7/27/2019 Leviatn y el orden social - Fanega 130507b

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Universidad Simn BolvarDecanato de Estudios de PostgradoCoordinacin de Ciencia Poltica

Hobbes y el Orden Social

En El Leviatn

Teora PolticaCaracas, Mayo 2013

Profesora: Carolina Guerrero

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Estudiante: Pedro Fanega

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Nos adentramos en la teora poltica esta semana, enfocndonos en elorden social, segn se desarrolla en los captulos 14, 15, 16, 17 y 21 de laobra Leviatn (1651), de Thomas Hobbes (1588 1679), considerando lascategoras propuestas en clase para el anlisis.

La primera categora que consideraremos es la del derecho natural,1 que

Hobbes entiende como la libertad de cada persona de hacer todo aquelloque su propio juicio y razn considere como los medios ms aptos parapreservar la propia vida. La contrasta con otra categora que tambinconsideraremos, la ley de naturaleza,2 y que define como un precepto oregla general, encontrada por la razn, por la cual se le prohbe a unapersona hacer lo que es destructivo para su vida o dejar de hacer aquelloque la preserve.

Expresa Hobbes que a menudo se confunden estas categoras de derechoy ley. El primero consiste en la libertad de hacer o de omitir, mientras quela segunda obliga. El derecho natural implica libertad,3 que es la ausenciade impedimentos externos, o an en presencia de impedimentos, implicaque se puede usar el juicio y la razn, para ejercer el poder con que secuenta, de acuerdo con lo que stas le dicten. La ley de naturaleza, no esfruto de una decisin razonada, sino que es encontrada por la razn(found out by reason), est dada por la naturaleza, no es fruto de lavoluntad humana.4

Fundamentado en estas definiciones y consideraciones, Hobbes establecedos leyes fundamentales de la naturaleza, de las que deriva luegootro conjunto de leyes. La primera ley fundamental de naturaleza,expresara que las personas deben buscar condiciones de paz, mientrasconsideren que sea posible obtenerlas, pero cuando no sea posible

1 The right of nature, which writers commonly call jus naturale, is the liberty each manhath to use his own power as he will himself for the preservation of his own nature; that isto say, of his own life; and consequently, of doing anything which, in his own judgementand reason, he shall conceive to be the aptest means thereunto. Thomas Hobbes.Leviathan. Archivo zip subido el 16 de septiembre de 2012http://ebooks.adelaide.edu.au/cgi-bin/zip/h/hobbes/thomas/h68l. Captulo 14.

2 A law of nature, lex naturalis, is a precept, or general rule, found out by reason, bywhich a man is forbidden to do that which is destructive of his life, or taketh away themeans of preserving the same, and to omit that by which he thinketh it may be bestpreserved. For though they that speak of this subject use to confound jus and lex, rightand law, yet they ought to be distinguished, because right consisteth in liberty to do, orto forbear; whereas law determineth and bindeth to one of them: so that law and right

differ as much as obligation and liberty, which in one and the same matter areinconsistent. Ibidem.

3 By liberty is understood, according to the proper signification of the word, the absenceof external impediments; which impediments may oft take away part of a man's power todo what he would, but cannot hinder him from using the power left him according as his

judgement and reason shall dictate to him. Ibidem.

4 Comparar con lo expresado por Felipe Martnez Marzoa, en Una lectura del Leviatn.Serie de cuatro videos, subidos el 23 de abril de 2011 http://www.youtube.com/watch?v=R0zh56fZn-Q.

http://ebooks.adelaide.edu.au/cgi-bin/zip/h/hobbes/thomas/h68lhttp://www.youtube.com/watch?v=R0zh56fZn-Qhttp://www.youtube.com/watch?v=R0zh56fZn-Qhttp://ebooks.adelaide.edu.au/cgi-bin/zip/h/hobbes/thomas/h68lhttp://www.youtube.com/watch?v=R0zh56fZn-Qhttp://www.youtube.com/watch?v=R0zh56fZn-Q

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alcanzarlas, deben buscar y utilizar todos los medios y ventajas de las quedisponga para hacer la guerra.5 Esta bsqueda de paz, o esta necesidadde hacer la guerra, no sera entonces una decisin personal, sino queresultara inevitablemente del instinto de supervivencia observado en lanaturaleza, que le prohibira a la persona dejar de hacer aquello que lapreserve (buscar la paz, defenderse o atacar preventivamente, con todoslos medios disponibles).

La segunda leyfundamental de naturaleza,6 expresa que mientras seconsidere necesario para la paz y defensa de s mismo, una persona debeacceder, si los dems lo asumen tambin para s, a renunciar al derechonatural, es decir, de hacer todo aquello que su propio juicio y raznconsidere como los medios ms aptos para preservar la propia vida. As,la persona ha de contentarse apenas con la misma cantidad de libertadfrente a las dems personas, que aquella cantidad que le sea concedida alos dems con respecto a l mismo.

La necesidad de preservar la vida de una persona, hace que tienda haciala paz como expresa la primera ley, e implica la renuncia a la libertadilimitada que expresa esta segunda ley. Esto se entiende mejor, aclarandola particular antropologa filosfica de Thomas Hobbes, que entiende quelas personas son iguales por naturaleza.7 Entiende tambin, que de laigualdad procede la desconfianza, pues las personas aspiran a cosas, seaporque son necesarias para su propia conservacin, o tan slo por purogusto, y entran en competencia proporcional entre s, incluso a niveles deaniquilarse o sojuzgarse uno a otro. Por esto, de la desconfianza, se llega ala guerra en la que cada uno hace todo aquello que su propio juicio yrazn considere como los medios ms aptos contra el otro, para preservarla propia vida, esto es, ejerce su derecho natural a sobrevivir.8

As, en la concepcin hobbesiana de la naturaleza humana y social,mientras la persona mantenga su derecho natural de hacerilimitadamente cuanto desee, se dan las condiciones de una guerra, pueslas otras personas tampoco querrn renunciar a ese derecho porque

5 it is a precept, or general rule of reason: that every man ought to endeavour peace,as far as he has hope of obtaining it; and when he cannot obtain it, that he may seek anduse all helps and advantages of war. Hobbes, ibidem.

6 a man be willing, when others are so too, as far forth as for peace and defence ofhimself he shall think it necessary, to lay down this right to all things; and be contented

with so much liberty against other men as he would allow other men against himself.Ibidem.

7 Nature hath made men so equal in the faculties of body and mind Ibidem, captuloXIII.

8 From this equality of ability ariseth equality of hope in the attaining of our ends. Andtherefore if any two men desire the same thing, which nevertheless they cannot bothenjoy, they become enemies; and in the way to their end (which is principally their ownconservation, and sometimes their delectation only) endeavour to destroy or subdue oneanother. Ibidem.

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quedaran expuestas a la violencia de la primera.9 En esa situacin,expresa Hobbes su visin pesimista:

there is no place for industry, because the fruit thereof isuncertain: and consequently no culture of the earth; no navigation,

nor use of the commodities that may be imported by sea; nocommodious building; no instruments of moving and removing suchthings as require much force; no knowledge of the face of the earth;no account of time; no arts; no letters; no society; and which isworst of all, continual fear, and danger of violent death; and the lifeof man, solitary, poor, nasty, brutish, and short.10

El temor a la muerte violenta, o el deseo de una vida confortable, en lugarde solitaria, pobre, repugnante, brutal y corta, inclinan a buscarcondiciones de paz en lugar de utilizar todos los medios y ventajas de lasque se disponga para hacer la guerra (y recibir el impacto de todos los

medios y ventajas de las que dispongan los enemigos). Es por eso que laspersonas, mientras lo consideren necesario para la paz y defensa de smismo, se ven impulsada a renunciar a su libertad de hacer cualquiercosa, en el contexto de que todos los dems tambin lo asuman.

De este acuerdo surge el contrato social, es decir, la mutua transferenciade derechos.11 Hobbes hace la precisin de que se trata de un pacto, puesquien renuncia a su derecho natural, espera que el otro realice suprestacin (renunciar tambin a su derecho natural) tras habertranscurrido un tiempo.12 Este pacto no tiene que ser necesariamentemediado por la firma de un documento, si no que puede ser implcito, yser inferidos a consecuencia de acciones, (o a veces a consecuencia deabstenerse de una accin), siempre que se logre argir la voluntad delcontratante de modo suficiente.13

Sin embargo, aunque este pacto, o contrato social, se celebreimplcitamente entre personas iguales que consideran necesario renunciar

9 For as long as every man holdeth this right, of doing anything he liketh; so long are allmen in the condition of war. But if other men will not lay down their right, as well as he,then there is no reason for anyone to divest himself of his: for that were to exposehimself to prey, which no man is bound to, rather than to dispose himself to peace.Ibidem, captulo XIV.

10

Ibdem., captulo XIII.11 The mutual transferring of right is that which men call contract. Ibdem., captulo XIV.

12 one of the contractors may deliver the thing contracted for on his part, and leavethe other to perform his part at some determinate time after, and in the meantime betrusted; and then the contract on his part is called pact, or covenant Ibdem.

13 Signs by inference are sometimes the consequence of words; sometimes theconsequence of silence; sometimes the consequence of actions; sometimes theconsequence of forbearing an action: and generally a sign by inference, of any contract,is whatsoever sufficiently argues the will of the contractor. Ibdem.

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a su libertad de hacer cualquier cosa, en el contexto de que todos losdems tambin lo asuman, para as alcanzar la paz y la defensa de smismas, Hobbes introduce otro personaje en escena. Lo hacepresentando, de nuevo, unas definiciones previas que luego ir integrandoen su desarrollo discursivo.

Toda persona se expresa en palabras o acciones, que son consideradas ocomo suyas propias, o como palabras o acciones de alguna otra personarepresentada por la primera. Cuando las palabras son consideradaspropias, entonces Hobbes las denomina persona natural; si seconsideran como representacin de las palabras y acciones de otrapersona, entonces la define como persona artificial.14

Estas personas artificiales pueden expresar fielmente las palabras yacciones esperadas por quienes las representan. Dice entonces Hobbes,que en ese caso la persona artificial es el actor, y que la persona naturalque es originariamente duea de las palabras y acciones, es el autor.Cuando existe esta fidelidad, se dice que el actor acta por autoridad.15

El autor se hace representar por el actor, mediante una autorizacin, quese entiende como el derecho a realizar algn acto. Los pactos realizadospor un actor mediante una autorizacin del autor, obligan a este como silo hiciera este mismo.16

Por otra parte, contina desarrollando Hobbes, un conjunto de personas seconvierte en una sola persona, cuando con el consentimiento de cada unode los que integran una multitud en particular, esta es representada poruna persona.17

14 A person is he whose words or actions are considered, either as his own, or asrepresenting the words or actions of another man, or of any other thing to whom they areattributed, whether truly or by fiction.

When they are considered as his own, then is he called a natural person: and when theyare considered as representing the words and actions of another, then is he a feigned orartificial person. Ibdem., captulo XVI.

15 Of persons artificial, some have their words and actions owned by those whom theyrepresent. And then the person is the actor, and he that owneth his words and actions isthe author, in which case the actor acteth by authority. For that which in speaking ofgoods and possessions is called an owner, and in Latin dominus in Greek kurios; speakingof actions, is called author. And as the right of possession is called dominion so the right

of doing any action is called authority. So that by authority is always understood a right ofdoing any act; and done by authority, done by commission or license from him whoseright it is. Ibdem.

16 From hence it followeth that when the actor maketh a covenant by authority, hebindeth thereby the author no less than if he had made it himself; and no less subjectethhim to all the consequences of the same. Ibdem.

17 A multitude of men are made one person when they are by one man, or one person,represented; so that it be done with the consent of every one of that multitude inparticular. Ibdem.

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El pacto o contrato social, se celebra, como dijimos arriba, entre personasiguales que consideran necesario renunciar a parte de su libertad para asalcanzar la paz y la seguridad propia, abandonando la miserable condicinde guerra que generan las pasiones humanas, cuando no existe un podervisible que los contenga por temor al castigo, a cumplir sus pactos y aobservar las leyes de naturaleza establecidas por Hobbes.18

Este poder comn, capaz de tener a las personas de una sociedad a rayapor temor al castigo, de obligarlos a cumplir sus pactos y a observar lasleyes de naturaleza, as como a defenderlos contra invasiones extranjeras,surge al conferir todo el poder y a una persona o a una asamblea quepueda reducir sus voluntades a una voluntad,19 que cada uno se considererepresentado y pueda reconocerse a s mismo como autor de lo que hagao promueva el actor que lo representa.20

Ms all del consentimiento o la avenencia; surge del pacto de cadahombre con todos los dems, una unidad real de todo, en una solapersona, como si cada uno dijera: --autorizo y transfiero a esta persona (oasamblea de personas) m derecho de gobernarme a m mismo, con lacondicin de que todos transfieran tambin a l, su derecho, yautoricemos todos sus actos de la misma manera--. De all, la multitudunida en una sola persona se denomina ESTADO. 21

Esa persona artificial que rene a todo un pueblo en una sola voluntad, esdenominada SOBERANO, y cada uno de los que pactan y se subordinan a

18 The final cause, end, or design of men (who naturally love liberty, and dominion overothers) in the introduction of that restraint upon themselves, in which we see them live inCommonwealths, is the foresight of their own preservation, and of a more contented life

thereby; that is to say, of getting themselves out from that miserable condition of warwhich is necessarily consequent, as hath been shown, to the natural passions of menwhen there is no visible power to keep them in awe, and tie them by fear of punishmentto the performance of their covenants, and observation of those laws of nature set downin the fourteenth and fifteenth chapters. Ibdem., captulo XVII.

19 The only way to erect such a common power, as may be able to defend them from theinvasion of foreigners, and the injuries of one another, and thereby to secure them insuch sort as that by their own industry and by the fruits of the earth they may nourishthemselves and live contentedly, is to confer all their power and strength upon one man,or upon one assembly of men, that may reduce all their wills, by plurality of voices, untoone will Ibdem.

20 appoint one man, or assembly of men, to bear their person; and every one to own

and acknowledge himself to be author of whatsoever he that so beareth their person shallact, or cause to be acted, in those things which concern the common peace and safety;and therein to submit their wills, every one to his will, and their judgements to his

judgement. Ibdem.

21 This is more than consent, or concord; it is a real unity of them all in one and the sameperson, made by covenant of every man with every man, in such manner as if every manshould say to every man: I authorise and give up my right of governing myself to thisman, or to this assembly of men, on this condition; that thou give up, thy right to him,and authorise all his actions in like manner. This done, the multitude so united in oneperson is called a COMMONWEALTH Ibdem.

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su voluntad se denominan sbditos, 22 cuya libertad queda restringida alsilencio de la ley, es decir, a hacer todo aquello que le plazca hacer, y queel soberano no haya prohibido.23

22 And he that carryeth this person is called sovereign, and said to have sovereignpower; and every one besides, his subject. Ibdem.

23 As for other liberties, they depend on the silence of the law. In cases where thesovereign has prescribed no rule, there the subject hath the liberty to do, or forbear,according to his own discretion. And therefore such liberty is in some places more, and insome less; and in some times more, in other times less, according as they that have thesovereignty shall think most convenient. Ibdem. , captulo XXI.

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Hobbes, Thomas. Leviatn. Buenos Aires: Editorial Lozada, 2007.

Hobbes, Thomas. Leviathan. Archivo zip subido el 16 de septiembre de2012 http://ebooks.adelaide.edu.au/cgi-bin/zip/h/hobbes/thomas/h68l .

Martnez Marzoa, Felipe. Una lectura del Leviatn. Serie de cuatrovideos, subidos el 23 de abril de 2011 http://www.youtube.com/watch?v=R0zh56fZn-Q.

http://ebooks.adelaide.edu.au/cgi-bin/zip/h/hobbes/thomas/h68lhttp://www.youtube.com/watch?v=R0zh56fZn-Qhttp://www.youtube.com/watch?v=R0zh56fZn-Qhttp://ebooks.adelaide.edu.au/cgi-bin/zip/h/hobbes/thomas/h68lhttp://www.youtube.com/watch?v=R0zh56fZn-Qhttp://www.youtube.com/watch?v=R0zh56fZn-Q