LECTURA 6 1Introduccion Al Pensamiento Complejo Universidad Javeriana

7/26/2019 LECTURA 6 1Introduccion Al Pensamiento Complejo Universidad Javeriana

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"Mi andadura se ha visto marcada por sucesivasreorganizaciones de mi modo de pensar"

Morin

INTRODUCCIN GENERAL AL PENSAMIENTO COMPLEJODESDE LOS PLANTEAMIENTO DE EDGAR MORIN

Contenido1. Quien es Edgar Morin2. Reorganizaciones en el pensamiento de Edgar Morn3. Cronologa de Edgar Morn4. En qu consiste el pensamiento complejo en Edgar Morn5. complejidad y educacin

Rafael Reyes GalindoCentro Universidad AbiertaPontificia Universidad Javeriana

1. Quin es Edgar Morn

A Edgar Morn se le considera una de las figuras ms prestigiosas del pensamientocontemporneo. La complejidad se ha convertido en el punto fundamental de su pensamiento;

pensamiento que es fruto de una larga bsqueda por el mundo de la ciencia, de la filosofa, dela antropologa y de la sociologa.

Las ideas centrales en las que descansa su reflexin sobre el futuro del mundo y de lahumanidad giran alrededor de la conviccin de que se puede buscar un orden econmicomundial que no ria con la idea de la solidaridad terrestre; de que es necesario reformar elsaber, hacerlo polifcito, interdisciplinar y transdiciplinar; como tambin su propuesta dereformar el pensamiento a travs de la educacin de los educadores.

Seala que su vida intelectual ha sido nmada, que se ha estado constantemente organizando yreorganizando, algo as como hacen lo seres vivos cuando evolucionan, que viajanconstantemente en reorganizaciones genticas. Eso ha sido su aventura intelectual,"reorganizaciones genticas".

Morn ha dividido la evolucin de sus ideas en tres grandes reorganizaciones:


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2. Reorganizaciones en el pensamiento de Edgar Morn

Una primera concepcin del mundo:

Aqu se ubica su poca de adolescencia y juventud, sus estudios interrumpidos por la guerra. Eslector de Hegel; este autor le muestra que la insuficiencia de asumir los conocimientos en formadesunida; se plantea que las verdades no existen aisladas una de otras sino articuladas siempre.Hegel tambin le ensea que la contradiccin no debe ser rechazada; al contrario, lacontradiccin es un alimento de conocimiento. De la misma manera la duda no debe desalentarsino que es energa del espritu.

Por esta epoca tambin lee a Marx, sobre todo Manuscritos econmico-filosficocentrados enla preocupacin por el hombre; de aqu surge la idea de que no se puede abarcar una ciencia dela naturaleza sin una ciencia del hombre.

Segunda reorganizacin gentica

Ubicable en 1947 donde sin abandonar a Hegel y a Marx, somete a crtica el pensamiento decada uno de ellos. Las contradicciones existen, pero no se superan una a las otras, como diceHegel, sino que se mantienen sin eliminar una a la otra. No es "dialctica", por tanto, sino"dialogica". Ya no es tan importante la duda sino el desarrollo de un "pensamientointerrogativo". Su tica se centra en una resistencia contra las barbaries de nuestro tiempo.

El cine le ense que la condicin humana tambin es imaginaria y no slo realidad pura. Elhombre adems de tcnica y razn, es tambin imaginacin y afectividad.

Se vuelve autnomo en poltica y se opone al comunismo sovitico. En su diagnstico social le preocupa el subdesarrollo de las civilizaciones desarrolladas.

En el inicio de los 60 su discurso se va enrutando, imperceptiblemente, por el pensamientocomplejo. Las experiencias concretas de las convulsiones sociales que vivi de 1963 a 1969 lolleva a buscar estrategias de investigacin que respondan a los retos de la complejidad queafronta.

Tercera reorganizacin genticaEmpieza, la " reforma paradigmatica", es decir, la reforma de sus esquemas mentales. De1968 a 1970, a los cincuenta aos. comienza su reaprendizaje. Estudia biologa, la cibernticala teora de sistemas, la teora de la informacin, la fsica cuntica, termodinmica. Ademsrealiza una reflexin filosfica sobre la ciencia leyendo a Popper,. Kuhn, Lakatos; tambien aHusserl y Heidegger. Estos horizontes distintos lo marcan de forma decisiva y le permite

plantear su ltima aventura, el desarrollo del pensamiento complejo.

Ya no hay orden soberano en el universo; el caos, el desorden y el azar obligan a negociarconstantemente con la incertidumbre. As plantea, a propsito, su libro fundamental, ElMtodo:orden - desorden- interaccin - organizacin.


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La antropologa se hace compleja, no se puede estudiar al hombre slo desde la biologa, odesde el mundo fsico, o desde el cosmos debe ser "antropo - bio - cosmologia".Si lalhumanidad se reconoce en sus races podr, entonces, reconocer su nico destino terreno.

De una manera ms completa se desarrollar su pensamiento cuando contestemos en quconsiste el pensamieto complejo de Edgar Morn.

Hoy Morn reside en un apartamento parisino en Saint Claude y es Presidente de la Asociacin por el Pensamiento complejo con Sede en Pars y Presidente de la Agencia europea por laCultura (Unesco).

Vida de Edgar Morn Anotaciones sobre el Periodo 1921: Nace en Pars

Licenciatura en historia, y Derecho. Sus estudios son interrumpidos por el inicio de la IIGuerra Mundial (1939 1945)

I. PRIMERA CONCEPCION DELMUNDO(PERIODO TEMPRANO)

1942: Forma parte de la resistencia francesa contrala invasin alemana.

1946: Primer Libro L An Zero de L Allemagne

Centrado en las lecturas de Hegel, los manuscritoseconmico filosfico de Marx y de loshistoriadores Lefebvre y Aymard. Es necesarioautohistorizarse.

Preocupacin por e l hombre social. Libro centradoen temas aparentemente marginales para elmomento: el destino de la tierra y la evaluacin dela identidades nacionales de los pases europeos enguerra.

II. SEGUNDA REORGANIZACION(PERIODO INTERMEDIO)

1947 Se desintegra su concepcin hegelianomarxista.

1951: Publica El hombre y la muerte Entra como investigador al Centre

Recherche Scientifique.

1956 El cine o el hombre Imaginario (Ensayo deuna Antropologa)

1957: Les Star:Funda la revista Arguments

1959: Autocrtica.

1962: El Espritu del tiempo

1962-1963: En medio de un periodo de enfermedadescribe Le vie du sujet , publicado en 1969

1965: Introduction a une politique de lhomme

No le preocupa lo social sino el cuerpo en sumaterialidad fsica, la muerte, y sus expresionesindividuales y mitolgicas.

Explora el mundo del cine desde lo mitolgico y lacultura de masas.

Muestra desencanto por todo discurso que pretendedar una explicacin nica, universal y abarcante delmundo y de la vida. Se opone al marxismosovitico.

Los discursos sociales se producen entrelazando yarticulando lo fsico con lo biolgico; loantropolgico, sociolgico y mitolgico con lofsico y biolgico (empieza emerger el pensamientocomplejo)

3. Cronologa de Edgar Morn


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1967: Commune en France: La metamorphosede Plodemet

III. TERCERA REORGANIZACION(CAMINO FINAL HACIA LACOMPLEJIDAD

1. 1968-1972: Recomienzo del aprendizaje:Instituto Salk de San Diego. Creacin delInstituto Raayaumont, para una ciencia delhombre.

2. 1973-1994Realiza lo que l llama la reformaparadigmatica Estudia termodinmica, lafsica del desorden. Las teoras de ciencia deLakatos, Khun; las reflexiones sobre la cienciade Husserl y Heidegger.

1973: El paradigma perdido: Ensayo deantropologa

1975: Segundo tomo de El Espritu deltiempo

Estudia de modo simultaneo las tres teoras: La teora de la informacin La ciberntica la teora de sistemas

Empieza a escribir El Mtodo que aparece encuatro tomos: 1977: La naturaleza de la naturaleza 1980: La vida de la vida 1986: El conocimiento del Conocimiento 1991: Les Idees

Surgen reacciones en contra que lo llevan aclarificar el sentido de su trabajo:1980 Avec Morin, a propos de la mthode1982 Ciencia con consciencia1984 Science et conscience de la complexit,1990 Arguments autour dune mthode

Simultneamente aparecen otra serie de escritos:1980: Para salir del siglo XX1983 De la nature de lURRS1984: Sociologie y le Rose et le noir1987: Pensar Europa1989: Vidal et la siens (evocaciones sobre su padrey su origen judio)

3. Escribe, Tierra-Patria (1993): Estudio de la

Continua su intento de articular de una maneratransdisciplinar ciencias del hombre y ciencias de lanaturaleza

Los transtornos culturales y sociales producidos porla postguerra lo lleva a buscar estrategias deinvestigacin que sepa responder a los retos de lacomplejidad que se afronta

Bsqueda de nuevos horizontes hasta ahoradesconocidos: la biologa. Lee Azar y necesidad deJacques Monod.

Estudia los inicios de la humanidad no slo como proceso histrico sino tambin como procesoinacabado.

Concibe el pensamiento complejo: Los problemasson solidarios. No se puede divorciar el problemaantropo-bio-cosmologico. Es necesario afrontar laincertidumbre.

No existen un fundamento nico y ltimo delconocimiento.

No existen conocimientos cerrados. Es necesariocontextualizar todo conocimiento particular.

En 1987 recibe el Premio Europeo CharlesVeillon.

1998 Nombrado Presidente del Comit cientfico para a reforma de saber en la escuela de secundariasuperior de Ministro de Instruccin Francs ClaudeAllegre.

La complejidad no sustituye la lgica deductiva,


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cultura planeria a la luz e la guerra fra.

1999. Educar a los educadores (Educare glieducadore EdUP Roma)

1999. En octubre, Por encargo de la UNESCO,Morin expresa sus ideas sobre el futuro de laEducacin en el contexto de su visin del

pensamiento complejo.

2000. Una cabeza bien formada (La testa ben fatta,Raffaello Cortina Edit. Milano)

no se trata de la transgresin de los principios sinoun ejercicio dialgico entre lo simple y locomplejo.

La educacin pensada desde las ciencias de lacomplejidad. Propone que la reforma de laeducacin pasa por una reforma del pensamienrto.

Continua replantendose sus preguntas deadolescente: la vida, el hombre, la vida en elmundo, de dnde venimos, dnde estn misverdades, la tica.

Actualmente es Presidente de la Asociacin para el pensamiento complejo con sede en Pars yPresidente de la Agencia europea para la cultura(Unesco)

4. En qu consiste el pensamiento complejo en Edgar Morn

El pensamiento de Morn est ligado a sus experiencias dolorosas personales, al drama de laguerra y la desilusin que le produjo la tirana en que cay el pensamiento marxista en manos

del Stalinismo; al mismo tiempo, est marcado por el espritu aventurero en que ha estadoenvuelto su vida intelectual y en la huda de toda doctrina que considere impuesta.

La vida de Morn ha sido impulsado por lo que el mismo llam un obsesivo miedo al error,sobre todo como fruto del fracaso final del comunismo sovitico y que produjo inicialmenteuna adhesin fervorosa en la juventud europea y en l mismo.

Esto experiencia lo convirti en un interrogador incesante, cultiv su curiosidad nmada, la bsqueda insaciable, el inters por las ideas contrarias.

La exploracin de los nuevos mundos de la ciberntica, de la fsica quntica lo pusieron encontacto con las teoras del caos y de la interconectividad de los diferentes elementos del

cosmos. La biologa lo dot de nuevos esquemas mentales para entender el mundo de los vivo y para comprender al mismo hombre.

La realidad no es simple, constata Morn, son muchos los elementos de que consta, pero estoselementos no estn aislados sino interconectados. Incluso entre un elementos y otro los lmitesson borrosos. Si la realidad no es simple, el conocimiento tampoco puede serlo so pena deincurrir en el error.

De la mano de un marxismo abierto y de la concepcin de una realidad dinmica como lo plantea sus lecturas de Hegel sus inquietudes se transformaron en pensamiento complejo. Paradelimitar este concepto Morn lo contrapone constantemente al pensamiento simple.


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Morn plantea superar el pensamiento simplificador, es decir, aquel que se vincula ciegamente auna sistema de conocimiento para comprender al mundo sin ser capaz de ir ms all de loslmites que a s mismo se impone. Este pensamiento es unidimensional y simplista.

En el pensamiento llamado simplificador uno podra distinguir cuatro principios bsicosconstantemente mencionados por Morn:

1. La disyuncin: que tiende a aislar, a considerar los objetos independientesde su entorno, no ve conexiones, no ve en las especializaciones la relacinde unas con otras, etc.

2. La reduccin: que tiende a explicar la realidad por slo uno de suselementos: ya sea squico, biolgico, espiritual, etc.; ve el mundo unamquina perfecta; se siente satisfecho estableciendo leyes generalesdesconociendo la complejidad de la realidad y del hecho humano.

3. La abstraccin: que se contenta con establecer leyes generalesdesconociendo las particularidades de donde surgen.

4. La causalidad: que ve la realidad como una serie de causas efecto, como sila realidad planteara ingenuamente un trayecto lineal, del menos al ms,ascencional o se le pudiera plantear una finalidad.

En cambio, en el pensamiento complejo,se plantea la heterogeneidad, la interaccin, el azar;todo objeto del conocimiento, cualquiera que l sea, no se puede estudiar en s mismo, sino enrelacin con su entorno; precisamente por esto, toda realidad es sistema, por estar en relacincon su entorno. Se podra distinguir algunos principios del pensamiento complejo: el dialgico,la recursividad, el hologramtico:

1. El dialgico: A diferencia de la dialctica no existe superacin decontrarios, sino que los dos trminos coexisten sin dejar de ser antagnicos.

2. Recursividad: El efecto se vuelve causa, la causa se vuelve efecto; los productos son productores, el individuo hace cultura y la cultura hace a losindividuos.

3. El principio hologramtico:Este principio busca superar el principio deholismo y del reduccionismo. El holismo no ve ms que el todo; elreduccionismo no ve ms que partes. El principio hologramtico ve las

partes en el todo y el todo en las partes.

Estos principios estn atravesados por dos trminos que se presentan con unos planteamientosnuevos en Morn: el concepto paradigma y el concepto de sujeto. El paradigma es unaestructura mental y cultural bajo el cual se mira la realidad. Estos paradigmas, por ser culturales,son inconscientes, son como un imprinting . En esto se separa de Kuhn para quien los

paradigmas son cientficos, por tanto, conscientes. Con respecto al concepto de sujeto, Morn loaplica a toda realidad viviente cualquiera que sea. El sujeto tiene tres caractersticas: suautonoma, su individualidad y por su capacidad de computar, es decir, de procesarinformacin: E go computo ergo sum dice Morn; el hombre es el sujeto de mayorcomplejidad.

Morn sostiene que no se puede asumir esta nocin de sujeto desde un paradigma simplista. Esnecesario el pensamiento complejo; aquel pensamiento capaz de unir conceptos que serechazan entre s y que son desglosados y catalogados en compartimentos cerrados por el

pensamiento no complejo. No se trata de rechazar lo simple, se trata de verlo articulado conotros elementos; es cuestin de separar y enlazar al mismo tiempo. Se trata pues, decomprender un pensamiento que separa y que reduce junto con un pensamiento que distingue yque enlaza.


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5. complejidad y educacin

En 1996, la Comisin para el desarrollo sostenible de las Naciones Unidas, le encarg a laUnesco, el Programa Internacional sobre educacin, la sensibilizacin del pblico y laformacin para la viabilidad. Preocupados, en la construccin de un futuro viable, LAUNESCO le encarg al pensador Edgar Morn plantear la educacin en trminos de durabilidad.Para este fin elabor el documento Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro.El trabajo enuncia prioridades para tomar medidas en todos los mbitos, polticos, econmicos,sociales. Es por eso, que el documento no es exhaustivo en su orientaciones. Sin embargo, nosinvita a tomar medidas con respecto a esas prioridades y se convierte en texto obligado para losque nos ocupamos de una educacin que, aunque es para el presente, tambin cuando se miradesde la perspectiva de la durabilidad, arroja nuevos datos de reflexin para proyectar un futuromejor.

De esta manera el autor seala saberes para la educacin del futuro en siete planteamientos:

1. Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin.2. Los principios del conocimiento pertinente.3. Ensear la condicin humana4. Ensear la identidad terrenal.5. Enfrentar las incertidumbres.6. Ensear la comprensin

Habiendo ubicado algunos rasgos del pensamiento complejo vistos por Morn consideramos que podemos asumir los temas de los Siete Saberes necesarios para la educacin del futuro.Ciertamente no se trata de estudiar la complejidad por curiosidad intelectual, sino de explorarsus planteamientos para ver hasta qu punto se podra aplicar para iluminar la misin deeducacin y de los educadores.

"Los siete saberes necesarios para la educacin de futuro" se constituye en su ltima obra,con la que Edgar Morn cierra el ciclo pedaggico que haba iniciado en 1999 con dos libros,"La mente bien ordenada" y "Relacionar los conocimientos: el desafo del siglo XXI",triloga que refleja las bases de su pensamiento sobre la educacin.

En ellos plantea que mientras nuestros conocimientos, son cada vez ms especializados yfragmentados, los problemas a los que debemos enfrentarnos, son cada vez ms complejos yglobales. Esto hace que el presente y un futuro viable se nos escape cada vez ms de nuestrasmanos.

Segn Morin, a este desajuste contribuye el sistema educativo con sus divisiones en Ciencias yHumanidades, con sus departamentos cerrados y sus disciplinas aisladas, con sus mtodos que,desde la misma Primaria, tienden a aislar a los objetos de su entorno. Si queremos reformar laeducacin hemos de pasar por una reforma del pensamiento.

Hoy se ha hace necesario pensar la educacin en trminos de durabilidad, es decir, en unaeducacin que nos pueda hacer pensar, o soar, en un futuro sostenible para nuestros hijos,nuestros nietos y los hijos de nuestros nietos. Son siete principios claves cuya intencin essuscitar debate y cultivar una postura propia y reflexiva sobre este problema que se considera

vital.


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Existen palabras claves para una mejor inteligiblidad del texto como son sistema, bucle, paradigma, dialgico; la carga significativa de estos trminos en Morn, se irn explicandodurante el desarrollo de cada captulo.

6. Bibliografa

Morn, Edgar, Las reorganizaciones genticas en Morn E. Mis demonios . Edit. Kairos,Barcelona, 1995. Pgs. 202-217.

Ciencia con consciencia. Barcelona. Edit Antropos 1984 El Mtodo, el conocimiento del conocimiento. Madrid. Edit Catedra. Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro ICFES Bogot 2000

Packman Marcelo, Introduccin, en Morn E. Introduccin al pensamiento complejo . Edit.Gedisa, Barcelona, pgs. 9-19

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