Las Provisiones Del Viajero Espiritual

7/24/2019 Las Provisiones Del Viajero Espiritual

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Las Provisiones del Viajero

Espiritual

Por el gran sabio y mstico:Faid Al-Kashn (quddisa sirruh)1

Traduccin del persa:Lic. Sumeia Younes

1Fallecido en el ao 1091 de la Hgira.


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En el Nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso

Alabado sea Allah y que la paz sea con sus siervos elegidos2

ste es un tratado titulado Las provisiones del viajero espiritual quefue escrito en respuesta a una pregunta de uno de los hermanos religiososque haba consultado respecto a la manera de atravesar el sendero de laverdad.

Sabe, aiadaka allahu birhen minhu-que Allah te afiance con unespritu de Su parte-, que as como el viaje aparente posee un punto departida, un final, una distancia y un camino (que recorrer), provisiones,montura, compaeros de viaje y un gua, asimismo el viaje espiritual, quees el viaje del espritu hacia Allah Glorificado y Altsimo, posee todoello.

Su punto de partida es la ignorancia y la imperfeccin natural quetrajo consigo desde el vientre de su madre:

uallahu ajraakum min butni ummahtikum la talamna shaian(Allah os extrajo de las entraas de vuestras madres desprovistos de

conocimiento).3Su final es la perfeccin real, que es alcanzar a Allah,Glorificado

sea:

Ua anna il rabbika al-muntah (Y que el final ser a tuSeor).4

2Tomado de la aleya 59 de la Sra An-Naml (27). La aleya completa es de la siguientemanera: Di: Alabado sea Allah, y que la paz sea con sus siervos elegidos! Quines preferible, Allah o los que idolatran?.3Sra An-Nahl;16: 78.


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I aiiuh-l insn-u innaka kdihun il rabbika kadhan famulqh(Oh humano!, por cierto que te esfuerzas afanosamente por tu Seor.Ya le encontrars!).5

La distancia del camino en este viaje, son los niveles de perfeccinen el conocimiento y la prctica que el espritu atraviesa -shaian fa

shaian(poco a poco)- cada vez que da pasos sobre el sendero rectode la legislacin religiosa que atravesaron losAuli (devotos y santos) y

Asfi(puros e ntegros):

Ua anna hadh sirt mustaqman fattabihu ua l tattabi-ssubula fatafarraqa bikum an sablih (Y que sta es Mi recta senda.Seguidla y no sigis las dems sendas para que stas no os desven dela Suya!) .6

Y estas perfecciones se suceden unas a otras; hasta que no se atraviesela perfeccin anterior, no podr trasladarse a la ulterior, tal como sucede

en el viaje aparente, hasta que no recorra un tramo de la distancia inicial,no podr atravesar la posterior.Y las estaciones de este viaje son las exaltadas cualidades y la moral

encomiable que son los estados y posiciones del espritu. Se trasladagradualmente desde cada uno hacia aquel que se encuentra por encima:

La primera estacin es la vigilia, que es el estado de alerta, y laltima estacin es el Tawhd (la Unicidad Divina), que constituye elpropsito ltimo de este viaje. Se mencionaron en forma explayada estasestaciones y niveles en el libro Manzil As-Sirn.7

El camino de este viaje es poner completa dedicacin y granvoluntad, mostrar motivacin por esforzarse al atravesar estas estaciones

y auto-disciplinarse para soportar las dificultades de los deberes de lareligin de entre las obligaciones, tradiciones (sunan), proceder tico

4Sra An-Nam;53: 42.5Sra Al-Inshiqq;84: 6.6Sra Al-Anm;6: 153.7Manzil As-Srn,de Joeh Abdullah Ansr.


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(adb), autocontrol y cmputo (de las acciones) del alma: nn fa nnua lahdzatan falahdzatan(momento a momento e instante a instante)y concentrar todas las preocupaciones en una sola a la cual dirigir nuestraatencin y aniquilarse enAllah,Glorificado y Altsimo:

ua tabattal ilaihi tabtlan (Y consgrate ntegramente a l).8

Ual ladhna had fn lanahdiannahum subulan(A quienesse esfuerzan por Nuestra causa les encaminaremos por nuestrassendas).9

Y la provisin de este viaje es la piedad (taqw):

ua tazawuad fainna jaira az-zdi at-taqw (Y aprovisionaos,mas (sabed que) la mejor provisin es la piedad).10Y la taqwsignificallevar a cabo aquello que el Legislador orden y abstenerse de aquelloque prohibi, con discernimiento, a fin de que el corazn, a travs de laluz de la legislacin religiosa y el bruido producido por actuar en base alos preceptos de sta, sea susceptible a la efusin de sapiencia por partedel Creador, Glorificado sea:

uattaqllaha ua iuallimukumullah (Temed a Allah, y l osinstruir!).11

Y as como, hasta que el viajero aparente no obtenga de lasprovisiones el sustento para su cuerpo no podr recorrer el camino, de lamisma manera, el viajero espiritual, hasta que no se constituya con la

taqw y la purificacin religiosa, tanto en su aspecto exterior como

8Sra Al-Muzzammil;73: 8.9Sra Al- Ankabt;29: 69.10Sra Al-Baqarah;2: 197.11Sra Al-Baqarah;2: 282.


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interior, y fortalezca su espritu con ello, no proliferarn alrededor de sucamino las ciencias y conocimientos y la moral encomiable que resultande la taqw; y el ejemplo de esto, es el ejemplo de alguien que llevaconsigo una lmpara en la noche oscura, y por medio de su luz ve elcamino y anda, y al dar cada paso, se ilumina un tramo de dicho camino yavanza sobre l, y asimismo, hasta que no de un paso y no avance (esetramo) no se iluminar, y hasta que no se ilumine no podr andar. Ese

ver representa saber y ese andar representa actuar y tener piedad.(Se transmiti del Imam As-Sdiq (P) que:) Quien acte de acuerdo alo que sabe Allah le proporcionar el conocimiento de lo que nosabe. El conocimiento es estimulado mediante su puesta en prctica.Si es que lo acata (permanece) y si no, se marcha. No es aceptadaninguna accin sino en base a un conocimiento, ni ningnconocimiento sino en base a su puesta en prctica. Aquel que sabe, suconocimiento lo gua hacia la accin, y aquel que no acta no tiene unconocimiento; solo que la fe est dividida en grados.12

As como en el viaje aparente aquel que no tiene camino no llega adestino, de la misma manera, en el viaje espiritual, aquel que no posee

conciencia en su accionar no llega a destino: El que acta sindiscernimiento es como el caminante sin camino, a quien el muchoandar slo le aleja ms.13

Y la montura de este viaje es segn su proporcin y capacidades;entonces, as como en el viaje aparente, si es que la montura es dbil ylisiada, no podr recorrer el camino, asimismo en este viaje, hasta que nohaya salud del cuerpo y un fuerte sustento, no se podr hacer nada.Entonces, obtener el sustento, desde este aspecto, es imperioso y aquelloque es para algo imperioso debe obtenrselo en la medida necesaria.

As, requerir lo innecesario en el sustento conforma un impedimentopara el viaje espiritual, y la vida mundanal censurada respecto a la cual se

12 Esta narracin no fue citada en ninguna parte en forma completa, pero semencionaron partes de la misma en varios lugares, entre ellos, referirse a: Usl Al-Kf,T. 1, p. 44, Captulo: Quien actu sin conocimiento; Muniat Al-Murd,del Shahd Az-Zn, corregido por Rez Mujtr, p. 181; Bihr Al-Anwr,T. 1, p. 206, Captulo: Laaccin sin conocimiento.13Usl Al-Kf,T. 1, p. 43, Captulo: Quien acta sin conocimiento. Primer Hadz, yall, en vez de mucho andar dice mucha rapidez.


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advirti, consiste en ese mismo exceso que conforma un dao para el quela posee, pero que requerido en la medida necesaria entra en los asuntosdel Ms All, y el obtenerla es adoracin.

Asimismo, si es que alguien, durante el viaje aparente, suelta sucabalgadura en medio del camino, mientras la misma se encuentrapastando, no recorrer su camino. De la misma manera, en este viajeespiritual, si es que deja al cuerpo y las fuerzas corporales hacer suparecer, y no se atiene a las costumbres y tradiciones de la religin nisostiene sus riendas en las manos, no se recorrer el camino de la verdad.

Y los compaeros de este viaje son los sabios, virtuosos yadoradores, viajeros espirituales que se auxilian y ayudan unos a otros,puesto que la persona no se percata rpido de sus defectos, pero sepercata rpidamente de los defectos ajenos. Entonces, si es que variaspersonas se auto-edifican juntas y se informan unas a otras de losdefectos y flagelos, ellos recorrern rpido el camino, y se vernprotegidos de los salteadores de camino y los bandidos, que ciertamenteque: Shaitn est ms cerca de la persona solitaria que del grupo, yla mano de Allah est con el grupo.14

Si es que uno se sale del camino, el otro se lo har notar, pero si esque est solo, le tomar mucho tiempo percatarse de ello.

Y el gua en este camino es el Profeta que la paz y las bendicionesdeAllahsean con l y su familia- y el resto de los Imames Inmaculadosque la paz sea con ellos-, quienes han mostrado el camino, establecieronlas tradiciones y costumbres, informaron de los beneficios y perjuiciosdel camino y ellos mismos lo han transitado, y han ordenado a la ummahimitarlos y seguirlos:

laqad kna lakum fi raslilahi usuatan hasanah (Realmente

tenis en el Enviado de Allah un excelente ejemplo);

15

14Esto fue tomado de las palabras de Amr Al-Muminn,Jutbahn 127, donde Al (P)dijo: Aferraos a una concentracin numerosa, puesto que la mano de Allah estcon el grupo; y alejaos de la desunin puesto que quien se aparta de la gente es deSatans(Nah Al-Balghah).15Sra Al-Ahzb;33:21.


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qul in kuntum tuhibbnallaha fattabin iuhbibkumullah (Di:Si verdaderamente amis a Allah, seguidme, que l os amar) .16

En conclusin, lo que ellos hacan y aquello hacia lo cualordenaban, tal como se desprende de las tradiciones fiables de Ahl-ulBait (P), conforma parte de las cuestiones que indefectiblemente el

viajero espiritual ha de observar, y no est permitido, de ninguna manera,desacatarlas despus de haber obtenido las verdaderas creencias. Y stasson veinticinco cosas

Primero: Observar las cinco oraciones diarias.

Me refiero a llevarlas a cabo al comienzo de su tiempo, enamah (en congregacin) y observando en ellas las tradiciones(sunan)y proceder apropiado (db).Entonces, si es que sin raznni impedimento alguno las retrasara respecto del comienzo de sutiempo, o no se presentara a realizarlas en congregacin, u omitiera

alguna de las tradiciones o alguno de sus procederes (db),aunque sea un poco, se habr salido del camino del peregrinajeespiritual, y ser igual que el comn de la gente que pace errante enla decadencia de la ignorancia y el desvo y que est desinformadadel camino y del objetivo, y no progresar jams.

Segundo: Observar la Oracin del Viernes (Salt-ulumah), la de las dos Festividades (d Al-Fitr e d

Al-Adh)y la de los Signos (Al-Ait).

Se debe hacerlo en tanto se renan las condiciones, illa maal

udhr-il musqit (a menos que tenga un impedimento que ledispense de dirigirse a realizar la oracin), puesto que, si es quetres viernes (seguidos) abandona la oracin sin razn alguna, su

16Sra li Imrn;3: 31.


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corazn se enmohecer de manera tal que no pueda ser subsa-nado.17

Tercero: Observar las oraciones meritorias diarias.18

Incluso se lleg a considerar pecado abandonarlas, exceptocuatro rakah o ciclos de la nfilah(u oracin supererogatoria) dela tarde, y dos rakahde la nfilahque sigue a la oracin del ocaso(magrib) y el witr(que es la oracin supererogatoria de la noche),que es permitido no llevarlas a cabo aun no existiendo impedi-mento alguno.

Cuarto: Observar el ayuno (sawm)del Mes deRamadn y perfeccionarlo.

De manera que controle la lengua respecto de las palabrasvanas, de la maledicencia, de la mentira, de maldecir e insultar, yacciones semejantes, y al resto de los miembros del cuerpo

respecto de la opresin y la traicin, y desayunar con lo ilcito odudoso, an ms de lo que los controla el resto de los das.

Quinto: Observar el ayuno preferible.

17Dijo el Imam As-Sdiq (P):

Quien abandone el Salat Al-umah (la oracin del viernes) tres veces (seguidas)

sin motivo alguno, Allah sellar su corazn.Referirse a: Wasil Ash-Shah, HurrAl-mil, t. 5, Captulo primero de los captulos del Salt Al-umah,p. 6, hadzn 20,y tambin hadzn 15, Ediciones Islmiah.18Los rezos meritorios diarios son: dos ciclos de oracin antes del rezo de la maana,ocho ciclos de oracin antes del rezo del medioda, ocho ciclos de oracin antes del rezode la tarde, cuatro ciclos de oracin despus del rezo del ocaso, la oracin de witrqueconsiste en dos ciclos de oracin de sentado (que equivalen a un solo ciclo de pie)despus del rezo de la noche, y los once ciclos de la oracin del medio de la noche (saltal-lail) [N. del T.].


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Que son tres das especficos19de cada mes, lo cual equivale aun estado continuo de ayuno (sawm ad-dahr). Si es que no tieneimpedimento alguno, que no lo abandone, y si lo abandona, que lorecupere, o en su defecto que d como limosna una racin (mudd)de comida.

Sexto: Observar elzakt(o gravamen religioso)De manera que retrasarlo o actuar con languidez a su respecto

no est permitido, a menos que tenga un impedimento, como noencontrar a quien sea acreedor al mismo (esto es, que no hayanecesitados), o por esperar para drselo a quien sea ms virtuoso deentre los que son acreedores a ello, etc.

Sptimo: Observar el pago de un derecho consabidode los bienes como limosna.

Me refiero a que determine que cada da o cada semana o cada

mes, dar algo de sus bienes a un mendigo o indigente, de unamanera acorde a su riqueza, y que no lo suspenda. Y es mejor si nose informa nadie de ello:

*

Wualladhna f amulihim haqqun malm li-s sili ualmahrm- Aquellos en cuyos bienes hay un derecho consabido

para el mendigo y el indigente.20Fa fil hadz annahu gairu-z zakt En el hadz(se transmi-

ti) que (el derecho consabido) no incluye al zakt (sino que esotro tipo de caridad).21

19La mejor manera de realizar estos tres ayunos preferibles es hacerlos el primer juevesdel mes, el ltimo jueves del mes y el mircoles de la segunda decena [N. del T.].

20Sura Al-Mari; 70: 24 y 25.21Al-Burhn,T.4, pp. 384-385.


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Octavo: Observar la Peregrinacin obligatoria(Haat-ul Islm).

De manera que debe llevarse a cabo en el ao que se torna obli-gatoria (por haberse vuelto pudiente, etc.), y no es permitidoretrazarla si no tiene impedimento alguno.

Noveno: Visitar los sepulcros sagrados del Profeta(BP) y los Inmaculados Imames (P).

Especialmente el del Imam Husein (P), desde que encontramosen el hadzque: Visitar al Imam Husein (P) es obligatorio paracada creyente, y todo el que deje de lado este acto, habr de-

jado de lado un derecho de Allah y del Mensajero.22En otro hadz se transmiti que: Todo Imam tiene un pacto

que rige sobre susawliyshias,y entre las cosas mediante lascuales se observa completamente ese pacto, se encuentra la

visita a su sepulcro.

23

22Dijo el Imam As-Sdiq (P):

Si alguno de vosotros realiza la peregrinacin durante toda la vida y luego novisita a Husein ibn Al -con ambos sea la paz- ser alguien que habr abandonadoun derecho de entre los derechos del Mensajero de Allah que las bendiciones y pazsean con l y su familia- puesto que el derecho de Husein (P) es un precepto deAllah, Altsimo, obligatorio para todo musulmn. Tahdhb Al-Ahkm,Sheij At-Ts,T. 6, p. 42, Ediciones Islmiah, Captulo 16 del libro Al-Mazr (Los Lugares de

Visita), hadz n 87; Kmil Az-Zirt, Ibn Qlah, captulo 43, p. 131, hadz n 4,Ediciones Sadq, Tehern.23Dijo el Imam Ar-Rid (P):

Ciertamente que cada Imam tiene un pacto que rige sobre sus awli y susshias,y ciertamente que entre las maneras de observar completamente ese pacto y su


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Dcimo: Observar los derechos de los hermanos.

Y satisfacer sus necesidades, puesto que, qu nfasis elocuentese hizo al respecto!, es ms, consideraron que ello tiene prerro-gativa por sobre la mayora de los deberes religiosos.

Dcimo primero: Compensar los recuerdos de Allahque no se hayan realizado en su momento.

Cuando se d cuenta: mahm amkana [Cuando y como seaposible].

Dcimo segundo: Eliminar de s mismo las conductascensurables como la vanidad, la mezquindad, la

envidia y sus semejantes.

Imponerse prcticas de ascetismo, cualidades opuestas (a lasmencionadas) y atributos morales encomiables, como el buen ca-

rcter, la munificencia, la paciencia y sus semejantes, hasta que setornen una conducta arraigada.

Dcimo tercero: Dejar de lado totalmente los actosprohibidos.

Y si ocasionalmente aconteciera un acto de desobediencia, querpidamente pida perdn, se arrepienta y vuelva (a Allah) a fin deque sea amado por Allah:

correcto cumplimiento, est la visita a sus tumbas; as pues, quienes les visitenanhelando su visita y verificando tal anhelo, tendrn a sus Imames comointercesores en el Da del Juicio Final. Ilal Ash-Shari, Sheij As-Sadq, p. 459,ediciones Dr, Qom, Captulo 221 La razn por la cual es obligatorio visitar alProfeta (BP) y los Imanes (P) despus del Ha, hadzn 3.


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Innalaha iuhibb-ut tawwbna [Ciertamente que Allahama a los arrepentidos].24

Dcimo cuarto: Dejar de lado las cosas dudosas yambiguas.

Lo cual conlleva a caer en las prohibiciones, y dijeron: Todoaquel que deje de lado un adab (o proceder pertinente determi-nado), se ver privado de una sunnah(tradicin religiosa), y todoaquel que deje de lado una sunnah, se ver privado de realizar un

precepto obligatorio.

Dcimo quinto: No inmiscuirse en m l ian(loque no incumbe).25

Puesto que ocasiona la dureza de corazn y la ruina, y en elhadz:

Man talaba m l ianhi ftahu m ianh [Quien procureaquello que no le incumbe ni posee valor para s, perderaquello que s es de valor para s]. Y si se produjera pornegligencia, tras percatarse, deber compensar ello mediante el

pedido de perdn y la contricin:

*

Innalladhnat-taqa idh massahum tifun min-ash shaitntadhakkar faidh hum mubsirna ua ijunuhum iamuddnahum

f-l gai zumma l iuqsirna - Por cierto que los timoratos,

24Sura Al-Baqarah;2: 222.25No ocupar el tiempo en cosas vanas y carentes de valor.


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cuando les alcanza alguna tentacin de Satans, recapacitan, yheles aqu iluminados. En cuanto a los compaeros de losdemonios, stos les sumen en el error, luego no se detienen.26

Y hasta que no abandone la compaa de los battln (quienespasan su tiempo indolentemente), los mugtbn(quienes hacen ma-ledicencia) y aquellos que hablan palabras dispersas y as pasan los

das, no se librarn del m l ian (lo que no incumbe), puestoque no hay nada como esto que ocasione insensibilidad, negligen-cia y prdida de tiempo.

Dcimo sexto: Comer poco, dormir poco y hablarpoco.

Convertir ello en su propio lema, ya que influye plenamente enla iluminacin del corazn.

Dcimo sptimo: Recitar un poco del Corn cada da.

Y lo mnimo son cincuenta aleyas,27con cavilacin, reflexin ysumisin, y es mejor si algo de ello acaece en medio del salt.

Dcimo octavo: Disponer como wird(acto devocionalhabitual) algunos recuerdos de Allah y splicas en

momentos especficos.

26Sra Al-Arf;7: 201 y 202.27Estas palabras estn basadas en un hadzque se encuentra en Usl Al-Kf, Kitb Al-Qurn, captulo respecto a la Lectura del Corn, T. 2, p. 609, Ediciones Ajnd, concomentarios del fallecido Faid, Allmah Tabtaba y otros: Dijo el Imam As-Sdiq (P):

El Corn es un pacto deAllahpor sobre Su creacin, entonces, es adecuado que lapersona musulmana observe su pacto con Allah y lea de l cada da cincuentaaleyas.


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Especialmente despus de las oraciones obligatorias, y si puedeocupar su lengua la mayora de su tiempo en recordar aAllah,aun-que (el resto de) los miembros (de su cuerpo) estn siendoutilizados en otros trabajos, qu bienaventuranza!

Se transmiti que el Imam Muhammad Al-Bqir (P) la mayoradel tiempo tena su bendita lengua humedecida con la pura frase

l ilha illallah [No hay divinidad sino Allah] cuando comaalgo, cuando hablaba, cuando caminaba, etc.28 Ello conforma unfuerte medio y ayuda para el peregrino espiritual, y si vincula elrecuerdo del corazn con el recuerdo de la lengua, en pocotiempo sobrevendrn muchos logros espirituales. Mientras puedaque se esfuerce incesantemente en recordar aAllah,a fin de que nosea negligente, puesto que ningn asunto aventaja a ste en el

peregrinaje espiritual, y es una fuerte ayuda para renunciar al hechode contrariar a Allah, Glorificado y Altsimo sea, mediante losactos de desobediencia.

Dcimo noveno: Procurar la compaa del sabio yhacerle preguntas.

Y beneficiarse de las ciencias religiosas en la medida que seencuentre avenido a ello. Que se esfuerce todo lo que pueda enincrementar un conocimiento al que ya posee:

28Se transmiti del Imam As-Sdiq (P) que dijo:

)(

Mi padre abundaba en el recuerdo (de Allah). Yo sola caminar con l y lrecordaba (a Allah), yo coma con l y l recordaba a Allah, l hablaba a la gente,y ello no le ocupaba respecto del recuerdo de Allah, y yo vea su lengua adherida asu paladar mientras deca: l ilha illallah [No hay divinidad sino Allah]. Al-Kf, T. 2, p. 499, captulo: Recuerda mucho a Allah, Majestuoso e Imponente,Ediciones jund. Al-Mahaat Al-Baid, T. 2, p. 248, libro: Los Recuerdos ySplicas, primer captulo, Ediciones miat-ul Mudarrisn, corregido por Al AkbarGaffr.


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akias-un ns-i man amaa ilm-an ns-i il ilmihi [Elms sagaz de entre la gente es aquel que incorpora elconocimiento de la gente al suyo propio].29 Hacerse de lacompaa de quien es ms sabio que uno se considera una granvictoria, y si encuentra un sabio que acta segn su conocimientose considera imperioso imitarlo y no deber salirse de ese juicio. Elviejo a quien se refieren los sufis es ste mismo, y el propsito deconocimiento es el conocimiento de la otra vida, no elconocimiento de lo mundano. Y si no encuentra a alguien as, nitampoco encuentra a alguien ms sabio que l mismo, que procurela compaa del libro y la buena gente, de manera que obtenga deellos la moral encomiable, y que no pierda la oportunidad de nin-guna compaa que le permita pasar un buen rato, recordando a

Allahy la otra vida.

Vigsimo: Tratar a la gente con buenas maneras ysencillez.

A fin de que no se conduzca de una manera insoportable paranadie y su accionar sea objeto de un buen pensamiento; y a su vezno debe pensar mal de nadie.

Vigsimo primero: Hacer, de la sinceridad en laspalabras y en el accionar, un lema para s.

29 Aml As-Sadq, reunin 6, hadz n 4, Ediciones Alam, Beirut. Y en lencontramos:

akias-un ns-i man kna ashadd-u dhikran lil mauti ua alam-un ns-i man amaa ilm-an nsi il ilmihi. [El ms sagaz de entre la gente es aquel que recuerda lamuerte con ms vehemencia y el ms sabio entre la gente es aquel que incorporael conocimiento de la gente al suyo propio].


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Vigsimo segundo: Encomendarse a Allah Tala entodos los asuntos.

Y no tener la vista puesta en las causas materiales, y ser desa-pegado (en lo relacionado a) obtener el sustento sin dedicarse a ellocon extrema seriedad, ni tener esperanzas excesivas en ello, y en la

medida que pueda conformarse con poco y abandonar lo excedente.Vigsimo tercero: Ser paciente ante el trato desagra-

dable de familiares y parientes.

Y no perder rpido el temperamento y no desear el mal, quecuanto ms sea objeto de desdeo y ms las aflicciones con las quese topa, llegar ms rpido a lo procurado.

Vigsimo cuarto: Encomendar el bien y prohibir elmal (al-amr bil marf ua-n nah anil munkar).

En la medida que uno pueda, y hacer partcipes a los dems enel bienestar y la congoja, y asimismo en el peregrinaje espiritual, sies que existiera la capacidad interior, de lo contrario, abstenerse deacompaarlos con precaucin y reticencia a fin de que no ocasionerepulsin.

Vigsimo quinto: Organizar los momentos de uno.

Y en cada momento del da disponer un wird(acto devocionalhabitual) en el que ocuparse para que su tiempo no se desperdiciepuesto que el valor de cada tiempo depende de aquello en que se

lo transcurre y esto es primordial en el peregrinaje espiritual.Esto es lo que nos ha llegado de los Imames Infalibles que la

paz sea con ellos- y lo que ellos practicaban y decan a los dems,pero asuntos como observar un acto devocional por el perodo decuarenta das, no comer (carne de) animales y realizar el recuerdo


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consistente en cuatro golpeteos,30y otras cosas que se transmitieronde los sufis, no se narr de ellos (P), y aparentemente, algunos delos mashiej, vean adecuado algunos de stos debido a que, paralas almas de ciertas personas, resultaba en la facilidad del

peregrinaje espiritual, y por ello ordenaban realizar ello. El origendel perodo de cuarenta das tal vez sea elHadz:

Man ajlasa lillahi arbana sabhan dzaharat ianb-al hik-mat-i min qalbih-i al lisnih [Quien acte sinceramente ycon exclusividad para Allah durante cuarenta das semanifestarn fuentes de sabidura desde su corazn hacia sulengua].31Y el origen de dejar (de comer la carne de) los animales:

L taal butnakum maqbira-l haiwnt- [No hagis devuestros estmagos cementerios de animales], y otrossemejantes.

Y no cabe duda de que comer poca carne, en momentos re-traerse y ocuparse en los recuerdos (a Allah) con la mente des-

preocupada y con completa atencin, influye en la iluminacin delcorazn, pero con la condicin de que no constituya un impedi-

30En algunos textos, en vez de la expresin: y realizar el recuerdo consistente en cuatrogolpeteos, est: y realizar el recuerdo a Allah en forma manifiesta y oculta. Elfallecido Arm consider ms correcta la segunda expresin. Referirse a: Zd As-Slik,corregido por Mudis rm, p. 67-88, impreso en 1331 HS, Tehern.31 Esta tradicin, con algunas diferencias, ha sido transmitida en los compendios detradiciones shias y sunnis. Bihr Al-Anwr, T. 70, impreso en Irn, Captulo LaSinceridad, p. 242, hadzn 10, de Uin AjbrAr-Rid; tambin enBihr Al-Anwr,T.70, p. 249, hadzn 25.


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mento para (participar en) la Oracin del Viernes y la Oracin enCongregacin.

Entre los asuntos que son trascendentales en el viaje espiritual,est la libertad, quiero decir, liberarse de las vilezas de la natu-raleza, y de la seduccin de los hbitos y de las pautas del comnde la gente, desde que no existe obstculo mayor que estos tres

asuntos para el viajero espiritual, y algunos sabios llamaron a stoslas cabezas de los demonios, y todo acto execrable que alguiencomete, cuando lo analizas con atencin, vuelve a uno de estos tresasuntos:

En cuanto a las vilezas de la naturaleza (humana), como laconcupiscencia, la ira y lo que de stas deriva, como el amor por lariqueza, posicin y sus semejantes, (debes saber que):

tilka-ad dr-ul ajirah naaluh lilladhna l iurdnauluwuan f-l ard-i ua l fasd -

Asignamos esa Morada

Postrera a quienes no quieren conducirse con altivez en la Tierrani corromper.32

En cuanto a la seduccin de los hbitos, como los engaos delalma incitadora al mal (an-nafs al-ammrah)y sus ornamentos, y/olos actos inmorales debidos a las fantasas corruptas, las ilusionesmentirosas, y lo que conllevan de entre las morales viles y loshbitos despreciables:

*

qul hal nunabbiukum bil ajsarna amlan alladhna dallasaiuhum f-l hait-id duni ua hum iahsabna annahum iuhsinnasunan - Di: Os dar a conocer quines son los que ms pier-

32SraAl-Qasas;28: 83


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den por sus obras, aqullos cuyo esfuerzo se pierde en la vida deac mientras creen obrar bien?.33

En cuanto a las pautas del comn de la gente, como: seguir apersonajes de gran porte e imitar a los ignorantes que aparentan sersabios, responder a las tentaciones e incitaciones de los demoniosde entre los genios y hombres, y ser engaado por sus artimaas y

tergiversaciones:

rabban arin-lladhna adalln min-al inn-i ual ins-inaalhum tahta aqdmin li iakn min-al asfaln - Seor

nuestro! Mustranos a los que nos han extraviado de entre losgenios y los humanos; los pondremos bajo nuestros pies para queestn en lo ms profundo!.34

Respecto a algunas costumbres y situaciones como la vesti-menta y las relaciones con la gente, que se hayan establecido en el

uso consuetudinario de la poca, en lo manifiesto se debe imitar ala gente en general, de manera que sta no interfiera en los asuntosde esta persona, puesto que poseer un estado peculiar provoca (enlos dems) la aprensin y la maledicencia, a menos que imitarlosen ello sea contrariar un asunto importante de la religin, cuyoabandono traiga aparejado un perjuicio al viaje espiritual, en cuyocaso, no es necesario imitarlos, a menos que sea por taqiah,35 yeste tipo de asuntos depende del juicio de los dotados de visin dela poca.

Y todo el que torne para s imperiosas estas veinticinco cosas36ylas procure con sinceridad, an ibtigan li wahillah l liga-

33Sra Al-Kahf; 18: 103-104.34Sra Fussilat;41: 29.35Taqiah:ocultar la verdadera creencia de uno por temor, al estar en peligro la vida,bienes u honor propio o de los prximos (N. del T.).36Mencionadas en la segunda parte de este Tratado. Ver: El Mensaje de Az-Zaqalainn25.


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radin duniawin il [quiero decir, para procurar la Faz (esto es,la satisfaccin) de Allahy no por un motivo mundanal efmero],da a da su estado progresar, se incrementarn sus obras buenas,sus malas acciones sern perdonadas y sus niveles elevados.Entonces, si es que es de entre la gente del conocimiento, quierodecir, si las cuestiones del conocimiento divino de entre las des-

cripciones del Origen y el Retorno y el conocimiento del alma ytemas semejantes llegaron a sus odos, y considera como elpropsito ltimo conocerlos tal como son (kam hua) dandocompleta importancia al hecho de conocerlos, y es de entreaquellos que entienden, entonces da a da su sabidura se incre-mentar, y por inspiracin divina obtendr capacidades en lamedida que logre realizar la adoracin y asistir ante los sabios y(prestar atencin a) sus palabras; ya que debes saber que la lozanainterior y la splica respondida y cosas como sas, dependen del

propio esfuerzo y atencin, y en cualquier caso se lograr que ellole acerque al Creador, Glorificado Sea, y le proporcionar un amor

y una luz; que ciertamente que el amor completo y la luz profusa esfruto del conocimiento, el cual a veces llega a tal punto que se

puede observar la mayora de los asuntos del Ms All en esta vida,tal como se transmiti de Hrizah ibn Numn y cuyo hadz seencuentra citado enAl-Kf.37Cada vez que el amor se intensifica y

37Al-Kf, T. 2, p. 53, Kitb Al-Imn wal Kufr (Libro de la Fe y la Incredulidad),captuloHaqqat Al- Imn wal Iaqn (La realidad de la Fe y la Certeza),hadz2:

):(...)(

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.


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llega al grado de la pasin (eshq) y se entrega (esto es, esfascinado y seducido) en el recuerdo del Creador, ello esdenominado encuentro (liq), arribo (wusl), aniquilacin (fan)en Allah, permanencia (baq) por Allah, y expresionessemejantes.

Y sta es la meta y propsito de la creacin, as como se ha

indicado en el hadz qudssobre que:

Kuntu kanzan majfian fa ahbabtu an urafa fajalaqtu-l jalqalikai urafa [Yo era un tesoro oculto; quise ser conocido, as,origin la Creacin para ser conocido]38, y en la Revelacincornica:

wa m jalaqtu-l inn-i wal ins-a illa li iabudni - No hecreado a los genios y a los hombres sino para que Me

Por cierto que el Mensajero de Allah (BP) rez con la gente la oracin de la maana yobserv a un joven en la mezquita El Mensajero de Allah (BP) le dijo: Cmoamaneciste oh fulano!. Dijo: Amanec oh Mensajero de Allah! siendo poseedor decerteza. El Mensajero de Allah (BP) se sorprendi por sus palabras y le dijo:Ciertamente que para cada certeza hay una realidad. Cul es la realidad de tucerteza?. Dijo: Mi certeza, oh Mensajero de Allah!, es aquello que me atribul, mehizo permanecer la noche en vela, e hizo languidecer mis miembros, de manera que mialma se hastiara del mundo y lo que contiene, al punto que es como si yo observara elTrono de mi Seor, que se ha constituido el Cmputo y las criaturas se han congregado

para ello, estando yo entre ellos. Y es como si viera a la gente del paraso gozando en elParaso, reconocindose y recostados sobre divanes. Es como si yo estuviera viendo a lagente del Fuego siendo castigados y gritando; es como si ahora mismo estuvieraescuchando la espiracin de fuego que circunda mis odos. Entonces dijo el Mensajerode Allah (BP) a sus compaeros: ste es un siervo cuyo corazn Allah hailuminado mediante la fe. Luego le dijo a l: Mantn el estado que posees! (N.del T.).38Ver:Ihqq Al-Haqq,T. 1, p. 43, impreso junto a Asrr Al-Hukmde H Mull HdSabzawr, con explicaciones de Allmah Sharn, p. 20, impresiones Islmiah.


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adorasen.39 Qla, ai li iarifna, wa innam abbara an-ilmarifah bil ibdat-i liannah l tanfakk-u anh wa innama ab-bara an-illzim-i bil malzm liall iatawahhamu anna-lmaqsda aiata marifatin knat, bal al-marifat-ul jssat-illat ltahsilu illa min ihat-il ibdat-i [Se dijo (queAllahdijo): O sea,para que (Me) conociesen40; y se refiri al conocimiento a

travs de la adoracin puesto que el conocimiento no se separade la adoracin. Se refiri al propsito (el conocimiento) a travsde una de sus implicancias (la adoracin) para que no se supongaque el propsito de Allah es cualquier conocimiento, sino que esun conocimiento especial que solo se produce a travs de laadoracin.]

Porque el conocimiento es de diversas clases y posee muchoscaminos y no cualquier conocimiento suscita el acercamiento(qurb)y el arribo (wusl), puesto que para la mayora de la gentetambin se produce un conocimiento a travs de la imitacin, y lostelogos (mutakallimn)tambin se han hecho de un conocimiento

a travs de las pruebas dialcticas cuyas preliminares estncompuestas por los conocimientos categricos (musallamt), losconceptos razonablemente aceptados (maqbult)y las suposiciones(madznunt); asimismo, los filsofos han obtenido unconocimiento a travs de los argumentos racionales (barahnaqliah) cuyas preliminares estn compuestas por las certezas(iaqiniat),y ninguno de ellos provoca el arribo (wusl)y el amor.Entonces, todo aquel para quien se haya suscitado el conocimientoa travs de adorarle a l, ello es el fruto del rbol de la Creacin y

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Sagrado Corn; SraAdh-Dhrt;51: 56.40Del Imam Al-Husein que la paz sea con l:

Aiuh-n nsu innallha alla dhikruhu m jalaqa-l ibd-a illa li iarifh-u faidharafh-u abadh-u [Oh gente! Ciertamente que Allah -engrandecida sea Sumencin- no cre a los siervos sino para que le conozcan, as, cuando lo conocen, leadoran]. Tafsr As-Sf,Faid Al-Kshn, T. 5, p. 75, en la explicacin de la aleya 56de la SraAdh-Dhrt. Impresiones de la Biblioteca Sadr.


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el propsito de la creacin del mundo, y los dems, todos fuerontrados a la existencia como anexo al mismo y para servirle:

Son anexos a la existencia del amor, tanto los hombres como losgenios.

Muestra una inclinacin para que alcances la felicidadY por ello, en un hadz qudsleemos queAllah,dirigindose a

Su Profeta que las bendiciones de Allahsean sobre l y su puri-ficada familia, dijo:

law lka lam jalaqtu-l aflk - [Si no fuera por ti, Yo nohabra creado las constelaciones].41

Entonces, todo el que tenga una elevada motivacin y encuentrela gema dentro de s, debe esforzarse para, a travs de la obediencia(ubdiah), la adoracin (ibdah), la piedad (taqw) y la

purificacin (tahrah), acercarse a este nivel (y se refiere a

acercarse a este nivel lo que el Noble Profeta que las bendicionesde Allah sean sobre l y su purificada familia- dijo respecto aSalmn:

Salmnu minn ahl-ul bait Salmn es de nosotrosAhl-ulBait).42

Ya que no te otorgan la unin a l sino con esfuerzo,Entonces, oh corazn! Esfurzate en la medida que puedas.Si es que llegaste a la meta, bravo por la felicidad!, y si en este

camino moriste, bravo por el martirio!Si mueres en Su camino, eres un mrtir,

41Bihr Al-Anwr, T. 15, p. 27. Historia del Noble Profeta (BP), captulo primero, hadz48, p. 28.42Safnah Al-Bihr,nueva impresin de Astn-e Quds, T. 2, p. 704. Ver tambin: Nafs

Ar-Rahmn f Fadil-i Salmn, del gran narrador de hadices Mirz Husein Nr.


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Las Provisiones Del Viajero Espiritual

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