Levantate y Brilla Vol10 No2 1

7/23/2019 Levantate y Brilla Vol10 No2 1

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VERSO 1-31

TRADUCCION

Oh Keshava (Krishna), encontr presagios desfavora-bles, y no puedo ver nada bueno que venga de matar amis amigos y parientes en la batalla.

INTERPETACION METAFORICA

Aqu Arjuna le habla a Krishna acerca de la condicinde su mente y su forma de pensar en este momento ensu lucha por la evolucin.Todo ser humano tiene deseos por el dinero, por elplacer sexual, por la comida, la posicin, los chismes, ydesean comer, beber, y casarse; ellos no quieren pureza,perfeccin, y realizacin de Dios. A pesar de que Arju-

na tiene un gran deseo de luchar contra esta apata, yquiere permanecer con Krishna todo el tiempo, cuentacon algunos de los engaos de la gente comn y noquiere elevarse hacia la pureza, por vivir su fuerza bio-lgica. Por lo tanto, se siente abatido, pero este senti-miento lo llevar seguramente a lo divino en el futuro.Aqu l expresa su falta de voluntad para destruir susparientes y amigos, su propia fuerza biolgica.


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Contenido

El Bhagavad Gita 3

RECUERDA LA META 4

Ayurveda 5

Consultas de Ayurveda y

de Desarrollo Personal 8

Parashara Inicia aMatsyagandhi en Kriya Yoga 9

PREGUNTAS Y RESPUESTAS 12

KRIYA YOGA 13

Suscrbase a nuestro

canal de Youtube 15

Suscribirse a este Boletn 15

Porque nos gritamos

cuando estamos enojados? 16RETIRO: EL FENIX, O

LA RENOVACION DEL SER 17

Nuevos Talleres o

Temas Para Retiros 18

La Neurologa del Cambio 18

Simplifica, Simplifica! 19

El Yoga de la Voz 19

La Metfora de Lzaro como

una Herramienta para la

Transformacin Personal 20

La Ciencia detrs de la Iniciacin

y Prctica de Kriya Yoga 21

Sanando con Mantras 22

Asistentes de Viajes 22

Testimonios 23

Donaciones Amorosas 23
http://elartedelapaz.org/


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VERSO 1-31

TRADUCCION

Oh Keshava (Krishna), encontr presagios desfavora-bles, y no puedo ver nada bueno que venga de matar amis amigos y parientes en la batalla.

INTERPETACION METAFORICA

Aqu Arjuna le habla a Krishna acerca de la condicinde su mente y su forma de pensar en este momento en

El Bhagavad Gita(el canto del bienaventurado)

con comentario espiritual de Paramahamsa Hariharanandasu lucha por la evolucin.Todo ser humano tiene deseos por el dinero, por elplacer sexual, por la comida, la posicin, los chismes, ydesean comer, beber, y casarse; ellos no quieren pureza

perfeccin, y realizacin de Dios. A pesar de que Arju-na tiene un gran deseo de luchar contra esta apata, yquiere permanecer con Krishna todo el tiempo, cuentacon algunos de los engaos de la gente comn y noquiere elevarse hacia la pureza, por vivir su fuerza bio-lgica. Por lo tanto, se siente abatido, pero este senti-miento lo llevar seguramente a lo divino en el futuro.Aqu l expresa su falta de voluntad para destruir susparientes y amigos, su propia fuerza biolgica.

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Hay un propsito detrs de todo. Cul es elpropsito de tu venida a la tierra? Has pen-sado en ello alguna vez? Pregntale a tuconciencia porqu has nacido. No eres unanimal, eres un ser racional. En tu lbu-lo frontal est la racionalidad y la divinidad.

Fija tu atencin en el punto del tomo en la cue-va de tu crneo. Permanece all, porque El estinhalando desde la cima. Esto no es enseadode manera directa en las escrituras, pero es en-

seado simblicamente. De todos modos, debesaprenderlo directamente de los maestros. Ellosconocen el cdigo, el secreto y el misticismodetrs de esto. Tambin est escrito en la Biblia.Sin embargo, las personas slo leen, no hacen.Por ejemplo, la comida es preparada y me esdado el men. Si slo estoy leyendo el menuna y otra vez, mil veces, estar satisfechomi vientre? Desaparecer mi apetito slo

con leer? Est escrito en la Biblia cmo de-beras practicar en tu vida diaria. Tus manosson benditas, porque pueden trabajar y ser-vir. Tu boca es bendita, ya que puede hablar-es el habla de Dios. Sintelo da y noche

As que debes practicar. Si quieres la realiza-cin de Dios, entonces esto puede alcanzarsemediante la prctica sincera de Kriya YogaQuin est inhalando? El est inhalando desdela fontanela. El maravilloso poder de Dios est

escondido en todo tu sistema. Practica y expe-rimntalo. No deberas descender del norte, dela morada de Dios. Experimenta el amor. Noests haciendo nada. Quin est inhalando?Slo Dios. Si permaneces en esta concienciano vendr ningn pensamiento. Amalo. El esten todo tu sistema. Ama cada respiracin -estaes tu vida.

RECUERDA LA METAUn mensaje de Baba Hariharananda


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Existe una relacin tan directa entre nuestra re-sistencia a las enfermedades como el equilibrio,la fuerza y la exibilidad de nuestro cuerpo y

nuestra mente. Cuando nos cuidamos lo su-ciente y nos proporcionamos alimentos ade-cuados, suciente descanso, movimiento fsico

apropiado, tenemos buenas relaciones, das detrabajo graticantes, y desarrollamos una rutina

relajante de meditacin que libera nuestro siste-ma de tensiones y bloqueos, nuestra resistenciaa la enfermedad se vuelve ms fuerte. Nuestroestilo de vida y estructura gentica (prakriti) son

tambin una parte importante de esta ecuacin.Sin embargo, como dijo el Dr. Francis CollinsLa gentica carga el arma y el medio ambienteo estilo de vida tira del gatillo.

Nuestra constitucin (prakriti) es la combina-cin y proporcin de vata, pita y kapha.Esto lo determina la gentica de nuestros padresen el momento de la concepcin, la dieta, el es-tilo de vida y las emociones entre otros factores

La mitad del tratamiento ayurvdico se reere a

lo que suministramos a nuestros cuerpos, prin-cipalmente los alimentos en el nivel burdo, as

como las inuencias del medio ambiente en unamedida ms sutil. La otra mitad se reere a lo

que el cuerpo hace por medio de la expresinque es principalmente el ejercicio o falta deeste. Las posturas de yoga (asanas) se ocupande esto, as que las asanas y la comida son dosmodalidades muy importantes de tratamientofsico en el enfoque ayurvdico para la cura-cin. Nuestra fuerza vital de la vida se llama ki

o prana. Cuando nos excedemos excesivamen-te y no descansamos lo suciente nuestros cuer-pos no tienen oportunidad de recuperarse porcompleto de nuestras actividades y nuestro ki,o prana se bloquea, nos fatigamos y esto puedetener un efecto debilitante sobre todas las partesdel cuerpo. Los nios y los adolescentes nece-sitan suciente descanso para crecer durante el

sueo y con la edad es posible que requiramos

AyurvedaUn enfoque amable hacia la Salud

Por Ann Harrison

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ms horas de sueo reparador para recuperar-nos de los factores de estrs de nuestra vida co-tidiana. De igual forma el exceso de ejerciciodebilita y agota nuestro ki.Conocer el sistema de posturas de yoga y las

prcticas de respiracin es muy benecioso ya

que no slo podemos utilizar las asanas paramantener la exibilidad y los canales libres de

bloqueos y estancamiento del cuerpo sino quepodemos dirigir nuestra atencin a las secuen-cias de asanas especcas que ayudan a curar

y tratar los rganos de diversas dolencias. ElHatha Yoga arma que las asanas se pueden uti-lizar como una de las principales herramientas

para equilibrar el cuerpo fsico. Las asanas quese practican con el prana dirigido, (con aten-

cin en la respiracin) trabajan para mejorar lacirculacin en las zonas afectadas por la enfer-medad con el n de liberar las toxinas y mejorar

la curacin y el rejuvenecimiento de los tejidos.Adicionalmente, si no comemos alimentos vi-tales frescos o hacemos combinaciones inco-rrectas de los alimentos agotamos nuestro ki,disminuimos nuestra resistencia y debilitamosla capacidad del cuerpo para protegerse. Los

efectos de la calidad y cantidad, el exceso dealimentos, bebidas y el aletargamiento produ-cen tensin, la clave est en encontrar su propianecesidad personal nica de equilibrio. El pro-

psito de la tensin es para guiarnos, si la escu-chamos encontramos niveles ms profundos derelajacin.Podemos experimentar claramente las interac-ciones entre el cuerpo y la mente a medida que

somos ms conscientes de que nuestros pensa-mientos y las palabras que decimos moldeannuestra imaginacin y actitudes. Cuando nues-tro cuerpo siente una paz profunda esta pene-tra a muchos niveles creando las condiciones

para la armona. Es bien reconocido ahora enla comunidad mdica que el estrs, la tensiny las toxinas conducen a daos en los rganosinternos y la enfermedad es una expresin de

falta de armona, no es slo una acumulacinde sntomas; la enfermedad es un estado del serA veces se nos presentan situaciones en el ca-mino que nos ayudan a crecer nuestra concien-cia y compromiso de seguir una vida pacca

discriminativa. Todos hemos experimentado lafacilidad con que la mente se puede perder enlas distorsiones creadas por la mente y el dolorCuando nos enfrentamos a una emocin negati-va y sentimientos de enojo dolorosos, solo de-

pende de nosotros mismos encontrar de nuevonuestra paz. Cuntas veces podemos contar-nos las mismas historias a nosotros mismos y anuestros amigos? Los grandes maestros son en-fticos en que todos somos creadores de nuestro

propio dolor. Cuando logramos trascender esos

aspectos de la personalidad, el dolor llega a sun. A travs de la disciplina y de la gracia de

Dios aprendemos a meditar y practicar la con-ciencia tranquila y contemplativa y nos abrimosa una forma apacible de reexionar que nos

permite nuestro propio ritmo sin confrontacindirecta con uno mismo o con los dems. Sinla confrontacin, surgen ideas que eliminan lanecesidad de auto defensa y auto justicacin

Swami Sivananda Radha. Esto toma tiempo ypaciencia mientras aprendemos a relajarnos ytenemos fe en nosotros mismos a medida quecrecemos en nuestros servicios intuitivos.Practicar la Filosofa Sankhya (fundador Kapi-la), en nuestras vidas diarias y relaciones nosensea a tener conciencia de nuestra existenciacotidiana como conciencia testigo. Nos enseaamablemente que al ser testigos y no juzgar lo

que es bueno o malo, correcto o incorrecto, nosdamos cuenta de que somos algo ms elevadosy ms nobles, somos shakti, energa pura. Sansignica verdad y khya es darse cuenta,

saber, entender. Sankhya es una losofa

para descubrir y entender la Verdad de la vidaA medida que hago una pausa y encuentro lacalma a travs de mi da, tengo claridad de per-cepcin. Permito que la inspiracin divina uya

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a travs de todo m ser. Me dejo llevar y dejoque Dios me ilumine con paz y armona. Melleno de consuelo y de alegra. (Unidad en laBaha) No somos la ira ni el miedo, sino el tes-timonio de la ira y el miedo. El auto aceptaciny el amor propio son los primeros pasos para laFelicidad.Podramos inspirarnos a tomar mejores decisio-nes en el cuidado de nuestra salud, si nos volve-mos ms curiosos sobre nuestra naturaleza deacuerdo con nuestras constituciones ayurvdi-cas, (nuestro tipo de cuerpo). Maya Tiwari ar-ma que el lenguaje fsico, psquico y csmicodel cuerpo se crea con el ritmo circadiano deluniverso puesto en marcha hace algunos milesde millones de aos, cuando nacieron los cin-

co grandes elementos. El espacio, aire, fuego,agua y tierra, los primeros materiales de la vidason la base de las ciencias vdicas. En el Ayur-veda, la sonoma humana tiene sus races en

los humores corporales doshas, tejidos, dhatusy los desechos, malas.Los cinco elementos tienen una congregacinnica de ciertos patrones que en snscrito seconocen como los doshas, cuyo signicado li-

teral es aquello que se apresura a salir de equi-librio. Doshas implica que el sistema humanomantiene un delicado equilibrio u homeosta-sis, cuya composicin elemental dinmica estasiempre al borde del desorden. Los cinco ele-mentos existen en toda la materia y tambinexisten dentro de cada individuo. Los cincose originaron a partir de la energa dentro de laConciencia Csmica y los cinco estn presentes

en toda la materia del universo. Por lo tanto,la energa y la materia son uno. Dr. Vasant deLas. Aqu es donde viene muy bien nuestracuriosidad para darnos todas las razones paraaprender a descifrar el lenguaje de los doshas,dhatus y malas, incrustadas en nuestra naturale-za y en constante comunicacin con nosotros.Los tres doshas funcionan en armona y se apo-yan y controlan mutuamente. Son los tres c-

digos de inteligencia creadas a partir de los 5elementos y su organizacin gobierna la natura-leza, estructura y funcin del cuerpo. Se puedenestudiar como la expresin de la qumica delcuerpo. El primer dosha que exploraremos es eldosha Vata .El dosha Vata domina la parte inferior del cuer-

po, la regin plvica, el colon, la vejiga, el trac-to urinario, los muslos, las piernas, los brazos,los huesos y el sistema nervioso. El Vata consis-te de Espacio y Aire, ambos elementos etreos

por lo tanto, espacio = energa nuclear, y Aire =energa elctrica, la fuerza motriz del cuerpo.Espacio: es la primera expresin de la concien-cia y se mueve a travs del cielo llamado akas-ha, una palabra mstica que lo envuelve todo

omnisciente y omnipresente que lo incluyetodo. El todo penetrante ter sirve como fac-tor comn u hogar para todos los objetos deluniverso. A travs de la vasta, inmensa y uni-versal vibracin del sonido primordial (Aum)se expande el ter a travs del sonido en el es-

pacio, a- principio, u-sustento, m-n. El ter es

el medio en el que se transmite el sonido y porlo tanto se relaciona con la funcin de la audi-

cin. Dr. Vasant Lad. El rgano sensorial dela audicin es el odo, y el rgano de la accinasociada con el sentido del odo es la boca y lascuerdas vocales que producen sonido.En el cuerpo humano muchos espacios son as-

pectos del elemento ter o espacio. Los espa-cios en la boca, nariz, el tracto gastrointestinalel tracto respiratorio, el abdomen, el trax, loscapilares y los tejidos son todos ejemplos de es-

pacio. Sus cualidades son: luz, sutil, expansivano resistente, libertad, que todo lo abarca y quetodo lo penetra. La primera expresin del teres la necesidad bsica de las clulas corporalesEl Ayurveda sostiene que dentro del ter hayuna presencia pura de energa espiritual que semaniesta como energa nuclear.

La comunicacin se lleva a cabo a travs delespacio; kha = espacio y sukha es espacio nor-

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mal saludable y la felicidad. Du-kha es espacioperturbado, dolor. En el Ayurveda todos los ca-nales en el organismo llamados srotas son espa-cios especicados. Si el espacio est congestio-nado entonces hay probabilidad que se presenteenfermedad. Por lo tanto, Vata es responsablede ms trastornos en el cuerpo que los doshasPitta o Kapha.Aire: la misma conciencia, cuando se mueve enuna direccin particular se convierte en aire y esel elemento de movimiento. La energa elctri-ca se llama vayu, y Prana es el principio bsicodel elemento aire. El Prana tiene una inteligen-cia en el cuerpo que forma una comunicacinde una clula a otra. Prana es la fuerza vital dela vida y es necesario para todos los movimien-

tos sutiles y burdos dentro de la clula, en elsistema y en el cuerpo fsico.El aire est relacionado con el sentido del tac-to y el rgano sensorial del tacto es la piel. Lamano es el rgano de la accin relacionada conel sentido del tacto, y la piel de la mano es es-

pecialmente sensible. El Prana es el primer airedel universo y el cuerpo.Se encuentra en el cuerpo entre el diafragma y

la garganta. El aire est presente en las pulsa-ciones del corazn y en la expansin y contrac-cin de los pulmones, y tambin en la cara yel cerebro. El Prana ayuda en la masticacin ydeglucin de los alimentos y proporciona el ali-mento inmediato a todos los tejidos vitales delcuerpo. Sus cualidades son: la luz seca, fra, su-til, a veces spera, movimiento, mvil, no tieneforma y es el vayu - el vehculo necesario para

el ujo de la comunicacin.En el siguiente artculo se continuar discutien-do el prana y se explorar el dosha vata, msespeccamente desde el punto de vista de la

dieta, los asanas y el estilo de vida.BibliografaSwami Sivananda Radha. Hatha Yoga: TheHidden Language.Maya Tiwari. Ayurveda: Secrets of Healing.

Dr. Vasant Lad. Ayurvedic Studies program no-tes. 1997-1998.Dr. Vasant Lad. Libro de Ayurveda.David Frawley. Yoga & Ayurveda.

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Ayurveda y

de Desarrollo

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Por Paramahamsa Hariharananda

Parashara Muni deseaba atravesar el ro Gan-ges, baj al embarcadero y viendo que el bar-quero no estaba all exclam: Estoy muyenojado; quiero atravesar el ro y ahora!Quien me llevar?

Yo lo puedo llevar por barco a la otra ori-lla. Se ofreci la joven hija del barquero; su

nombre era Matsyagandhi, que signica un olorcaracterstico emanado de su cuerpo por la die-ta de pescado.

Parashara se puso feliz y se subi al bote. En se-guida, Matsyagandhi comenz a remar hacia laorilla opuesta. Mientras ella remaba, Parasharanot que vesta ropa muy ligera y comenz asentirse atrado por ella.

l le dijo: Matsyagandhi, tu tienes un cuerpo

muy bello y me tientas sobremanera, por favorpermteme disfrutar tu cuerpo. Yo soy un mon-je realizado si te acuestas conmigo vas a te-ner un hijo divino.

Ella contest: Pero mira cuantos pescadoresnos rodean con sus botes, no me es posible dis-frutar contigo aqu.

Parashara contest: Yo puedo hacer una islallena de luz y rodearla de oscuridad, As lagente no podr ver el bote.

Ycomo puede suceder esto? preguntMatsyagandhi.

Una isla oscura en medio de la nebulosa luzblanca

Parashara Inicia a Matsyagandhi

en Kriya YogaUna interpretacin metafrica de un pasaje del Mahabharata

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Detn el bote y ven sintate a mi lado l dijo.

Parashara entonces puso sus dedos sobre losojos de ella, (tal como se realiza la tcnica de

jyoti mudra, donde vemos una luz alrededor deuna isla oscura, de forma similar apareci alluna isla oscura rodeada de luz.) Entonces, ellosno pudieron ver a nadie, y gozaron juntos enel bote. Este es un tipo de meditacin. Ascomo Parashara le di la iniciacin a Matsya-gandhi, usted puede practicar esta tcnica deKriya Yoga.

Luego, Parashara dijo: Tu tendrs un hijo queser un maestro reconocido mundialmente, y te

casaras con un rey. Para esto tendrs que votarsiete ores de loto en el Ganges.

El ro Ganges uye hacia el sur, pero cuando tu

veas que los lotos estn uyendo hacia el norte

y rotando alrededor de un hombre, sabrs quel es quien ha de casarse contigo. El es un reymuy rico y callado. Su nombre es Shantanu.

El signicado metafrico del nombre Shantanuviene de shanta y tanuh - calma y cuer-

po. Cuando el cuerpo esta calmado, enton-ces la sangre-Ganges puede uir suavemente.

Cuando usted no tiene negatividad, ni errores,ni males, ni engaos y solo posee calma y pu-reza, entonces usted tiene shanta tanuh. Este esun estado de meditacin.

Entonces Matsyagandhi pregunt: Usteddijo que yo tendr un hijo divino. Cual ser sunombre?Su nombre ser Veda Vyasa, elque lo conoce todo, contest Parashara. En uncirculo, hay un numero innito de radios, este

es el signicado de la palabra Vyas. Su cuer-po ser muy grande justo como el mo y elser altamente realizado.

Matsyagandhi pregunt: Pero yo todavatengo que casarme despus de esto? Si, tutienes que ofrecer siete ores.

Siete ores otando hacia el sur y hacia el norte

As, cuando nosotros practicamos Kriya Yogaofrecemos siete ores de loto. Ellas vienen

desde arriba, de norte a sur, luego la corrientelas lleva de sur a norte. Solamente en Varanasi(Benares) la corriente uye de sur a norte. To-dos los otros ros uyen de norte a sur. Nuestra

cabeza esta en el norte y el centro mas bajo (basede la columna vertebral) esta en el sur. Dentrode la columna esta el ro Ganges este es elverdadero sentido metafrico: en cada exhala-

cin, usted baja por el frente de los siete cen-tros, y en cada inhalacin usted sube por detrsde la columna. Esto es: catorce inhalaciones ycatorce exhalaciones. Catorce muertes y rena-cimientos. Cuando usted esta constantementelanzando siete ores desde el norte (mundo es-

piritual) hacia el sur (mundo material) y rotan-dolas nuevamente por detrs de la columna desur a norte, entonces usted posee shanta tanuh.

Matsyagandhi, practic en su casa segn estasinstrucciones de su Guru.

Matsyagandhi obtiene calma en su cuerpo

Un da, el rey Shantanu lleg en su barco y viuna mujer muy bella lanzando ores de loto

al ro. Las ores se acercaron y rodearon su

barco. Shantanu pidi que se bajara un bote

salvavidas del barco, al ro, y se acerco a ella.Matsyagandhi observando que las ores gira-

ban alrededor de Shantanu, despert el shantatanuh. Anteriormente ella estaba muy inquietaAhora ella permaneca en extrema calma. Suantiguo nombre se transform en uno nuevoPadmagandhi; porque ahora su cuerpo despe-da el aroma de las ores de loto.

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Shantanu le pregunt quien era ella. Ella res-pondi que era la hija del pescador. Shantanuinmediatamente le dijo que quera casarse conella, a lo cual Padmagandhi respondi: Si,tu eres mi esposo, tu nombre es Shantanu.

Como sabes esto? pregunto l.Mi Gurume lo dijo, contesto Padmagandhi.

Los dos se fueron a visitar a los padres de ella.Padmagandhi estaba muy feliz al anunciar la

propuesta a la madre y al padre. Ellos, por suparte, no estuvieron de acuerdo y preguntaron aShantanu si el se haba casado anteriormente. Alo cual dij: Previamente he tenido una mujer,su nombre era Ganges, pero ella me ha dejado.

contesto l.

Los ocho hijos de Shantanu y Ganga

Shantanu, entonces, narr esta historia: Un da,mientras yo caminaba a lo largo del ro Gan-ges, vi a una joven muy bella salir del aguaShantanu se enamor e inmediatamente le pi-di se casara con l. Su nombre era Ganga. Elladijo: Me casar contigo bajo una condicin;

que tu nunca cuestiones mis decisiones. Si al-guna vez llegaras a romper tu promesa, te dejareinmediatamente. El acept y ellos se casaron.Pronto Ganga qued en cinta y di a luz un hijo,

pero ella inmediatamente lo llev al ro Gangesy lo ahog.Atado por su promesa, Shantanu presenci laescena con horror sin articular una sola palabra

o reproche. Ganga di a luz otras seis veces,y cada recin nacido encontr la misma suer-te, pero al nacimiento del octavo hijo (Apa, oDyau), Shantanu dijo: No, yo no te dar mioctavo hijo. Yo no quiero verlo morir como atodos mis otros hijos. Ganga respondi: En-tonces, yo te dejare inmediatamente.

El octavo hijo fue Devavratta, quien luego sevolvi famoso como Bhishma, el padrino de losPandavas y Kauravas en el Bhagavad Gita.

Los nombres de los siete hijos de Ganga fueron:Dhruva, Soma, Dharma, Anila, Anala, Pratyus-ha y Prabhasa. Ellos corresponden a los sietecentros ubicados en la espina dorsal y en el ce-rebro. As, los siete centros fueron sumergidosen la conciencia de Dios, puricados y libera-dos de la esclavitud. Cada centro es una or en

s mismo, una or de loto de cuatro ptalos, en

el centro del dinero (base de la columna verte-bral); un loto de seis ptalos, en el centro delsexo; un loto de diez ptalos, en el centro delalimento; un loto de doce ptalos, en el centro

del corazn; un loto de diecisis ptalos, en elcentro de la garganta y uno de dos ptalos enla pituitaria. Un total de cincuenta ptalos a lolargo de toda la columna vertebral.

De como Devavratta se transform en Bhisma

Mientras Shantanu terminaba de narrar su his-toria, el pescador exclam: Tu tienes un hijo

Devavratta el ser rey despus de ti! En esecaso, yo no te dar a mi hija en matrimonio.Por favor vete de mi casa.

Shantanu rog en vano. Eventualmente tuvoque regresar a su palacio solo. El se encerren su alcoba y se qued cavilando por das. Suhijo, Devavratta pregunt la razn de la sbitadepresin de su padre, y, cuando obtuvo la res-

puesta, sali en busca de la residencia de Pad-magandhi. El hablo con el padre de ella y le pi-di que accediera al matrimonio de su hija conel rey Shantanu. Armando que l, Devavratta

renunciara a su derecho al trono y que el hijode Padmagandhi sera el rey. Pero el pescadorrehus, argumentando que cuando Devavrat-ta se casase y tuviese hijos, la rivalidad entrestos y los hijos de Padmagandhi seguramente

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provocara una pugna por el derecho al trono.

Devavrata, entonces pronunci un juramen-to terrible por el cul obtuvo el nombre deBhisma, l prometi que nunca se casara nitendra hijos. Esta fue su promesa. La que elguard hasta el da de su muerte.

Los padres de Padmagandhi nalmente acce-dieron, Bhishma llev a Shantanu (su padre)a casa de ellos y Padmagandhi y la ceremoniadel matrimonio se realiz. Padmagandhi (tam-

bin conocida como Satyavati, que signica:

siempre permanece en la verdad) lleg a ser laabuela de Dhritarashtra y Pandu cuyos propioshijos sern los protagonistas de la gran guerra

del Mahabhrata y la catarsis para las sublimesenseanzas del Bhagavad Gita.

Que fue lo que Parashara enseo a Matsya-gandhi

En cada ser humano existen dos cuerpos - hamy sa. Parashara es sa, en la cima, y Matsya-gandhi es ham, abajo, en la base de la colum-

na. Ella tena el deseo de casarse, de ser madre.Parashara la inici en Kriya Yoga, a travs delcual ella qued embarazada. Esta es la esenciao interpretacin de la historia. No por el gocesexual fsico en el bote, sino por recibir luz di-vina.

Cuando usted practica jyoti mudra, usted veal comienzo dos botes (en forma de crecien-

te) juntndose para formar un circulo, entoncesuna isla oscura aparece rodeada por una luz bri-llante, deslumbrante. Esto fue lo que Parasharaense en el barco. El tambin enseo comoofrecer siete ores - esto es Kriya Yoga.

PREGUNTAS Y

RESPUESTASSeccin de video gratuita

Quienes lo deseen pueden enviarnos, de maneraescrita o en archivos de audio, una pregunta quedeseen hacer a Yogiji, y l estar respondiendoa travs de un video en el nuevo sitio web las

preguntas seleccionadas, una vez por semana.

Habr dos secciones:

1) Una para miembros registrados (que ser ac-cesible mediante una contrasea), que ser ni-camente para iniciados, para preguntas acercade las tcnicas y la prctica de Kriya.

2) Otra seccin para el pblico general, sin ne-

cesidad de estar registrado, para preguntas so-bre la vida espiritual y la salud holstica en ge-neral.

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Por Yogi Sarveshwarananda GiriConferencia Gimnasio ModernoBogot, Colombia - Mayo 21 de 2015Parte 2 de 3

Segunda parte del artculo publicado en la edi-cin anterior, Vol. 10, No. 1 (julio-agosto 2015)Cuando nos encarnamos, los primeros nuevemeses de nuestra vida los pasamos en un estadode fusin total con nuestra madre y con el PadreCelestial. Aqu no hay ninguna diferencia. Eneste estado el alma no sabe que existe lo quellamamos diferencia. El alma no distingueentre la presencia de Dios y la de la madre, nientre su propio ser y el de la mam; por esotodo lo que pasa en la madre el beb lo per-cibe como algo suyo, sin diferenciacin. Perocuando este ser encarnado nace, va a llorar, por-que se da cuenta de lo que ha perdido. Ya no sesiente unido, se siente distanciado de ese estadode fusin original. Las almas avanzadas cuandonacen no lloran, nacen con los ojos abiertos eincluso sonren; pero esto solo pasa si tenemosa unos padres totalmente rendidos a la concien-

cia universal.Hoy antes de venir aqu hablbamos con unaamiga que nos deca que la mayora de nuestroshijos son tenidos desde la inconciencia, y esten lo cierto. Nos olvidamos de que somos algoms all de simples seres humanos, olvidamos

que somos ms que solo personas, o abogadoso empresarios, etc.; reducimos nuestra vidaa nuestro rol social, y olvidamos que es Diosencarnando a Dios cada vez que nace un hijoEsto es inconciencia. Y el nio que nace va aheredarla, porque va a copiar lo que ve en sus

padres y en la sociedad. Pero como dice la Bha-gavad Gita 6:42: Un alma elevada va a naceren una familia de seres conscientes.

Los primeros nueve meses de vida son crucialespara la formacin de la conciencia en el niotodo lo que ocurre alrededor de la madre y enla madre misma va a ser percibido por el niomucho ms fuerte de lo que siente incluso sumam. El beb o la beb va a estar inuencia-do por todo lo que est a su alrededor, as quela madre debera generar un ambiente clido,

pacco, armonioso, sin emociones fuertes, con

KRIYA YOGAla tcnica para encontrar aquello que falta en su vida

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nada que disturbe su tranquilidad y la tranqui-lidad del nio o de la nia en su vientre. Eso eslo que debera hacer una familia orientada haciala conciencia csmica. Pero si no podemos ha-cerlo, no est mal, porque esto es solo una partede lo que va a denir la conciencia del recin

nacido. Todo el amor que reciba en su vida va aayudarlo a despertar a esa conciencia universal;y siempre van a estar presentes estas fuerzasen su vida: la inuencia gentica o el periodo

pre-natal, y la inuencia de las circunstancias

en las que vida, su familia, amigos, maestros,etc.Despus de estos primeros nueve meses y hastalos dieciocho meses o los dos aos, vamos aseguir conectados con ese mundo de energa in-nita, no vamos a distinguir los rostros de nadieni mirar a las personas, vamos a jarnos es en su

energa, en la vibracin, los colores, las formas,la energa pura; pero cuando descubrimos quenuestra sobrevivencia depende de ese alguien aquien llamamos mam, vamos a despedirnos

poco a poco de ese nivel vasto de conciencia yvamos a enfocarnos en lo que nuestro pequeoser necesita y en como los dems pueden satis-

facerlo o proporcionarlo. Aqu aparece lo quees el ego o la personalidad, y empezamos a verdistancia entre nosotros y los dems. Ya no es-tamos fundidos, auto-contenidos, nuestras ne-cesidades no se satisfacen de inmediato, comoen el vientre de nuestra madre, ahora estamosseparados y sentimos que la satisfaccin denuestras necesidades depende de algo o alguienque est fuera de nosotros mismos.

El beb no sabe que existe un mundo, el beb love todo como una extensin de s mismo. Peroa medida que se va desarrollando aprende a verque tiene dos manos, dos pies, empieza a iden-ticar su propio cuerpo, y a la vez comienza a

descubrir que existen los dems seres humanos,los objetos y todo lo dems. Aqu es cuando yaha cumplido dos aos y el ego empieza a fun-cionar.

Cuando el ego empieza a funcionar, empeza-mos a olvidar, y en este momento el hueco en elcorazn ha nacido. Es el hueco de nuestra me-moria perdida, de nuestro estado original, abso-luto, fundido, indiferenciado, lo que queremosllenar; y vamos a pasar toda la vida buscando y

buscando cmo llenarlo, con qu o con quinpoder llenar este vaco, pasando por miles deexperiencias y de encarnaciones hasta volver adescubrir.Este proceso vamos entonces a hacerlo reco-rriendo siete pisos, siete chakras, que no sonms que siete niveles distintos de conciencia

personal, pero a la vez, universal.En el primer chakra vamos a experimentar undeterminado tipo de conciencia, aqu duran-

te miles o millones de encarnaciones vamos abuscar aquello que sentimos que nos hace fal-ta a travs del dinero. Este primer chakra estrelacionado con la energa de supervivencia, laenerga ms bsica, mediante la cual vamos a

buscar seguridad fsica y sobrevivencia. Vamosa buscar tener un techo, un abrigo, tener dinero

para protegernos y cuidarnos. Y tras muchas vi-das de seguir buscando y buscando, un da va-

mos a despertar y descubrir que el dinero no eslo que va a llenar el vaco en nuestro corazn.En un momento, a travs de alguna insatisfac-cin, el alma va a entender que el dinero no esla respuesta. Algo fundamental en el mundoconsumista.Es as como pasamos a buscar en el segundochakra, asociado con el sexo, la reproduccin,el hogar y la familia. Aqu hay una energa ex-

traordinaria, un placer increble que llegamosa desarrollar en este nivel; pero igual que enel anterior chakra, algn da vamos a darnoscuenta de que el placer y el gusto por la pro-creacin o la familia no lo son todo en la viday que seguimos an sintiendo el vaco del hue-co en nuestro corazn, as que vamos a volvera encarnarnos miles de veces ms para seguirexplorando.

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As llegamos al tercer chakra, asociado con elpoder, la fuerza de voluntad, la energa fsica yla voluntad. Pero aunque aqu tambin hacemosmuchas cosas, ponemos en marcha muchsimos

proyectos, sacamos adelante aquello que nosproponemos, emprendemos, somos triunfado-res y logramos, aparentemente todos nuestrosobjetivos; an sentimos que estos triunfos noson aquello que le hace falta a nuestra vida. Nolo son todo, y seguimos buscando, ahora apro-ximndonos a un nuevo nivel ms profundo.Continuara en la siguiente edicin, Vol. 10, No.3 (noviembre-diciembre 2015)

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Un da un sabio pregunt a sus discpulos losiguiente:- Por qu la gente se grita cuando estn enojados?

Los hombres pensaron unos momentos:- Porque perdemos la calma - dijo uno - por esogritamos.- Pero por qu gritar cuando la otra personaest a tu lado? - pregunt una vez ms No es

posible hablarle en voz baja? Por qu gritas auna persona cuando ests enojado?

Los hombres dieron algunas otras respuestaspero ninguna de ellas satisfaca al maestro.

Finalmente l explic: - Cuando dos personasestn enojadas, sus corazones se alejan mucho.Para cubrir esa distancia deben gritar, para po-der escucharse. Mientras ms enojados estn,ms fuerte tendrn que gritar para escucharseuno a otro a travs de esa gran distancia.

Luego pregunt: - Qu sucede cuando dospersonas se enamoran? Ellos no se gritan sino

que se hablan suavemente, por qu? Sus cora-zones estn muy cerca. La distancia entre elloses muy pequea.

Continu: - Cuando se enamoran ms an, qusucede? No hablan, slo susurran y se vuelvenan ms cerca en su amor. Finalmente no ne-cesitan siquiera susurrar, slo se miran y esoes todo. As es cuan cerca estn dos personas

cuando se aman.Luego el sabio concluy: Cuando discutan nodejen que sus corazones se alejen, no digan pa-labras que los distancien ms, llegar un da enque la distancia sea tanta que no encontrarnms el camino de regreso.

Proverbios 15:1 La respuesta suave quita laira; mas la palabra spera hace subir el furor.

Porque nos gritamos cuando

estamos enojados?

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Entre el 13 y el 16 de Agosto Yogi Sarveshwa-rananda estuvo compartiendo con 25 partici-

pantes en Casa Aum, su centro en Francia, este

retiro, cuya programacin diaria incluy:-Cantos y oraciones por la maana.-Tres meditaciones guiadas por da.-Una introduccin a tcnicas avanzadas deKriya Yoga.-Cinco clases de 90 minutos sobre Cmo Cam-

biarse a Uno Mismo, utilizando las herramien-tas de la Neurociencia, Kriya Yoga y la histo-ria bblica de Lzaro.

RETIRO: EL FENIX, O LA

RENOVACION DEL SER-Alimentos stvicos vegetarianos vivos prepa-rados por Agustina Ma.-Caminatas contemplativas por la tarde.

-Visita guiada a la antigua Chapelle de Gi-llons, construida sobre un sitio de adoracindel Neoltico (posteriormente celta), cercana ala Casa Aum.- Cantos Gregorianos y Misa antigua en laAbada de Notre Dame de Triors, cercana a laCasa Aum.-En el ltimo da, una presentacin hecha portodos los participantes, resumiento la expe-riencia y las enseanzas de todo el retiro.

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http://elartedelapaz.org/retiro-el-fenix-o-la-renovacion-del-ser/http://elartedelapaz.org/retiro-el-fenix-o-la-renovacion-del-ser/http://elartedelapaz.org/retiro-el-fenix-o-la-renovacion-del-ser/


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En este taller o retiro de n de semana aborda-remos la pregunta fundamental, Por qu estan difcil cambiar?, examinando la neurocien-cia de la conformidad/resistencia a la transfor-macin. Especcamente cubriremos:

Cmo el cerebro es bsicamente una mqui-na diseada para el cambio y la adaptacin

Cmo el cerebro afronta la evolucin inter-na y externa a travs de cuatro mecanismosnaturales genticos

La sorprendente neuroplasticidad del cere-bro -para bien y para mal

Dolor vs. Placer: los mecanismos de recom-pensa y castigo del cerebro, y su propsito

en la historia de la evolucin Los tres neurotransmisores ms poderosos

para el cambio placentero: dopamina, sero-tonina, y adrenalina

Cuando la bsqueda de placer toma el rum-bo equivocado: la naturaleza adictiva del ce-rebro

Por qu falla el poder de voluntad Por qu nuestro ADN no determina nuestro

destino: una introduccin a la epigentica Prcticas para reajustar la dopamina del ce-

rebro a niveles normales Prcticas para reconectar el circuito de pla-

cer del cerebro

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La Neurologa del CambioUn Taller o Retiro con Yogi Sarveshwarananda

Nuevos Talleres o

Temas Para Retirospara esta prxima gira Latinoamericana de 2015-2016


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Simplifica,

Simplifica!Un Taller o Retiro con

Yogi Sarveshwarananda

En este taller o retiro de n de semana aborda-remos:

El proceso de simplicar nuestra vida mate-rial, emocional y espiritual La diferencia entre necesidades y deseos Cmo separar las decisiones intelectuales de

las emocionales Planicando para simplicar La esta del almacenaje material: conserva,

vende, dona o tira El juego de revaloracin de creencias

Dejando hablar a la voz espiritual Miedo y resistencia Escuchando los mensajes del subconciente

para transformarlo de enemigo en aliado

El Yoga de la

VozUn Taller o Retiro con

Yogi SarveshwaranandaCompositor, multi-instrumentalista y cantan-

te entrenado en la tradicin Vdica, Yogiji es

conocido mundialmente por sus kirtans(cantossagrados en grupo), CDs de fusin musical en-

tre oriente-occidente, y conciertos por la paz,

entre otros, el concierto organizado para el

Dalai Lama, 2006 en Colombia, con una asis-tencia de 20,000 personas.

En este taller o retiro de n de semana aborda-remos: Cmo y porqu el Snscrito es el idioma vi-

bratorio perfecto Las ciencias espirituales complementarias

del Mantra Yoga, Nada Yoga y Bhakti Yoga Los diferentes tipos de mantras

Kirtano intercambio de energa musical Bhajano canto devocional Tcnicas vocales para liberar la voz Tcnicas de ritmo (tala): introduccin al ko-

nokol

Tcnicas de modulacin vocal: shruti (mi-cro-tonos),swara(notas), ysargam(escala)

Tcnicas para desarrollar una emocin mu-sical: el arte del raga

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Cmo leer las historias metafricas de la Bi-blia y de otras Escrituras

La historia de la resurreccin de Lzaro

(Juan 11:1-44) La historia de Martha y Mara (Lucas 10:38-42)

Los cuatro personajes principales (Jess,Martha, Mara y Lzaro) como cuatro nive-les de transformacin espiritual: Lzaro o el pasado muerto Martha o la seduccin del conocimiento

material

Mara o la bsqueda del conocimientoespiritual

Jess o el Ser Perfecto La Metfora de Lzaro y el Viaje del Hroe Aplicando el proceso de Lzaro en nuestra

propia vida

El Tiempo, los pensamientos y la mate-ria: nuestros tres principales oponentes Identicando nuestras rocas auto-crea-

das Retirando la roca La fe y la gratitud antes del hecho El Renacimiento y la transformacin -

nal

La Metfora de Lzaro como

una Herramienta para la

Transformacin PersonalUn Taller o Retiro con Yogi Sarveshwarananda

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Dios y el propsito de la creacin Qu es la verdadera meditacin Qu es el yoga autntico El sistema de Ashtanga Yoga de Patajali y

Kriya Yoga

Porqu la meditacin a veces no funciona:una perspectiva desde lo contemplativo y laneurociencia

Los cinco estados mentales y cmo transfor-mar los tres estados negativos

Buena compaa y Mala compaa: el entor-no apropiado para las prcticas contempla-tivas

El poder y efecto de la iniciacin en Kriya

Yoga: limpiando y preparando al discpulo Cmo Renacer de lo alto, a travs del Agua

y del Espritu (el Seor Jess, citado deJuan 3: 1-5)

El poder y efecto de la prctica diaria deKriya Yoga: limpiando nuestra vida interior

Cmo Kriya Yoga acelera la evolucin hu-mana

El efecto cientco de cada prctica de Kri-ya Yoga: la respiracin corta, la inclinacinla concentracin en el sonido, la luz y la vi-

bracin interiores, la meditacin de pie, lameditacin con los ojos abiertos, mahamu-dra, khechari mudra, kriya pranayama, jyotimudra, oracin silenciosa.

Cmo desarrollar la Observacin Diaria yla Valoracin de la Autoconciencia Yguica

La Ciencia detrs de la Iniciacin

y Prctica de Kriya YogaUn Taller o Retiro con Yogi Sarveshwarananda

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Sanando con

MantrasUn Taller o Retiro con

Yogi Sarveshwarananda

Compositor, multi-instrumentalista y cantan-

te entrenado en la tradicin Vdica, Yogiji es

conocido mundialmente por sus kirtans(cantossagrados en grupo), CDs de fusin musical en-tre oriente-occidente, y conciertos por la paz,

entre otros, el concierto organizado para el

Dalai Lama, 2006 en Colombia, con una asis-

tencia de 20,000 personas.

En este taller o retiro de n de semana aborda-remos: Las ltimas investigaciones en psico-neu-

ro-inmunologa y terapia de sonido Tcnicas de vibracin de sonidos y su efecto

sobre las glndulas hormonales Comprendiendo la resonancia natural entre

los sonidos y nuestro ADN Los efectos del Nada Yoga sobre nuestra

anatoma sutil Prcticas para incrementar la energa Prcticas para liberar suavemente las emo-

ciones reprimidas Prcticas para calmar la energa Prcticas para curarnos a nosotros mismos y

sanar a otros Cmo combinar diferentes instrumentos

musicales para un ptimo efecto teraputico

Asistentes deViajes

Con objeto de ayudar a Yogiji a costear sus nu-merosos gastos de viajes (que siempre est pa-gando l mismo), estamos lanzando un fondode viajes y estamos apelando a cualquier perso-na que quiera contribuir con este propsito.

Utilizando millas de pasajero frecuente y losvuelos ms baratos posibles, sus costos de via-jar por el mundo son de entre U$S 7.000 y 8.000por cada gira. Para la gira pasada, una generosadonante de Argentina ha contribuido con U$S2.500 para ayudar a hacerla posible.

Si ests en condiciones de ayudar, y te sientesinspirado a hacerlo, puedes contribuir de dosmaneras:Enviando una donacin a travs de PayPal, oEnviando tus millas extras de Pasajero Frecuen-te que no vayas a utilizar.

Comuncate con Martin Caceres para sabercmo puedes hacerlo.

[email protected]

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TestimoniosSi has sido particularmente tocado y has vis-to cambios positivos a travs de tu prctica deKriya Yoga, te gustara escribir un poco sobre

ello y envirnoslo para que podamos compar-tirlo con otros en nuestra pgina de Facebooky en nuestro sitio web, para inspirar a ms her-manos y hermanas a encontrar su luz interiory gozo en esta vida? Todos los testimonios se-rn tratados de manera annima, para preservartu privacidad (slo se utilizarn las iniciales ynombre del pas)

As tambin, si alguno de los talleres de Yogijisobre Espiritualidad Prctica ha impactado entu vida de una manera positiva, considerarasenviarnos un testimonio annimo tambin?

Si ests interesado/a, por favor escriba a MartinCaceres a:

[email protected]

Te gustara colaborar con las

prximas ediciones de Levntate y

Brilla?

Estamos buscando personas que deseen colabo-rar con las prximas ediciones de este boletn.

Para ello pueden enviarnos artculos en espaolsobre los siguientes temas:

la salud holstica espiritualidad prctica citas de maestros, biografas de santos y sabios, recursos espirituales recomendados (libros

revistas, programas de audio, canales de ra-dio o de TV, videos, pelculas, etc).

Se publicarn, dependiendo de la aprobacineditorial de Yogiji.

Para hacerlo pueden comunicarse con MartinCaceres:[email protected]

DonacionesAmorosas

Quienes deseen expresar su apre-

cio y gratitud hacia la obra e in-

fluencia de los Maestros de Kriya

Yoga en sus vidas mediante una

micro-donacin (de 1 a 10 dla-

res), pueden hacerlo va PayPal

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Levantate y Brilla Vol10 No2 1

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