LEVINAS: ABRIENDO UN MÁS ALLA DEL SER

Sólo éramos una cuasi humanidad, un grupo de simios. Fuerza y miseria de perseguidos, un pobre murmullo interior nos recordaba nuestra esencia razonable. Pero ya no estábamos en el mundo. En un ambiente de hostilidad y racismo que ciega la mirada e incapacita a los hombres para ver lo humano, los prisioneros sól encontraron tal reconocimiento en un perro vagabundo que esperaba a la fila de cautivos que iban y venían de trabajar en el bosque y los saludaba como lo que eran: seres humanos. Refiriéndose a la sinrazón del racismo y a la obcecación humana ante el otro, Levinas describe a este perro testigo de la dignidad del hombre con las siguientes palabras:”último kantiano de la Alemania nazi, careciendo de cerebro necesario para verbalizar las máximas de sus pulsiones, descendía de los perros de Egipto. Y su ladrido amistoso nació en el silencio de sus antepasados de las orillas del Nilo.

En esos años de cautiverio, Levinas ahonda en su crítica a la filosofía occidental, el pensamiento de lo mismo, del ser y de la identidad, de Ulises volviendo a Ítaca. El filosofo judío opone a este héroe griego el patriarca judío Abraham, dirigiéndose a tierra prometida, dejando atrás su tierra para no volver allá.

La primacía del otro y de la ética son temas centrales en De la existencia al existente.

El objetivo de este libro que es guiado por la formula platónica que sitúa el Bien más allá del ser, es describir la posición del ser, exponer como surge un existente en el seno de la existencia o ser impersonal.

En el prefacio a la segunda edición Levinas insiste en que es esencial comprender que el ser impersonal para él es absolutamente diferente a lo que ha dicho Heidegger quien lo entiende como abundancia y generosidad. Levinas, destaca la inhumana neutralidad del ser y afirma que esto se supera en la hipóstasis o surgimiento de un existente .

Pretende desde la ontología contemporánea que piensa el ser en su relación con el hombre, acercarse a la idea del ser en general en su impersonalidad para analizar la noción de presente y la posición y la posición en la que el ser impersonal, surge, como efecto de la hipóstasis, un ser , un sujeto, un existente.

Analiza la relación del yo con el ser y se centra en experiencias en las que se hace patente que la aparición del existente está vinculada a una carga que hay que asumir: la fatiga y la pereza; que muestran la diferencia entre el existente y la existencia.

Levinas hizo suyos los rasgos esenciales de la fenomenología, pero dejo de lado otros rasgos que no le convencieron. Aunque acepto la fenomenología va más allá de ella y hace lo que ni Husserl ni Heidegger se habían atrevido a hacer: rompe definitivamente con la primacía de lo mismo en la filosofía occidental y asienta la ética como filosofía primera. Este camino lo emprende levinas tomando como referencia el papel jugado en la filosofía por los dos grandes fenomenólogos alemanes, Husserl y Heidegger, a quienes criticará en mayor o menor medida.

La fenomenología posibilita un nuevo modo de pensar, pero como heredera del pensamiento occidental, debe ser también superada para hacer hueco a lo otro, a lo que sólo un extranjero puede hacer traer a Occidente.

DIALOGO CON HEIDEGGER

De 1932 data el primer estudio de Levinas sobre Heidegger: Martín Heidegger y la ontología y vuelto a publicar en la obra titulada Descubriendo la existencia con Husserl y Heidegger . Después un texto de una comunicación de Levinas en la Sorbonaa propuesta de Jean Wahl: “La ontología en lo temporal” primera replica a la ontología fundamental, una de las mejores introducciones a ser y tiempo y descubre ya un esbozo de la critica que articularán los primeros ensayos de posguerra.La filosofía de Heidegger precisa levinas es un intento de instalar a la persona en tanto lugar donde se cumple la comprensión del ser, renunciando a cualquier apoyo en lo eterno. En el tiempo original, o en el ser para la muerte, condición de todo ser, descubre la nada sobre la que se apoya, lo que significa que sólo se apoya sobre nada que no sea sí mismo.

Allí, en esa discrepancia existente entre lo Mismo y el Otro( la alteridad), es donde se sitúa la exterioridad de Levinas de Totalidad e infinito, a la interioridad heideggeriana, matriz ontológica de El ser y el tiempo.

Existe entonces en Heidegger la exclusión del otro, de la que Levinas que es lo propio de una relación asimétrica en beneficio de lo Mismo.

Al anclar toda comprensión solo en el nivel de la ontología, surge la imposibilidad de construir una ética, sentido último y real de cualquier filosofía correctamente entendida, digna de ese nombre.

Es en el solipsismo existencial donde toda ética s e ve en consecuencia, aniquilada por la ausencia de alteridad en su propio seno.

Levinas afirmará en un libro fundamental De la existencia al existente, publicado en 1947 pero casi enteramente redactado en cautiverio dice” que si bien al comienzo, nuestras reflexiones se inspiran en gran medida para la noción de ontología y de la relación que el hombre mantiene con el ser, las mismas se hayan comandadas por

una profunda necesidad de abandonar el clima de esa filosofía a la que se podría calificar como preheideggeriana.

Heidegger visto por levinas

a) El ser y el ente Para Heidegger el problema fundamental es ontológico y que la ontología se ocupa de una sola cuestión: que es ser. Dice Levinas: Heidegger distingue inicialmente entre lo que es, el ente y el ser del ente. “ Lo que es, el ente, recubre todos los objetos y todas las personas y al propio Dios”, mientras que “el ser del ente es el hecho de que todos esos objetos y todas esas personas sean.

Existir es estar en el mundo, que el ente no es más que lo que Heidegger llama”el ser en el mundo como constitución fundamental del Dasein)

Levinas prefiere denominar “existente” sin que este se encuentre, necesariamente ligado, con el mundo, así como lo demuestra el titulo de la tercera parte “Existencia sin mundo”