde la Pascua de 2001 la Cate-dral tiene un nuevo ambón en el presbiterio, realizado de acuerdo con la decoración de hierro for-jado y madera con que Gaudí di-señó los atriles para el coro; está situado junto a la barandilla y can-deleros del acceso al presbiterio;


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lleva incorporado un recipiente para colocar flores, que indican la vida, la belleza y el buen olor que difunde en la asamblea la Palabra divina. Durante los cincuenta días que prolongan el gozo de la Resu-rrección de Cristo, un candelabro, facsímil del que realizó Gaudí para la Sagrada Familia de Barcelona, con una noble columna de pórfi-do, sostiene el cirio pascual.

La Palabra de Dios es el tema del vitral de la capilla de San Jerónimo, obra de Pere Cànovas (1983).

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1.3La cátedra del obispo

El nombre de Catedral viene de cátedra: la silla del obispo, maes-tro primero de la Iglesia local, que enseña, alimenta y pastorea su grey en nombre del Buen Pastor y Maestro Jesucristo.

Siguiendo la tradición más an-tigua de la construcción de las iglesias episcopales, la cátedra (o sede episcopal) fue colocada en el inicio de la construcción en el siglo XIV en el ábside nuevo, inaugurado por el obispo Beren-guer Batle en 1346, el cual regaló a sus sucesores la cátedra de pie-dra que conservamos y que Gaudí y Jujol restauraron y decoraron entre 1904 y 1914. La rodean los escudos de los obispos predece-sores del obispo Campins.

Si el obispo preside junto al altar, se sienta en una sede, una silla construida a imitación de las que Gaudí hizo tallar para la Sagrada Familia de Barcelona.

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En el respaldo, lleva un bajorelieve del Buen Pastor con la inscripción: Pastor, Sacerdote, Maestro.

El presbítero que, en comunión con el obispo, preside la Eucaristía en la Catedral, se sienta en otra silla del mismo estilo, con el es-cudo del Cabildo: santa María con el niño Jesús en brazos, rodeada de la inscripción: María, Sede de la Sabiduría.

1.4 El coro alrededor del altar y de la cátedra, para cantar la divina alabanza

La iglesia-madre y catedral es la iglesia del obispo, padre de la comunidad cristiana local, que celebra, pastorea y adoctrina al pueblo de Dios con un grupo de presbíteros, llamados canónigos desde antiguo, que tienen la mi-sión litúrgica y cultural de man-tener el culto en la Catedral y de conservar y promover su patrimo-nio de arte y de historia. Al obispo

y al cabildo, y a los demás pres-bíteros del clero catedral, les ha sido encomendado especialmente el oficio de alabanza: cantar las alabanzas del Señor y dirigirle las plegarias, siguiendo la liturgia de las horas. Es un oficio que ejercen en nombre del pueblo cristiano de Mallorca y junto al pueblo que, después del Vaticano II, es invita-do cada vez más a participar.

Desde antiguo, y mientras avan-zaba a partir del siglo XIV la cons-trucción de la Catedral, el coro fue ocupando el centro y buena parte de la nave central, al estilo

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de muchas catedrales españolas. En el siglo XVI se convirtió en un verdadero edificio dentro del inmenso edificio catedralicio, el cual quedó fuertemente afectado en su proporcionalidad y espacio, sobre todo por lo que atañe a la participación de los fieles, aleja-dos en gran parte de la visión y seguimiento de las celebraciones litúrgicas. El obispo Campins en-cargó al genial arquitecto Gaudí que trasladase el coro desde el centro de la Catedral a la capi-lla real, en torno a la cátedra y al altar. La gran restauración se inauguró en la fiesta de la Inma-culada, 8 de diciembre, de 1904.

Así el ministerio del obispo, de los presbíteros y de los otros clérigos aparecía centrado alrededor del altar y de la cátedra, dispuesto para celebrar los santos miste-rios.

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1.5El gran espacio de las tres naves para la asamblea del Pueblo de Dios

El proyecto arquitectónicolitúrgico de restauración de la Catedral, expuesto por el obispo Pere-Joan Campins en la carta pastoral de la Asunción de la Virgen de 1904, exponía así la distribución del es-pacio catedralicio: el altar para el sacrificio eucarístico, la cátedra para el padre y pastor de la dió-cesis, el coro para los ministros de la Iglesia, las naves para todo el pueblo de Dios.

Así concibió su plan, animado por el movimiento litúrgico que lleva-ba en la mente y en el corazón, movimiento litúrgico iniciado ha-cia 1850 y culminado en el Vati-cano II, a cuyas disposiciones se adelantó el gran obispo de Mallor-ca propiciando la participación de los fieles en la sagrada liturgia, “fuente primera e indispensable de la vida cristiana”, como enseñó en 1903 el papa san Pío X.


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La gran intuición y coraje del obis-po Campins para romper barreras y suprimir impedimentos se han visto altamente sancionados en los grandes encuentros del pueblo cristiano de Mallorca, y de otras procedencias, en la Catedral, en la que ésta se siente madre feliz por la multitud de hijos e hijas de Dios, en Pascua y Semana san-ta, en la noche de Navidad, en la fiesta del Corpus y en tantas oca-siones solemnes y populares que jalonan el calendario de la Iglesia mallorquina.

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1.6 La música y el canto

El canto del pueblo de Dios en el culto cristiano es noble expre-sión de su fe gozosa, vigoriza la palabra -de Dios y de la Iglesia-, aporta a la acción litúrgica una solemnidad y prestancia que no puede ser suplida por ningún otro elemento. Cantar es reforzar la proclamación y la plegaria. Cantar en la Eucaristía es propio de los creyentes en Cristo desde los ini-cios de la Iglesia: “Cantad a Dios, dadle gracias de corazón, con salmos, himnos y cánticos inspira-dos” (Col 3, 16). Las cartas de Pa-blo y de Pedro incluyen himnos de la primitiva comunidad; y el libro del Apocalipsis describe a menudo el canto de acción de gracias de las multitudes celestiales. Cantar en la liturgia siempre ha sido con-siderado como una asociación a la alabanza angélica del cielo.Gaudí levantó dos tribunas a cada lado del presbiterio renovado para los cantores: adornadas con celo-sías y carteles que llevan las no-tas musicales sacadas del himno

a san Juan Bautista de Guido de Arezzo. La Catedral tiene un coro de adultos para la misa conven-tual de los domingos y para las grandes celebraciones, y una es-colanía de niños y niñas (los Ver-mells), que fue restablecida el año 2000. La Catedral acoge muchos domingos coros europeos que in-tervienen en alguna celebración eucarística. Asimismo, a lo largo del año, se organizan conciertos de coros de Mallorca y de otras procedencias, frecuentemente con acompañamiento de instrumentos musicales.La Catedral desde antiguo ha dis-frutado de un órgano adaptado a su tamaño y a la solemnidad del culto. El gran órgano actual fue estrenado en 1797 y su última restauración fue bendecida en 1993. En el coro, hay otro órga-no de acompañamiento que fue inaugurado en 2001. Cada año los domingos de octubre se organiza un festival de órgano, con maes-tros de fama internacional. Otros conciertos de órgano jalonan a lo largo del año el calendario musi-cal de la Seo.

Foto: Órgano.


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1.7La iluminación de la Catedral para la celebración

Las luces son signo de alegría y de fiesta para la mesa eucarísti-ca y para la asamblea celebrante. Ya lo fuerón en Tróade, aquel do-mingo en que el apóstol Pablo se despedía de la comunidad: “En la sala de la casa donde nos había-mos reunido había muchos lam-parones” (Hechos 20, 8).

A comienzos del siglo XX, la ener-gía eléctrica empezaba a usarse cada vez más para iluminar casas, lugares públicos, calles. Fue An-toni Gaudí quien la introdujo ple-namente en la Catedral, durante la restauración que llevó a cabo a partir de 1904. Substituyó los cirios de cera por bombillas eléc-tricas; igualmente en lugar del aceite que alimentaba los vasos de los cinco lamparones colocó bombillas de luz eléctrica y los dis-tribuyó por el centro y por las dos naves laterales. Forjó artísticas anillas de hierro para las columnas a fin de que los fieles dispusieran

de luz suficiente durante las ce-lebraciones. Cuatro candeleros, también de hierro artístico, sobre columnas que sostienen cuatro bellas estatuas góticas de ánge-les, están situados en los cuatro ángulos de las gradas del altar. La iluminación del baldaquino, de sus lámparas, corona y bolas, es alimentada por energía eléctrica. La barandilla que separa artística-mente presbiterio y nave mayor llevaba hasta hace poco cirios de madera con bombillas. Gaudí substituyó por doce candeleros de hierro forjado, con falsos cirios y bombillas, el antiguo corredor de los cirios que circundaba la capilla real. Cinco lampadarios con pe-queñas y multicolores bombillas adornan fantásticamente la parte alta y los lados del ábside mayor sobre el coro. Este cúmulo de luz eléctrica confiere impronta festiva a la Eucaristía de la Catedral, po-tenciada aún, en 1996, por artísti-ca iluminación general, de acuer-do con los avances de la técnica.A la luz artificial, se añade, sobre todo cuando luce el sol de nues-tro Mediterráneo, la luz potente filtrada por los numerosos vitrales

y rosetones. Hasta el siglo XX, la Catedral permaneció muy oscura: casi todos los ventanales habían quedado tapiados. En lo alto de la nave mayor hacia levante, lucía con cristales el ojo mayor del arte gótico. Gaudí empezó por iluminar con vidrios artísticos el rosetón abierto encima de la capilla de la Trinidad. Luego diseñó e hizo fa-bricar con un sistema propio dos grandes vitrales para la capilla real; su obra quedó interrumpida en 1914. A partir de 1926 el Cabil-do catedral impulsó una campaña para iluminar con vidrieras los ventanales que aún permanecían cegados. Tal empresa terminó en 1996 para los ventanales de las naves. En 2006 Miquel Barceló ha diseñado cinco nuevos vitrales para la capilla del Santísimo.


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1.8 Imágenes de ángeles servidores del culto

Una larga y bella tradición cristia-na conecta en comunión y sintonía el culto de la Iglesia terrena y el de la Iglesia celestial. El arte cris-tiano ha ambientado frecuente-mente la celebración cristiana con imágenes de ángeles que a ma-nera de acólitos o músicos sirven la liturgia. Así la Catedral, en el siglo XIV, incorporó seis estatuas góticas de ángeles ceroferarios

(que llevan candelabros con ci-rios) adosadas a las columnas que bordean el fondo del ábside para significar que ángeles servían el altar que entonces estaba situado a los pies de la cátedra episcopal. Ya he mencionado los cuatro án-geles músicos que rodean, sobre columnas con candeleros, el altar mayor. También la capilla de la Trinidad exhibe cuatro figuras de

ángeles servidores del culto. El portal del Mirador está adornado también con multitud de ángeles músicos y de ángeles turiferarios, con incensarios, que ensalzan la obra de la salvación que allí está representada.

Foto: Angel ceroferario (J. Gual).


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1.9La adoración y la contemplación del misterio eucarístico depués de la misa

El Señor Jesús, presente bajo los velos del pan eucarístico, perma-nece presente entre nosotros tras la celebración del memorial de la Pascua. Verifica las palabras de despedida a los apóstoles “Yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo (Mt 28, 20). La Iglesia reserva con todo deco-ro el cuerpo eucarístico del Señor para llevar la comunión a los en-fermos y para que sea contem-plado en su misterio de donación amorosa, “hasta el extremo”, para que sea adorado por los fieles que así prolongan la oración iniciada en la acción de gracias de la misa y preparan su participación en la próxima celebración.

Antiguamente el santísimo cuer-po de Cristo era reservado, con honor, en arquetas dentro de la sacristía. El museo catedralicio conserva algunas de ellas, nota-

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bles por su arte y antigüedad. En el siglo XIV, la Catedral de Mallor-ca “inventó” un lugar más digno para reservar el pan consagrado: la imagen titular de Santa María. Esculpió esta maravillosa estatua gótica Guillem Sagrera: en su costado izquierdo, justo debajo de la figura del niño Jesús, abrió una especie de arqueta decorada con un cielo estrellado (símbolo del universo, para los medieva-les), destinada a conservar las hostias consagradas. La idea de tal “invento” fue quizás sugerida por una antífona mariana: “Aquel que el universo entero no puede contener, se encerró en tus en-trañas al hacerse hombre”. El in-genio de la Catedral fue seguido por muchas iglesias parroquiales y conventuales de Mallorca, que conservan una docena de imáge-nes de este tipo. Los documentos antiguos hablan del “sagrario de nuestra Señora”, refiriéndose a la mencionada imagen que ocupaba el centro del antiguo retablo góti-co y que Gaudí, en 1904, colocó en la capilla de la Trinidad.

A partir del siglo XV y en torno al Concilio de Trento se fue ge-neralizando la reserva eucarística en sagrarios, hasta el día de hoy. El actual en la Catedral es el de cerámica, resplandeciente de oro, que forma parte del recubrimiento de la capilla del Santísimo, obra de Miquel Barceló (2005).

La gran fiesta del Cuerpo eucarís-tico del Señor es el Corpus Christi. La misa solemne de esta festivi-dad se prolonga en la procesión por la ciudad antigua. Para mos-trar y adorar el pan eucarístico, nuestros antepasados encargaron a buenos plateros mallorquines una custodia procesional, que empezó a cincelarse en el siglo XV y se terminó en el XIX.

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2. El bautismo, primer sacramento de la fe

Entrando por el portal mayor, a la derecha, encontramos el baptiste-rio. Es el espacio que el capuchino fray Miquel de Petra, sobrino del beato Junípero Serra, diseñó, se-gún el estilo neoclásico del siglo XVIII, para la celebración del bau-tismo, por orden del obispo Rubio Benedicto. Fue situado en el sitio tradicional: a la entrada de la igle-sia, que se vinculaba al ingreso en la comunidad cristiana mediante

el sacramento del bautismo.La pila bautismal, de piedra ma-llorquina, es grande y suntuosa, en forma de sarcófago clásico: bien se puede relacionar con el significado que san Pablo en la carta a los romanos (6, 3-11) da al bautismo: consepultura con Cristo en la muerte y conresu-rrección con él; palabras apostó-licas que hacen comprensible y elocuente la forma del bautismo por inmersión, la más significativa y aún prevalente en el ritual pos-conciliar, y posible en esta pila de la iglesia madre de la diócesis.Seis telas de pintura neoclásica

de notable valor decoran el bap-tisterio catedralicio: al fondo el bautismo de Jesús por manos de Juan, con la teofanía: el Padre y el Espíritu Santo (en forma de paloma) sobre el Hijo; a la dere-cha el bautismo del primer paga-no llamado a la fe, Cornelio, por manos del apóstol Pedro (Hechos 10), y a la izquierda la del rey de los francos Clodoveo, por manos de san Remigio (a. 496). Los au-tores son respectivamente los valencianos Lluís A. Planes, Josep Camarón y Josep Vergara. En lo alto, telas circulares representan ángeles que sirven como acólitos

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la celebración bautismal: unos aportan el agua, otros presentan las palabras que se pronuncian para administrar el sacramento, los demás ofrecen el óleo de los catecúmenos y el crisma.La Catedral abriendo las fuentes bautismales en la vigilia pascual, confirmando con el don del Espíri-tu Santo por el ministerio del obis-po, admitiendo a la primera Euca-ristía, realiza la iniciación cristiana de los nuevos hijos de la Iglesia de Mallorca.

3. El sacramento de la reconciliación y de la penitencia

El cristiano que ha roto, o debilita-do, la comunión con Dios y con la Iglesia es invitado al sacramento de la reconciliación: por el arre-pentimiento de los pecados y la conversión, por la humilde confe-sión de los pecados, por la absolu-ción sacramental que el sacerdote pronuncia en nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, como ministro de la Iglesia, mientras el penitente decide reemprender el

camino de una vida nueva acep-tando la obra penitencial que le estimula a seguir más fielmente el Evangelio.

La Catedral como iglesia madre acoge a los penitentes ejerciendo el ministerio apostólico y episco-pal de la reconciliación, confiado especialmente al canónigo peni-tenciario. La sede penitencial de éste es obra de Antoni Gaudí.


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4. La misa crismal: fuente de sacramen-tos para la Iglesia local

Antes del Triduo pascual, el miér-coles santo, la Iglesia de Mallorca celebra uno de sus encuentros más significativos: el obispo, con-celebrando con los presbíteros, asistido por los diáconos y otros ministros, con la participación ac-tiva del pueblo de Dios, bendice los óleos de los catecúmenos y de los enfermos y consagra el santo crisma.

Así la Catedral aparece como ma-dre fecunda y gozosa por la vita-lidad de sus hijos e hijas, por la dedicación de sacerdotes y diáco-nos, con la solicitud de quien en Mallorca representa a Jesucristo, Cabeza y Pastor de la Iglesia. Él, de alguna manera, en representa-ción de Cristo, es la fuente y mi-nistro principal de los sacramen-tos, que santifican a los llamados a la salvación, mediando la unción del Santo Espíritu que nos confi-gura a Cristo, el Ungido, que for-talece en la lucha cotidiana contra el mal y para implantar el Reino de Dios; que conforta y alivia a

quienes padecen enfermedad; que consagra a los que represen-tan al único Sacerdote Jesucristo, que presiden en nombre de él la asamblea celebrante; que dedica al Señor altares e iglesias.

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V. Testigos y seguido-res de Cristo, inter-cesores por el pueblo de Dios

1. Santa María Virgen, en la Catedral de Mallorca

La asamblea litúrgica celebrante se siente acompañada por la Igle-sia de los santos del cielo, reme-mora sus ejemplos e implora su intercesión.La primera santa entre los santos que escuchó y acogió la Palabra del Hijo de Dios fue María, su ma-dre, y la guardó en su corazón (Lc 2, 19.51). El Padre la había creado santa e inmaculada desde su Con-cepción purísima. La comunidad apostólica la tuvo por modelo y guía de la oración cuando aguar-daba la efusión del Espíritu Santo (Hechos 1, 14). Desde entonces la Iglesia de todas las generacio-nes la ha venerado como madre y como modelo en el seguimiento del Señor y como intercesora en los momentos difíciles de la pere-

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grinación hacia el Reino. Jaime I, educado en la piedad del Císter, le profesó devoción profunda. Por Jesucristo y por santa María, qui-so conquistar un Reino sobre el mar. Después del 31 de diciembre de 1229, le dedicó la primera igle-sia de la ciudad de Mallorca, para la que había habilitado la mezqui-ta real. Siguiendo esta tradición, Jaime II dedicó también a santa María la nueva Catedral que inició en 1306. Santa María, con su Hijo, Jesús, en los brazos, ha presidido y ha sido la imagen emblemática de la Seo de Mallorca. La primera escultura de la titular, seguramen-te data de finales del siglo XIII, recibe el nombre de “Nuestra Señora de la Grada”. Es una ima-gen románica, llena de majestad, sentada en trono real decorado con las barras de la casa condal de Barcelona, siendo ella misma trono del Hijo que lleva sobre la falda, cual “sede de la Sabiduría”, el Verbo de Dios hecho hombre. El sello de la Catedral y del Cabil-do está formado por esta imagen mayestática de Nuestra Señora de la Seo, como se puede admirar en la sala capitular barroca y en el coro.

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Segunda titular de la Catedral, en el siglo XIV, es la Virgen sagrario, que hemos descrito, y que vuelve a presidir la Seo desde 1904.

En el parteluz del portal del Mi-rador, se colocó una escultura perfectísima de Nuestra Señora (s. XIV), hoy retirada en el mu-seo capitular y sustituida por una réplica de Guillem Galmés (s. XX): santa María acogía así a los fieles que entraban en la Catedral, pues ella es la “puerta del cielo”, de la Jerusalén celestial, simbolizada en la Catedral.

“Reina y Madre de misericordia” era y es invocada María en el can-to de la Salve, tan apreciado por la devoción de los mallorquines que, sobre todo en siglos pasados, se sentían rodeados de tantos peli-gros de mar y tierra. La inundación provocada por el desbordamiento del torrente de sa Riera, en 1406, que causó una mortandad espan-tosa, hizo que los palmesanos volvieran nuevamente sus ojos a María, madre de gracia, madre de

la merced, madre de misericor-dia, madre del manto, “madre de todos”, e invocó su amorosa ma-ternidad con un ex-voto, colgado sobre la sepultura de las víctimas en la Catedral: santa María am-para bajo su manto hombres y mujeres de cualquier estamento. El ex-voto (ahora expuesto en el Museo capitular). Un vitral en el coro, de 1989, sigue la iconogra-fía de la Virgen del manto para plasmar el título de “Madre de la Iglesia”, proclamado por Pablo VI en la clausura del Vaticano II.

Vinculadas a los inicios de la Igle-sia restaurada de Mallorca en el siglo XIII, son las advocaciones catalana y mallorquina de Nuestra Señora de Montserrat y de Nuestra Señora de Lluc. Tradicionalmente los dos santuarios han recorrido su historia hermanados. A la iz-quierda y a la derecha del interior de la capilla de la Piedad, hay dos representaciones de ambas Vírge-nes del siglo XVIII: revestidas al estilo barroco, aparecen situadas sobre sus santuarios y montañas,

veneradas por sus escolanes.Muy coherente con la tradición marinera de Palma, está la advo-cación de Nuestra Señora de los Navegantes, colocada desde el siglo XVIII en lo alto del retablo de San Benito.

Otras devociones marianas del pueblo mallorquín, propagadas por Órdenes religiosas, están presentes en la Catedral: Nues-tra Señora del Rosario (capilla de la Corona), Nuestra Señora de la Merced y la Virgen del Carmen (en la capilla de la Grada). Dos pinturas en la capilla de la Piedad representan a Nuestra Señora de la Soledad y a la Virgen del Pilar.

Otras advocaciones y misterios marianos han sido descritos en páginas anteriores.


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2. Apóstoles y evangelistas

Los doce apóstoles, elegidos por Jesús –a los que se añadió san Pablo-, han gozado de una devo-ción muy extendida en el pueblo cristiano.Desde el siglo XIV, las imágenes de Pedro y Pablo, elevadas sobre las primeras pilastras, dan la bien-venida a la capilla real y presbite-rio. Imágenes de ambos están en la parte alta del arco del trascoro (entrada de la sacristía de Ver-mells). También aparecen en el tornavoz, diseñado por Gaudí, del púlpito menor. Es notable la es-cultura de plata del apóstol Pedro en el museo capitular. La conver-sión de san Pablo es una tela (s. XVII) en el extremo izquierdo de la predela del retablo del Corpus Christi. En este mismo retablo, a la derecha, está la imagen de san Matías. San Mateo es representa-do en el retablo gótico del siglo XIV (él y san Francisco), ahora en el museo capitular. Una tela lo re-presenta también en el retablo de la Corona.

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Santiago, el mayor, con hábito de peregrino de Compostela, es una de las figuras del retablo gótico del siglo XIV; fue colocada por Gaudí sobre una peana y bajo dosel a la izquierda de la capilla real. Se puede ver también en el retablo de la Piedad y en el de San José.Cabe mencionar aquí a la santa Apóstol, María Magdalena, repre-sentada en dos estatuas: la que proviene del retablo gótico y que Gaudí colocó a la derecha de la capilla real, con el vaso de los ungüentos en su mano, y la que está situada en el ático de la ca-pilla de San Jerónimo.

Todos los Apóstoles aparecen en el vitral Regina Apostolorum, a la derecha de la capilla real (1982).Estatuillas de los cuatro evangelis-tas rodean el púlpito mayor (siglo XVI): san Mateo, san Marcos, san Lucas y san Juan. Sus símbolos, el tetramorfos (hombre, león, toro y águila), sacados del libro de Eze-quiel (1, 10), desgraciadamente mutilados, se pueden ver en el arranque de las nervaturas de la capilla de la Trinidad. San Juan evangelista tiene una estatua, junto a la de Santiago en la parte izquierda de la capilla real y en lo alto del portal mayor. Tiene como atributos el águila y el cáliz.

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3. Santos y santas mártires

Son los testigos (mártires) de Je-sucristo que, con su sangre, die-ron la prueba del amor más gran-de: la de morir por Aquél y por aquellos que amaban (Jn 15, 13). Un vitral de 1982, a la izquierda de la capilla real, Regina martyrum, presenta un conjunto de testigos del Señor: el beato Ramón Llull, san Sebastián, los mártires de Uganda, san Lorenzo, santa Bár-bara, santa Lucía y santa Catali-na de Alejandría, san Jorge y san Pablo Miki.

El patrono de Palma, san Sebas-tián, tiene retablo y capilla, an-tiguamente bajo protección de los jurados y ayuntamiento de la ciudad. La estatua titular fue es-culpida en Roma en el s. XVIII. En el museo capitular se exhibe la bellísima tabla de Alonso de Seda-no, encargada por los jurados en 1488. La reliquia de su brazo llegó desde Creta a Palma en 1523, y se expone en el museo capitular

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en notable obra de platería del s. XVI. Santa Eulalia de Mérida era venerada en una capillita sobre el coro; su imagen y pasajes del martirio fueron pintados en bello retablo, regalado por el obispo Be-renguer Batle y obrado por Jaume Loert (s. XIV); ahora se exhibe en el museo capitular.

Santa Eulalia de Barcelona y san-ta Bárbara tenían estatua en el antiguo retablo gótico; fueron colocadas por Gaudí en la parte derecha encima del coro. Santa Bárbara, antigua patrona menor de Mallorca, y santa Práxedes -cuyos huesos se dice que reposan en la capilla del vecino palacio de la Almudaina- flanquean la imagen de San Sebastián en el retablo de éste.

Santa Cecilia, mártir romana, pa-trona de los músicos, tenía dedi-cada la actual capilla del Descen-dimiento. En el ático del retablo, se ve a la santa acompañada de ángeles, pintada por Guillem Mes-quida. De esta capilla proviene el

frontal, obra también de Mesqui-da (s. XVIII), ahora colocado en la entrada de la sacristía de Vermells (restaurado en 2003).

San Blas, obispo y mártir en Ar-menia, de gran devoción popular, tiene estatua en el retablo del Descendimiento.

Santa Catalina de Alejandría y santa Lucía son representadas en las calles laterales del retablo de San Jerónimo (s. XVII).

Santa Coloma, mártir hispánica del s. III, fue bellamente pintada por Ricard Ankermann (1836), en el retablo del Corazón de Jesús, junto a san Silvestre, papa del s. IV. El 31 de diciembre, fiesta de ambos, es el día de la reconquista de Jaime I. Esta capilla fue dedi-cada por los jurados al Ángel del Reino de Mallorca.


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4. Los santos Padres y Maestros de la Iglesia

Con su dedicación pastoral hicie-ron de Padres a la Iglesia antigua, y con su doctrina la consolidaron en la fe y en el seguimiento del Señor.La iconografía de las Catedrales de Occidente ha privilegiado a los cuatro grandes Doctores y Padres de la Iglesia latina: san Ambrosio (+ 397), san Agustín (+ 430), san Jerónimo (+ 420) y san Gregorio Magno (+ 604). Sus pequeñas estatuas (s. XVI) circundan el púl-pito mayor (una, la de Agustín, quedó desplazada detrás del otro púlpito, en la reforma de 1904). En el portal mayor, de 1601, en las calles laterales, aparecen asi-mismo las esculturas de estos cuatro Doctores.También san Ambrosio, san Agus-tín y san Gregorio son represen-tados en imágenes adosadas a nervaturas de la capilla de San Bernardo, junto a las de los docto-res orientales san Basilio (+379), san Juan Crisóstomo (+ 407) y

san Cirilo de Alejandría (+ 444), colocados por sugerencia de Gau-dí cuando su colaborador Joan Rubió y Bellver diseñaba la deco-ración de esta capilla (a partir de 1913). Por aquellos años la Iglesia latina promovía, desde León XIII, un acercamiento a las Iglesias orientales.Los cuatro doctores de la Iglesia oriental son representados, en te-las del s. XVII, en la capilla de la Asunción o de la Grada: san Ata-nasio (+ 373), san Juan Crisósto-mo, san Basilio y san Gregorio Nacianceno (+ 390).San Jerónimo, el doctor máximo en la explicación de las Sagradas Escrituras, tiene capilla y un reta-blo manierista, fechado en 1602 y atribuido a Gaspar Oms. En el centro, el santo monje y presbíte-ro, revestido de la púrpura carde-nalicia según la fantasía anacróni-ca del Renacimiento; en el ático es representado como eremita y penitente en el desierto.San Martín de Tours (+ 397), monje y obispo de gran celo, veneradísimo en Occidente, tie-ne retablo barroco del s. XVIII y capilla. En el centro, se ve la do-

nación que el santo, todavía cate-cúmeno, hizo de media capa suya a un pobre, que resultó ser Jesús mismo.San Benito (+ 560), padre de los monjes de Occidente, tiene reta-blo barroco y capilla, por donación del obispo benedictino dom Benet Panyelles (1730-1743).

San Bernardo de Claraval (+ 1153), llamado por algunos “el último de los Padres”, desde anti-guo ha sido venerado en la Cate-dral de Mallorca. El retablo actual fue bendecido en 1921. Fue di-señado por Joan Rubió siguiendo el plan gótico de las capillas de la Catedral: su altura permitió la apertura de los tres vitrales del fondo, dibujados por Darius Vilàs, con escenas de la vida del gran monje y reformador, que son re-presentadas también en los seis bajo relieves laterales, junto a un conjunto de santos del Císter.Hay que mencionar también las imágenes de los grandes docto-res escolásticos, santo Tomás de Aquino (+ 1274) y san Buenaven-tura (+ 1274) en el retablo de San Martín.


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5. Santos, y ángeles, más venerados y preferidos por el pueblo mallorquín

Arranca del siglo de la reconquista la devoción de los santos en Ma-llorca: florecía en la Cristiandad medieval cuando aquí se restauró el culto cristiano. Incluso durante la interrupción del cristianismo en tiempos de la dominación islámica (903-1229), persistieron topóni-mos de santos: san Martín, san Lorenzo, santa Eulalia...En la devoción popular, es aban-derado san Antonio abad (+ 356), representado venciendo las ten-taciones en el desierto, en lo alto del retablo del Corpus Christi. Su imagen aparece también en el re-tablo de su homónimo san Anto-nio de Padua, junto a san Pablo de Tebas (+ 356), llamado el pri-mer ermitaño.San Bruno (+ 1101), el fundador de la Cartuja, gozó de devoción por la presencia del monasterio-eremitorio de su Orden en Vall-demossa. Una estatua, que Adrià

Ferran cinceló hacia 1812 con no-tabilísima perfección, es expuesta actualmente en la capilla junto al portal mayor, entrando a mano iz-quierda. Otra escultura del santo eremita se puede ver en el retablo del Descendimiento.San Francisco de Asís (+ 1226) obtuvo gran devoción popular por el arraigo de su Orden en Mallor-ca, desde 1230. Pintado sobre tabla en el retablo gótico (s. XV), dedicado a él y a san Mateo en el museo capitular, con escenas de su vida; hay una bella imagen barroca del seráfico fundador re-cibiendo los estigmas en la capilla del Corpus Christi. Él y el fundador de los Predicadores, santo Domin-go de Guzmán (+ 1221), dándose el abrazo fraterno cuando, según la tradición, coincidieron en Roma, son representados en un cuadro del retablo de la Corona.San Ramón de Penyafort (+ 1275), tan vinculado a la historia del rey Conquistador, es representado junto al beato Ramón Llull en una tela de la capilla de la Purísima, de Guillem Mesquida; igualmente aparece en un medallón barroco de la sala capitular gótica.

San Antonio de Padua, o de Lis-boa (+ 1231), uno de los santos más venerados en la Iglesia la-tina, gozó desde antiguo de un culto muy popular en Mallorca. La Catedral, en el siglo XVIII, le dedi-có capilla y retablo, el cual fue di-señado a modo de gran escenario que representa la predicación del santo taumaturgo.San Ramón Nonato (+1240), mercedario, redentor de cautivos y abogado en los partos difíciles, tiene una estatua, con la custodia en su mano, en la capilla del Des-cendimiento.El beato Ramón Llull (+1316), na-cido no muy lejos de la Catedral hacia 1232, se convirtió tras llevar vida cortesana en el palacio real de Mallorca, y lo dejó todo para predicar el Evangelio a los no cris-tianos y para promover la reforma de la Iglesia. Escribió numerosas obras y desplegó un gran dinamis-mo, por toda la Cristiandad, para llevar adelante el “santo negocio” de Jesucristo. Es el hijo mayor de la Iglesia mallorquina. En su testamento dejó un legado para la obra de la Seo, y es venerado en el retablo de San Sebastián,


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Foto: San Antonio Abad (Corpus Christi).


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en la capilla de la Purísima –cuyo misterio defendió con ahinco -, en la reja de la capilla de la Corona; tiene una estatua adosada en una torre de la fachada principal (es-cultura de Guillem Galmés, finales del s. XIX).San Vicente Ferrer (+ 1419), predicador y taumaturgo, vino a Mallorca, invitado por el obispo Lluís de Prades, pronunció ser-mones en muchos pueblos y en la Catedral. Un cuadro en el museo capitular recuerda el sermón pre-dicado en la Catedral; y otros dos llevan la imagen tradicional del santo predicador en las capillas de San Martín y de la Piedad.San Francisco de Borja (+ 1572), duque de Gandía, discípulo de san Ignacio de Loyola, renunció a todo para entrar en la Compañía de Jesús, de la que fue el tercer general. Intervino en la fundación de los jesuitas en Monti-sion de Palma (1561). En la capilla de San Sebastián está representado en la predela en actitud de rechazo de las glorias del mundo.Santa Catalina Tomàs (+ 1574), nacida en Valldemossa, canonesa agustina en Santa María Magdale-

na de Palma, fue favorecida con el don de la contemplación y de con-sejo, alentó al obispo Arnedo en la reforma tridentina de Mallorca, gozó de una gran fama popular de santidad y de una devoción muy extendida. Una tela la representa en el retablo de San Sebastián y en el arco de la capilla de la Pie-dad, y una estatua suya, de Gui-llem Galmés, está adosada a una torre de la fachada principal.Santa Teresa de Jesús (+ 1582), reformadora de la Orden carmeli-tana y doctora de la Iglesia, tuvo en Palma la primera iglesia dedi-cada. Los lectores de sus obras espirituales y su Orden difundie-ron su devoción en Mallorca. Una estatua de ella se venera en el retablo de San José, del cual era muy devota.San Alonso Rodríguez (+ 1617), hermano coadjutor de la Compa-ñía de Jesús, entró en Monti-sion como portero en 1571. Director espiritual y maestro de oración, murió con gran fama de santidad; el pueblo lo veneró como patrón de Mallorca ya antes de su beati-ficación. Un retrato suyo está ex-puesto en el muro derecho de la

capilla de San Sebastián.Otros santos de devoción mallor-quina son venerados en el reta-blo de San Sebastián, patrono de la ciudad: san Pedro Nolasco (+1249), fundador de los merce-darios; una tradición afirma que vino a Mallorca a rescatar cauti-vos cristianos antes de la recon-quista de Jaime I; san Nicolás de Tolentino (+ 1305), abogado con-tra la peste; san Andrés Avelino (+ 1608), invocado contra la muerte repentina, que fue patrón menor de la diócesis.Todos los santos son honrados en el vitral de la capilla real (1982): Regina sanctorum omnium. Se ven las figuras de san José, del beato Junípero Serra, de Judit, santa Isabel, san Roque, san An-tonio abad, san Pedro Claver, Rut, santa Clara de Asís y santo Do-mingo Savio.Hay que destacar los dos vitrales de Gaudí en la capilla real, a cada lado de la capilla de la Trinidad, sin duda los mejores que luce la Catedral. Regina confessorum está integrado por las imágenes polícromas de los santos espa-ñoles Isidoro de Sevilla, Dámaso,


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Ramón de Penyafort, Ramón de Fitero, Vicente Ferrer, Domingo de Guzmán, Ignacio de Loyola, Alonso Rodríguez, el rey Fernan-do III. Regina virginum reúne las imágenes de santas vírgenes: Tecla, Eulalia, Catalina de Ale-jandría, Catalina de Siena, Cata-lina Tomàs, Pràxedes, Florentina, Rosa de Lima, Teresa de Ávila, María de Cervelló.

Otros muchos santos, de devo-ción más o menos arraigada en el pueblo mallorquín, son venerados en otros retablos y capillas de la Seo. La capilla de la Piedad alber-ga numerosas telas en su arco de acceso y en las paredes laterales. Entre los que no he nombrado figuran san Cristóbal, los santos Cosme y Damián, san Esteban y san Lorenzo, san Nicolás de Bari, santa Clara de Asís, san Diego de Alcalá, san Francisco Javier, san Luís Gonzaga, san Estanislao de Kotska, san Pedro de Alcántara -que tiene una estatua en lo alto del retablo de San Martín-, san Francisco de Sales y san Juan Berchmans. En el retablo de la misma capilla de la Piedad, figu-


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ran santo Dominguito del Val, san Magín, santa Catalina de Siena, san Ignacio de Loyola y san Fe-lipe Neri. En la capilla del Des-cendimiento, hay una imagen de san Juan Nepomuceno, venerado igualmente en la capilla de la Pu-rísima. En el retablo de ésta se venera también a san Pedro de Arbués.

En el retablo del Corpus Christi, además de los santos ya men-cionados, hay dos pequeñas imágenes de santa Cristina y de santa Ninfa; en el de San Jeróni-mo, figuran santa Bibiana y santa Quiteria. La imagen titular del re-tablo de San Benito es escoltada por las de Santa Escolástica y de Santa Gertrudis. En el retablo de la Corona, hay pinturas de Santa Margarita y de Santa Inés, de San Erasmo (Telmo) y de San Guiller-mo. En lo alto del retablo de San Antonio de Padua, se ve un bajo relieve de Santa Rosalía de Paler-mo.

Imágenes de los arcángeles son veneradas también en la Catedral.

Miguel, Gabriel y Rafael, en el umbral de la capilla de la Piedad, junto al Ángel de la Guarda (si-glo XVIII). Gabriel aparece, como es obvio, en cada imagen de la Anunciación a María.

Hay que mencionar de forma es-pecial al santo Ángel del Reino de Mallorca, al que fue dedicada por los jurados la actual capilla del Corazón de Jesús. En el ático del retablo, ha quedado una tela del Ángel protector de Mallorca, cuya memoria perdura aún en la deno-minación del domingo del Ángel, el primero después de Pascua.

Al fondo del ábside mayor, sobre de la capilla de la Trinidad, se abre el rosetón de Regina ange-lorum: en cada óculo una cara de ángel. Fue el inicio de la obra de vitrales de Gaudí para la Catedral (1904).

No podemos olvidar las figuras de ángeles que, en la decoración de la Catedral, nos dan testimonio de cómo los ángeles se considera-ban integrados en la celebración

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litúrgica. La comunión unía la Iglesia de la tierra con la del cielo. Como más arriba se ha explicado, ángeles servían la liturgia como acólitos, o como músicos, desde sus diveras imágenes. Seis án-geles con candelabros, rodeaban el altar, situado a los pies de la cátedra episcopal. Ángeles con incensarios decoran la capilla de la Trinidad y son asistentes del obispo cerca de la cátedra, sobre columnas y candeleros de hierro forjado por Gaudí. Igualmen-te, según ya queda indicado, el arquitecto restaurador situó, en 1904, cuatro ángeles músicos en los cuatro ángulos del altar mayor. Una multitud de ángeles músicos y turiferarios invitan a los fieles a entrar en la celebración, rodeando el portal del Mirador.

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VI. Predicar y vivir la fe y la caridad

Celebrar, contemplar, revivir la his-toria de nuestra salvación, en la Catedral, rodeados de los santos, testigos e intercesores, nos confía la misión de vivir fuera, en la ciu-dad, en el mundo, lo que hemos proclamado en la acción sacra-mental de la asamblea cristiana, presidida por el obispo y por los otros sacerdotes. La celebración nos empuja a vivir sobre todo la fe, la esperanza y la caridad.

Las virtudes cristianas también aparecen representadas en imá-genes de la Seo.

Las tres grandes virtudes teolo-gales se ven en la cima del gran retablo del Corpus Christi: la cari-dad, en lo alto, como una madre que abraza a sus hijos; la fe, con la cruz y el cáliz de la Eucaristía; la esperanza con el áncora de la salvación.

La fe corona también el mausoleo del obispo Bernat Cotoner, en la capilla del Corazón de Jesús.

Dos figuras femeninas se yerguen en lo alto del retablo de la Purí-sima: representan la pureza, tan resplandeciente en la persona de María Santísima.

El retablo de San Antonio de Pa-dua exhibe dos figuras de virtu-

Foto: Virtudes de la cima del Corpus Christi.


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des: la fortaleza y la templanza.Finalmente, el mensaje de la cari-dad fraterna, nos lo da de forma muy elocuente la magnífica tabla de la Limosna, pintada por Joan Desí hacia 1520. Representa el sentido y el espíritu con que la Ca-tedral, sus clérigos y los benefac-tores, hacían caridad a los pobres que acudían a pedir limosna. Es Jesús mismo, el Señor, revestido gloriosamente de capa pluvial, el que da limosna a dos hombres y

Foto: Taula de l’Almoina.

a dos mujeres pobres, poniendo amorosamente su mano sobre la espalda del pobre de su izquier-da: es la limosna que procuran un canónigo y un beneficiado, quienes la reciben de los benefac-tores, seis escudos de los cuales figuran bajo la mesa. La referen-cia evangélica es bastante clara. Dice el Señor: “Todo lo que ha-cíais a uno de estos hermanos míos más pequeños, a mí me lo hacíais” (Mt 25, 40).


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Libro Catedral de Mallorca

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