30

UNIVERSIDAD MINUTO DE DIOSFACULTA DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANASIBPLSEMANA BIBLICASEPTIEMBRE 27 2011PONENCIAEsp. LUIS GMEZ

LECTURA JUDA DE LA BIBLIA

INTRODUCCIN

no podemos hacer exgesis cientfica de los dos Testamentos sin conocer a fondo el ders, la hermenutica juda antigua, sus presupuestos y sus extraos procedimientos Alejandro Diez macho[footnoteRef:1] [1: Miguel Prez Fernndez. Ponencias: Aportacin de la Exgesis judaica a la Exgesis bblica. 283.]

Dos fechas especiales nos unen en stos das, una muy bien conocida es la celebracin del mes de la Biblia en honor a San Jernimo patrono de los biblistas, y una segunda es la celebracin del nuevo ao judo o Rosh Hashann[footnoteRef:2], que inicia maana primero de Tishrei ao 5772, un ao que precisamente ser celebrado maana en un evento interreligioso con la comunidad juda. Esta es la celebracin del hombre libre del ser humano creado por Dios, una celebracin que invita a la reflexin, a la meditacin, la oracin, a la penitencia y la caridad, unos das que llevan al Yom Kipur o da del perdn que ser el 7 de octubre. As que, San Jernimo y el nuevo ao Judo, nada ms propicio para hablar de la Biblia y del aporte judo a la interpretacin de la Biblia. [2: Para el inicio del ao hebreo hay dos criterios: segn la Biblia, este mes (el de la salida de Egipto: Nisn, (por marzo-abril) os ser principio de meses, el primero de los meses del ao (Shemot xodo 12.2). Pero posteriormente la tradicin juda ha establecido el comienzo del ao en el mes hebreo de Tishrei (por septiembre-octubre), cuando se festeja el Ao Nuevo Judo o Rosh Hashan, por considerrselo el mes en que Dios cre el mundo. En este da, segn la tradicin, fue creado el primer hombre: Adam.]

As que, hablar en esta noche de la lectura juda de la Biblia creo es la mejor forma de honrar a nuestro patrono y propicio para incentivar y animar a nuestros biblistas en formacin a continuar con el legado y espritu de uno de los hombres mas apasionados por la Escritura, pues, hay que recordar que San Jernimo fue un extraordinario lingista y conoca las lenguas bblicas como pocos en su poca y las posteriores.

Les propongo cuatro momentos en sta noche al respecto de la lectura juda de la biblia: en primer lugar, unos pocos datos histricos del acercamiento al judasmo en la exgesis; en segundo lugar, lo que el Magisterio piensa acerca de la lectura juda de la Biblia, un tercer momento es la lectura juda de la Biblia en s, es decir, el mtodo, y un cuarto punto ser unos ejemplos prcticos del mtodo dersico en el NT.

I. ACERCAMIENTO A LA LECTURA JUDA DE LA BIBLIA

En la dcada de los setenta un creciente desanimo con el optimismo y limites de los mtodos clsicos de exegesis, en especial el mtodo histrico-critico, permitieron el desarrollo de un movimiento que se denomino Nueva Critica. ste aluda que los mtodos como el histrico-critico solo se preocupaba por hacer una excavacin bblica[footnoteRef:3], donde se vea al texto solo como un documento del pasado sin vida y significado ms all de los elementos histricos que se pudieran encontrar y comprobar. En oposicin se levant una nueva perspectiva literaria crtica que empez a ver el texto bblico como una obra literaria, dndole sentido y significado en su conjunto, no solo un sentido histrico, sino con un sentido literario. Fue as como naci la perspectiva narrativa en el mundo anglosajn; pero por la misma poca cobra gran valor al interior de la exgesis los aportes de la lingstica en Europa central lo que dar origen al interior de la exgesis a la perspectiva pragmalingustica con los nuevos descubrimientos de la lingstica y la lingstica textual. Pero no solo la narratologa en E.E.U.U la pragmalingustica en Europa central, sino que en Espaa tambin de abra paso por esa misma poca una nueva perspectiva conocida ya pero poco apreciada, la perspectiva midrsica que empieza a ser desarrollada entre otros por el padre Alejandro Diez Macho y sus discpulos Agustn del Agua Prez, Miguel Prez Fernndez, Antonio Fuentes Mendiola desde las universidades espaolas; y el padre Salvador Muoz Iglesias del Instituto Damasco y mas actualmente tambin el padre Frdric Manns desde Jerusalem, entre otros quienes han venido enriqueciendo a la iglesia con los aportes de la lectura juda de la Biblia. [3: Cfr. YOFRE-SIMIAN, Horacio. Metodologa del Antiguo Testamento. Salamanca: SUIGUEME, pp.152.]

Es as que en las ltimas dcadas los exgetas han resaltado la importancia y la necesidad de acercarse a otros mtodos de estudio bblico diferentes del mtodo histrico-critico. Entre estas aproximaciones la Iglesia se ha abierto, especialmente en la poca postconciliar, a la escucha de la lectura juda de la Escritura. En el campo concreto de la exgesis, podemos enriquecernos con la interpretacin juda practicada desde hace ms de dos mil aos; de hecho, se ha aprendido mucho de ella a lo largo de la historia[footnoteRef:4]. No es moda, es ante todo un deber el reconocer la riqueza que ofrece la manera como el pueblo judo interpreta la Primera Alianza, es decir sus propias Escrituras. De esta interpretacin conocemos muy poco; sin embargo ella, est presente en lo que llamamos Antiguo Testamento; acercarnos a esta lectura nos abre mil puertas y nos ofrece elementos para comprender mejor la Segunda Alianza[footnoteRef:5]. El objeto del presente escrito es desarrollar el aporte de la tradicin juda al estudio bblico como una posibilidad para quien desee introducirse en el modo como el pueblo de Jess de Nazaret comprende sus textos sagrados. Es un mundo rico en nuevos significados que llevan a una lectura distinta de la tradicional. [4: Pontificia Comisin Bblica El pueblo judo y sus escrituras sagradas en la Biblia cristiana.] [5: Utilizar en el presente ensayo los trminos Primera y Segunda Alianza para referirme a lo que habitualmente llamamos Antiguo y Nuevo Testamento, despus del Concilio Vaticano II gracias a la reflexin entre grupos judos y cristianos se adoptan ms a menudo estos trminos. ]

Referirnos a un texto tan rico como la Biblia es, como dice Paul Ricur: Entrar a un tipo de mundo que se abre gracias a la profundidad semntica del texto; se trata de un descubrimiento que tiene consecuencias inmensas por lo que respecta a lo que generalmente se llama el significado del texto. El significado del texto no est detrs del texto, sino enfrente de l; no es algo oculto, sino algo develado. Lo que tiene que ser entendido no es la situacin inicial del discurso, sino lo que apunta hacia un mundo posible[footnoteRef:6]. [6: Ricur, Paul. Teora de la interpretacin, discurso y excedente de sentido. p. 100.]

La lectura juda o rabnica de la Escritura nos permite acercarnos al mtodo midrshico, ste en palabras de Agustn del Agua Prez vendra a completar los mtodos tradicionales, que no agotan la interpretacin de la Biblia.En la literatura que relaciona rabinismo y Nuevo Testamento, se observa hoy la superacin de los tintes apologticos y polmicos de otras pocas que haban distorsionado la comprensin rabnica del Antiguo Testamento en su relacin con el Nuevo Testamento. Se asiste, por el contrario, a una serena y madura revalorizacin del midrash/derash en cuanto hermenutica peculiar del pueblo de la Biblia[footnoteRef:7]. [7: Del Agua Prez, Agustn. El mtodo midrsico y la exegesis del Nuevo Testamento. p. 23 ]

Para entrar en este estudio apasionante y enriquecedor subrayaremos en un primer momento el esfuerzo del Magisterio eclesial, de los ltimos aos, por valorar la tradicin juda, en seguida trataremos de indicar en qu consiste el mtodo de interpretacin juda y por ltimo nos acercaremos a algunas tcnicas bsicas para estudiar un texto bblico en clave midrshica.

II. QU DICE EL MAGISTERIO ACERCA DE UNA LECTURA JUDA DE LA BIBLIA?

Es interesante ver cmo se avanza del querer entablar relaciones de cercana y respeto, como lo sugiere Vaticano II, a valorar el empleo de la interpretacin juda en el estudio bblico. El tema de la relacin de la Iglesia con las religiones no cristianas ocupa un lugar entre los documentos conciliares. Cuando el Concilio habla del judasmo sita la recepcin que la Iglesia ha hecho de la Primera Alianza como herencia del pueblo judo. La declaracin conciliar Nostra Aetate invita a no olvidar, como dice san Pablo, que la Iglesia se nutre del buen olivo en que se han injertado las ramas del olivo silvestre que son los gentiles[footnoteRef:8]. [8: Concilio Vaticano II. Nostra Aetate, 436- 437. Rm 11,17-24]

La Pontificia Comisin Bblica da un paso adelante cuando hace memoria de los mtodos judos que pueden ser empleados por los exegetas en el estudio bblico. Es interesante hacer lectura de algunos prrafos que desarrollan este tema:El Antiguo Testamento ha tomado su forma final en el judasmo de los ltimos cuatro o cinco siglos que han precedido la era cristiana. Este judasmo ha sido tambin el medio de origen del Nuevo Testamento y de la Iglesia naciente () En este mundo comenz la interpretacin de la Escritura () Las tradiciones judas antiguas permiten, en particular, conocer mejor los Setenta, la Biblia juda que se convirti seguidamente en la primera parte de la Biblia cristiana durante al menos los primeros cuatro siglos de la Iglesia, y en Oriente hasta nuestros das () La diversidad de las formas es comn al Antiguo y al Nuevo Testamento as como a la literatura de todos los medios judos antes y despus del tiempo de Jess. Los Targumim y los Midrasim representan la homiltica y la interpretacin bblica de amplios sectores del judasmo de los primeros siglos. Numerosos exgetas del Antiguo Testamento buscan iluminacin, adems, en los comentadores, gramticos y lexicgrafos judos medievales y ms recientes para comprender pasajes oscuros o palabras raras y nicas. Ms frecuentemente que antes, aparecen hoy referencias a obras judas en la discusin exegtica. La riqueza de la erudicin juda puesta al servicio de la Biblia, desde sus orgenes en la antigedad hasta nuestros das, es una ayuda permanente de primer orden para la exgesis de ambos Testamentos, a condicin, sin embargo, de emplearla correctamente[footnoteRef:9]. [9: Pontificia Comisin Bblica. La interpretacin de la Biblia en la Iglesia. ]

La exhortacin apostlica postsinodal Verbum Domini, que recoge el Snodo de la Palabra del 2008, invita al dilogo fraterno entre judos y cristianos creando oportunidades que han de ser aprovechadas para el encuentro en un debate enriquecedor; favoreciendo el conocimiento mutuo, la estima y, lo que es de subrayar, la colaboracin en el mbito del estudio bblico[footnoteRef:10]. [10: Verbum Domini 43. ]

Como bien dice el padre Frdric Manns, reconocido profesor en Jerusaln y promotor del dilogo judeo-cristiano: Para comprender los evangelios hay que situarlos en su contexto cultural. Un texto vive en su contexto. Ese contexto no es el del helenismo, sino el del judasmo helenizado. Es a la luz de la religin de Israel que los evangelios, escritos por judos para judos que aceptaron a Jess como Mesas de Israel, encuentran su verdadera dimensin y ofrecen su mensaje. Aun ms, los evangelistas, formados en la Sinagoga, conocan las tradiciones litrgicas judas que no dudaran en retomar para mostrar su cumplimiento en las palabras de Jess[footnoteRef:11]. [11: Manns, Frdric. Le judaisme, milieu et mmoire du Nouveau Testament. 9.]

Podramos decir que la Iglesia y el cristianismo asisten hoy a una revalorizacin de la lectura juda de la Biblia que como lo afirma Agustn del agua Prez:Se comprende no ya como algo sinnimo de fabula, leyenda o narracin legendaria, algo fruto de la inventiva de la imaginacin, en definitiva no histrico, sino como la mentalidad hermenutica con que el judasmo antiguo y el primitivo cristianismo actualizaban el texto bblico, considerndolo como tradicin viva, iluminadora de la realidad presente y futura. De ah que los presupuestos fundamentales y reglas hermenuticas del derash cristiano sean en principio las propias del derash judo en cuya tradicin se inserta el cristianismo. Por ello, al intrprete del Nuevo Testamento le ser imposible hacer exegesis cientfica sin conocer el derash, sus presupuestos y, en ocasiones, extraos procedimientos, considerados desde nuestra mentalidad moderna[footnoteRef:12]. [12: Del Agua Prez, Agustn. El mtodo midrsico y la exegesis del Nuevo Testamento. p. 32]

III. QU SE ENTIENDE POR MTODOS JUDOS DE INTERPRETACIN?

Ante todo es la manera original de leer e interpretar la Torah por un pueblo creyente. Para el judasmo existen dos grandes textos que nutren su fe: el Tanakh y el Talmud,[footnoteRef:13] el primero sera lo que se denomina Primera Alianza y el segundo hace referencia al conjunto de la tradicin oral de Israel. [13: Tanakh es el acrnimo de tres palabras: Torah que designa el Pentateuco, Nviim, los profetas y Ktouvim, los escritos hagiogrficos. El Talmud que se puede traducir por lo que es estudiado contiene el conjunto de tradiciones orales de Israel.]

Desde siempre el judasmo ha escudriado la escritura, para ellos el Tanakh contiene la norma de su fe y de su actuar. El estudio de este texto y su interpretacin plante el problema de la exgesis. Como dicen Robert y Feuillet, no se debe hablar de exgesis juda en trminos de conocimiento cientfico, sino en trminos de vida propios de una cultura[footnoteRef:14]. No se pueden entender la exgesis cristiana y juda de la misma manera, pues si para la primera es un trabajo ms de orden cientfico para la segunda es ms del mbito de lo simblico y lo vivencial; en principio no se utilizan los mismos criterios, ni mtodos para acercarse al texto. A este respecto es interesante el aporte de Stefan C. Reif sobre los aspectos de la aportacin juda a la interpretacin bblica[footnoteRef:15]. [14: Robert, A, y Feuillet A. Introduccin a la Biblia. 183. ] [15: Barton, John. La interpretacin bblica hoy. 171-188]

Frente al texto escrito, es decir el Tanakh, que ha sido clausurado por el canon judo sin que se agote su polisemia y que contina abrindose a mltiples lecturas, el judasmo se vio obligado a recurrir a nuevas prcticas como los comentarios. El principal comentario es la Mishn, al lado de esta surgieron otras maneras de comentar la escritura entre ellas podemos nombrar el trgum, el peser y el midrash. Severino Croatto, en su Hermenutica Bblica, nos ofrece una definicin clara de estos trminos: El targum es la versin del texto hebreo al arameo pero con algunas libertades hermenuticas que introducen en aqul las actualizaciones imprescindibles del mensaje.El pser es el comentario a un texto bblico verso por verso, o eligiendo pasajes especficos. Se cita el versculo y el comentario empieza con el vocablo pser la explicacin de, o pisr su explicacin es En los rollos del Mar Muerto aparece como gnero literario caracterstico. Es una forma de relectura del texto cannico.El midrs, como dejamos dicho ms atrs, es la expansin de un texto bblico expresada como una nueva historia. El acontecimiento narrado en el texto es recreado en funcin de nuevas situaciones[footnoteRef:16]. [16: Croatto, J. Severino. Hermenutica bblica, un libro que ensea a leer creativamente la Biblia. p. 76 ]

3.1. El Midrash El principal mtodo de interpretacin judo es el Midrash. La palabra Midrash () de la raz hebrea (darash) se traduce por estudio o interpretacin. El Midrash es tanto el mtodo de interpretar la Torah como la literatura relevante. El darash significa inquirir, buscar, investigar, exponer, interpretar y hasta predicar; para aceptar esta diversidad de sentidos es importante recordar que en hebreo una palabra tiene ms de un significado. El objetivo de los midrashim (en plural) es extraer y explicar la significacin profunda de los textos bblicos[footnoteRef:17]. El Midrash busca en los textos su valor de vida. Para ponerlos en evidencia, el interprete ilustra las Escrituras sirvindose de todos los medios de que dispone, con el objeto de hacer surgir ms all de las palabras un sentido relacionado con los problemas de su tiempo[footnoteRef:18]. [17: Newman, Yacob, y Sivan, Gabriel. Judasmo A-Z. Lxico ilustrado de trminos y conceptos, 152. ] [18: Robert, A, y Feuillet, A., 185.]

Retomando a Croatto podemos decir que el midrs es parte de la literatura rabnica que se remonta a la poca de Jess, si no antes. Hay muchos midrashim rabnicos. Pero el midrs es adems de un gnero literario, un mtodo hermenutico usado para explorar el sentido profundo de un texto bblico. En este nivel se lo denomina ders[footnoteRef:19]. [19: Croatto, J. Severino. Hermenutica bblica, un libro que ensea a leer creativamente la Biblia p.76]

Un corto escrito como ste no permite desplegar la historia y la riqueza del mtodo midrshico o dershico,[footnoteRef:20] pero abre la puerta a una nueva manera de ingresar en el texto bblico. Para entrar mejor en el mundo del Midrash es necesario observar algunas tcnicas que ayudan a comprender el valor simblico de las palabras y de los nmeros. El hebreo es una lengua semtica, en la que toda palabra, toda forma verbal constituye una variacin alrededor de una raz formada generalmente por tres letras, la interpretacin de una palabra se basa sobre la raz y sus mltiples significados. [20: Se pueden emplear esos dos nombres para hablar del mismo mtodo, pues como se ha dicho los dos vocablos provienen de la misma raz: daresh. Caba, Jos. Lesegesi tra teologa e prassi. Mtodos exegticos en el estudio actual del Nuevo testamento. Gregorianum 73 (1992): 611-669.]

Los sabios judos insisten en el pardes, literalmente el huerto, un acrstico que rene las cuatro letras iniciales de los cuatro mtodos tradicionales segn los cuales el creyente entra en contacto con los sentidos de la lectura bblica. La primera palabra es Peshat que significa sentido literal, lectura simple del texto, la segunda es Remez que significa alegora, la tercera es Derush o derash que significa el sentido homiltico y la ltima es Sod que significa el sentido mstico[footnoteRef:21]. Estos niveles de lectura llevan progresivamente a desentraar el pasaje y conducen al lector creyente a entrar en relacin ms profunda con el texto, en el paso de la letra al espritu, hasta trascenderlo. La tradicin cristiana desde los primeros siglos adopt estos sentidos de lectura, dndoles un estilo propio, pero muy cercano a la tradicin juda. El Catecismo de la Iglesia Catlica hace mencin de ellos al igual que la exhortacin Verbum Domini[footnoteRef:22]. [21: Newman, Yacob y Silvan, Gabriel. Judasmo A-Z. Lxico ilustrado de trminos y conceptos, 182-183] [22: Catecismo de la Iglesia Catlica. 115-119. Verbum Domini 37. ]

En palabras de Paul Ricur podemos decir que el acto de lectura se puede considerar como una actividad dinmica que no se detiene en repetir significados fijos sino que se ubica en el prolongamiento de itinerarios de sentido abiertos sobre el trabajo de interpretacin. Se ve en la lectura de un texto como la Biblia una operacin creadora empleada sin cesar en descontextualizar el sentido y en recontextualizarlo en el Sitz im Leben de hoy[footnoteRef:23]. [23: Ricur, Paul. La Bible et limagination. 339.]

3.2. Principios fundamentales de la lectura midrashica[footnoteRef:24]. [24: Del Agua Prez, Agustn. El mtodo midrsico y la exegesis del Nuevo Testamento. pp. 49-54]

Como todo mtodo, la manera juda de estudiar e interpretar la escritura posee unos principios esenciales que deben conocerse y tenerse en cuenta:1.1.1. La unidad de la Escritura: un texto de la Torah debe ser ledo en relacin con los textos de los Profetas y los Otros Escritos (Torah, Nebiim y Ketubiim). Por ello siempre en la lectura sinagogal a un texto de la Torah o Pentateuco corresponde una Haftar[footnoteRef:25] o texto de los Profetas. [25: Haftar: lit. conclusin Porcin de los profetas que se lee en la sinagoga despus de la seccin prescrita (Sidr). ]

1.1.2. La unidad entre las diversas partes de la Escritura: no solo existe unidad entre las tres partes del Tanak, sino que al interior de los diversos libros y al interior de los pasajes de un libro. Es la llamada analoga de las partes de la Biblia.1.1.3. Escritura explicada por la Escritura: el resultado de la unidad existente entre las partes y al interior de las partes de la Biblia es la explicacin el texto por el mismo texto.1.1.4. La Biblia tiene pluralidad de sentidos: la Escrituras es la palabra de Dios para todo hombre y en todo tiempo por ello se abre a una pluralidad de sentidos inagotables.

Sin embargo es importante resaltar que el estudio y la exgesis bblica en el judasmo no son jams la obra de un estudioso solo sino la obra de una comunidad de estudio, guiada por un maestro espiritual en Torah, que al mismo tiempo guarda una cierta unidad con otros maestros. Esta unidad evita la proliferacin de lecturas malsanas. El sentido es infinito pero est regulado por la comunidad de sabios.

3.3. Algunas tcnicas para abrir el sentido de las palabras en la lectura juda de la Biblia.[footnoteRef:26] [26: CIEM. Actes Premier Colloque International dEtudes Misdrashiques, 3-4. ]

3.1.1. La anfibologa: Una palabra lleva en s varios significados que ayudan a interpretar el texto desde diferentes miradas de fe, los sabios judos invitan a no quedarse slo con un sentido de la escritura sino a abrirse a otro y otros ms. Como bien lo dice el salmo: Una vez Dios habl y dos veces yo entend (Sal 62,12). 3.1.2. El hapax: Palabra que aparece slo una vez en el texto bblico y que abre a interpretaciones audaces. Se enumeran ms o menos 200 hapax en la Biblia, por ejemplo las palabras pastora que se refiere a Raquel en Gn 28,9; artista en Ct 7,2; muro (kotel) en Ct 2,9.3.1.3. La conformidad verbal: Los versculos gemelos que presenten un mismo giro o expresin reclaman una atencin particular, hacen un llamado a ir ms all en su interpretacin. Los versculos Gn 2,23 y 2S 19,13 son un claro ejemplo. 3.1.4. La gematra: del griego o valor numrico, es una de las tcnicas hagdicas de interpretacin, consiste en explicar una palabra o un grupo de palabras de acuerdo con los nmeros que le dan valor a las letras, se sustituyen letras por nmeros, as una palabra puede tener varios significados. Permite ir de una palabra a la otra para abrir el sentido[footnoteRef:27]. Un ejemplo de gematra puede ser los nombres de Abram y Abraham, el primero tiene un valor numrico de 243 y significa un cuerpo imperfecto, mutilado e incompleto y el segundo tiene un valor numrico de 248 y significa un cuerpo entero, completo, perfecto, con todos sus miembros. [27: Skolnik, Fred, y Berenbaum, Michael. Encyclopaedia Judaica. Vol. 7. 424-426.]

3.1.5. El notaricn: o acrstico, es un sistema de abreviaciones, en el que se escribe tan slo una letra, casi siempre la primera, de cada palabra. Este mtodo es usado en la interpretacin del Pentateuco y hace parte de las 30 o 32 reglas hermenuticas judas. La palabra notarikon aparece slo en la Mishnah (Shabad 12:5).[footnoteRef:28] Dos ejemplos sencillos de notarikon en la lectura juda de la Biblia son el nombre de ADaM, [footnoteRef:29]: A de Adn (seor) D de David (rey) y M de Mesas, es decir que el nombre de Adam encierra ya en l tres adjetivos claves de la relacin del ser humano con la creacin y con Dios. Y el nombre de Macabeos: MaKaBY, :M de mi (quin es), K de Kamakha (como t), B de Baelim (entre los dioses), I de Ihachem (Hachm), as este nombre no es el de una persona sino una pregunta sobre Dios: Quin es como t entre los dioses Seor? [28: Ibid. Vol. 15. 314-315.] [29: ADaM escrito con M final, pues en espaol muchas de las palabras que en hebreo terminan con M fueron traducidas con N, as tenemos Adn, Jerusaln mientras que en otras lenguas se mantuvo la M. ]

Resumiendo, podemos decir con Eisenberg y Abecassis que la Escritura no pide ser explicada sino interpretada y que tanto los autores que la han escrito como los rabinos que la han transmitido no tienen nuestra mentalidad y no se pronuncian sobre el plano cientfico. Su inquietud es la del sentido y la significacin. La Biblia se interroga sobre el significado de la existencia[footnoteRef:30]. [30: Cfr. Eisenberg, Josy, y Abcassis Armand. A bible ouverte, la gense ou le libre de lhomme. 14-18.]

IV. EJEMPLOS DEL USO DERSICO EN EL NT

Ahora bien entendiendo que los autores del NT posean un sistema propio de exegesis para actualizar el TaNak en su momento histrico, no cabe dudas hoy que esas mismas tcnicas fueron usadas por la mayora de los escritores del NT con una diferencia, no para actualizar los textos del AT sino para leer el AT. La gran diferencia radica en que Yeshua es la Palabra del Eterno encarnada y por lo tanto Yeshua es el punto de partida no para encontrarlo en el AT, sino para entender el AT, as que es mas que una actualizacin del texto del AT, sino de una iluminacin del sentido del texto del AT. Esta es la gran diferencia entre la interpretacin rabnica juda que busca actualizar el texto y la interpretacin de los autores del NT que encuentran el sentido del texto desde Yeshua.El principio fundamental que preside la lectura neotestamentaria del AT es que Jess es la palabra ltima y definitiva de Dios, por tanto, palabra clarificadora de todas las anteriores[footnoteRef:31]; as queda magnficamente expresando en Heb 1,1-2: Despus de que antiguamente Dios hablara muchas veces y de muchos modos a nuestros padres por los profetas, al fin, en estos das, nos ha hablado a nosotros por el Hijo, al que constituy heredero de todo y por el cual cre los siglos[footnoteRef:32]. [31: Op Cit., Miguel Perez Fernandez.. 296.] [32: Cita de Hebreos 1:1-2 tomada de la Biblia TLA]

Vemos ahora como Yeshua le da un nuevo sentido a algunos textos desde las tcnicas dersicas:

4.1. Ders de Mateo 1:17Los captulos 1-2 de Mateo encontramos tres relatos de la infancia de Yeshua y cada uno es una forma de ders usada por el autor, an mas el cap.,1:1-17 la lista de la genealoga de Jesucristo es una forma dersica clara.

As que el total de las generaciones son: desde Abraham hasta David, catorce generaciones; desde David hasta la deportacin a Babilonia, catorce generaciones; desde la deportacin a Babilonia hasta Cristo, catorce generaciones Mt.1:17 BJ.

Las 14 generaciones entre Abraham y David, las 14 desde David hasta la cautividad babilnica y las 14 desde la cautividad hasta Cristo. Aqu tenemos un sencillo ejemplo de gematria uno de los mtodos dersicos que nada tiene que ver con numerologa o Kabala. La gematria es un mtodo de equivalencia numrica, dado que en hebreo las letras del alefato poseen valor numrico propio, en el caso del vero 17 de Mateo el nombre usado es DAVID cuyas letras en hebreo poseen el siguiente valor:

DWD

464

TOTAL DE: 14

Este ejemplo de ders es visto as por Diez macho, Miguel Len y Salvador Muoz Iglesias. As Mateo usa el ders gemtrico de forma didctica para recalcar la ascendencia davdica de Jess[footnoteRef:33]. [33: Salvador Muoz Iglesias. Ders en Mt.1-2. R CatT XIV Facultad de Teologa de Catalua. 1989, 114.]

4.2. Ders de Mateo 2:6

Y t, Beln, tierra de Jud, no eres, no, la menor entre los principales clanes de Jud; porque de ti saldr un caudillo que apacentar a mi pueblo Israel. Mt.2:6 BJ

El texto de Miqueas 5:1-3, sufre cuatro modificaciones en Mateo cada una usando el ders[footnoteRef:34] [34: Ibid, 117-118.]

MIQUEASMATEOTCNICA DERSICA

Beln EfrataBeln tierra de JudActualizacin por sustitucin

Pequea entre las familiasDe ninguna eres la mas pequeaAl-tiqrey o cambio de lectura, de afirmativo a negativo

Pequea entre millares o ciudades de mil No pequea entre los gobernadores de JudAl-tiqrey o cambio de lectura, al leer las mismas consonantes con otras vocales

De ti me saldr el que ser el gobernante de IsraelDe ti saldr un gobernante que pastorear a mi pueblo Israel (2 Samuel 5:2 1Cr.11:2)Tartey misma doble sentido o paronomasia, aplicar ambos textos al Mesas

4.3. Ders de Mateo 2:23y fue a vivir en una ciudad llamada Nazaret; para que se cumpliese el orculo de los profetas: Ser llamado Nazoreo NMt.2:23 BJ

Al final de los relatos de la infancia de Jess en Mateo, tenemos un claro ejemplo de ders. Se nota la persistencia en ilustrar los acontecimientos de Yeshua con la Primer Alianza[footnoteRef:35], esta vez, en este caso es ilustrar el hecho real de la permanencia de Yeshua en Nazaret antes de comenzar su vida publica la cual debi ser muy larga ya que se le llam Nazareno (lc.4:16, 23,24; 23:6; Mt.13:53-58; Mc.6:1-4; 16:5; Jn.7:40-52; 19:19). [35: Ibid, 120.]

Matero toma la cita proftica de Isaas 11:1 que literalmente no se encuentra de sta manera en el AT, pero es dersicamente creada por la tcnica al-tiqey y actualizacin targmica, veamos:"Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races."Isaas 11:1En el diccionario espaol encontramos que un vstago significa un renuevo, rama tierna de un rbol o planta y tambin descendiente. En las Escrituras encontramos varias palabras hebreas para definir la idea de vstago o rama, pero hay dos que son mayormente usadas que son hmc tsemah y rcn netzer en los siguientes pasajes :".....He aqu, yo traigo a mi siervo el Renuevo (tsemah)."Zacaras 3:8"He aqu que vienen das, dice el Seor, en que levantar a David Renuevo (tsemah)justo y reinar como Rey, el cual ser dichoso y har juicio y justicia en la tierra."Jeremas 23:5; 33:15"....He aqu el varn cuyo nombre es el Renuevo (tsemah),el cual brotar de sus raices y edificar el Templo del Seor."Zacaras6:12"Saldr una vara del tronco de Isa y un vstago (netzer) retoara de sus races."Isaas 11:1La mayora de las veces que los profetas se refieren al Mesas usan la palabra hebrea tsemah, pero es interesante que el profeta Isaas usa una vez la palabra hebrea netzer. Cuando Mateo dice que a Yeshua lo llamaran nazareno para que se cumpliese lo escrito por el profeta Isaas, se refiere a Yeshua como la rama (netzer) y sera llamado nazareno porque viva en Natzaret, la cuidad de las ramas, ya que Natzaret es el plural de netzer.[footnoteRef:36] [36: Mi Nombre es Yeshua. http://www.yeshuashemi.org/yeshuanazareno.html.]

Es interesante notar que en el siguiente pasaje el profeta Isaas habla del Mesas no solamente como la rama de David, sino como una rama proveniente del Seor mismo, de hecho el Targum Jonathan (traduccin aramea de los profetas) traduce tsemah como el Mesas :"En aquel tiempo el Renuevo (tsemah) del Seor ser para hermosura y gloria...."Isaas 4:2Adems tambin encontramos que Yeshua no solamente es el descendiente de David, la rama del Seor, sino que El es la misma raz, ya que tambin se le menciona como tal en las Escrituras:"Acontecer en aquel tiempo que la raz (shoresh) de Isa,la cual est puesta por pendon a los pueblos,ser buscada por las gentes; y su habitacin ser gloriosa." Isaas 11:10As que, tenemos una actualizacin targumica mesinica clara de la cual hecha mano Matero, junto con un al-tiqey o cambio de lectura para confirmar la realidad de Yeshua como Nazareno.

CONCLUSIONES:

Luego Jess les explic todo lo que la Biblia deca acerca de l. Empez con los libros de la ley de Moiss, y sigui con los libros de los profetas.Los dos se dijeron: No es verdad que, cuando l nos hablaba en el camino y nos explicaba la Biblia, sentamos como que un fuego arda en nuestros corazones? Lc.24:27,32 TLA

Interpretar la Torah ha sido desde siempre la esencia misma de la vocacin juda en el sentido musical de la palabra Torah, sinfona sagrada, en la que cada generacin de maestros, eruditos y simples fieles dan su interpretacin[footnoteRef:37]. En la tradicin juda traducir es imposible, se hace un ensayo de traduccin. Hay que ir del eso no dice nada al eso lo dice todo y quedarse en el podra ser, pues siempre una palabra invita a que se avance en profundidad. La interpretacin juda abre al lector cristiano a un universo nuevo que permite descubrir que hay mil puertas para entrar en el texto que se hace palabra de Dios. Son tantas las puertas para entrar en la Escritura como las palabras que ella contiene, cada una abre una puerta y nos lleva al mismo destino: el encuentro con el Seor, con nosotros mismos y con la comunidad, no se puede entrar por todas las puertas a la vez, hay que escoger una y entrar por ella, las otras se abrirn progresivamente. [37: Ibid. 10. ]

En palabras de Umberto Eco el lector ya es deseado por quien escribe el texto pero siempre est llamado a ir ms all pues es quien da vida al texto cuando se deja cautivar por l.Qu lector modelo quera yo mientras escriba? Un cmplice, sin duda, que entrase en mi juego. Lo que yo quera era volverme totalmente medieval y vivir en el Medioevo como si fuese mi poca (y viceversa). Pero al mismo tiempo quera, con todas mis fuerzas, que se perfilase una figura de lector que, superada la iniciacin, se convirtiera en mi presa, o sea en la presa del texto, y pensase que slo poda querer lo que el texto le ofreca. Un texto quiere ser una experiencia de transformacin para su lector[footnoteRef:38]. [38: Eco, Umberto. Apostillas al Nombre de la Rosa. p. 22.]

As, estamos invitados a entrar en la Biblia, dejndonos tomar como presas por ella, dejndonos cautivar para que nos transforme.Gracias a esta panormica del aporte del judasmo a la exgesis, se puede concluir que no existe traduccin definitiva, que el texto no admite lo definitivo pues siempre tiene algo ms que decir al lector cristiano si este est atento. Hay que recordar que segn el judasmo lo importante no es atravesar la Biblia desde la primera hasta la ltima letra, sino que la Biblia atraviese al lector. Como bien lo anota Ricur La interpretacin de un texto se acaba en la interpretacin de s de un sujeto que desde entonces se comprende mejor, se comprende de otra manera o, incluso, comienza a comprenderse[footnoteRef:39]. [39: Ricur, Paul. Du texte a laction. Essais dhermneutique. II. p. 152.]

Comprender un texto es comprenderse delante del texto. As cada lector debe buscar y poseer su sentido de lectura y para ello comprender las palabras y las frases es esencial. Ninguna letra ni ninguna palabra est inscrita en el texto porque s, cada una tiene un por qu, cargado de significado. Cada letra y cada palabra lleva en s una misin.Las frases del texto significan hic et nunc. Por ello el texto actualizado encuentra un ambiente y una audiencia, retoma su movimiento, interceptado y suspendido, de referencia hacia un mundo y a los sujeto. Este mundo es el mundo del lector; ese sujeto es el lector mismo. En la interpretacin la lectura se hace como una palabra. No decimos que se hace palabra. Pues la lectura no equivale jams a un intercambio de palabras, a un dilogo, sino que la lectura termina concretamente en un acto que es al texto como la palabra es a la lengua, es decir acontecimiento y e instancia del discurso. El texto solo posea un sentido, relaciones internas, una estructura, pero ahora posee un significado[footnoteRef:40]. [40: Ibid. p. 153.]

La interpretacin juda de la Biblia nos coloca como los escritores fueron impactados y ledos por la revelacin de Yeshua en sus vidas, desde quien luego leen la Antigua Alianza para encontrar un sentido profundo y experiencial. Hoy nosotros con sta lectura podemos de nuevo ser impactados y ledos para interpretar y actualizar el sentido del texto, pero tambin el sentido del impacto de Yeshua en la vida de quien se deja leer por l.Tambin la lectura juda de la Biblia es la mejor forma de tributar gratitud y amistad al pueblo judo que ha persistido a travs de la historia por sobrevivir y ser testimonio fidedigno de la realidad del Eterno Seor, de Adonay en la tierra. Para ste nuevo ao judo nuestra gratitud y buenos deseos, que el Eterno siga cumpliendo sus promesas a Su pueblo amado.

Bibliografa

1. Textos bblicos La Bible de Jrusalem. Paris: Les editions du Cerf. 1991Biblia Hebraica Stuttgartensia. Funfte: Deutche Bibelgesellschaft. 1997Reymon, Philippe. Dictionnaire dhebreu et daramen bibliques. Paris: Le Cerf Socit Biblique Franaise. 2004. 2. Textos del MagisterioCatecismo de la Iglesia Catlica. Bogot: San Pablo. 2000.Concilio Vaticano II. Declaracin Nostra Aetate. Bogot: San Pablo 2000. Exhortacin Apostlica Postsinodal Verbum Domini. Bogot: Paulinas 2010 Pontificia Comisin Bblica. La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (15 de abril de 1993), http// www.vatican.va/roman_curia/congregations (consultado el 17 de febrero 2011)Pontificia Comisin Bblica. El pueblo judo y sus escrituras sagradas en la Biblia cristiana (24 de mayo de 2001), http// www.vatican.va/roman_curia/congregations (consultado el 17 de febrero 2011)

3. Libros y artculos

Barton, John. La interpretacin bblica hoy. Madrid: Sal Terrae. 2001. Caba, Jos. Lesegesi tra teologa e prassi. Mtodos exegticos en el estudio actual del Nuevo Testamento. Gregorianum 73 (1992): 611-669.CIEM. Actes Premier Colloque International dEtudes Misdrashiques, Etel: 2005. Croatto, Jos Severino. Hermenutica bblica, un libro que ensea a leer creativamente la Biblia. Buenos Aires: Lumen. 1994. Del Agua Prez, Agustn. El mtodo midrsico y la exgesis del Nuevo Testamento. Valencia: Biblioteca Midrsica 4. 1985. Eco, Umberto. Apostillas al Nombre de la Rosa. Editorial Lumen Eisenberg, Josy, y Abcassis Armand. A bible ouverte, la gense ou le libre de lhomme. Paris: Editions Albin Michel. 2004.Manns, Frdric. Le judaisme, milieu et mmoire du Nouveau Testament. Jerusalem: Franciscan Printing Press. 2001. Miguel Prez Fernndez. Ponencias: Aportacin de la Exgesis judaica a la Exgesis bblica. 283.Newman, Yacob y Silvan, Gabriel. Judaismo A-Z, lxico ilustrado de trminos y conceptos. Jerualem: Departamento de Educacin y Cultura religiosa Sionista. 1983 Ricur, Paul. La Bible et limagination. Revue dhistoire et de philosophie religieuses 4 (1982): 339-360.Ricur, Paul. Du texte a laction. Essais dhermneutique. II. Paris: ditions du Seuil. 1986 Ricur, Paul. Teora de la interpretacin, discurso y excedente de sentido. Nueva York: siglo XXI editores. 2006. Robert, A, y Feuillet A. Introduccin a la Biblia. Barcelona: Herder. 1965. Salvador Muoz Iglesias. Ders en Mt.1-2. R CatT XIV Facultad de Teologa de Catalua. 1989Skolnik, Fred, y Berenbaum, Michael. Encyclopaedia Judaica. Vol 7. New York: Thomson- Gale 2007. pp. 424-426