Le chapiteau, acteur ou figurant du discours architectural califal? Omeyyades d'al-Andalus

JUNTA DE ANDALUCÍA. CONSEJERÍA DE CULTURA

Conjunto Arqueológico Madinat al-Zahra

Cuadernos de Madinat al-Zahra es una publicación científica bianual

editada por el Conjunto Arqueológico de Madinat al-Zahra, que inició su

andadura en el año 1987. Recoge trabajos originales que aborden

temáticas referentes a la historia y arqueología de al-Andalus y el mundo

mediterráneo dentro del marco cronológico de la Edad Media. No obstante,

los consejos de redacción y asesor podrán valorar positivamente la

inclusión de estudios que den cabida a otros ámbitos y a una ampliación de

los límites cronológicos especificados, siempre que contribuyan a la mejor

comprensión del periodo. De igual modo, y de forma ocasional, podrán

introducirse secciones monográficas o actas de jornadas o reuniones

científicas.

DDIIRREECCCCIIÓÓNN

AANNTTOONNIIOO VVAALLLLEEJJOO TTRRIIAANNOO

Conjunto Arqueológico de Madinat al-Zahra

CCOONNSSEEJJOO DDEE RREEDDAACCCCIIÓÓNN

(Miembros de la Comisión Técnica de Madinat al-Zahra)

VVooccaalleess:: MMAANNUUEELL AACCIIÉÉNN AALLMMAANNSSAA

Universidad de Málaga

CCAARRMMEENN BBAARRCCEELLÓÓ TTOORRRREESS

Universidad de Valencia

EEDDUUAARRDDOO MMAANNZZAANNOO MMOORREENNOO

Profesor de investigación del CSIC

RRUUBBÍÍ SSAANNZZ GGAAMMOO

Directora del Museo de Albacete

JJUUAANN SSEERRRRAANNOO MMUUÑÑOOZZ

Arquitecto

CCOONNSSEEJJOO AASSEESSOORR

PPAATTRRIICCEE CCRREESSSSIIEERR

CNRS, Lyon

PPIIEERRRREE GGUUIICCHHAARRDD

Universidad de Lyon II

EESSTTEEBBAANN HHEERRNNÁÁNNDDEEZZ BBEERRMMEEJJOO

Universidad de Córdoba

MMªª AANNTTOONNIIAA MMAARRTTÍÍNNEEZZ NNÚÚÑÑEEZZ

Universidad de Málaga

AALLAASSTTAAIIRR NNOORRTTHHEEDDGGEE

Universidad de Paris I

VVÍÍCCTTOORR PPÉÉRREEZZ EESSCCOOLLAANNOO

Universidad de Sevilla

Edita

JUNTA DE ANDALUCÍA. Consejería de Cultura

© de la edición

JUNTA DE ANDALUCÍA. Consejería de Cultura

Diseño y maquetación: Carmen Jiménez

Diseño de portada: Zum Creativos

Imprime: Tecnographic

ISSN: 1139-9996

Depósito Legal: SE-8516/2010

Distribución nacional e internacional: 1000 ejemplares

Publicación bianualNúmero 07 // 2010

05 PRESENTACIÓNPatrice Cressier, Irene Montilla Torres, José Ramón Sánchez Viciana y Antonio Vallejo Triano

06 MARYELLE BERTRAND06 Maryelle Bertrand (1948-2007)

Léon Pressouyre

08 Maryelle Bertrand. Bibliografía 1985-2008

10 LOS SEÑORES DE LA GUERRA13 Las primeras guerras internas de al-Andalus

Eduardo Manzano Moreno

27 Les seigneurs de la Marche (a bu al-ta ri) : les Ban cAmr s et les Ban ††††abri de HuescaPhilippe Sénac

43 Militares en iluminaciones y marfiles: una visión del ejercito califalJuan Zozaya Stabel-Hansen

64 LOS SOPORTES MATERIALES DEL DISCURSO IDEOLÓGICO67 Le chapiteau, acteur ou figurant du discours architectural califal ? Omeyyades d'al-Andalus

et Fatimides d’IfrààààqiyaPatrice Cressier

83 Estela funeraria de cronología califal aparecida en Mengíbar (Jaén)María Antonia Martínez Núñez

95 Nuevas evidencias de cecas africanas en época de al-ööööakam II: al-Man rah/al-Man riyya yal-Ba raAlberto Canto García

102 ESPACIOS DE VIDA105 Excavations in medieval settlements at Volubilis. 2000-2004

Elizabeth Fentress and Hassan Limane

123 Casas y cosas: espacios y funcionalidad en las viviendas emirales del Tolmo de Minateda(Hellín, Albacete)Sonia Gutiérrez Lloret y Víctor Cañavate Castejón

149 La vivienda tradicional en la cuenca del Mediterráneo: del iw n al qb ’, pasando por el bahwSakina Missoum

175 Habitat e utensílios na Mértola almóadaSusana Gómez, Lígia Rafael e Santiago Macias

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MISCELÁNEA DE HISTORIA Y CULTURA MATERIAL DE AL-ANDALUS.HOMENAJE A MARYELLE BERTRAND

(Textos reunidos por P. CRESSIER, I. MONTILLA TORRES, J. R. SÁNCHEZ VICIANA y A. VALLEJO TRIANO)

ÍNDICE

Publicación bianualNúmero 07 // 2010

196 CASTILLOS Y PALACIOS199 La fortaleza de Amergo (Marruecos) ¿Otro ejemplo de influencia hispánica en Marruecos?

Manuel Acién Almansa

219 Los baños de la tropa de la Alcazaba de Almería: resultados preliminares de la intervenciónarqueológicaSophie Gilotte, Ángela Suárez Márquez, Francisca Alcalá Lirio y Francisco Arias de Haro

239 El asentamiento islámico de Giribaile (Jaén). De asentamiento de altura a castillo almohadeJuan Carlos Castillo Armenteros, Luis María Gutiérrez Soler y María Victoria Gutiérrez Calderón

263 Los palacios islámicos de Jaén. El palacio de Santo Domingo y los jardines de los UribeVicente Salvatierra Cuenca, Mercedes Navarro Pérez y Ángela Esteban Marfil

293 Notes sur les forteresses de la ca de Bentomíz (Vélez Málaga)Marie-Christine Delaigue

308 CUEVAS NATURALES, CUEVAS ARTIFICIALES Y OTROS SUBTERRÁNEOS311 La caverne, refuge de « l'ami de Dieu » : une forme particulière de l'érémitisme au temps

des Almoravides et des Almohades (Maghreb extrême, XIe-XIIIe siècles)Jean-Pierre Van Staëvel

327 Le vocabulaire des grottes et des cavernes dans le Maghreb médiéval à la lumière des sourcesarabesMohamed Meouak

343 Las cuevas de Benaxuay. Un grupo de cuevas-ventana andalusíes en el río Chelva (Valencia)Agustí Ribera

369 Antiguos depósitos de agua en la ciudad de Palma: un patrimonio ocultoMaria Antònia Carbonero Gamundí

382 INTERCAMBIOS, HOMBRES Y NATURALEZA385 Contribución a la historia ambiental de la cuenca del Guadiana Menor (Sureste ibérico):

avances y propuestas de investigación desde la arqueologíaJosé Antonio Garrido García

405 Una aproximación a las canteras de piedra calcarenita de Madàààànat al-Zahr ’Antonio Vallejo Triano y Ramón Fernández Barba

421 Comercio mudo / Silent Trade en el IslamPedro Chalmeta Gendrón

429 1287: onomástica femenina en Menorca islámicaGuillem Rosselló Bordoy y Mª Magdalena Riera Frau

434 CRÓNICA DEL CONJUNTO ARQUEOLÓGICO

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5// Nº 07. 2010. P. 5. ISSN: 1139-9996CUADERNOS DE MADINAT AL-ZAHRA’

En noviembre de 2007, la noticia del fallecimiento de Maryelle Bertrand nos dejó, a todos susamigos, golpeados y desamparados. Para la mayoría, además, la sorpresa era brutal: con su habitualpudor, Maryelle había callado, durante aquellos fatídicos meses, la gravedad de su enfermedad. Derepente, se hacía un inmenso vacío. Todos vivimos entonces un sentimiento de amistad irremedia-blemente truncada y nos enfrentamos a la añoranza de la complicidad que nos había unido.

El vacío no era solo personal, íntimo, sino que era también colectivo y científico. Maryelle había lle-vado una carrera en cierta forma atípica, parcialmente al margen de las instituciones, pero había par-ticipado de pleno en la reflexión que, por aquellos momentos, centraba la atención de loshistoriadores, en torno a la percepción y a la definición misma de al-Andalus. Estaba presente tam-bién en los debates de los primeros años ochenta, en los que se intentaba establecer las reglas de unanueva arqueología que fuera a la vez mejor articulada con el cuestionamiento histórico y más acordecon las necesidades de nuestra sociedad. El tiempo ha mostrado la parte de ilusión que conllevabantales proyectos, y como se erosionaron frente a la práctica cotidiana que se fue imponiendo.

Todavía bajo la emoción causada por su desaparición, y quizá tanto para ayudarnos en nuestroduelo como para recuperar parte de la ilusión pasada, a un grupo de sus amigos nos pareció queconvenía rendir un justo tributo a la aportación científica y a la calidez humana de Maryelle.

Vicente Salvatierra nos permitió reaccionar en el acto y acogió enseguida una breve semblanza dela vida de Maryelle y su bibliografía completa en la revista Arqueología y territorio medieval1. A máslargo plazo, concebimos el proyecto de un homenaje de carácter académico y científico que reu-niese contribuciones de los historiadores y arqueólogos de al-Andalus que habían sido los más pró-ximos a Maryelle. Desde el principio, Antonio Vallejo propuso a los Cuadernos de Madànat

al-ZahrÄ’ como soporte editorial de este segundo acto.

El lector tiene entre las manos el resultado de esta empresa colectiva, asumida por todos con tena-cidad y entusiasmo, y a la que –más allá de la diversidad cronológica y de los intereses de cada uno–se ha intentado dar la mayor coherencia temática posible.

D. Léon Pressouyre, catedrático emérito de historia del arte medieval de la universidad de Paris 1– Panthéon Sorbonne, quien dirigió la monumental tesis doctoral de Maryelle y le brindó unapoyo continuado a lo largo de los años, nos aportó, desinteresadamente, su visión personal de latrayectoria profesional y vital de nuestra amiga. Lamentablemente, L. Pressouyre falleció en agostode 2009, antes de que este homenaje a Maryelle Bertrand haya tomado su forma definitiva2. Ambos,profesor y discípula, quedarán asociados en nuestra memoria. A continuación, las distintas contri-buciones vienen agrupadas en apartados sucesivos y complementarios (Los señores de la guerra; Lossoportes materiales del discurso ideológico; Espacios de vida; Castillos y palacios; Cuevas naturales,cuevas artificiales y otros subterráneos; Intercambios, hombres y naturaleza).

Patrice Cressier, Irene Montilla Torres, José Ramón Sánchez Viciana y Antonio Vallejo Triano

1 “In Memoriam. Maryelle Bertrand (1948-2007)”, Arqueología y territorio medieval, 15, 2008, pp. 9-12.2 Véase una breve nota necrológica en Bulletin monumental, 2010 (II), pp. 131-132.

PRESENTACIÓN

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Patrice Cressier

UMR 5648-CNRS, Lyon. [ [email protected] ]

LE CHAPITEAU, ACTEUR OU FIGURANT DUDISCOURS ARCHITECTURAL CALIFAL ?OMEYYADES D'AL-ANDALUS ET FATIMIDESD’IFRIQIYA

Resumen

La escultura de capiteles califales omeyas de Córdoba y Madànat al-ZahrÄ' es bien conocida desde hacetiempo por sus calidades estéticas y técnicas. Más recientemente, se han relacionado algunas de susespecificidades (estandardización de las formas, presencia de firmas de “artesanos”) con su posiblefabricación en talleres estatales y con unas modalidades particulares de difusión.

Al ser el Mediterráneo occidental, en el siglo X, el teatro de la competencia política entre dos califatos,el omeya de al-Andalus y el fatimí de Ifràqiya, convendría preguntarse si este último dio al capitel lamisma relevancia. Después de establecer brevemente la génesis del capitel fatimí a partir de modelostardo antiguos distintos de los que había seguido el andalusí, se muestra que desempeñó un papelmucho más limitado, sin ningún protagonismo en los programas arquitectónicos en los que seplasmaba el mensaje ideológico de los califas shicíes.

Palabras clave: Capitel, califato fatimí, califato omeya.

Abstract

Umayyad caliphal capitals carving from Cordova and Madànat al-ZahrÄ' is well known since a longtime ago by its aesthetic and technical qualities. More recently, some of its specificities (shapesstandardization, “craftsmen” signatures presence) have been related with its possible manufacturationwithin State workshops and with some specific diffusion systems.

Being the western Mediterranean Sea, during the Xth Century, the political rivalry stage between twocaliphates, Umayyads from al-Andalus and Fatimids from Ifràqiya, to measure if an equal importancewas given to capitals by Fatimids would be of great interest. Once briefly established the Fatimidcapital origin, coming from other late antiquity forms than the andalusian ones, it is clearly shownthat played a much more reduced role, not displaying any special importance in the architectonicalprograms in which the Shiite caliphs ideological message were expressed.

Keywords: Capital, Fatimid caliphate, Umayyad caliphate.

// 07. 2010. PP. 67-82. ISSN: 1139-9996 // LOS SOPORTES MATERIALES...CUADERNOS DE MADINAT AL-ZAHRA’

68 // 07. 2010. PP. 67-82. ISSN: 1139-9996 // LOS SOPORTES MATERIALES...CUADERNOS DE MADINAT AL-ZAHRA’

Dans les quelques occasions où Maryelle Bertrandsollicita mon avis sur l’un ou l’autre chapiteau ren-contré au cours de ses recherches sur la région deGuadix-Baza, il s’est toujours agi de pièces aty-piques, difficiles souvent à définir et donc plusencore à dater, voire à attribuer à un environne-ment culturel particulier. Il en a été ainsi, il y abien longtemps, pour un corinthisant à largesfeuilles d’angle, trouvé à Graena et mal situé entrele Ve et le VIe siècle, pour un chapiteau à acanthelisse probablement almohade remployé dans unemaison de Guadix, puis plus récemment pour cer-tains chapiteaux du bain islamique de Baza (pro-vince de Grenade), monument qu’elle et J. SánchezViciana eurent à étudier ces dernières années envue de sa restauration 1. D’un type inconnu à cejour au sein du corpus des œuvres sculptées à coupsûr en al-Andalus, ils diffèrent aussi sensiblementde celles qui, morphologiquement comparables,sont attribuables à l’Antiquité tardive ou à l’é-poque wisigothique en péninsule Ibérique (pl. 1).Certains de leurs traits évoquent en revanche des

pièces conservées dans des monuments d’Ifràqiyaou du Maghreb central. Il ne s’agit nullement, bienentendu, de supposer ici l’importation à Baza dechapiteaux maghrébins, d’autant que, sculptésdans un calcaire vacuolé et donc sans doute stu-qués, ils ont de bonnes chances d’être le produitd’un atelier local. Mais cette réminiscence, vrai-semblablement due au hasard, m’a fourni le prétex-te de revenir sur un thème que je n’avais qu’à peineébauché jusqu’ici : la conception et l’utilisation duchapiteau en deux zones de l’islam d’Occident sisouvent en concurrence politique et idéologique,al-Andalus et l’Ifràqiya. Le moment fort de cetteconcurrence est évidemment le Xe siècle, lorsque cesont deux califats, l’un omeyyade malikite dans lapéninsule Ibérique et l’autre fatimide chiite enAfrique du Nord, qui se disputent le contrôle de laMéditerranée occidentale2.

Ce sont ces observations que je voudrais présenterdans le cadre de cet hommage à notre amie MaryelleBertrand, observations qui passeront par un bref

PATRICE CRESSIER

Planche 1. Chapiteau du ÜammÄm de Baza (province de Grenade, Espagne) [cl. J. R. Sánchez Viciana].

69// 07. 2010. PP. 67-82. ISSN: 1139-9996 // LOS SOPORTES MATERIALES...

bilan sur le chapiteau omeyyade d’al-Andalus puis,plus longuement, par un essai de définition du cha-piteau ifriqiyen de première époque.

1. GENÈSE, PRÉSENCE ARCHITECTURALE,

RÔLE ET SIGNIFIANCE DU CHAPITEAU

CALIFAL OMEYYADE EN AL-ANDALUS

Il n’est pas question de refaire ici l’histoire du cha-piteau califal omeyyade, qui commence à être bienconnue malgré quelques zones d’ombre dues prin-cipalement au nombre comparativement très faiblede ceux qui sont conservés dans leurs monumentsd’origine3.

Sa genèse est à rechercher dans les premièresœuvres proprement islamiques d’al-Andalus, éla-borées pour l’agrandissement de la grande mos-quée de Cordoue par cAbd al-RaÜmÄn II en 845 :quelques-unes disposées en avant de la qibla etquatre autres remployées un peu plus tard aumiÜrÄb d’al-öakam II. Les trois quarts de siècle quisuivent sont marqués, dans le domaine de la sculp-ture de chapiteaux, par une véritable effervescenced’inspiration ; la copie de l’antique y reste la notegénérale, même si les divergences vont s’accentuer,en particulier dans les systèmes de proportions(qui se feront plus élancées)4.

Parallèlement, durant cette période, le remploid’œuvres préislamiques est absolument généralisé

dans les édifices majeurs ; il se fait cependant defaçon différenciée et planifiée, la distribution desdivers types de chapiteaux contribuant à soulignerla structure du monument et à mettre en valeur seséléments les plus significatifs5.

Avec cAbd al-RaÜmÄn III, la réforme de la cour dela grande mosquée et surtout la fondation deMadànat al-ZahrÄ’ à la suite de la proclamation ducalifat en 929, le chapiteau – devenu donc « califal » –suit une formule qui restera inchangée jusqu’à lachute de l’État cordouan : le rapport hauteur/lar-geur à l’abaque se maintient égal à un, et l’oppositionentre un bloc abaque-caulicoles parallélépipédiqueet une corbeille cylindrique s’affirme, tandis que lenombre de types morphologiques se réduit prati-quement à deux (composites à bandeau et corinthi-sants à trois rangs d’acanthe : pl. 2 et 3), lecorinthien devenant désormais exceptionnel, tanten nombre qu’en qualité esthétique. L’acanthe,quand elle est sculptée, tend à se découper de plusen plus avec le temps jusqu’à aboutir à unedéstructuration en « nid d’abeille ».

Le recours au remploi est, dès le début du califat,totalement et définitivement abandonné dans l’ar-chitecture officielle.

Ainsi que le confirme l’ordonnancement adopté auSalón Rico, pavillon de réception du qaãr deMadànat al-ZahrÄ’, les chapiteaux sont distribués

LE CHAPITEAU, ACTEUR OU FIGURANT DU DISCOURS ARCHITECTURAL CALIFAL ?

CUADERNOS DE MADINAT AL-ZAHRA’

Planche 2. Chapiteau corinthisant califal omeyyade (Madànat al-ZahrÄ’,salle de réception de cAbd al-RaÜmÄn III) [cl. Conjunto ArqueológicoMadinat al-Zahra].

Planche 3. Chapiteau composite califal omeyyade (Madànat al-ZahrÄ’,salle de réception de cAbd al-RaÜmÄn III) [cl. Conjunto ArqueológicoMadinat al-Zahra].


dans l’édifice de façon extrêmement précise,presque codifiée (alternance des types, hiérarchiedes formes décoratives)6. Ils concentrent de plusune bonne partie du message idéologique véhiculépar l’ornementation architecturale dans sonensemble, en particulier parce qu’ils constituentl’un des supports privilégiés de l’épigraphie. Lanature des inscriptions présentes (louanges aucalife, date à laquelle la pièce a été sculptée, nomsdes artisans ou plus vraisemblablement des hautsfonctionnaires sous le contrôle desquels elle le fut)laisse entendre que la production de ces chapiteauxa alors lieu dans des ateliers d’État, tout commec’était le cas pour les ivoires ou les tissus précieux(éirÄz)7. D’ailleurs, la distribution de ces pièces àl’échelle de la péninsule Ibérique, et même au-delà,oblige à penser qu’elles avaient pu circuler aussicomme présents lors d’échanges diplomatiques.

Après la chute du califat, dans un souci de légiti-mation, les royaumes éÄ’ifa-s adopteront ou adapte-ront – avec une habileté inégale – le chapiteaucalifal. Dans leur recherche de formes artistiquesidentitaires, ils lui feront subir cependant quelquesaménagements. Nul doute, en tout cas, que lasculpture de chapiteaux est, à partir de 929, uneaffaire d’État.

2. À LA RECHERCHE DU CHAPITEAU -

CALIFAL FATIMIDE D’IFRIQIYA

L’architecture califale fatimide d’Ifràqiya a-t-elleréservé au chapiteau un rôle aussi fort que celui que luiavait conféré l’architecture omeyyade d’al-Andalus ?Pour espérer répondre à cette question, il nous fautreprendre le problème à la base et tenter avant toutechose de déterminer s'il existe bien un « chapiteaucalifal fatimide » et, si oui, en préciser la genèse et les caractéristiques, ce qui – malgré les jalons déjà poséspar G. Marçais – n'a jamais été fait explicitement.

2.1. LES PRÉCÉDENTS AGHLABIDES

Les Aghlabides (800-909), gouverneurs de l’Ifràqiyaau nom des califes abbasides de Bagdad et rapide-ment autonomes, ont mené durant un siècle une

brillante politique architecturale, dont le legsmajeur est sans aucun doute la grande mosquée deKairouan. La reconstruction pratiquement totalede l’édifice fondé par Sàdà cUqba fut menée à bienpar trois des émirs : ZiyÄdat AllÄh (836-37), AbëIbrÄhàm AÜmad (862-63) et – pour quelques ajouts- IbrÄhàm II (ap. 875)8.

On doit également aux Aghlabides la grande mos-quée de Sousse (850-51) et bonne partie de celle deTunis (864), et c’est sous leur règne que furent élevés,sur initiative privée, des monuments religieux d’en-vergure plus modeste mais tout aussi significatifs,comme la mosquée Bë FutÄtÄ à Sousse (av. 841) oucelle dite des Trois Portes à Kairouan (866).

Mais les émirs de la dynastie se sont égalementattachés à protéger et à magnifier le cadre de leurpouvoir en édifiant successivement deux villesnouvelles aux abords mêmes de Kairouan, al-cAbbÄsiya (800) puis RaqqÄda (876), et en y multi-pliant les palais. Leur politique de mise en valeur etde défense des côtes amena, enfin, la constructiond’une série de ribÄé-s dont certains nous ont étébien conservés, Sousse par exemple (821-22).

Un tel nombre d’édifices et une telle intensité del’activité constructive ne pouvaient manquer –étant données les traditions architecturales impli-quées – de faire une place de choix aux chapiteaux.On pense, bien sûr, aux salles hypostyles des mos-quées (plus de cinq cents supports dans la grandemosquée de Kairouan)9. Mais la profusion de ceux-ci, bien réelle, vient masquer une quasi-invisibilitédes productions aghlabides elles-mêmes : le remploide pièces antiques apparaît omniprésent. Le phéno-mène est patent dans l’architecture palatine,comme à RaqqÄda où, selon M. Solignac, « onretrouve quelques chapiteaux très simples rappelantles chapiteaux doriques »10, mais où la majeurepartie de ceux retrouvés en fouilles sont bel et bienromains ou byzantins. Il l’est aussi dans l’architec-ture défensive, la seule curieusement où il sembleavoir répondu à un véritable argumentaire11. Il l’estenfin et surtout dans l’architecture religieuse.

Du point de vue qui nous intéresse ici, la mosquéede Kairouan, déjà évoquée, est la mieux connue

PATRICE CRESSIER


grâce aux travaux pionniers de G. Marçais sur lacoupole avant miÜrÄb et à ceux plus récents de Ch.Ewert et J.-P. Wisshak, puis de N. Harrazi, sur lessupports de la salle de prière et des portiques, et c’estsur elle que nous allons porter notre attention12.

2.1.1. La coupole avant mihrab de la grande mos-

quée de Kairouan et son décor

On sait que la spectaculaire coupole surmontant latravée avant miÜrÄb de la grande mosquée deKairouan a été élevée par l’émir ZiyÄdat AllÄh en836-37. Sa profuse ornementation (ou plutôt unéchantillon de celle-ci) ne nous est connue prati-quement que par l’étude qu’en fit G. Marçais13. Vudu dehors, l’édicule est constitué de trois partiessuperposées : un tambour de plan carré, la coupo-le côtelée proprement dite et une zone de transi-tion octogonale. Les structures intérieures etextérieures ne coïncident pas exactement puisque,à l’intérieur, le tambour est doté de quatre grandestrompes d’angles permettant le passage à l’octogo-ne et que la zone de transition y affecte une formecirculaire. Le pourtour de celle-ci est marqué parvingt-quatre niches à fond plat, accolées, riche-ment décorées et supportées par autant de colon-nettes engagées, tandis que les trompes du tambourreposent elles-mêmes sur d’autres colonnes enga-gées de taille un peu supérieure14. Ces trente-deuxsupports, dont certains en marbre, sont surmontésde petits chapiteaux. Ce sont ces derniers qui nousintéressent ici.

Nous ne disposons pas, hélas, d’un catalogue com-plet de ces pièces, et nous ne connaissons pas nonplus leur localisation détaillée. Nous devons dèslors nous limiter aux brèves descriptions et aux des-sins que G. Marçais dressa de certaines d’entre elles.Pour ce que nous en dit cet auteur, trois au moinssemblent des remplois (deux chapiteaux byzantinsà corbeille et protomes d’aigles, situés à l’arcaturelobée sud, au niveau des trompes, et un autre dontle dé d’abaque est orné d’une croix). Les autres, eten particulier les chapiteaux des arcatures de lazone de transition, sont sculptées dans la mêmepierre que le reste du décor, faisant parfois bloc aveclui, et doivent donc être considérées comme fabri-quées tout exprès pour le monument aghlabide.

Pour dix d’entre elles un dessin nous est fourni15.

Il s’agit de chapiteaux corinthisants à deux rangsd’acanthe lisse où une importance particulière estconférée aux feuilles d’angles, et de chapiteaux àquatre feuilles d’angles engainantes (fig. 1). G.Marçais les décrits ainsi : « […] sur chaque face,deux feuilles larges et lisses généralement soudéespar le bas […] s’écartent l’une de l’autre en V. Unefeuille simple, arrondie ou lancéolée, monte dansl’intervalle et parfois se détache en relief sur l’a-baque »16. Cet auteur voit – et on peut le suivre surce point – une communauté d’inspiration avec deschapiteaux coptes sculptés sur bois, de Karnak,Taoud et du Fayoum, aujourd’hui conservés auMusée du Caire17.

Ajoutons que, au premier tiers du IXe siècle, cemême type morphologique est également présentaux miÜrÄb-s des ribaé-s de Sousse et de Monastir18

(fig. 2).

Ce serait donc bien au IXe siècle qu’auraient été éla-borés les premiers chapiteaux islamiques d’Ifràqiya,relativement standardisés, hérités de traditionstardo-antiques et recourant seulement à l’acanthelisse. Cependant, il ne se produit pas alors pourautant une généralisation de son utilisation,comme nous allons le voir maintenant.

2.1.2. Les chapiteaux de la salle de prière et des

galeries de la grande mosquée de Kairouan

Pour plus de commodité, je prendrai ici commebase de discussion l’intéressant catalogue des chapi-teaux de la grande mosquée de Kairouan publié parN. Harrazi en 1982. Des cinq cents chapiteauxornant la salle de prière et les galeries du portiquede l’édifice, cet auteur en qualifie soixante-huit(tous à feuilles lisses) de « post-byzantins », ce quirevient à dire (mais n’est pas dit) « islamiques ».

De ceux-ci, treize sont immédiatement reconnais-sables comme hafsides du fait de leur morphologietrès particulière et sont donc très largement posté-rieurs à l’édifice aghlabide lui-même (pl. 5c), leurprésence étant l’indice de transformations ponc-tuelles tardives19. Quatre autres sont de type tou-



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lounide, dont trois utilisés comme bases ; il est dif-ficile de préciser la date de ces dernières pièces – àla symétrie axiale et la forme bulbeuse très caracté-ristiques – de tradition extérieure à l’Ifràqiya, nileur origine exacte, toutes les hypothèses étantenvisageables sous réserve d’inventaire (importa-tion dès le haut Moyen Âge, copie locale tardive ounon, etc.)20.

Les cinquante et un chapiteaux « post-byzantins »restants sont classés par N. Harrazi en neuf sous-groupes distincts dont les intitulés ne précisent géné-ralement pas les caractères morphologiques ayantservi de critères de classement, critères dont on véri-fie cependant a posteriori la validité, à quelquesexceptions près : des « corinthiens à feuilles lisses »(I)21, des « corinthisants à feuilles lisses » (II à IV, VIet VII)22, un chapiteau de pilastre (qui se trouve êtrelui aussi un corinthisant à feuilles lisses : V)23, un cha-piteau « à feuilles lisses et à aigles » (VIII)24, des cha-piteaux « divers à feuilles lisses » (IX)25.

Je ne traiterai pas ici, faute de place suffisante, de cedernier sous-groupe de chapiteaux « divers » : leurhétérogénéité imposerait une discussion au cas parcas sans permettre d’avancer beaucoup dans cettetâche de définition d’une production islamique depremière époque.

Le premier sous-groupe pris en considération estdonc celui des corinthiens à feuilles lisses (I). Ils

sont toujours à deux couronnes d’acanthe et secaractérisent par leurs caulicoles réduits à de sim-ples tiges grêles à enroulements terminaux pronon-cés ainsi que par leur abaque de plan carré. Lagrande homogénéité de facture laisse entendrequ’ils proviennent d’un même édifice d’origine.Leur extrême similitude avec des pièces rem-ployées dans la grande mosquée de Cordoue26, etdont on peut assurer la datation d’époque wisigo-thique, nous amène à considérer cette série commeégalement préislamique et devant donc être excluedes discussions ultérieures27.

Ainsi que l’a bien vu N. Harrazi, les sous-groupesII et III ne diffèrent que par le nombre decouronnes, deux dans le premier, une seule dans ledeuxième. Il me semble, quant à moi, que lechapiteau de pilastre (groupe V, nº 465) et lesquatre chapiteaux du sous-groupe VI ne s’écartentde ceux du sous-groupe II que par des détails detraitement des formes végétales (l’extrémité parfoisbifide du retournement de la feuille d’acanthe enparticulier) qui ne justifient pas la création d’uneclasse spéciale. II, III, V et VI forment dès lors unensemble cohérent de vingt-six pièces (pl. 4A et4B). À plus d’un titre, je crois celui-ciparticulièrement intéressant dans le cadre de laproblématique traitée ici, en particulier parce queles différences subsistant entre chacun des élémentssont du domaine de la conception morphologique ;ainsi les proportions (le rapport H/L peut êtreinférieur ou supérieur à 1), 1a présence oul’absence d’astragale, etc.

À l’heure de proposer une datation, notons que, enamont, l’attribution de ce groupe à l’époque isla-mique repose essentiellement, jusqu’à présent, sursa non reconnaissance comme leur par les spécialis-tes d’art tardo-antique, ce qui ne saurait être évi-demment un argument suffisant28. En aval, leschoses paraissent plus simples : tout porte à croire,en effet, qu’il existe un cheminement continuentre ceux des chapiteaux de ce groupe qui n’ontqu’une seule couronne d’acanthe (où la feuilleaxiale est plus étroite que les autres), les deuxpièces du groupe IV (en calcaire et donc sans doutesculptées localement), où cette feuille axiale setransforme en une simple tige épaisse, et finale-

PATRICE CRESSIER

Planche 4. Chapiteaux corinthisants « post-byzantins » de la grandemosquée de Kairouan. A : à une couronne d’acanthe lisse (d’après N.HARRAZI 1982) ; B : à deux couronnes d’acanthe lisse (la colonnesupportant ce chapiteau est orné d’une bague à décor finement sculptéattribuable à l’époque ziride).

A B


ment les chapiteaux hafsides « classiques » auxfeuilles d’angles enveloppantes et feuille axiale delargeur réduite (pl. 5).

Une première hypothèse de travail est donc quecette série, à la facture généralement très soignéemais à la genèse encore imprécise, aurait contribuéà la définition du chapiteau hafside dont on saitqu’il deviendra omniprésent à partir du XIIIe siècleet maintiendra sa prééminence numérique jusquedans l’architecture moderne. Si l’on ajoute à cela lefait qu’une pièce de cette série (à deux rangs d’acan-the) a été retrouvée dans les fouilles de üabra al-

Manãëriya (pl. 6), on peut assurer que sonapparition est de toute façon antérieure à la ruinede cette ville (1057 J.-C.).

Il convient de signaler, enfin, que des copies de cetype ont été exécutées encore en plein XVIIIe siècle,dans un esprit historiciste29 ; elles sont généralementreconnaissables par le traitement donné aux surfaces.

Un deuxième groupe particulièrement intéressantparmi ceux présents dans la grande mosquée deKairouan est le nº VII de la classification de N.Harrazi (nº 32 de celle de Ch. Ewert et J.-P.Wisshak). Il s’agit de chapiteaux à quatre feuillesd’angle lisses engainantes. Ces feuilles sont jointi-ves et confondues jusqu’à leur mi-hauteur ; leurbord forme une carène « en V » nettement mar-quée sur le haut du calathos. La retombée des volu-tes, de taille réduite, est prononcée et anguleuse. Ledé d’abaque se prolonge vers le bas presque jusqu’àla jointure des feuilles et adopte une forme enfuseau très caractéristique (voir une pièce similairedans la grande mosquée de Tunis : pl. 7).

Une telle morphologie évoque des chapiteaux del’Antiquité tardive et, pour la péninsule Ibérique,de l’époque wisigothique.

Mais elles les rattachent également à l’un des types,dont nous avons discuté plus haut la nature et l’o-



Planche 5. Possible genèse du chapiteau hafside (C), à partir d’un type morphologique plus ancien de corinthisant à un rang d’acanthe lisse. Cestrois chapiteaux sont en place dans la grande mosquée de Kairouan (cl. N. Harrazi).

Planche 6. Chapiteau corinthisant à deux couronnes d’acanthe lisse deüabra al-Manãëriya (cl. P. Cressier).

Planche 7. Un chapiteau à quatre feuilles d’angle lisses, similaire auxexemplaires documentés dans la grande mosquée de Kairouan (type VIIde N. Harrazi), est associé à un remploi byzantin, à l’une des portes dela grande mosquée Zitouna de Tunis (cl. J. Bernus).


rigine et qui participe à la décoration de la coupo-le qui précède le miÜrÄb de la grande mosquée deKairouan (836-37), ou qui, un peu plus tôt, figuredéjà aux miÜrÄb-s des ribaé-s de Sousse et deMonastir30 (fig. 1 et 2).

Au Maghreb central, il se poursuit bien au-delà desAghlabides, puisqu’on le trouve au palais de Zàrà àAåàr, où la rigidité du traitement de ses composan-tes et le bourrelet soulignant le bord des feuillesexcluent qu’il s’agisse de pièces antiques rem-ployées et imposent donc une datation du milieudu Xe siècle31 (pl. 8). Comme nous allons le voirdans les lignes qui suivent, G. Marçais proposepour ce type de production le terme générique dechapiteaux « sanhajiens ». L’un d’eux a été trouvéen fouilles par ce même auteur, dans le palais sud-est de üabra al-Manãëriya (946-1057)32 (pl. 9).

Enfin, un chapiteau à volutes d’angle, dont seulel’empreinte nous a été conservée dans le mortierdu minaret de la Qalca des Banë öammÄd, devaitappartenir à un type très proche de celui étudié ici(la différence réside dans la non matérialisation dela limite entre les feuilles)33.

Nous avons donc là une deuxième série dont onsait qu’elle naît durant l’Antiquité tardive, qu’on ya recours au IXe siècle dans la coupole aghlabide deKairouan ainsi que dans les ribÄé-s de la côte, à peuprès contemporains de celle-ci, et qu’elle continueà être fabriquée et employée un siècle plus tarddans les palais et les mosquées hammadides34, ouencore dans les transformations menées à bien par

les Banë õurÄssÄn à la grande mosquée de Tunis35.Elle est présente à üabra, sans que l’on puisse assu-rer qu’il s’agisse de sculpture ex profeso plutôt quede remploi. Son adoption par les Fatimides estdonc vraisemblable, même si l’on ne peut parler devéritable appropriation stylistique du thème.

Comme ceux du groupe précédent (corinthisants àune ou deux couronnes d’acanthe lisse), ces chapi-teaux à quatre feuilles d’angle lisses semblent avoirfait l’objet de copies historicistes d’époque turque,à Kairouan en particulier.

2.2. NATURE ET EMPLOI DU CHAPITEAU DANS

L’ARCHITECTURE IFRIQIYENNE DU Xe SIÈCLE

2.2.1. La question du chapiteau « sanhajien »

Le terme de chapiteau « sanhajien » est utilisé pourla première fois par G. Marçais à propos de piècesaux proportions étirées, à quatre feuilles d’angleengainantes (que celles-ci soient lisses ou sculp-tées)36. Cet auteur avait bien perçu que si ce typeétait d’origine antique, orientale, et se caractérisaitpar des feuilles épineuses bien définies, accoléespar leurs pointes et un calathos souvent nettementgalbé, les feuilles des équivalents médiévaux pré-sentent des formes plus sinueuses avec une fortetendance à la « déstructuration » de l’organisationdes folioles37 (fig. 3). De plus, la formule adoptéepour le dé d’abaque s’écarte du modèle classique etrejoint celle que nous avons discutée précédem-ment pour les corinthisants à feuilles lisses à uneou deux couronnes d’acanthe ou les chapiteaux à

PATRICE CRESSIER

Planche 8. Chapiteau du palais ziride d’Aåàr (d’après L. GOLVIN 1957). Planche 9. Chapiteau à quatre feuilles d’angles lisses de üabra al-

Manãëriya (cl. S. Gilotte).


quatre feuilles engainantes lisses : un fuseau en fortrelief descend du haut du calathos presque jusqu’àla jonction des deux feuilles au milieu de chaqueface. Un de ces chapiteaux au moins ayant étéretrouvé semble-t-il à üabra al-Manãëriya, il nousfaut considérer la conception initiale de ce groupecomme antérieure à la disparition définitive decette ville : ziride plutôt que fatimide à en juger parle degré d’évolution des palmettes ainsi définies.On peut apprécier un des plus beaux exemplairesde ce type dans la grande mosquée de Kairouan, oùil pourrait constituer cependant un remploi (pl. 10). G. Marçais opte déjà pour une datationprincipalement ziride (d’où l’appellation de « cha-piteau sanhajien »)38, sans fournir d’ailleurs d’argu-ments décisifs. Cette attribution est néanmoinsvraisemblable si l’on met en parallèle la « déstructuration » des thèmes végétaux, jusqu’a-lors encore assez naturalistes, au profit d’un décorcouvrant39 et le phénomène identique observé surles productions d’époque taifa (après 1030) en al-Andalus, ou encore sur certains chapiteaux ham-madides de la Qalca des Banë öammÄd40. Enrevanche, l’attribution de ce type de production auIXe siècle aghlabide, telle que la propose M. Barrucand41, me paraît acceptable pour certai-nes des pièces à acanthe lisse, mais excessivementhaute pour celles à acanthe épineuse.

2.2.2. Le chapiteau dans l’architecture fatimide

d’Ifriqiya : des témoignages fragmentaires

Mahdiya. Si l’on ne sait rien du type de chapiteauutilisé dans les palais de la première fondation fati-mide en Ifràqiya (917), les fouilles ont montré queles constructeurs de la grande mosquée de la villeavaient eu recours, au moins partiellement, au rem-ploi (corinthiens romains à deux couronne d’acan-the sculptée ou lisse, doriques, chapiteau byzantinà protomes d’aigles)42.

Il est curieux de noter que l’architecte ayant menéà bien la restauration/reconstruction de cette mos-quée de Mahdiya, dans les années 1960, s’est expli-citement et paradoxalement inspiré des chapiteauxomeyyades composites à acanthe lisse de la grandemosquée de Cordoue pour faire sculpter (en Italie)ceux qui ornent aujourd’hui la salle de prière de cequi fut la première mosquée dynastique desFatimides43.

AÑdÄbàayh. Cet établissement fortifié fut fondéavant 946, en actuelle Libye, par le calife fatimideAbë al-QÄsim al-QÄim, sans doute pour contribuerau contrôle d’un territoire amené à jouer un rôleessentiel dans la conquête de l’Égypte. Le palais,édifié en pierre, conserve quelques chapiteaux insitu. Ceux-ci, d’une grande simplicité, associent unbloc d’abaque parfaitement parallélépipédique àune corbeille tronconique totalement lisse44 ou quiprésente parfois quatre feuilles d’angles à peinemarquées45.

üabra al-Manãëriya. La deuxième des trois capita-les fondées par le califat fatimide, aux portes deKairouan cette fois, ne nous offre pas beaucoupplus d’information. Les fouilles qui s’y sont succé-dées à intervalle plus ou moins régulier depuis lesannées 1920, ainsi que les trouvailles fortuites, ontlivré plusieurs chapiteaux de remplois (corinthienromain à un rang d’acanthe, corinthisant romain àdeux rangs, chapiteau à symétrie axiale et un rangd’acanthe – tardo-romain –, chapiteaux byzantins àprotomes d’aigles et de colombes), qui plus est tou-jours hors contexte architectural, et seulementtrois pièces éventuellement attribuables à l’époquefatimido-ziride46 et que je viens d’évoquer à proposdes groupes morphologiques dont ils relèvent. Cesont : un volumineux chapiteau corinthisant àdeux couronnes d’acanthe lisse (relevant de l’un des



Planche 10. Chapiteau à quatre feuilles d’angles découpées de la grandemosquée de Kairouan ; la feuille conserve des éléments de l’acanthe épi-neuse d’origine byzantine, mais y associe des palmes ou demi-palmettesassez voisines de celles reconnues sur certains stucs fatimido-zirides deüabra al-Manãëriya (cl. P. Cressier).


groupes reconnus à la grande mosquée deKairouan47) (pl. 6), un chapiteau à quatre feuillesd’angle engainantes, lisses (pl. 9), et un chapiteaude type « sanhajien » à acanthe sculptée48.L’ensemble est – on le voit – très hétérogène, pourne pas dire hétéroclite, et laisse supposer unrecours général au remploi encore aux Xe-XIe siècles,voire un certain désintérêt pour le chapiteau entant qu’élément du discours architectural, ne serait-ce que parce que – du point de vue numérique –aucune série typologique ne se distingue au sein ducorpus.

Madànat al-SuléÄn. Datée de l’extrême fin du Xe

siècle par des indices épigraphiques les parallèlesreconnus avec la mosquée d’al-öakim au Caire, lamosquée de Madànat al-SuléÄn (Libye) a fait appel àdes chapiteaux de pierre calcaire de facture assezfruste, sans équivalent direct dans les grands centresurbains de l’Ifràqiya de l’époque49. Quatre d’entreeux adoptent une forme en tronc de pyramidelégèrement galbé, aux arêtes soulignées par desfeuilles d’angles très schématiques. Un cinquièmeest un corinthisant à un rang d’acanthe sculptée

classicisante et aux caulicoles substituées par deuxcurieux éléments « en V renversés ». Les unscomme les autres semblent le produit d’un atelierlocal, d’habileté très discutable.

D’une façon générale, et pour conclure cesquelques lignes relatives au chapiteau du Xe siècleen Ifràqiya, tout laisse alors à penser que, au longde leur présence au Maghreb, les califes fatimidesont considéré le chapiteau comme un élémentarchitectural mineur, sans intérêt pour la matéria-lisation de leur discours politique.

2.3. VERS UNE DÉFINITION DU CHAPITEAU

FATIMIDE D’ÉGYPTE

Ce désintérêt initial admis, on peut se demander cequ’il en a été après la fondation du Caire et le trans-fert de la cour fatimide en Égypte (972). Quoiqueles faits soient encore loin d’être totalement éclair-cis, les recherches récentes de M. Barrucand – amietrop tôt disparue elle aussi – ont permis de progres-ser sensiblement dans notre connaissance de cet

PATRICE CRESSIER

Planche 11. Chapiteaux de la mosquée fatimide d'al-Azhar (Le Caire) : possible copie médiévale [cl. M. Barrucand/Mashrek-Maghreb].


aspect particulier des programmes architecturauxdu califat chiite50.

Le seul monument qui ait fait l’objet d’uneapproche systématique centrée sur le décor dechapiteaux est la mosquée al-Azhar, au Caire (970-72)51. D’une façon générale, la prolifération « de chapiteaux corinthisants de facture sommaireau Caire et à Alexandrie dans les monumentspostérieurs à la conquête arabe, monuments tantislamiques que chrétiens », conduit M. Barrucand à« proposer une survie d’ateliers provinciaux desculpture de chapiteaux entre la fin du règnebyzantin au VIIe siècle et l’époque médiévale ». Cespièces élaborées donc en époque islamique, ycompris sous les Fatimides, relèvent principalementdu type à quatre feuilles d’angles engainantessculptées52. Leurs proportions sont le plus souventaplaties (H<L). Les feuilles, aux nervuresrecreusées, sont largement étalées, leurs folioles –jointives de l’une à l’autre – définissent de largeslosanges irréguliers en faible relief (pl. 11).

À la mosquée al-Azhar, ces chapiteaux sont utilisés

dans des zones latérales – voire marginales – de l’o-ratoire, les remplois antiques (pl. 12) bénéficiant aucontraire d’une meilleure exposition.

J’ai, pour ma part, un certain nombre de réservesquant à l’attribution en bloc de ces pièces àl’époque islamique, et fatimide en particulier. Parmiles objections possibles : leur présence indifférenciéeà Alexandrie et au Caire, deux cités dontl’importance des monuments à l’époque considéréen’était sans doute pas équivalente ; le caractèrefinalement très hétérogène du groupe employé dansla mosquée al-Azhar (en particulier en ce quiconcerne les dimensions et les proportions) ; leurutilisation marginale dans le monument lui-même ;enfin, et surtout, le fait que, quoique appartenant àun même type morphologique, ils ne semblent riendevoir aux chapiteaux « sanhajiens » pourtantpréexistants à Kairouan (voir en particulierl’absence de prolongement vers le bas, en cornet oufuseau, de la fleur d’abaque si caractéristique de cesderniers) et ne pas avoir laissé non plus d’héritiers,le chapiteau de type toulounide restant seul maîtredu terrain dès la fin du Xe siècle.



Planche 12. Chapiteaux de la mosquée fatimide d'al-Azhar (Le Caire) : chapiteau byzantin [cl. M. Barrucand/Mashrek-Maghreb].


Quoiqu’il en soit, et que ces chapiteauxconstituent des remplois de style byzantin local ouqu’ils aient été réellement sculptés pour l’occasion,une chose est sûre : ils viennent confirmer le peud’intérêt porté par les maîtres d’œuvre ou leurscommanditaires princiers envers cet élément à lafois tectonique et ornemental de leur architectureofficielle (choix d’un modèle somme toute assezbanal et sans racines identitaires, rejet aux margesde l’édifice).

3. CHAPITEAU ET VOCABULAIRE ARCHI-

TECTURAL DU POUVOIR CALIFAL, AU

NORD ET AU SUD DE LA MÉDITERRANÉE

Au moment de conclure ces observations compara-tistes entre les deux califats antagonistes, omeyyaded’al-Andalus et fatimide d’Ifràqiya, quant à leurconception du chapiteau et de l’usage qui pouvaiten être fait dans leurs architectures officiellesrespectives, force est de convenir que tout opposel’un à l’autre.

Quand les califes Omeyyades de Cordoue cessenttotalement de recourir au remploi et sélectionnentstrictement les types morphologiques au seind’une production immédiatement antérieure (émi-rale) innovante, les califes Fatimides maintien-draient l’utilisation de pièces antiques et seborneraient, au mieux, à reprendre des modèlesélaborés par les Aghlabides. Là où les premiersvalorisent les chapiteaux, tant en en faisant lesinstruments de la hiérarchisation des espaces bâtisde prestige qu’en y concentrant les inscriptions dediverse nature, les seconds utilisent les leurs defaçon routinière sans leur confier de rôle particu-lier ni leur faire porter la moindre information épi-graphique. Quand les chapiteaux omeyyadesd’al-Andalus sont très vraisemblablement produitsdans des ateliers d’État, sous l’autorité du souve-rain, ceux d’Ifràqiya sont sculptés par des ateliersde qualité inégale et n’occupent qu’une placemodeste dans l’ensemble du décor architectural.

Remarquons, pour finir, que si le monde fatimidesemble décidément n’avoir accordé au chapiteauqu’un rôle très secondaire dans l’organisation du

décor de ses édifices de prestige, il ne s’est pasdésintéressé pour autant de la mise en valeur dessupports. C’est à ce moment – et pour peu detemps d’ailleurs puisque la formule ne sera plusemployée après les Zirides – qu’est conçu un typeparticulier de colonnes, ornées de bagues et decartouches. Il s’agit le plus souvent de piècesantiques dont le profil est repris pour pouvoirsculpter en très faible relief un décor végétaldisposé en collerette au sommet du fût (pl. 4B) etun cartouche épigraphié également encadré demotifs végétaux au deux tiers de la hauteur (pl. 13).Il est significatif que les cartouches épigraphiés deces colonnes – que l’on retrouve généralementaujourd’hui remployées dans des monumentstardifs – aient été pour la plupart martelés pour enrendre la lecture impossible.

Deux discours donc, deux conceptions irréconci-liables de l’utilisation du cadre architectural dupouvoir politique pour deux califats aux aspira-tions hégémoniques parfaitement antagoniques etdont les chemins de légitimation n’avaient finale-ment guère de raison d’être semblables.

PATRICE CRESSIER

Planche 13. Colonne à cartouche fatimido-ziride remployée à la zÄwiya

de Sàdà SaÜbà (Kairouan) [cl. P. Cressier].




Figure 1. Chapiteaux de la coupole aghlabide de la grande mosquée de Kairouan (d'après G. MARÇAIS 1925).


PATRICE CRESSIER

Figure 2. Chapiteaux des ribÄé-s de Sousse (A) et de Monastir (B) [d'après A. LEZINE 1956].

Figure 3. Chapiteaux « sanhajiens » et « khorassaniens » selon G. Marçais (d'après G. MARÇAIS 1954).


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Notas

1 Une photographie d’un de ces chapiteaux a été reproduitepar B. PAVÓN MADONADO (1990, pl. CL-D).

2 Cette réflexion s’est opérée d’ailleurs dans un double cadre :celui – d’une part – de l’étude du décor architectonique issude la fouille de üabra al-Manãëriya (Kairouan), fouille dont j’aiassumé la direction conjointe avec mon collègue M. Rammah(INP, Kairouan), et – d’autre part – dans celui du programme




nº HUM2005-06046-C02-02/ARQ du CSIC, dont le titre estsuffisamment explicite (« Madinat al-Zahra’: influencias, efec-tos y dispersión de un modelo político-social palatino »),dirigé par A. Canto García (Universidad Autónoma deMadrid) et E. Manzano Moreno (CSIC, Madrid).

3 Sur le chapiteau califal, ses particularités et les probléma-tiques de son étude, voir CRESSIER 1995, ID. 2004 et la biblio-graphie fournie dans ces deux articles.4 Sur le chapiteau émiral : CRESSIER 1984 et ID. 1985.5 ID. 1984.6 ID. 1995.7 ID. 2004.8 MARÇAIS 1954, pp. 9-22 ; CRESWELL, ALLAN 1989, pp. 315-316.9 HARRAZI 1982.10 SOLIGNAC 1953, p. 249.11 CRESSIER 2001.12 MARÇAIS 1925, repris en partie dans MARÇAIS 1954, p. 46-47 et 49-50 ; HARRAZI 1982 ; EWERT, WISSHAK 1981.13 MARÇAIS 1925, pp. 7-27.14 ID., fig. 2 et fig. 9.15 ID., fig. 7, p. 19.16 MARÇAIS 1954, p. 46 et fig. 19 ; auparavant MARÇAIS 1925,fig. 7, p. 19.17 MARÇAIS 1925, fig. 7, p. 19 : ligne supérieure.18 LÉZINE 1956, pl. XV b.19 Ces chapiteaux de type hafside peuvent être bien posté-rieurs à la dynastie qui leur donna son nom dans la littératurescientifique, leur production s’étant poursuivie sans change-ment notable jusqu’à nos jours.20 De fait, G. Marçais en fait des copies de formes orientaleset émet l’hypothèse selon laquelle ces pièces proviendraient deüabra al-Manãëriya, dont le plan du palais trahit, à l’en croire,« des influences toulounides » : MARÇAIS 1954, p. 104. Pourtoute une série de raisons, qu’il serait trop long de développerici, cette hypothèse ne me paraît pas vraisemblable.21 HARRAZI 1982 : 9 chapiteaux, nos 433 à 441.22 Ibid., respectivement : II, 16 chapiteaux (nos 442-457) ; III, 5(nos 458-462) ; IV, 2 (nos 463-464) ; VI, 4 (nos 466-469) ; et VII, 4(nos 470-473). Le sous-groupe II correspond au type 30 de Ch.EWERT et J.-P. WISSHAK (1981, pl. 48 c), III à leur type 31 (Ibid.pl. 48 d). IV n’est pas évoqué par ces deux auteurs et, selontoute vraisemblance, V et VI sont également assimilés à leurtype 30. Enfin, VII constitue leur type 32 (Ibid., pl. 48 e).23 HARRAZI 1982 : nº 465.24 Ibid. : nº 474.25 Ibid. : 9 chapiteaux (nos 475-483).26 EWERT, WISSHAK 1981, pl. 59 b à 59 d ; CRESSIER 1984, pl.72 c et d, et pp. 225-226. Pour ma part, j’avais attribué ces cha-piteaux de Cordoue au VIIe siècle.27 Ch. EWERT et J.-P. WISSHAK (1981, p. 154) considèrent ceschapiteaux comme datables de la fin du IVe au début du VIe

siècle.28 B. Pavón Maldonado est pratiquement le seul auteur àdonner ces chapiteaux comme antiques (PAVÓN MALDONADO

1996, pp. 108-109).29 Ainsi dans les portiques de la mosquée-zÄwiya de Sàdà SaÜbà(Abë Zamca al-Balawà) ou dans l’oratoire de la zÄwiya de SàdàcAbàd al-óaryanà à Kairouan même (recherche personnelle encours).30 Cf. supra.31 GOLVIN 1957, pl. 17 et p. 198.32 MARÇAIS 1954, fig. 59-A, p. 104 ; BARRUCAND, CRESSIER,GILOTTE sous presse. Cette pièce figure aujourd’hui dans lescollections du Musée national du Bardo. Je remercie monsieurT. Ghalia, directeur de ce musée, de nous avoir permis d’étu-dier le matériel provenant de üabra al-Manãëriya, qui y estconservé.33 BEYLIÉ 1909, fig. 67 p. 82 ; GOLVIN 1965, fig. 44 p. 129. Àcomparer à l’un des chapiteaux aghlabides de la coupole de lagrande mosquée de Kairouan reproduit par G. MARÇAIS (1925,fig. 7 p. 19 : chapiteau central de la ligne inférieure).34 Sur les chapiteaux des mosquées hammadides, on verra avecprofit les observations de R. BOUROUIBA (1973, pp. 31-34, fig. 8-10 et pl. IV).35 MARÇAIS 1954, fig. 60 a.36 MARÇAIS 1954, p. 104-105 ; voir aussi fig. 59-60.37 Au contraire de Ch. Ewert et J.-P. Wisshak, d’une part, oude N. Harrazi, d’autre part, qui confondent les deuxproductions en un même groupe : « type 23 » (EWERT,WISSHAK 1981, p. 150 et pl. 45) ou « chapiteaux à feuillesgrasses à pointes » (HARRAZI 1982, nos 425-430). Dans lapéninsule Ibérique, des antécédents existent dans la sculpturewisigothique (ou datée de cette époque) ; on verra ainsi deuxchapiteaux du musée archéologique de Cordoue : CAMPS

CAZORLA 1976, p. 532 et fig. 236-237.38 G. MARÇAIS 1954, p. 104.39 Ibid. : cet auteur parle de « sillons rappelant les nervures etles œillets de l’acanthe, mais plus souvent étrangers à cet élé-ment végétal et tout à fait dans l’esprit de l’arabesque floralecontemporaine ». Cette déstructuration atteint son maximumdans un chapiteau khorassanien ornant encore l’une des portesde la grande mosquée de Tunis (ID., fig. 60-B, p. 105).40 BOUROUIBA 1970, fig. 7 p. 441 ; ID. 1971-74, fig. 7 p. 252 etfig. 8 p. 253.41 BARRUCAND 2004 a, fig. 15 p. 168.42 LÉZINE 1965, p. 120 et photos 110-111.43 Ibid., p. 136 et fig. 55.44 Entrée : BLAKE, HUTT, WITEHOUSE 1971, pl. LIe.45 Habitation nº 9 : BLAKE, HUTT, WITEHOUSE 1971, pl. LII.46 Voir BARRUCAND, CRESSIER, GILOTTE sous presse.47 Conservé dans les réserves de fouille sur le site lui-même.48 Ces deux chapiteaux sont dits être conservés au Muséenational de Bardo, mais nous n’avons pu y retrouver l’exem-plaire à acanthe sculptée.49 Voir par exemple ABDUSSAID 1966-67, pl. XLVII b à d.50 BARRUCAND 2002, ainsi que Id. 2004 a et 2004 b.51 BARRUCAND 2002 ; observations résumées dans Id. 2004 b,p. 447.52 BARRUCAND 2004 b, pl. 3 et 4, p. 457.

PATRICE CRESSIER

Le chapiteau, acteur ou figurant du discours architectural califal? Omeyyades d'al-Andalus

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