Suplemento Mensual Número 251 marzo 2018

» LAS PESTES DE MINERA AUTLÁN DOS CRÓNICAS:

• VOCES QUE NADIE CALLARÁ Martín Barrios en la Sierra Negra de Puebla

• TERRITORIO, EL VESTIDO COMÚN Alfredo Zepeda e Inti Barrios en Jalamelco, Hidalgo

» NI ORO, NI PLATA, LA MINERÍA MATA Foro en Magdalena Teitipac, Tlacolula

Carnaval de Chiapa de Corzo, Chiapas, 2017.

Foto: Gamaliel Grootenboer

» MILPAS GUERRERAS Alberto Becerril Cipriano

(masewal-totonaku)

» MI CAÍDA AL INFIERNO Juventino Santiago Jiménez

(ayuuk)

» EL MUNDO EXPLICADO Laurentino Lucas Campo

(totonaku)

» AQUÍ ESTOY Soul Choj Vang (hmong, Laos-EU)

» CERDOS VS. CENOTES Gloria Muñoz Ramírez en Homún,

Yucatán

» ¿CONSULTA O SIMULACIÓN JURÍDICA? Josefa S. Contreras y Andrea Manzo en Unión Hidalgo, Oaxaca

» RECREAN COMUNIDAD EN ESMERALDAS Ramón Vera-Herrera en Ecuador

» LA DIGNIDAD DEL PUEBLO HONDUREÑO Alfredo Zepeda en Yoro, Honduras

» UMBRAL: Y DESPUÉS DEL AGUA...

» UNA FUGA HACIA SÍ MISMOS Sobre Misericordia, de Antonio García de

León

» LOS SABERES IDA Y VUELTA José Godoy y Evangelina Robles

» XTÁMBAA: SER, SER OTRO, SER TERRITORIO

Hubert Mattiúwàa (mè’phàà)

» MEMORIA DE LA REPÚBLICA DE TULE Jesús Alemancia (kuna, Panamá) FOTOSCHIAPA DE CORZO: GAMALIEL GROOTENBOER SIERRA DE PUEBLA: DANIELA GARRIDO M.

La Jor na daDi rec to ra Ge ne ral: Car men Li ra Saa de Pu bli ci dad: Mar co Hi no jo saArte y Diseño: Francisco García Noriega

Oja ras ca en La Jor na da Di rec ción: Her mann Be lling hau sen Coordinación editorial: Ra món Ve ra He rre ra Edi ción: Gloria Muñoz RamírezCa li gra fía: Ca ro li na de la Pe ña Diseño y versión en internet: Rosario MateoRetoque fotográfico: Jorge García Báez

Oja ras ca en La Jor na da, es una pu bli ca ción men sual edi ta da por de mos, De sa rro llo de Me dios, sa de cv. Av. Cuauh té moc 1236, Col. San ta Cruz Atoyac, de le ga ción Be ni to Juá rez, cp. 03310, Mé xi co df. Te lé fo no: 9183 0300 y 9183 0400. El con te ni do de los tex tos fir ma dos es res pon sa bi li dad de los au to res, y los que no, de los edi to res. Se au to ri za la re pro duc ción par cial o total de los ma te ria les in clui dos en Oja ras ca, siem pre y cuan do se ci te la fuen te y el au tor. issn: 01886592. Cer ti fi ca do de li ci tud de tí tu lo: 6372, del 12 de agos to de 1992. Cer ti fi ca do de li ci tud de con te ni do: 5052. Re ser va de tí tu lo de la Di rec ción Ge ne ral del De re cho de Au tor: 51593. Re gis tro pro vi sio nal de Se po mex: 05693. No se res pon de por ma te ria les no so li ci ta dos.

Editado en Demos Desarrollo de Medios S.A. de C.V, Avenida Cuauhtemoc 1236, Colonia Santa Cruz Atoyac, C.P. 03310, Mé xi co, df.suplementojarasca@gmail.com

Y DESPUÉS DEL AGUA...

El agua se acaba, y con ella lo que románticamentellamábamosMéxico.Deacuerdoconel Informe Sobre Violaciones a los Derechos Humanos al Agua Potable y al Saneamiento en México 2017,publicadoenmayode2017,eldespojodeaguaalascomunidadesconfinesenergéti-cos,industrialesydelaconstrucciónconduceamillonesdemexicanosalaencrucijadadeunasequíadefinitivaenfavorde losnegocios.Eldocumentoregistra916conflictosac-tualesrelacionadosconestedespojo(PDFenhttp://www.comda.org.mx/informe-sobre-violaciones-a-los-derechos-humanos-al-agua-potable-y-al-saneamiento-en-mexico/),cifraqueseguirácreciendo.

Unaabrumadoracantidaddeempresasyorganismosdizquepúblicos saquean regiones enteras. Sólo en Chihuahua,Coahuila,Colima,Durango,Michoacán,NuevoLeón,Sono-ra,VeracruzyZacatecasseconcentrael75porcientodelosconflictosdecomunidadescontraesterobo,legalizadobajoelmandatodeEnriquePeñaNietomediantereformasantinacionales adobadas desde los anteriores gobiernos.Las grandes cuencas hidrológicas de Chiapas, Tabasco,Guerrero y Oaxaca se encuentran brutalmente amenaza-das.Algoexplosivo.Lasprospeccionesponenenlaestaca-daalascomunidadesindígenasycampesinas,oficialmente“menosimportantes”quelosenclavesindustriales,extrac-tivosyturísticos,asícomoloscentrosurbanosdondere-sidenytienenalbercas, jardines,clubesdegolfy fuentesiluminadaslosnuevosdueñosdelagua,Sibienlaciudadessedirigenigualmentealaescasezdefinitiva.

J.deJesúsLemus(enReporte Índigo,28/2/2018)sostieneque“laguerraporelaguayacomenzó”,yapuntaque“detodoslossectoresindustrialesqueactualmentesedisputanelaguaconlospobladoresdediversasregiones”,lamineríaeselquemásaguaconsume,locuallleva“alamovilizaciónconstantedeorganizacionescivilesafinderevertirlanormadedistribución”.Desoladorayquizáserróneamenteconclu-yequelasprotestasnosurten“ningúnefecto,salvoelqueterminaconpobladoresreclamantesenconflictoconlaley”.CitaelcasodeCuetzalan,enPuebla,dondeactivistasopues-tosacuatroproyectosdelaComisiónFederaldeElectricidad(CFE,esaGranAmigadelpueblomexicano)tienenordendeaprehensión.

Poraquellodela“preferencia”constitucionalparalasempre-sassobrecualquierotrofin“queimpliqueelaprovechamien-todelasuperficieyelsubsuelo”(unconceptotanalarmantecomocualquieredictorealenEuropaanterioralaRevolu-ciónFrancesa)nuestros“modernizadores”merecen,sialgo,lacárcelportraiciónalapatria,incluidoselCongresodelaUniónylosdirectivosdePemex,Conagua,CFE,Profepa,Pro-curaduríaAgraria,ylassecretaríasdeEnergía,Comunicacio-nesyTransportesyMedioAmbiente,ademásdelpresidentedelaRepúblicaysusoperadores.Nosucederá,claro.Yaparahoysuscuentasoff shoreypropiedadeslosubicanenlospri-meroscasillerosdelinfameuno-por-ciento,sólopordebajodelosgruposMéxico,Peñoles,Carso,Femsa,Modeloyde-másresponsablesybeneficiariosdeladisolucióndeMéxico.

LaorganizaciónCartoCríticadocumentaquelascuencasquesufrenmayorabusoextractivistason lasde losríosBalsas,Bravo,Yaqui,SanLorenzo,Colorado,Sonora,Pánuco,Asun-ción,Coatzacoalcos,Marabasco,Jamapa,Lerma-Chapala,Pa-paloapanyCoahuayana,dedondeseextraenmásde328.4millonesdemetroscúbicosalaño.Elregalodelgobiernodenuestravergüenzaalasminerasyfábricasequivaleallíquidoqueutilizaríanlospróximo50añoslasciudadesdeMéxico,GuadalajarayMonterrey.

Peroesosí,quierenquevotemosporellos.Muchosloha-rán,enunasuertedesuicidioinconciente.PerocomoyasevioenMexicaliyseconfirmaadiarioenPuebla,Hidalgo,Veracrúz,GuerrerooOaxaca,tambiénhaymuchosquenopiensandejarse.¿Conquédiscursopodránconvencernosdequeestábienqueacabenconnosotros?

Jesús Alemancia, autor kuna de Panamá. Actualmente trabaja narraciones cortas sobre la proclamación de la República de Tule en 1925. En La sombra de la memoria recrea las distintas travesías del periodo a lo largo de la costa de Kuna Yala: “La sombra de la memoria nos habita en la penumbra. Sólo que está sola en este olvido permanente que nos niega y habitamos. Sola en la multitudinaria ausencia que perdura. 100 años hace que los vencidos vencieron y los extraños supieron, saben y así sabrán el rumbo de la dignidad que decidimos recorrer”.

JESÚS ALEMANCIA

EL VIAJE

AlamemoriadeOlonibiguiña,DibinyLuisWalter,guerrerosdelalba.

“Buenviajeparalosguerrerosqueasuspueblossonfieles”:

LuisLlach,Viaje a Ítaca

Veinte brazos levantan remos.A ritmode furia,ensilencio,arropadosporlassombrasdelaoscu-ridad,vanabriendocaminosobreelmar.Elabuelo,elprincipal,esunodeesosbrazos.

Sólolosgolpesdelosremosacompañaneldolorqueguardanloscorazonesdelosviajeros.

Viajederecuentosdeofensas,maltratos,opresio-nesquelevantaelolordelasangredeloscaminos.Conversa con los viajeros el abuelo. De sus labiosbrotanpalabras:“nohablemosdelmiedoalamuerte,sobreesta tierra lamuertenosacompaña siempre,noshacehombres,porqueesdehombresmorir.Pen-semosennuestropueblo,ennuestrahistoria,enloscaminosrecorridos”.

Bote rebelde revienta las olas;desdelasprofundida-desdelmar,vocesseescuchan,cantosdevidarieganelviento.Elabuelorecuerdahistorias,imágenesseabrenpasosensumemoria.Fiestasyasambleasdepueblodisuelto,tinajasrotas,mujeresenbailesdecarnavalim-puesto,represiónycárcelinvadiendolasaldeas.

Corazones de fuego alumbran el horizonte noc-turno, lucesopacasde laaldeaaparecenydesapa-recenentre lasolas.Veintebrazospreparan fusiles;machetesreflejanlasestrellasfugaces;manosrudasempuñanmacanas.Elabuelosienteypiensa,piensaysiente.Lágrimasrecorrensurostro.

Las imágenes vuelven a invadir el espíritu delabuelo,viajanporlasprofundidadesdesupupila;sedesatalatempestad;águilas,jaguares,serpientes,es-píritusde la selva loacompañanporel senderodesangre.

A mitad del camino, en una isla desierta, unúltimosoploalfuegodelaresistenciasecomparte.Desem-barcan los comuneros, cuerpos trémulos agitan laarena.Unfuertevientoconoloramarlossacude;losverbosdelaguerraylamuerteseconjuganentrelasmanosybrazosdelosguerrerosfrentealoqueviene.Elvientosiguesurutaentrelaspalmeras.

Elbotevuelveapartir.Veintebrazoslevantanre-mos. Habla el abuelo nuevamente: “antes del alba,hemos de volver a nuestras aldeas, antes de queaparezcaelabuelosolconsusombrerodecombatepuesto.Yasabrán losextrañosquécaminosdecidi-mosrecorrer”.

(PublicadooriginalmenteenPueblos en Camino)

MEMORIA DE RECORRIDOS HACIA LA PROCLAMACIÓN DE LA REPÚBLICA DE TULE

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MARZO 2018 | | 3

Sierra Negra, Puebla, febrero de 2018

Hace dos décadas los campesinos nahuas y mazatecosquehabitanlaselváticazonabajadelaSierraNegradePueblaseorganizabanalrede-dordeunasociedadcafetaleraquesedenomi-

nabaPalehuilistli.Almismotiempoquesembrabanelgra-noytejíanredesdecomerciojusto,seformabantambiénenladefensadesusderechoscomopueblosoriginarios.

Unodelosresultados,fuelacompradeturbinasyequipamientonecesariopara instalarunapequeñahi-droeléctricaenelRíoHuitzilac.ElobjetivoeradotarcondospálidosfocosacadacasadelasfamiliasdePozo-titla,LaCumbre,ZacatlilihuikyCoyolapaentreotrasco-munidadesdelazona.

LasturbinasseoxidaronenTlacotepecdeDíazhas-taconvertirseenchatarra.Elgobiernolesnegóelper-misoparainstalarsupropiahidroeléctrica.Elpretextoquedieronlasinstanciasquequedabandeladespare-cidaComisióndelPapaloapande laextintaSecretaríadeRecursosHidráulicos fuequecontaminaríanelRíoTonto. La razónqueenel fondo llevóa laburocraciaanegarleselpermiso fue impedirque lospueblosseelectrificaranporsucuenta.

NopodemosolvidarquefuelapropiaComisióndelPapaloapan laquedirigió laconstrucciónde laPresaHidroeléctricaCerrodeOrooTemazcal,quedesplazóamilesdemazatecosdesuscomunidadesysiguerepre-sandoelRíoTontoparalageneracióndelaelectricidadqueiluminaaciudadescomoTehuacán,sinllegaralosquevivenaunladodelmismorío.Asíselassiguegas-tandoelgobiernomexicano.

Los pobladores de la zona no olvidaneste agravioyparticipanen la resistenciacontra ladepredado-raMineraAutlán,lacualpretendecreartresgrandeshi-droeléctricasenlamismaregiónparadotardeelectrici-dad,noalascomunidadesindígenasdelaSierraNegraoalasciudadesendondesushijoshanemigradoatrabajar,sinoasushornosdefundiciónenMonterreyoTeziutlánoasusdiversasminasdemanganesoenHidalgo.

Paralosindígenasnohaypermisoparaelectrificarse,peroalasgrandescompañíasmineras,sinproblemaalgu-noelgobiernolesautorizasusfraudulentosmanifiestosambientalesominimizalaproblemáticaensusevaluacio-nesdeimpactosocial.Todoestocomoresultadodelasreformasquehanvenidohaciendotodaslasúltimasad-ministraciones,demaneraespeciallareformaenergética.

LaSierraNegradePueblaestáenllamas.Laresis-tenciadelosnahuassehavueltounapiedraenelzapa-toparalaSecretaríadeEnergía(Sener),MineraAutlánypolíticosdetodoslospartidosqueoperanenfavordelaempresaensuafánporconstruirelProyectoHidroeléc-tricoCoyolapaAtazala,unarepresaquequierencons-truirenelmismolugardondelesnegaronalospuebloslaoportunidaddegenerarelectricidaddemaneraautó-nomayparaelbeneficiopopular.

A pesar de que comunidades clave para desarro-llaresteproyecto,comoCoyolapa,hanmanifestadoenasamblea y en votación, ante pregunta expresa de laSener,estarcontracualquierintentodellevaracabolatanfamosaycorrompida“consultaindígena”queesta-blecenlaLeydelaIndustriaEléctricayelConvenio169delaOIT,empresayautoridadesinsistendecualquierforma, incluyendolaviolencia,paraimponerestades-tructivapresahidrominera.

El nueve de febrero, después de una movilizacióndelascomunidadesenresistenciaacompañadasyase-

soradas por la Comisión de Derechos Humanos y La-boralesdelValledeTehuacányelMovimientoAgrarioIndígenaZapatista(MAIZ),regresabandelaCiudaddeMéxico.Ello,trasmanifestarsecontralaSener,alaqueunavezmásexigieron lacancelacióndelproyectodeMinera Autlán. Sujetos encapuchados y armados, a laalturadelacomunidaddeAlcomungaenelcorazóndelaSierraNegra,detuvieronelpasodeuncamiónqueloshabíatransportado,yleprendiófuego.

Alotrodíadeestoshechos,lacamionetadelospis-tolerosestabaestacionadaafueradelapresidenciamu-nicipaldeTlacotepecdeDíaz,donderaravezdespachasupropietario,elmaestroyalcaldeCiriloTrujilloLeza-ma,aquienpremiaronconlacandidaturadelaalianzaJuntosHaremosHistoriaaladiputaciónfederalporeldistritodelaSierraNegra.

No es la primera vez que este cavernícola alcal-de actúa así. El24denoviembrede2016,estepolíticodeorigenpetista,asícomosuhermanoytes-taferro,elexmilitarMarceloTrujilloLezama,mandaronadospistolerosdeLagunaChica,TezonapaadestruirybalacearRadio Tleyole, Las Voces del Maíz,emisoracomunitariaquetransmitedesdeLaCumbre.Comore-sultadodeestecobardehechoresultóheridodebalaellocutorGerardoRiveraJuárez,aquiénledispararonaquemarropaconunapistola9milímetros.Tantoau-tores materiales como intelectuales siguen impunes,libres, gozando del presupuesto, transportando y al-macenandocombustiblerobado,elfamosohuachicol,sinvergüenzanicastigoalguno.

El odio contra Radio Tleyole, pequeña como esaspiedrasquenotedejancaminar,cuyasvocesprincipa-lessonunasmenudas locutorasnahuasdemenosdeveinteaños,esporqueestasguerrerasdelmicrófonosehanvueltolasombraypesadilladelrupestremunícipe,compradoporMineraAutlán.

Laresistencianosedebilita.Alcontrario,sefortale-ceypreparaparaenfrentarnuevasbatallascontralain-dustriaminera,porqueLinearGoldCorpgozadecincoconcesionesamenosdecincokilómetrosdeTehuacán,laCiudaddeIndios,enlascordillerasquedanentradaalaSierraNegra.Unanuevaluchaempieza,endefensadeagua,manantialesyterritoriog

Para los indígenas no hay permiso para electrificarse,

pero a las grandes compañías mineras el gobierno les autoriza

sus fraudulentos manifiestos ambientales o minimiza sus

evaluaciones de impacto social. Todo como resultado de las

reformas, en especial la energética

MARTÍN BARRIOS

VOCES QUE

CONTRA LA MINERÍA EN LA SIERRA NEGRA

NADIE CALLARÁ

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Jalamelco, Hidalgo, 24 de febrero de 2018

Decir Dos Viernes es decir San AgustínMez-quititlán, la fiesta del Señor de la Salud. Lagente de toda la región, nahuas, otomíes ymasapijnídelaSierradelNortedeVeracruze

HidalgoydelaHuastecasejuntanallídesdecuandolospadresagustinoslosconvocaronelsegundoviernesdecuaresma.Alamisadesietevanllegandolosquecami-narontoda lanoche,desdeViborillasoHuayacocotla,consucorazónagrandadoalavistadelsantuario.LosdeTejocotesvenelamanecerenSanNicolásAtecoxcoy sus pies cansados toman fuerza cuando divisan lascasasdeSanAgustín.LosdeAyotuxtlallegarondesdeayeralasproximidadesenlamicroparacompletareltramoapie,comoDiosmanda.

AllíestánlospadresdeHuejutlaconfesandoenlaigle-siallena,cadaquienconsucera,esperandoaqueacabelaceremoniaparapasarasaludaralSeñor.“MiraSeñor,queestoycumpliendomipromesa.Paraquecuresamihija.Porquemimamásealiviódelcáncer.Mimuchachovolviódelnorteyaquíestáparadartegracias”.

ElSeñordelaSaludesuncristoquesufre.ElpobreJesús,ledicen.Lesalesangredesupielyporlosclavosquepegansusmanosalacruz.“YpadreJesúsescomonosotros”,dicen.“Tambiénpobres,viviendoenluchayperseguidosporlosgrandes,porloscaciquesyporeldiablo.IgualqueÉl”.

También en la comunidad de Jalamelco, nolejosdeSanAgustín,escogieroncomopatronoalSeñor

delaSalud,allíentreMolangoyXochicoatlán,Hidalgo.EnJalamelco,lacomunidadamenazadaporlasminasdemanganeso,tambiénsehacelafiestadelDosVier-nes.YlagentedeJalamelcodice:“AlSeñordelaSa-lud lopersigueeldiablodeviernesenvierneshastamatarlo en la Semana Santa. Así dice la historia quecuentanlosotomíes.Anosotrosnospersigueelgigan-tellamadoMineraAutlánquequiereentraradesbara-tarelterritorioconsusminas.NosotrossomoscomoelSeñordelaSalud,dicen.Aéllequitaronsuvestido.Anosotrosnosquierenquitarnuestrovestidocomúnqueesnuestroterritorio”.

Y es que la Minera Autlán lleva años intentandoinstalarse en la comunidad para explotar la tierra yobtenermanganeso:elmineralqueseutilizapara laproduccióndeaceroy ferroaleaciones.Jalamelcoeslapuertaparaentrarenlasotrascomunidadesdelacordillera.YahayminasacieloabiertoenNonoalco,abajodeZacualtipan;enNaopa,cercadeLolotla,yenOtongo.

PeroelSeñordelaSaludestádelladodeJalamel-coyencontradelaMinera,dicen.Asísesabeporquedesdehacecuatrosiglos,cuandolotrajeronlospadresagustinos,siempreelSeñorde laSaludhaestadodelladodelagente.PoresohoyllegandetodalaSierraylaHuastecaavisitarlo,paraquehayasalud,paraqueeldiablonoganeyparaquelosterritoriosdelascomuni-dadesserespetenynadieentreadesbaratarlos.

LevantasuvozDesiderio,delosqueallíestándes-desiempreanimando:“Lamineracomprólasconcien-ciasdeungrupodelacomunidadylesdiodineroparaconstruir la capilla de la comunidad. Los controladosporelPRI.Lesprometierontrabajoenlaminaquequie-renabrir.Esonolopodíamosaceptarynossalimosdelaiglesiaparareunirnosenunagalera.Nosnombraron

losgalerianosyesenombreadoptamos.Elnombrenosdistinguecomolosqueestamosencontradequeentrelaminera”.

En la fiesta del Señor de la Salud losgalerianosor-ganizanlaFeriaporlaSaludylaVida.Pararesistirhayqueponerpordelantelacreatividad.Eslaresisten-ciacreativa.Enlaferiaaparecetodoloqueellosprodu-cenydiseñan:cucharasdemadera,cestas,chocolate,pan, galletas, tamales, productos de estambre, man-teles,servilletas,cestasderafia,dulcesde jamoncillo.Todalahechurasirveparajuntarseyparapensartam-biénencómo impedirque llegue laMineraAutlán.Lacreatividadhasidopartedelaresistencia.Conlaorga-nizaciónganaronlavotaciónparanombraraldelegadoyapordosañosseguidos.Elespaciodeautoridadlespermiteocuparlacanchaparalaferia.

Mostrar la importanciade la tierra,decómonosalimentaynosdalamejorcomida,hasidounaestra-tegiadeeducaciónyresistenciaporpartedelagentedeJalamelco.Nosehancompradolaideadeunavidamejortrabajandoparaunaminera,cuandolariquezanaturalquetieneJalamelcoes lamejorvida, lavidabuena.Laalegríahasidootramaneraderesistir.Estádifícil estarcontentosenmediodespojo,perosi lospoderososserobanlaalegría,serobanlafuerzaparaenfrentarlos.

EnJalamelcoseinventancanciones,sehacenarte-sanías,fabricanpomadaseinfusionesyrecetasdeque-lite.Elgruposereúneenlagaleraparacelebrar.PoresolosquelitesquesedanenJalamelcosellamanquelitesdealegría.Esloquetodosloscampesinosdesean:quelafiestarefuercelaconciencia,quehayarespeto,quenoentremineraalgunayqueelSeñordelaSaludsigadesuladog

ALFREDO ZEPEDA E INTI BARRIOS

CON EL SEÑOR DE LA SALUD CONTRA MINERA AUTLÁN

EL TERRITORIO, NUESTRO VESTIDO COMÚN

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GLORIA MUÑOZ RAMÍREZ

Homún, Yucatán

Desde una de las esquinas del pueblo maya de Homún,SantiagoAkéinvitaalosturistasarecorrerensumototaxilarutadeloscenotes.Hayaquímásdetrescientos,16adaptadospara

elturismo.LosmásconcurridossonTzaUjunKat,frentealcementeriodelpueblo,SantaRosa,SantaMaría,Yaxbakal-túnyBalmil.Porlasveredasparallegaraloscenotesso-bresaleelhenequén,conocidoenotrasépocascomoeloroverdedelaPenínsuladeYucatán,cuyaexplotaciónprodujoenormesriquezasaloshacendados.Másdeunsiglodespués,otraamenazaseciernesobreesteparaísoacuático:unamegagranjaporcícolaconmásde49milcerdosquecontaminaránlasaguasyelaire,alejandoelturismoyatrayendolasenfermedades.

“Silaabrenyanovendrálagenteycientosdefa-miliasnosquedaremossinfuentedetrabajo”, lamen-ta Santiago, quien afirma que la granja se empezó aconstruirconengaños.“EmpezaronprimeroalevantarelcaminoycreímosqueeraunacarreteraparaChe-tumal.Ya luegonosdimoscuentadequésetrataba.Nuncanospreguntaronsiqueríamosono.Nomás ledieronlospermisosalaempresaysevendiólatierrasinconsultaralpueblo”,lamentaelguíalocal,quienseganalavidallevandoalosturistasalasmodestasins-talacionesqueseedificaronalrededordeloscenotesparahacerlosmásaccesibles.

EduardoAdolfoBatlloriSampedro,titulardelaSe-cretaríadeDesarrolloUrbanoyMedioAmbiente (Se-duma), firmó en 2013 el decreto 117 que establececomoÁreaNaturalProtegidalaReservaEstatalGeohi-drológica del Anillo de Cenotes, donde está Homún.Estemismo funcionarioeselqueaprobódespuéselManifiestodeImpactoAmbiental(MIA)paraqueoperelagranjadecerdosdelaempresaProducciónAlimen-tariayPorcícola(PAPO).

PocoapocolospobladoresdeHomúncayeronenlacuentadelasimplicacionesquetraeríalagranjanosóloparael turismolocal,sinoen lasaluddesusfa-

milias.Yempezaronaorganizarseparaevitarqueseabra,puesyacasiterminasuconstrucción.Enoctubredel2017organizaronsupropiaconsulta,yaqueelgo-biernodelestadocontravinosuderechoa lamisma.Elresultadofuequelamayoríadijo“No”.Selonotifi-caronalasautoridades,perohastalafechacontinúansindarlesrespuestasatisfactoria,porloqueelpasado3demarzosemovilizaronenMéridajuntoaotrossec-toresde la sociedadpara rechazar lagranjayexigirrespetoparasupueblo.

Santiago conduce a Ojarasca al cenote Yaxbakal-tún,enlasafuerasdelpueblo,unodelosmásgrandesdelanillo.Másdelamitaddesubóvedasehadesplo-mado,por loqueesamplia lavistahaciaabajo.Unaescalerarústicaconducealinteriorynohaymás.Eltu-rismopuededisfrutardelasaguascristalinascuidadasporlospobladorescomolavidamisma.Nohaybasuraninadaquelegenereenlosalrededoresyelsilencioalfondoescasitotal.

La empresa “ha venido a dividir a la población”,cuentaSantiago. “Endiciembrehasta juguetesre-galaron. Y en semanas recientes trajeron un médicoquecobraa20pesoslaconsultacontodoymedici-nas. Así quieren comprar a la gente, írsela ganando,perolaverdadesquenosotrosnoqueremoslagranja.Dicenquevaatraerempleosyprogreso,peroesonoes cierto, porque quieren explotarnos como trabaja-dores,cuandonosotrosvivimosdeotrasmaneras.Ysinosdejamosnosvamosaquedarsintrabajoysinlasfuentesdeagua”.

Losquerechazanlagranjaconformaronlaasocia-ciónmayaKa’ananTs’onot(GuardianesdelosCenotes)para sudefensae iniciaron labatalla jurídica. “Hastaquenoseacabentodoslosamparosysentenciasfir-mes,tenemoslapromesadelaempresaKekénquenovaameterniuncochinoenesosgalerones.Poresonihanterminadodeconstruir”,indicólacooperativaenuncomunicado.

Elpueblo,enefecto,nofueconsultado,pueselgo-biernonolosreconociócomocomunidadindígena,apesardequelaComisiónNacionalParaelDesarrollode losPueblos Indígenas,dependenciagubernamen-tal, sí los contempla. Una irregularidad más fue queel MIA, presentado por la empresa y aprobado porSeduma, fueencargadoa ladentistaRosarioAlamillaSanguino,quiennoacreditaconocimientosenmateriaambiental.

Durante lamanifestacióndelpasado3demarzo,convocadaporcolectivosartísticosyqueaglutinóadiversossectoresdelasociedadcivilyucateca,elabo-gadoJorgeFernández,delequipo Indignación, lanzólassiguientespreguntas:¿PorquéunaManifestacióndeImpactoAmbientalparalaviabilidaddeunagranjadecerdoslafirmaunaodontóloga?¿Porquéelgobier-nodelestadoomitequeHomúnesunpuebloindíge-na? ¿Por qué se omitió la consulta para preguntarlea lapoblaciónsiqueríanunagranjaensu territorio?¿Por qué a pesar de la evidencia de las violacionesmedioambientalesyalpueblomaya,losjuecesnohanemitidouna suspensión? ¿Porquéelgobierno sigueapostandoporunmodelodedesarrolloqueúnicamen-tesevealascomunidadescomomanodeobrabara-ta?¿Porquénohaymodelosdedesarrolloquesurjanapartirdelasnecesidades,visióncultural,prácticaehistoriadelascomunidades?¿Porquésiempretienenqueserlosmismoslosquesellevenlasganancias?

Fernándezadvirtiósobrelanuevaamenazaqueseavizoraenestospueblos:laconstruccióndeparqueseólicos que atentarán contra el territorio y el medioambiente,aligualquelasiembradecultivostransgéni-cosquecontinúaenlastierrasmayas.

Los empresarios mienten,señalanlosintegrantesdeKa’ananTs’onot,“puesnosotrosnocontamina-mosmásconnuestraspropiasgranjasdecochinos”.Enprimerlugar,dicen,porque“notenemosgranjasdecochinosy, si lovanadecir,que lodemuestren”.Enefecto,unrecorridoenlamototaxideSantiagopermi-teverloscascaronesdepequeñasgranjasdepuercosqueanteshabitabanenlostraspatios.Nuncaunpro-yectodelasproporcionesdelagranjaquepretendenabriryque,deacuerdoalestudioambientalpresenta-doporeldoctorenIngenieríaOpciónAmbiental,Vir-gilioRenéGóngoraEcheverría,tieneunaltopotencialcontaminante,debidoalagrandensidaddefisurasyconductosdedisoluciónqueseencuentranenelsub-suelo y que permiten la infiltración de todo tipo deaguasconmuchafacilidad.

“Estonoseacaba”,advierteKa’ananTs’onot. “Deporsívamosaencontrarelcaminoparacuidaryde-fenderalpuebloysuscenotes”.YSantiagoloconfir-mamientrassealejaensumototaxi,enesperadelatemporadaaltadeSemanaSantaqueatraeacientosde turistas a la zona, tantos que “apenas nosdamosabasto”g

CERDOS VS. CENOTES QUIERENCOMPRARALAGENTEYHASTALESREGALANJUGUETESYCONSULTASMÉDICAS

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6 | | MARZO 2018

En el trabajo en la sierra Huichola desarrollamosuna“metodología”detrabajoquedenominamosmetodologíadel sujeto.También la llegamosallamar free-jazz, pues sebasabaenundiálogo

permanente.Cuestionabafrontalmenteladinámicaqueimponíalametodologíaoficialdelosproyectos(porasíllamarla)sobreelsujetoquenegabasiempreelobjetoocontextodelarealidadsocial,ambiental,técnica,cul-tural,espiritual,ydiscriminabalasgrandescapacidadesdelpueblohuicholparaautogestionarsuterritorio.

Trabajardeestemododerivóenunreconocimientopropioyenuncrecimientogeneralizadodesuscapaci-dadestécnicas(geográficas, legales,ecológicas),eco-nómicas y organizativas. Las asambleas crecieron enpresenciaunmilporcientoal comenzara solucionarunaampliagamadeproblemáticasinternasyexternasparala“reconstituciónintegraldesuterritorio”,recupe-randoyocupandoefectivamente60milhectáreasen300juicios,haciendountrabajodevinculación“iguali-taria”conprofesionistasdetodaslasramasdelconoci-mientoyotrospueblos.

Todo con la convicción de que, antes que otros,cadaquienesprotagonistadesupropiarealidad.

Una reconstitución territorial sería imposiblesinelconocimientohistórico, jurídico,geográfico,ambientaldelámbitocomún,porpartedelascomunidadesysusautoridades tradicionales. Esto no se reconoce fácil-menteaunqueesobvio.Encontramosenlasprácticasnarrativasunaherramientaparaponereninterlocuciónnuestrosparadigmasyreconocerlahistoriaquenoslle-varaalaprácticadecolaborar.

Fueimportantehacerelesfuerzoprácticodereco-nocerdiferentesepistemologías(principios,fundamen-tosymétodosdelconocimientohumano,rural,urbano,infantil, indígena).Preguntarnosquéseconoce,cómoseconoceycuáleseluniversoaconocer.Cuáles laexperiencia de vida que define nuestra relación con

loqueseconoce.Cómoeslaformacióndeindividuoscapacesdeelaborarconocimientoysaberescolectiva-menteydesdediferentesfuentes.Cómoenfrentamoselracismo,lamarginaciónyeldesprecioqueafectanenlapercepciónyvalidezqueotorgamosaunaaportacióncognitiva.¿Cuándo“suponemos”queelotronosabe?

Comoretoalos“manejadoresyordenadoresterrito-riales”lespedíamosqueintentarancomprenderlacon-cepcióndelsueloyelciclodelaguade loswixaritari,locualimplicabaponerenjuegocapacidadestécnicasyparadigmascientíficosyéticos,puestalconcepciónencerrabaconocimientostécnicosancestralesylaga-rantíadesuprevalenciacomopueblo.

Las ciencias y saberes “aislados” que generan una“solución”ensulaboratoriosinvoltearaverelcontex-toenelquesedesarrollarásuFrankensteindeberíanpasar por un filtro multidisciplinario que revisara loslímitesdelassolucionesaisladas.Ejemplosdeestasi-tuaciónhaymilesenlaindustria.Perolasoluciónaunproblemaprovocadoporlatécnicademandaunacom-plejidadyunaintegralidaddesaberesyconocimientosqueexigengrandesesfuerzostransdisciplinariosyco-laborativos.

Esmuchomásprobablequeseaelsaberambientalpopularelquenossaquedelatolladeroodelacrisisambientalglobalquelasumadepolíticasyprogramaso“falsassoluciones”aestacrisis.

Arribaravaloresyprincipiosqueimplicannuevasformas de diálogo, investigación y práctica son unasunto de supervivencia. En el ámbito alimentario yambientalelsaberindígena,campesinoypopularso-breelagua,elviento,elsuelo, losbosquesy lassel-vaseselquepuede,regiónporregión,alimentaraloshabitantesdelplaneta, limpiarloyofrecercalidaddevida,orientandolainvestigaciónylapraxiscientíficaytécnicahaciaverdaderassolucionesprácticasque,deformacolaborativa,alcancenaverypreversus limi-tantesysuslímites.

Tenemos que pensar con responsabilidad la ca-pacidad de responder a quién puede reparar o darmantenimiento a la herramienta generada. Sea ésta

producto de la ingeniería, el derecho, etcétera. Quéimplicacionesoproblemaspropiciauna innovaciónopropuesta técnica-científica. Qué disciplinas tendránqueconjuntarsepararesolverla.

Unretoesarribar,cadavezmás,alacreacióntrans-disciplinaria,dialógicaycolaborativa.Quesereflejeenelreforzamientodelsujeto,comoindividuoconcapaci-daddeproyecto,yenelobjeto,comocontextodondeseresuelvecolectivamentelacrisisdelaexistenciadelsujetoindividuoycolectivo.

Encontramos en la asamblea indígenaelespaciodediálogo,definicióndeproblemasybúsquedadesolucionesenuncontextode intercambiodesaberesigualitariodondelapalabradetodosnosóloesnecesa-riasinoindispensableeneldesarrollodelasactividadeshumanas.Eslaexperienciamásampliaquehemosco-nocidodeldiálogomultitudinarioylaconstrucciónco-lectivadelsaber.Esenlaasamblea(wixárika)dondehe-mosconocidoycomprendidolacreación,identificacióndeprioridadesyanálisisdecontextosmáscreativa,delacualsedesprendelaprácticacomunitaria.

LaexperienciaenlasierraHuicholeradeidayvuel-ta: los teiwaris (mestizos)sepreguntaban¿cómopue-den vivir así los wixaritari?, mientras los wixaritari sepreguntaban¿cómopuedenvivirasí los teiwaris?Esonosllevóapensarqueloquepasaenunterritoriosegestionafundamentalmentealmodoyconelsaberylasabiduríadelpuebloinvolucradoconeseámbito.

Laperspectiva transdisciplinariaycolaborativa tam-biénnospropicialaamistad.Lanecesidaddeenamorar-sedeladisciplina,elsaberylaprácticadel“otro”.Nosonprecisamente las metodologías, modelos y conceptossinolosvaloresycapacidadesgeneradasloquegeneralosresultadosdeestetipodeinvestigación.Esotra“esté-ticacognitiva”delasemocioneslaqueplantearelacioneshorizontalesenlabúsquedadeinformaciónysupuestos,así como el desarrollo de sus argumentos. La imagina-ciónesilimitada(sobretodocuandosejugómuchodepequeño)ynosfacilitacrearycreerenmundosyformasdiferentes.Propicianuestralibertadyhaceflorecerlasa-biduríapopular.

Visto desde fuera, la ciencia“dura”,“formal”,repri-melasubjetividadatalgradoquetienemásclaro“loquenometoca”que“loquemetoca”.Eldiscursoqueconllevaesarepresiónpuedemanifestarunanega-ciónde lasconsecuenciasoalteridadesde laestrictapercepcióncientífica.

Ennuestraprácticatambiénhansidoimportanteslostalleresdesaberesygeopolítica.Laconstruccióncolec-tivademapaslocalesoregionales,enelcontextoglobalparaenfocarmejor lasdecisionesyprácticasentornoa, por ejemplo, la defensa ambiental contra represas,transnacionales agroalimentarias, mineras o industriaspropicialaconstruccióndealternativasagroecológicas,cooperativas.Esimportantedefiniroexplorarloslímitesdelaperspectivamonodisciplinarparaelobjetodeestu-dioeiniciarunacríticaquejustifiquealternativas.

Estambiéncrucialdescribirlaslimitaciones,obstácu-los, contradicciones y marginaciones generadas por elEstadoquetrasgredenlasrelacionesrealesentreindivi-duos(ypropicianladeshabilitacióndelossujetos)parainfluir en su entorno imponiendo falacias que suponendesconocimiento por falta de pericia, especialización oautoridad.Inclusopodríapensarseunindicadorparare-conocerelniveldeintervencióndelEstadoylasinstitu-cionesprivadasversuselasuntoaestudiarolagravedaddeunproblema.

Reconocerquiénejerceohasidoafectadoensuso-beraníaenunterritorioconcretopermiteestablecerunvínculolegítimoconelderechohistóricodelossujetos.Podemosderivarunprincipiofundamentalenlainvesti-gacióncolaborativa:lossaberessurgidosdelosocialocomunitariosonlamejordefensadelainvestigaciónysusresultados,pueslosdejaenlacomunidadoámbitosocialquelosvuelveaprovechablesypertinentes,ylossumergealbagajedelossaberesparatodosg

LOS SABERES UNA EXPERIENCIA PRÁCTICA EN LA SIERRA HUICHOLA

JOSÉ GODOY Y EVANGELINA ROBLES

José Godoy y Evangelina Robles, Colectivo por la Autonomía.

IDA Y VUELTA

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MARZO 2018 | | 7

En Honduras, nuestro hermano menor, lare-presiónyungobiernoilegalseinstalanenlugardelademocracia.Hastaahora,lasnoticiasmásfrecuentesdeHondurassonlasdelsufrimiento

del paso de los emigrantes hondureños por México,enel trayectodesdeelSuchiatehastael intentoporcruzarel ríoBravo.Buscannosolamentemejorvidaeconómica.Tambiénhuyenporeldespojoylasame-nazasenladefensadesusterritorios.Particularmentelos garífunas del norte del país y los lencas del de-partamentodeComayagua.AestepuebloperteneceBertaCáceres,ladirigenteasesinadael2demarzode2016,enmediode la luchadelCOPINH,suorganiza-ción,encontradeunahidroeléctricayporelrespetoalterritorio.

Desdeelgolpedel2009quetumbóaMelZelaya,lamilitarizacióndeHondurassustituyelasformasde-mocráticas.Enestosúltimosmesessedesenvolvióeldramadelareelecciónanticonstitucionaldelpresiden-teJuanOrlandoHernández(JOH).El26denoviembrepasado,enplenoconteodevotos,secayóelsistemacuando el candidato opositor Salvador Nasralla ibaadelanteyampliandoventaja.Cuandoseencendierondenuevolaspantallas,JuanOrlandodelPartidoNacio-nalaparecióarriba.Alfraudeimpune,respaldadoporEstadosUnidosylaOEA,siguiólarepresiónmasivayselectivaparaabatirunaindignacióngeneralizada.

Contra viento y tempestad los jóvenesy los in-dígenas se movilizaron a diario, todo diciembre,desdeAtlántidahastaCholuteca.PerolarepresióndelaPolicíaMilitarcontoneladasdelatasdegaslacrimó-genofabricadasenPensilvania,yabalazossobreloscontingentes,sumócercadecuarentaasesinadosdelpuebloenmesymedio.

Ser jovensehaconvertidopara lossoldadospo-licíasensinónimodesospechosoysubversivo.Llegaa Radio Progreso, Kelvin Padilla de 17 años, con sumamá,adenunciarquefuedetenidosinrazón,mien-trasplaticabaconsusamigosenlabanquetaenlaco-loniaBerlíndeElProgreso.Lescayeronlospolicíasyempezaronagolpearlosenelestómagoyaacusarlosdemarerosymariguanos.Losllevaronaloslocalesdelapolicíaylossiguierongolpeandoalavistadelosje-fes,mientraslesapuntabanconunrifle.EstaagresiónserepitesistemáticaenelpaísparaamedrentaralosjóvenescomoKelvin,quesonprotagonistasconscien-tesenlaresistenciacontraelfraudedeOrlandoysuPartidoNacional.

Radio ProgresoysuEquipodeReflexión,Investiga-ciónyComunicaciónrecibenamenazasyacusacionesfalsas.Peroestaradioesunatrincherainsobornable.Rompeelcercodeladesinformacióncontroladaporelgobierno ilegal.Ladirigeel jesuitahondureñoIsmaelMoreno;Meloledicensusamigos.EstáenElProgreso,Yoro,enelnortedelpaís,zonademonocultivosbana-nerosypalmaafricana,ytienerepetidoraenlacapi-talTegucigalpa.LatorrederetransmisiónenelcerroCantagallodeesaciudadfuederribadalanochedel9dediciembre.LaRadioresponsabilizó,obviamente,aJuanOrlandoHernándezyasugrupo.

Donde abunda el delito sobreabunda la solidari-dad. El20deenerollegóalaeropuertodeSanPe-droSulaunadelegaciónecuménicadeiglesiascatóli-cametodista,presbiteriana,bautistayotrasdelesteyoestedeEstadosUnidos,conformadapor50pastoresypastorasdeestasorganizaciones.Cincojesuitasdeotrostantospaíses,enviadosporlaCompañíadeJe-sús,seunieronaladelegación.Escucharonlostesti-

monios directos de la represión y de las familias delos asesinados por el régimen. Participaron tambiénenunamisaenlascallesdelbarrioQuebradaSecaenElProgresoconcantosnicaragüensesdeMejíaGodoyyenunviacrucisconestacionesfrentealedificiodela policía y de la Corte de Justicia, la víspera de latomadeposesióndeJuanOrlando.Losritualesabrie-ronespacioalaconsignaquerecorretodoHonduras:¡FueraJOH!

Y al día siguiente de la imposición ilegal del pre-sidente, la delegación de Estados Unidos convocó aunavigiliadeoraciones,cantosydiscursosporlano-che,frentealaembajadadeesepaísenTegucigalpa.Másdemilgentesllegaron,obviamenteblindadasporlapresenciadeladelegaciónestadunidenseymásdedoscientospolicíasmilitares.

El29deeneroelgruposolidarioentróalaemba-jada.Dosedificiosaambosladosdelaavenida,unidosporuntúnelsimbolizaneldominiodeEstadosUnidos.LohabíadichoelpadreMelo:“ParaelgobiernodelaCasa Blanca seguimos siendo desde siempre el paísbananero,gobernadocontraHonduras,sinHondurasydesdefueradeHonduras”.

Los pastores le hablan a la embajadora Heide B.Fultondelovistoyoídointensamentedurantelase-mana: represiónyasesinatosporpartede lapolicía,estado de sitio de facto. Y hablando todo el tiempoen inglés insisten: “Nosotros igual que usted somosciudadanosestadunidenses.Yseguramentehabríadeavergonzarse,igualquenosotros,dequenuestrogo-biernorespaldealdeHonduras,instaladoenmediodeevidenciasdefraudeyviolenciapolicial”.Elgrupodeladelegaciónestácompuestoporgentedebuenafe.Confíanenquelapalabravale.Peroenlasembajadasfuncionaellenguajediplomáticoqueconsisteendecirmentirasconunasonrisa.

LaseñoraFultonescuchabaconrostroamable.Alfi-nal,tomólapalabraydijoqueestoesunproceso,quenosepuedesolucionartododeunavez.“Haydesafíos...vamosavanzando...yomiroenprospectiva”,añadió.EnningúnmomentoaceptólailegalreelecciónylasdemásacusacionesdecriminalidadcontraJOH.Anuncióquete-níaqueirseaotrareuniónysaliósinperdersusonrisa.

En los días que siguen el presidente ilegal de Hondurassubrayaensusdiscursoslaluchacontralosviolentosyloscriminales,sinreconocerlosdesma-nesanticonstitucionalesquelollevaronaladictadura.DefiendelaexistenciadelaPolicíaMilitar,queesunacontradicciónensupropionombre.Supropuestaeslaconstruccióndeunaterceracárceldemáximaseguri-dadllamadaElPozoIIIenTocoa,sobrelacuencadelríoAguán.

Porotraparte,lanecesidaddediálogoesimperati-vaenunasociedadrotanoporlapolarizaciónpolíticasinopor larepresión.Lasvocescrecendemandandoelcambiodelosgaseslacrimógenosporlaspalabras,pero no sin condiciones. “No puede llegar el que tegolpeó,robóomatóatusfamiliaresadecirte:ahoravamosaplaticar.”

Eldiálogodeberíapartirdetrespremisas,dice lagentedesdelosmicrófonosdeRadio Progreso.

Primera: una investigaciónyuna judicializacióndelosresponsablesdirectoseintelectualesdelasperso-nasquehansidoasesinadasdel26denoviembrehastala fecha. Segunda: que haya una desmilitarización delaseguridadpública.Y tercera:quehayaunreconoci-mientodelailegalidaddelareeleccióndeJuanOrlandoHernándezyde los resultados fraudulentos sobre loscualessehamontado.Elpueblohondureñoestádecidi-doaconstruirfuturodelladodelajusticia,conlalargacostumbrederesistirviolenciasydominacionesg

PUEBLO HONDUREÑOFRENTE A LA IMPUNIDAD DEL PODER

LA DIGNIDAD DEL

LANECESIDADDEDIÁLOGOESIMPERATIVAENUNASOCIEDADROTANOPORLAPOLARIZACIÓNPOLÍTICASINOPORLAREPRESIÓN

ALFREDO ZEPEDA

Sierra nahua-tepehua-otomí de Puebla-Hidalgo. Foto: Daniela Garrido Méndez

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Garita, Esmeraldas, Ecuador, febrero de 2018

Entramos al piso del centrode formacióndelaUnióndeOrganizacionesCampesinasdeEsme-raldas(UOCE),enAbdónCalderón,ydeinmedia-tonosatrapalaatenciónlacantidaddedibujosy

muralesalusivosalaespiritualidadylaluchaquesonelcentrodeunaeducaciónpertinente.“¿Cuáleselmotivodesulucha?”,rezaunmuraladoscolores,negroyrojo,quemuestraaunamuchachaentrevistandoconmicró-fonoenmanoaunjovenconunapancarta.Enotromu-ralunaenormemujersobresaledeunasaguasmarinasplenasdeseresyfrutasyfloresyofrendas.Enotromásdondeseilustraunahortalizaalpiededosfrondososárbolesyungrupodejóvenesquediscutendepie,sepuedeleer:“Sipuedessoñarlo,puedeshacerlo”.

Sorprendeuntrazadoenelpiso,borrosoya,quefueelcroquisparaimaginarelterritoriomáscercano.Yso-

bretodomaravillanvariosdibujosacolor,tambiénenelpiso,dondequienesvancumpliendosuformación,seimaginanasímismosconcoloridaspinturassimbólicasdentrodecírculosblancos:unserruchoyunabrocha,unagolondrina,unjaguaratravesandolaramagruesadeunárbol,untenisrojoyunamochilaazul,unafogataconmuchamaderayfuegointenso,unríoconislotescruzadosporlacorrienteconpecesblancos,unacara-cola,unmacheteconunsombreroylassiglasUOCE,unvasoconunamalteadadechocolateydospopotes,unmacheteyunaramacortada.

Asísemiranlasylosestudiantesdelcentrodefor-maciónintegralquemantienecocinaybiblioteca,salo-nesdeclase,parcelasyalmacenes,ylasoficinasdelaorganizaciónenlasegundaplanta.Todoestáenobra.Hay faena de las comunidades que colectivamentearreglanymantienen las instalaciones,pero también

expandenlasáreas.Lascuadrillasvienenyvanmien-trasconversamosconNancyBedón(presidentadelacomunidad de Galerita y técnica del consejo de go-bierno de la UOCE) cuyo entusiasmo es responsabledetodoesetráfagocomunitarioyalegre,dondesubenybajangrupitosquesirvenagua,sirvenrefrigerioseintercambian informaciones y directrices, mientrasotrospalean,ciernenarena,apisonanunfirmeocavanunaszanjas.

Es la autogestión realmente existente en una re-gióndondeconvivenmontubiosyafrodescendientes,población afromestiza, campesina y pescadora, quehoytambiénincursionaenalgunospequeñosenclavesturísticosparaaprovechar lasplayasyelmaravillosomarde lacostaesmeraldeña.Suproyectotienemuypresentesalasylosjóvenesysepreocupamuchoybienporabrirleunespaciorealdereflexiónyforma-ciónalasmujeres,paraqueconplenitudasumanunpapel digno e igualitario sin dejarse del machismo ylaculturapatriarcalquedurantesigloshapredadolasrelacionesenlazona(yenelmundo).

Escasas semanas antes,atrescantones(municipios)másalnorte,enlamismaprovinciadeEsmeraldascolindanteconColombia,uncochebombadestruyóuncuartelpolicialconunsaldode21heridos.ElbombazoocurrióenelpobladodeSanLorenzoalrededordela1:30delamañanaycausóaveríasenviviendasyvehí-culosparticularescercanosalcuartelpolicial.

Según las versiones oficiales, incluido el twit delpresidente de Ecuador, Lenin Moreno, se especula sielatentadofueperpetradoporun“grupodisidentedelasFARC,conligasconelnarcotráficoyladelincuenciaorganizada”.Lasautoridadesseñalanculpablesperoenrealidadnadaestangible,ylasevidenciassondifusas.

HastaelpropiofiscaldeColombia,NéstorMartínez,seaventuróadarporhecholaautoríadelatentado,ylamayoríadelosmediosecuatorianossehansumadoaesaversión.

Lo cierto es que la reflexión de la UOCEsecentraahora,trasmuchosañosdebregar(puessondelosfundadoresdelalegendariaorganizaciónindígenaEcua-runari)enladefensadelavidacotidiana,eltrabajocomu-nitario, losproyectosproductivosydeformación,peromuycentralmenteenproponermanerasdequeexistauna igualdad,unaequidadyunrespetoen las relacio-nesentremujeresyhombres,niñosyniñas.Yenabrirleun“espacioalosjóvenesparaqueserelacionenconelafuera,quenoesténencerrados”,comodiceNancy.

Pero todo está cambiando. La delincuencia orga-nizada va estrechando cercos que son como escurri-mientosdeunaagualodosaquesefiltrapordoquier.Lasombracomienzaaaparecerseenlaruralidadlatinoa-mericanaconformeelexperimentodehorrorcolombia-no-mexicanocundecomomododevidaenCentroamé-ricayelConoSur.

Poresomismocomienza laUOCEareflexionarenvariosejesdialécticosquesonpreguntas:

• Cuáleslarelacióndelafueraconeladentroenunmomentoenqueeseafueranopuededejarsereal-mente fuera nunca, colado por las redes electró-nicas y losproductosdeconsumo, losprogramasdegobiernocoludidoconlascorporacionesqueloinundantodo.

• Qué tanto podemos realmente hacer sin dinero,cuando éste grita desde tantos ámbitos para re-solver necesidades que antes no teníamos. Cómopodemosdistinguirquédebepermaneceryquéde-bemoscambiarcuandosegurohaycosasqueman-tener pero mucho debemos transformar para noanquilosarnos.Cuandohaycuestiones inamoviblesqueyanopodemossoportar,mientrashaydisrup-cionesvertiginosasquedebemosresistirconlargaduraciónyfirmeza.

• Cómodistinguirlacondiciónsistemáticaenquelosquehaceresdejandeliberarnosysevuelvenunaes-clavitud,por la relacióndesigualydesojuzgamien-to, menosprecio y franca violencia en que muchoshombrestienensumidasa lasmujeresconquienesserelacionan,empezandoporlaparejaylashijas.

Para Gonzalo Guzmán, presidente del Consejo delaUOCEyunodelosfundadoresdeEcuarunari,elmomentoesmuydifícil,porquehayintentosdecoopta-ciónpermanentes,sinodelosgobiernos,delascorpo-racionesoladelincuenciaqueseasoma.Ysurgeotroejeentrenegociarydejarseconsentir,omantener ladignidadylaindependenciaparanoperderlavidaaun-queseviva.Lascorreasdetransmisiónsetornanmásymásprofundas,llegandohastalolocal,haciendoquesetomaencuentaalospueblos,peroenrealidadbuscan“un buen mayordomo,quelegitimealgobiernoylesir-vadegala,deadorno;poresoelcaminosiguesiendolaautogestión,loscuidados,laautonomía”.UncaminoconsecuentequehanmantenidodesdelafundacióndeEcuarunarien1972.

Yaennoviembrede2008,comoencargadodeterri-toriosenEcuarunari,Guzmánhacíaundiscursosiemprepertinenteylúcido:

ParalospueblosynacionalidadesdelEcuador,elterritorioesuncuerpointegral,dondeelespaciofísico,geográficoyhumano,seinterrelacionan,parahacerposiblelaregulacióndelasactivida-deseconómicas,sociales,culturalesypolíticasdelascomunida-des;eselespacionaturalysocialdondeejercemoslosgobiernosterritoriales.Esteconceptonorespondealamiradadeoccidentecapitalista.Enéste,todalabiodiversidad,elpáramo,todalarique-zaqueexisteenlosterritorios,selosmiraporpartes,partesquesonposiblesdevender,esdecir,convertirlesendólares.

Enelpensamientodequienesconformanunacomunidad,noexisteelconceptoderiquezanaturalquepuedadimensionarseau-tomáticamenteendólares;elvalordelosterritoriosestádetermina-doporlanecesidaddelavida,nosólodelasupervivenciadeestageneración,delaexistenciaplenadelasgeneracionesvenideras.Paraellolosabuelos,nuestrosantepasados,noshandejadocomounpréstamolosterritorios,legadoquetenemoslaresponsabilidaddecuidarparanuestravida,quedebesersana,esdecirlibredecontaminación.Sóloasíaseguraremoslavidadelosquevendrándespuésdenosotros.

Porello,elterritoriocomotaleslaexpresiónmásprofundadenuestrospueblos,deallílaluchapermanenteconlosgobiernosdeturno,paraconseguirelrespetoalosterritoriosya lapoblaciónqueviveallí.

(Boletín ICCI-ARY Rimay,año10,número116,noviembrede2008)g

RAMÓN VERA-HERRERA

RECREAN COMUNIDADEN ESMERALDAS

MUJERES Y JÓVENES EN LA COSTA DE ECUADOR

Carnaval de Chiapa de Corzo, Chiapas. Foto: Gamaliel Grootenboer

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En un entramado de relaciones capitalistasextractivas se ubica la consulta a los pue-blos indígenas —que por derecho merecendeacuerdoalconvenio169delaOIT—lacual

parecieraserunresquiciojurídicoenelandamiajedereformas estructurales en materia de hidrocarburos,energía,mineríaydeseguridadinternaaprobadasenlosúltimosaños.Enesteescenarioseencuentraelmu-nicipiobinnizádeUniónHidalgo(RanchuGubiña),con11mil317hectáreasdetierrascomunalesdelascua-lesmásdelamitadhansidoconcesionadasaempre-saseólicas.ActualmenteoperaelparqueeólicoPiedraLargadeDesarrollosEólicosdeMéxico(Demex),filialde laespañolaRenovaliaEnergy,mientrasÉlectricitédeFrance(EDF)ÉnergiesNouvellespretendeinstalarelparqueeólico“GunaaSicarú”sobre4mil400hectá-reasdelaplaniciealnortedelesterodelacomunidad,conunainversiónde600millonesdedólares.

Tienenprisaporconstruirelparqueeólico;seen-trevé en la consulta que quieren realizar en RanchuGubiñapesealaausenciadecondicionesfísicas,polí-ticasyeconómicasparaunaconsultalibre,previa,in-formadayculturalmenteadecuada,yaquelasituaciónde la población binnizá después del sismo de 8.2 elsietedeseptiembrede2017haexacerbado lacrisiseconómicaypolíticadelaregión.

Loscomuneros,lasmujeresgubiñaendefensadelterritorio, organizaciones independientes y colecti-vos, en la reunión del 12 de febrero con el directorgeneralde impactosocialyocupaciónsuperficialdelaSecretariadeEnergía, hicieron saberquenoexis-tencondicionespara laconsulta,ante laemergenciadelareconstruccióndeviviendasymediosdetrabajo.Lasituaciónes tensaycomplicadaante laprisaquemuestranlospequeñospropietariosylasautoridadesmunicipalesparalarealizacióndelaconsultaylains-talacióndelparqueeólico.

Los comuneros señalan que el procedimiento deconsultanohasidocoherenteconelcarácter“pre-vio”quedebetener,yaquedesdehacedosañosEDF

acaparalastierrassinconsentimientodelaasamblea,mientras ha afianzado su relación con los pequeñospropietarios,pasandoporaltoelcaráctercomunaldelterritorio:unagraviomásalosderechossobrelapo-sesióndelterritoriocomunalyalalibredeterminación.Esta discrepancia entre comuneros y pequeños pro-pietariosesgraveytienesusantecedentesenelsiglopasado.En1964seemitiólaResoluciónPresidencialsobreTitulacióndeBienesComunales,quereconoció68mil112hectáreasalpueblozapotecadeJuchitándeZaragozaysusanexos:Xadani,LaVentosa,ElEspi-nal,ChicapadeCastroyUniónHidalgo.

Elejerciciodelacomunalidadagrariamediantelaasambleadurósólo14años.Laúltimasesiónserealizóen1978,unañodecambiodeautoridadescomunalesenmediodelaintensarepresiónqueatravesóelmo-vimiento campesino nacional, cuyas demandas agra-riasconfrontaronalrégimencorporativistadelPartidoRevolucionario InstitucionalymarcaronsudisidenciaantelaConfederaciónNacionalCampesina.

Fueron los años de la histórica Coalición ObreraCampesinaEstudiantildel Istmo(COCEI).Suproyectopolíticoquedóarraigadoalpodermunicipal,mientrasenlacuestiónagrarianoprosperó,puesdesde1978elcomisariadococeístaAlbertodelaCruzfueimpug-nadoporelPRI.Laviolenciaalcanzosumáximaexpre-siónconladesapariciónforzadadeVíctorPinedaHe-nestrosa, lamasacredeniños, jóvenesycampesinosenlasorillasdeJuchitány losenfrentamientosentrecampesinosyterratenientes,partedelarepresiónsis-temáticadelaguerrasuciaemprendidaporelEstadomexicano.Ellosentólasbasesdelairregularidadagra-riaactual,mediante ladisoluciónde laasambleay laausenciadelcomisariadodebienescomunales.

ConlaCOCEIenelpodermunicipalnoserecons-tituyóelcarácterdecomunidadagrariaysedesatólafragmentación de las tierras comunales, permitiendounaoleadadepequeñaspropiedadesmediantearbi-trariedadesagrariasydinámicascaciquiles.Cuarentaañoshan transcurridodesde laúltimaasambleayelúltimo comisariado de bienes comunales. Las tierrasde Juchitán fueron desmanteladas y hay 12 parqueseólicossobresuplano,airosoyextensoterritorio.

A la luz de esta desventajosa situación para lospueblos,elanexoagrariodeUniónHidalgoreconstitu-

yósuasambleacomunalynombróalrepresentantedebienescomunalesenejerciciodesuautonomíaylibredeterminación.Cadamessesionalaasambleaordina-ria,dondeseinformasobreloslitigiosquehaempren-didoenladefensadelterritorio:

• UnjuiciocontraDEMEXqueimpugnasuscontratosconparticulares,arguyendoqueestossonilegalespuesestánsobretierrascomunales.

• UnlitigiodetresañosporconflictodelímitesconNiltepecySanMiguelChimalapas,delcualelpasa-dooctubreresultóunasentenciaafavordeUniónHidalgodelTribunalUnitarioAgrarioenTuxtepec,Oaxaca.

• Otro conflicto limítrofe con San Dionisio del Mar,dondeenelfondoseencuentraunaconcesiónmi-nera a la Cooperativa La Cruz Azul de 2 mil 660hectáreasqueplaneandinamitaryexplotaranteelaumentodedemandadematerialesparalacons-trucciónquedejóelsismodeseptiembre.

Esto implica una problemática estructural dondelaconsultaresultaunprotocolopara la instalacióndelosparqueseólicos.Lafragmentacióndelacomuna-lidadagrariacomoproductodelaguerrasuciaparecióprepararelterrenoparalacimentacióndeeólicos.Co-munerosyorganizacionessocialesargumentanlainvia-bilidaddelprocesodeconsultaantelaausenciadecon-diciones jurídicas,políticas, socialesymaterialesparaunprocesolegítimoylegaldeacuerdoconlosestánda-resnacionaleseinternacionales.Pesealosintentosdereconstituirelterritoriocomunal,yantelainerciacaci-quilypartidistaenvísperadeeleccionesmunicipalesyfederales,ellucroconlatragediadelsismo,elaumentode laviolenciacomoenningúnotrotiempo,atribuidaal crimen organizado y la militarización, convierten elprocesode laconsultaenunderechovulneradoquefavorecea los interesesde lasempresasy legitimaeldespojodelterritorio.

Laoposiciónde laasambleadecomunerossesus-tenta en el antecedente que marcó Juchitán en 2013,cuandolaconsultaindígenaviolótodossusprincipios,laempresatransgrediólosderechoshumanosdelpueblobinnizáylainerciadelosterratenientesseimpusoparalainstalacióndeEólicasdelSur.AdemásestálaviolacióndelderechoalalibredeterminaciónconlaimposicióndeparqueseólicosconcesionadosaDemexsobre territo-rioscomunalessinpreviaconsulta,asícomoelotorga-mientodepermisosadministrativosaEólicadeOaxacaconfechasespecificasparaeliniciodelaconstrucciónantesderealizarseelprocesodeconsulta.

Otrosantecedenteshansidoseñaladosporlaabo-gadaSilviaRuiz,apartirdesuparticipacióneinvesti-gaciónenlasconsultasaplicadasalatribuyaquiparael acueducto Independencia: la hidroeléctrica AguaZarcaenHonduras,lapresaChoxoyenGuatemala,lahidroeléctricaMarañonenPerú,lahidroeléctricaNel-tumeenChileylapresaBeloMonteenBrasilhanevi-denciadoque la implementaciónde laconsultaa lospueblosindígenasespartedeunasimulación jurídicaque legitimaeldespojode losterritoriosde lospue-blosdeAméricaLatina.

Estaafirmaciónnoniega ladefensadel territorio;porelcontrario,trazaloslímitesyposibilidadesjurídi-casantelaacumulaciónpordespojo,cuyacontinuidadcondicionaelmarcolegalalaeconomíacapitalistadelsigloXXI,convirtiendoensimulación jurídicaunaprác-ticaquedebíaserelejerciciodelosderechosdelospueblosindígenasensucarácterdeautónomosyconlibredeterminacióng

RIESGO DE SIMULACIÓN JURÍDICA CONSULTA EÓLICA EN UNIÓN HIDALGO, OAXACA

JOSEFA SÁNCHEZ CONTRERAS Y ANDREA MANZO

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10 | | MARZO 2018

ALBERTO BECERRIL CIPRIANO

Alberto Becerril Cipriano, hijo de padres nahuas, nació en el pueblo totonaco de Kgoyom (Huehuetla), Sierra Norte de Puebla, así que aprendió simultaneamente masewal, totonaku y castellano. Docente activista y escritor, en 2001 publicó El color de la Sierra/Itapal Altepetaj/Xtamánin Kasipíjni' (Instituto Tecnológico Superior de Zacapoaxtla-ELIAC, México)

EL MAÍZHa muerto el maíz,en paz no descansa.Por él vivimos.

IN TAOLMikik in taol,amo senkaj yakseujtok.Ika tinemij.

WA LAXUXXa sákgsi’ papa’,xlitipnní’ tanuyKxlakástapu’ kinkankán.

u u u

LAS FLORES DEL COMALLa leña apresura al fuego,el fuego apura al comal,y el comal da florespara saciar mis ojos.

KOMALXOCHIMEJIn kowit kitojtoka in tit,in tit kimaijsiwilia in komal,in komal xochiowasuan ixwiskej noixtololowan.

KXANAT PALHKA’Wa kíwi’ malakgapalá lhkúyat,palhka’ xanaychu na likgalhgása’ kilakgástapu.

LLUVIASola, llora la nubeen la inmensidad.

KIOWITIselti choka in mixti,tech in noyampa takaujyan.

SENXákstu tasáma npúlkglhni’Kxlikatlánka akgapun.

u u u

ZOPILOTES (I)Anacoretasorando en silencio.Negros dolientesse comen festivosla causa de su luto.

TSOJPILOMEJ (1)Ijkatokej in takaj,tioixpan tayokojayichtakatsin.Moiselmatijwan kikuaj, kiilwikuajtoni kinyolmiktia.

CHUN (1)Yakgo chixkuwinkaks kgalhtawakgamakgolh.Laktsitsakgan lipuwananintapaxuwan wakgoywanti lilipuwamakaj.

MILPAS GUERRERASPOEMAS MASEWAL-TOTONAKÚ

MILPAS GUERRERASEs Mayo.Pariente del patriótico Septiembre.Las milpas marchan a la guerra. En compacta columna de cien en fondomarcan el paso los surcos por la ladera. Trepan el escarpe de los cerros,recorren incansables lomeríos,se meten a los montes lejanos y umbríos,invaden los frutales y los huertos,asaltan los traspatios de las casas,los atrios de los templos,se guardan en terrazas balaustradas, envuelven las veredas y autopistas,se casan con el aire y con el cieloque dora el huitlacoche y los elotes,bajan marciales a la llanura de piedrasque crecen con el rocío solar.Van decididas las milpasa la batalla del mundo,morirán al llamado de la patria.Lucharán incansables,a la par de los frijoles coronelesy la salsa picante,contra el hambre que mataa sus hijas mazorcas.Morirán renunciando a la clorofila,envueltas en sarapes canelapara no sentir el Norte.Sus restos flotarán al aire libre,y para perpetuarseenterrarán vivo al maíz.

Sierra nahua-tepehua-otomí de Puebla-Hidalgo. Foto: Daniela Garrido Méndez

MARZO 2018 | | 11

Prácticamente en cada continente hay ex-periencias de colonización y posteriores pro-cesosdedescolonización,enmayoromenormedida.EnAméricaLatina,aunqueseprodu-

jeronlasindependenciaspolíticassemantuvieronre-manentesdeladominación,delacolonización,nosólodelossistemaspolíticos,económicos,sinotambiéndelossistemasdepensamientomediantelosqueunoseexplicayactúaenlavida.Así,aladominaciónejercidapor lafuerzafísica,mediante laviolencia, laacompa-ña una forma de explicar el mundo, lo cual significalaimposicióndeunreferenteepistémicoquetiendeaestigmatizaryexcluirotrossistemasdepensamiento.Apesardeello,losconocimientosestigmatizadoshansobrevividoencircunstanciasadversas,dandomues-trasdesupermanencia,yadecuándosealosdistintoslosmomentoshistóricos.

Sistemas de pensamiento propios. Lasnocionesdelossistemasdepensamientosdelasdistintassocieda-des, en particular las de los pueblos originarios, gra-dualmentesehanvisibilizadoyse lesdacabidaen laactual reflexión epistémica. Esta postura filosófica sealimentadesdedistintoslugaresyapartirdeagentesdiferentes.Sedebetenerencuentaelgradualposicio-namientodeestapostura.Adquiereespecialrelevanciacuando miembros de pueblos originarios reflexionan,comprendenydebaten losprocesosdeconstruccióndelconocimientoapartirdelosreferentesepistémicosde sus propios pueblos. Cuando los miembros de lospueblosoriginariosaccedenalaescolarizaciónsinde-jardemirarellugardedondeprovienen,generanpro-cesosenloscualessevuelvelamiradahacialaspropiassociedadesparacomprenderquedesdeahíseconfor-mansistemasdepensamientopara laexplicacióndelmundoyparadesenvolverseenél.

Los conocimientos de los pueblos originarios en dis-tintos ámbitos de la vida cotidiana. Sepuedecaracte-rizaralpensamientodelospueblosindígenascomounaformaprácticaquesemanifiestaenvariosámbitosdelavidacotidiana.Porejemplo,enelplanodelasociali-zación,delasaludylaenfermedad,delasactividades

productivas,eltrabajocolectivooelsistemajurídico.Hayconocimientosen lamaneradesocializara los

niños,niñasyjóvenes.Loqueseconsiderarelevantequeaprendan para una vida familiar y colectiva adecuada,quéesloquevaloraunasociedadquedebenaprenderymanifestar losniños, jóvenesyadultos.Amaneradeejemplo,estáelcasodelWejënKajën,desdelaperspecti-vadelpuebloayuujk,quedasustentoasupropiamaneradeentenderloquedebeserunmiembrodesucolectivi-dad.Esteconceptoaludealprocesodecrecimientointe-lectualyprácticoparaaprenderaserunmiembrocom-petentedelacomunidad.Loanteriortienerelaciónconlamaneraenquesesocializaalosinfantesenlasculturasindígenasenbasaalejemplo.Apartirdeellolasniñasyniños,mediantelaobservaciónylagradualincorporaciónalasdistintasactividadesensufamiliayluegoenlaco-lectividad,sevanhaciendomiembroscompetentesdelaculturadelacualparticipan.

En cuanto al modo como se atienden los padeci-mientos,malestaresoalgunasenfermedadesqueaque-janalospobladoresdeunpueblo:quienesseencargandeatender lospadecimientos llevanacabounalabor–desdeelidiomapropioselesdenominamakuchinanin,paraaludirlosdemanerageneral.Aunqueenespecíficoselespuedallamardeacuerdoalafunciónmuyparti-cularquerealizan.Porejemplo,makuchina(elquecura),tokgona(partera),xpalhnalukut(sobahueso).Tansóloenlamaneradealudiratalesespecialistasseencierraunaconcepcióndeloquesonlasalud,laenfermedadyelmodoenqueseatienden.Loquesehadenominado“medicinatradicional”.

La producción de cultivos, en especial el modo de sembrar y de cosechar. EnlasierranortedePuebla,elsistemadeproducción,mantenimientoyreproduccióndealgunasespeciesselogramedianteelllamadoKuo-jtakiloyan, mediante el cual se impulsa la produccióndeproductoscomoelcaféorgánico.Endichosistemasearticula laparticipacióndelasfamiliasdelaregiónmediantesuinvolucramientoendistintasiniciativas,loqueasuvezincideenlosprocesosorganizativosdelapropiacomunidad.

Lostrabajosqueencolectivoserealizanenalgunoscontextosevidencianformasdeorganizaciónquesege-nerandesdelacomunidad.Paralostotonacos,estaformadecolaboraciónconjuntaselellamalalakgawilitolamak-gaxokgot,queenespañolregularmentesehadenomina-

do“manovuelta”,aunqueensusentidoliteralquierede-cir“tedevuelvo”.Paraelcasodeotrospueblos,sehabladetequio,eltrabajodelosmiembrosdeunpuebloparaatenderlasnecesidadesdelacomunidad.

En el ámbito jurídico existen conocimientos quepermiten el tratamiento de los problemas suscitadosenlacomunidad.Eldiscursodelderechoestatalinvisi-bilizaformaspropiasdeatender,mediaryresolverlosconflictosyproblemasenunacomunidad.Mediantesudenominacióncomousosycostumbresoderechocon-suetudinario,peronoplenoderechoniáreadecono-cimiento,seniegaestatusalasformasjurídicasdelospueblosoriginarios.Éstassehanadaptadoalmomentocontemporáneo,peromantienenalgunosdesusrasgosespecíficos.

Todo lo anterior tiene relación directa con el len-guaje.Esimportantetenerencuentaquelasdenomi-naciones, la formadenombrarelmundo,pasaporelidioma,elcualsibienesunconstructosocial,ensuinte-riorcontieneunsistemadepensamientoque,traducidoa palabras y conceptos, manifiesta una concepción yexplicacióndelmundodesdelospropiostérminosso-cioculturales.Notendríaqueenfatizarsequeelidiomaporsímismoevidenciaelcúmulodeconocimientossepuedenreferirquedesdelapropialengua.Esnecesarioresaltarquedesdeelmomentoenquealmundoselenombradesdeel idiomapropio,yase leestá impreg-nandodeconnotacionesyreferentes.Ensuma,desdesuspropiosidiomaslospueblosoriginarioshanelabora-dolaexplicacióndeámbitosdelavidacotidianadesdesusreferentesdecultura.

Elbagajedeconocimientosdelospueblosorigina-riosnosehamantenidointacto.Porelcontrario,sehanvisto inmersos en interacciones y contactos, a vecesmuyviolentos,queimplicaronlamodificacióndealgu-nossustentosepistémicos.Sinembargo,sussistemasexplicativosse logranmantenermedianteunprocesodeadecuaciónparacontinuarcomoformasdeconoci-mientoconsusespecificidades,locuallashacevigen-tes,aunqueadaptadasalmomentocontemporáneog

LAURENTINO LUCAS CAMPO

EL MUNDO EXPLICADO A PARTIR DE LOS CONOCIMIENTOS DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

Laurentino Lucas Campo, escritor tutunkú. Una anterior entrega en Ojarasca 239 aborda el tema; esta es la parte complementaria de aquel escrito.

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12 | | MARZO 2018

En el filosofar mè’phàà, la palabra xtá/piel esraíz de la palabra xtámbaa, tiene sus propiascaracterísticasdeacuerdoalusodelidioma,dedondesederivanlassiguientesdimensiones:

1. Lafuncióndelapielescubrirycuidaraquellodeloqueformaparte.Comolarelacióncarneypiel,laraízdelapalabraxtá/pielestárelacionadaconlaspala-bras xtátsó/cobija, xtáyaa/tallo de árbol, xtìín/ropa,xtíya/panal/ropadeagua,xtága’un/matriz/cueroquealimenta,xtámbaa/pieldetierra.Todasestaspalabrasrefierenalcuidado:laropanosprotegedelaintempe-rie,lacobijanosprotegedelfrio,eltallodelárbolloprotegedelaintemperie,elpanalprotegelamiel,lamatrizprotegealfetoyloalimenta.

2. Lapalabraxtá/pieltambiéndenotalacaracterísticadelapersonalidad,elserdeacuerdoalactuar:a) Phúxtátsískatàtátsúkuè/Esunapielflojaesese-

ñor/Esmuyflojoeseseñor.b) Nìganàaxtátsískoonènèxàbòrènèe/LosNasavi

lesacaronlapielfloja/LogolpearonlosNasavi.c) Phú xtámbìyá’ a’dià ye’/¿Es una piel llorona tu

hijo?/¿Esmuylloróntuhijo?.d) Xtámàñà’/Pielroja/Encinorojo.e) Xtámùgò’/Pieldealgodón/Borrego.f) Xtára’tsá/Pielpelada/Antiguadanzadelosmè’phàà

quesehacíaenhonoralseñordesollador.g) Xtáxigu’/Pielquebradiza/Chicharrón.

3. Laraízdelapalabraxtá/pielestáenlosverbosestaryvivir.Ejemplodepalabrasyoraciones:Xtáa/Élestá(diciendoquiénes)Xtáá/EstoyXtaa/EstásXtáà/Élestá(yasabequiénes)Xtaà/LocargasAxtáaxàbònìkiiBètoxóóye’/¿Vivetodavíaelseñor

Beto?Naaxtaaxuge’rá–A’phààxtaaló’/¿Dóndevivesaho-ra?–VivoenTlapa.XtaaráJuan–Xtáadxóo/¿EstásJuan?–Estoyhermano.Axtáàtàtáye’–Xtáananaanunjgaagu’wa/¿Estátupapá?–Estoyseñora,pasealacasa.Xtaàxóóàdará–Annnàna/¿Cargastodavíaalniño?–Síseñora.

En la cultura mè’phàà, senaceconunhermanoani-mal(kwi’ñii),conélsecomplementaelcuidadodelavida.Elhermanoanimalesreveladoporsueñosreitera-tivososeñasinexplicablesquesufreelcuerpodelniñoaldormir.Estasseñalessoninterpretadasporlosxi’ña,hermeneutasdelossueñosydelasenfermedadesdelcuerpo-territorio. Los xi’ña sacan las preguntas y res-puestasatravésdelatécnicadeadivinacióndenomina-da“lamedidadelhueso”.Porejemplopreguntan:“¿Conquiénseestáenelmundo,conquiénseestáagarradoenlatierra?¿Seráuntigre?”

–Noesuntigre.“¿Seráuncoyote?”–Síesuncoyote.“¿Dóndevive,enquélugarsevive

comootro?¿Enelcerrodelaluciérnaga?”–Sí,allívive.Cuandolaidentidaddelhermanoanimalesrevela-

da,elxi’ñaconsultaatravésdelamismatécnicaeldíaindicadoparahacer laceremoniadextámbaa,quesehaceparaencomendaralniñoalatierra,alosbosquesyalosríosparaquelocuiden,yatravésdeestarituali-dadelniñosetransformaenlosotros.

Lapalabraxtámbaa estáconformadapor laspala-brasxtá/pielymbaa/tierra,portantosusignificadoes:pieldetierra.Xtámbaaeslaceremoniaparaconvertir-nosenlapieldelatierrayrecordarnosqueelsentidodenuestroestarenelmundoeshacernosresponsablesdellugardondevivimos.

En laceremonia xtámbaaconfluyen tresdimensio-nesfilosóficas;ser,serotro,serterritorio:

a)Ser: Estarenelmundoenlamismacondiciónquetodoslosseres.

b) Ser otro: Tenerunhermanoanimalquienesunomismo.

c) Ser territorio:Asumirquenoestamossolosyquenosotrossomosresponsablesde los“otros”enellugardondeconstruimosnuestraterritorialidad.

Con esto entendemos que la ceremonia xtámbaa/pieldetierra,comprendedimensioneséticasparaelcuidadode la identidady lavidaenel lugardondenacemos;enotraspalabras,elterritorio.

Hayvariosrelatosde lamemoriaoralquedescri-benestacondición.Secuentaqueenciertaocasión“unniño jugabaconunaserpiente,supapá,aldarsecuenta,mataa laserpientepor temoraquemuerdaalniño,peroalmomentodematarlaelniño tambiénmuere”.Estoseexplicaporquelaserpienteeraelher-manoanimaldelniñoyellavinoajugarconél,su“serotro”.

Cuentanlosabuelosqueantesparadarnoselnom-bresebasabanenlaceremoniadextámbaadeacuerdoanuestrohermanoanimal(kwi’ñii).Siseviveenlaorilladelrío(territorio)yelhermanoanimales laserpiente(serotro),podemosdeducirqueelnombrebienpodríaserserpientederío(ser,serotro,serterritorio).

Los mè’phàà tenemosdosmanerasdedarlenombreaunapersona:1. Nombre común:Laquederivadelhermanoanimal

basadoen laceremoniadextámbaa:Ser,Serotro,Serterritorio,estamaneradenombrar,hasidosus-tituido por la manera colonizada por nombres encastellano,comoJuan,Pedro,Miguel.

2. Nombre ontológico: Se construye a partir deltrabajo.“El sermè’phààestáconstituidodesde locolectivo,seconstruyeelseren labúsquedadelnombre,eseseressiempreantelosotros,quienesdefinenelnombreconbaseen lapraxiscomuni-tariadelsujetoquebuscasunombre,poreso,sedebeconstruirelnombreatravésdetrabajosco-munitarios, asumir responsabilidades, tener laca-pacidaddehacersecargodelosotrosparaelbiendelacomunidadysufuncionamiento”(Ver:http://ojarasca.jornada.com.mx/2018/01/12/tu-nombre-en-el-tiempo-5973.html).

Enlaactualidadreivindicarestosnombresesdifícil,haycolonialismoenlosnombres,hastarecientementeseempezaronaaceptarnombresen idiomas indíge-nasenlosregistrosciviles.Sinembargo,conesteprin-cipiodesaberpodemosreconstruir lamaneracomolosmè’phààdabannombreasushijos.

Losabuelossostienenqueayudaraviviranuestrohermanoanimales fundamentodenuestro tiempoyelhacerdenuestraresponsabilidadmè’phàà.Cuentanque habrá un tiempo llamado mufuín en donde nosencontraremos todos losseresdelmundo,ahí todospodremoscomunicarnosenunasolapalabrayenesetiempolapalabradelosxàbò/genteserájuzgadaporlasdemáspalabras.Silapalabradelos xàbònocuidóde las otras palabras, se le reclamará, se le pediráncuentassobresuactuarenestetiempo,poresohayquevivirconrespeto, saberdaryrecibirlojusto.

Enlalíneadecompararlasfilosofías,loindígenasehadadovalorenrelaciónalooccidental.Deestame-todologíapartenmuchosinvestigadoresqueabordaneltemaactualmente.Categoríascomo“Ser”,definidocomo totalidad, son algunas de las que se intentanadecuaralpensamientodelospueblosoriginariosg

Hubert Matiúwàa es originario del municipio de Malinaltepec, Guerrero. Ha publicado dos libros de poesía. Uno de ellos se llama precisamente Xtámbaa/Piel de tierra. Otro más, Tsína rí náyaxaa/Cicatriz que se mira. Ambos en edición de Pluralia. Esta es una entrega más de su columna en Ojarasca sobre el pensamiento en lengua mé’phàà.

FILOSOFAR MÈ’PHÀÀ

HUBERT MATIÚWÀA

XTÁMBAA SER, SER OTRO, SER TERRITORIO

Sierra nahua-tepehua-otomí de Puebla-Hidalgo. Foto: Daniela Garrido Méndez

MARZO 2018 | | 13

La idea de elegir la especialidad en docenciaenelBachilleratono fueporque realmentehu-biesedescubiertomivocacióndeserdocente,sinoporquemistíosyaeranprofesoresenEdu-

cación Indígena. Ellos impartían clases en diferentesagencias de Tamazulápam, e incluso en otras áreasdialectalesdelmixedeOaxaca.Enaquellaépoca,mishermanosyyoasistíamosalaescuelaprimariabilingüe“BenitoJuárez”deElDuraznal.Mimaestrodesegundoy tercergradodeprimariahabíasidomi tíoVidal;enprimerodesecundaria,mitíoFranciscofuemiprofesordeMatemáticas.

CadaquebajábamosalasfiestaspatronalesdeTama-zulápam,veíamosamistíosquevivíanunpocodiferentequenosotros.Ellosteníancasagrande,convarioscuartosparadormir,ypuertasyventanasdefierro.Mientrasqueennuestracasa,losmuroserandepiedraylodo.Encadaesquinateníanpostesdemaderaquesosteníaneltechodepaja.Unapuertademaderayunaventanaredondade20centímetrosdediámetro,orientadaaleste,pordondesaleelSolensumovimientoaparente.Justoenesaventa-nitafiltrabanlosprimerosrayosdelSolencadaamanecerenElDuraznal.Nuestracasanoeramuyamplia,solamen-teteníauncuarto,yeneseespacioestabanlacocinaylarecámara.Porlasnoches,nossentábamosalrededordelafogataparatomarcaféyparaespantarelfrío,mientrasmimamáymiabuelanoscontabanhistoriasextraordina-riasenmixesobreelmundomixe.

Mistíoscomíandiferente,nomegustaba.Elolordelquesoylalechemeresultabainsoportable,misherma-nosyyoestábamosacostumbradosacomerguíasdecalabaza,frijol,hierbamora,papas,chayocamote,hon-gosypatasdepájaro—untipodehongo.Noéramosvegetarianos, sino que nuestra situación económicanosobligabaacomerestosalimentos.Porotrolado,lanaturalezaeramuygenerosaconnosotros,porque loconseguíamosdemaneragratuitaennuestraparcela.ÚnicamenteteníamosquerealizarelritualylaofrendacorrespondienteencadaciclodelasiembraydeestamaneraestablecíamosunarelaciónarmónicaconlaTie-rra.Cuandoteníamosmuchísimasganardecomercar-ne,mimamácomprabaunpedazodesebo—lagrasaquevieneadheridaalacarnederes.Eltrucoestabaenquemimamápreparabaalgúnguisadoconelpedazodeseboylacomidateníasaborares.Perorealmenteelguisadonoteníacarne,ymenosderes.

Respectoalaformadevivirdemistíos,mimamámedecíaquevivíandiferentequenosotrosporqueeranpro-fesores,yquecadaquincedíaselgobiernolespagabaunsalario.Entonces,cuandoterminémisestudiosdeBa-chillerato,recordéloscomentariosdemimamásobrelaformadevivirdemistíosymeconcentrabamuchísimoenlaideadetenerunsalario.Yotambiénpensabaqueel gobierno había sido muy generoso conmigo porquehabíacrecidoeninternados.Añosmástardecomprendíqueconelsalarioqueteníanmistíosnosepodíavivirmejornidiferente,sinoqueintentabansobrevivir.Yonosabíasimistíosestabanapasionadosycomprometidosconlatareatancomplejadeenseñarapensaralasnue-vasgeneraciones;ignorabasielloshabíandescubiertosuverdaderavocaciónparaejercerladocencia.Peroesaesotrahistoria.Aunadoaestascircunstanciasyparadojasdel temadevocacióna ladocencia,yoqueríaserpro-fesor.DecidíestudiarelprogramaeducativoLicenciatu-raenEducaciónPrimaria(LEP)enelCentroRegionaldeEducaciónNormaldeOaxaca(CRENO).

Sonaba interesantísimo ser profesor como mis tíos,perosonabamásfuertelapalabrasalario,porquesiendoprofesor,dejaríade iralcampoasembrarmaíz, frijolycalabaza.Cuandoibaalimpiarlamilpatodoeldíaeracan-sadísimoymáscuandollovía.Ensímismalalluvianoeramala,sinoqueconlatierramojadapesabamáslapala.Estudiaryserprofesorconstituíaunaoportunidadparadesenvolvermeenotrocampo:ladocencia.ParaestudiarlaLEPhabíaunproblemabastanteserio,justamentedeíndoleeconómica.Enelpasadocercanoesehabíasidomiprincipalobstáculo,enmieducaciónbásicaymediasuperior.Aúnloseguíaarrastrando.Mipreocupacióncen-

traleraquiénoquiénespodríansolventarlosgastosquegeneraríaalestudiar laLEPenOaxaca.Habíaopcionespotenciales:estudiary trabajar, claro,más trabajarqueestudiar,ovivirencasadealgunosdemistíos.

UnamañanadecidíviajardeOaxacaaTamazulápamconelfindeencontraralgunarespuestaamipreocu-pación.Cuandoestabaenmipueblo, unademis tíasmepidióqueacompañaraaunacuranderaallugarsa-gradotäjxtujk ëkäj‘9Puertas’;mientrasellarealizabaelritual.Yoestabarecostadosobreunapiedra,similaralaposicióndeChac Mool,peromimiradanoestabaenelhorizonte,mirabaalrío.Eneseinstanterecordéhaberasistidoaunaferiadeorientaciónvocacionalparaestu-diarelnivelsuperior.

Afinalesdejuniode1994decidíinscribirmeenelCon-sejoNacionaldeFomentoEducativo(Conafe)consedeenOaxacaparaserInstructorComunitario.Elrequisitobási-coconsistíaenhaberterminadolasecundariaoelbachi-lleratoyasistirdosmesesacapacitación.Díasantesqueiniciaraelcurso,nuevamenteviajéaTamazulápamparacontarleamimamáquemehabíainscritoalCONAFEyalsiguienteañocontinuaríamisestudiosdenivelsuperior.Estainformaciónmimamálacompartióvelozmenteconunademistías.InmediatamentemitíamecomentóqueeraunadecisiónpocorazonadaelhechodeserInstruc-torComunitarioydespuésestudiarlaLEP.Elladecíaqueyoyaestababastantegrandecomoparaseguirestudian-doydebíaincorporarmealapoblacióneconómicamenteactiva.Perotodoeltiempoyohabíaestadotrabajandoen

elcampoycreoquesíhabíaestadodemasiadoactivo.Otroargumentosuyoeraquedesperdiciaríacincoaños,unoenelConafeycuatroenelCRENO.MitíainsistíaqueingresaracomoprofesordeEducaciónIndígena,aligualquemistíosymisprimos.Nosabíasimitíateníarazón.Porrespetoteníaqueescucharla,perofinalmentenolehicecaso.

LacapacitacióninicióenelConafeyterminóafina-lesdeagostode1994enunaescuelasecundariadeOaxaca.Alláconocíavarioscompañerosreciénegresa-dosdesecundariaybachillerato.Teníamosunpropósi-tocomún:continuarnuestrosestudios.Elcursoeradelunesaviernes:delas8alas18horas.Losqueimpar-tíanydirigíanelcursonoeranpedagogosniprofeso-resquehubiesenestudiadoenalgunasdelasEscuelasNormalesdeOaxaca,sino jóvenesqueyahabíansidoInstructoresComunitariosyenaquelentonces teníanlafiguradeCapacitadores.Porende,nosplaticabansusexperienciasdecómohabíansidosutrabajoconlosni-ñosenedadPreescolarylarelaciónqueestablecieronconlospadresdefamiliaylacomunidad.Loquemásmegustabadelcursoeranlasdinámicasgrupalesqueimplementaban para la integración del grupo. En esecursoconocíaCelia.EllaeradeSanJerónimoCoatlán,Miahuatlán.Todoslosdíasplaticábamosporqueestába-mosenelmismogrupo.Mesentíacontento;eracomohabertocadoelcielo.Laalegríanodurómucho—aun-quenosésidosmesesespocoomucho—porquedes-puésdelaalegríavinoelinfierno.Allíestuvemásdeunaño,ycomodiríaBukowski,“mesentíaenfermo,inútil,triste.Estabaenamoradodeella”.Leescribívariascar-tasaCelia.Básicamente,elcontenidoeraqueregresaraconmigoynomeabandonara.LarespuestadeCelianoeramuyextensa,yeranog

(Continuará)

MI CAÍDA AL INFIERNO

JUVENTINO SANTIAGO JIMÉNEZ

Sonaba interesantísimo ser profesor como mis tíos,

pero sonaba más fuerte la palabra salario, porque siendo profesor,

dejaría de ir al campo a sembrar maíz, frijol y calabaza.

Juventino Santiago Jiménez , escritor ayuuk. El próximo mes proseguirá en Ojarasca su caída al infierno de la vida real.

PRIMERA PARTE

Sierra nahua-tepehua-otomí de Puebla-Hidalgo. Foto: Daniela Garrido Méndez

14 | | MARZO 2018

Antonio GArcíA de LeónMisericordia. El destino trágico de una collera de apaches en la Nueva España, FondodeCulturaEconómica,México,2017.

Hacemos historia al relatar el pasado o el ahora buscando hacer sentido, entender elnudodesucesos,pero también lasestructu-ras,sistemasotejidosmásvastosqueconfigu-raneltramadofinoyburdo,elcontrapunto,losritmosylosciclosenloocurrido,eneldevenirylosdestinos.

Así, salta la fugade “unacolleradeapaches”queeranllevadosbajolacustodiaarmadadeungrupodesoldadosaSanJuandeUlúa, frentea lascostasve-racruzanas,desdeellejanonoroestenovohispanode1796paraembarcarlosalaisladeCubaaunviajesinretorno.

Elrelatodeestafugaabrelaindagatoriadeuniver-sos que se configuraban desde la Conquista colisio-nandolasupervivenciayeldespojo,unsentidopropiodelosagradoydeberesancestralescontralacorrup-ciónymediocridaddeautoridadesdeslavadas,díacondía,poreltráfagodelacomplejidad.Éstanodejadein-terferirenlagrandilocuenciadeplanesyexpansiones,vanidadesopánicos: laspatasmás ruinesdelpoderrealmenteexistente.

AntonioGarcíadeLeónconfigurasurelatoysupro-piavisióndelquehacerhistóricoapartirdelchispazoque ilumina las “fronteras invisibles”, comoélmismolesllama,elcrucedecaminos,“ellímiteinciertoquedi-sociabalavidaylamuerteentrequienesimplantabanel tiempo del imperio y entre quienes se le resistíanprolongandolavidamásalládelumbral”.Asíloseñalaelpreámbulodeesta fuga,desdeelprincipiocarga-dadelaangustiayelsuspensoquedancumplimientotrancoatrancoalastragedias.

Estamos en el vértice de un estallido no siempre simultáneo delosprocesosdeexpansiónyresis-tenciadevariosconglomeradoshumanosendecursosdediferenteduración.LosanglosajonesseexpandenalOesteyalSur,predandoeinvadiendolosespaciosque van dejando las reducciones que los españolesemprendendesdeelSurhaciaelNorteenesavaste-dadllamada“Aridoamérica”.

Lospueblosoriginariossonorilladosatransgredir-se,avagarparadespuéssercalificadosdenómadasytrashumantes,cazadoresyrecolectoressinterritorios,sin tierras, y ser perseguidos por el destino que losespañoles parecen dispuestos a cumplirles en la es-clavitudylareducción—enlaobligacióndeapretujar-seconosincomunidadenlos“presidios”paradeahícumplirlascrudaslaboresdelosobrajestextilesolamineríaenlossocavones.

Dice García de León: “es falsa la imagen de unafronteraprecisaentreunaMesoaméricaagrícolaydealtaculturayunaAridoaméricaquecontendríaensusenosolamentebandasdecazadoresy recolectoresnómadas”.

LacolonizacióndelGranNorterequeríaunterritorioquefuncionaracomo“unespaciodeguerravivaquealte-rólascostumbresdeunaenormecomplejidaddeculturasquehabitabaestasregionesyquepudodefinirsecomounaextensaáreadeconflictoquesefuecomplicando...”.

Entalescircunstancias,nopocascomunidadesagrícolassedentariasfueronobligadasatrashumar.Laguerrabus-cabaunescenariodondeejercer“políticasabiertasyen-cubiertas”quejustificaran“lasaccionesdeesclavización,desarraigo,dispersiónyexterminiode todos los indios‘bárbaros’delGranNorte”.

Ese Norte de donde provenían los apaches(esosnombrados“losenemigos”segúnelidiomazuñi,o“hijosdelgrandiluvio”o“asechadores”segúnversio-nesenlenguanahua)eraelimánquejalabalaexpan-sióndelaNuevaEspaña,ávidademetales.ElMéxicodeentonceseralaregiónproductoradeplatamásim-portantedelmundo,alpuntode tejerunaeconomíaglobalizadadondeconesaplatadeNuevaEspañasepagabanlostextilesdealgodóndeChinaeIndiaqueseexigíanparapagarlosbarcoscargadosdeesclavosprocedentesdelÁfricaprofunda,comoloaclaraJohnTutinoenCreando un nuevo mundo: los orígenes del capitalismo en el Bajío y la Norteamérica española.

SienelcentroysurdeNuevaEspañalaCoronaper-mitióunbrevemargendeautonomíaa lascomunida-desparaquesembrandotributaranalosseñores,enelnortemásagreste los“presidios”—esos“asentamien-tosdeavanzadamilitaryreligiosa”dondelospoderescolonialesestablecíansuámbitoparapresidir,esdecirdisponer,perseguiryadministrar—sefuerontornandoencárceles conforme sehostigabaa lospueblos y alastribusacompartir“laangustiade latrashumancia,siempreenposdelasobrevivencia,habitandodisper-sasyerranteslasaltassierrasybarrancas,laspraderasdondepastabaelbisonte,elhostil altiplanodesérticoy lasmásfértilesriberasde lasríos”.Arrebatarlessusvínculoscon losparajesy su terruño,convertirlosenvagabundosdesterrados,loscalificabacomomanodeobraesclavizadasinmuchosmiramientos.

Con ese escenario de contradicciones se dispara el relato de la fuga de 17 apachesenVentadelRío,muycercadeXalapa,trashaberrobadounaalforjaconseboderes(paralubricarmonturas)queutilizaronparazafarsedesusgrilletes.Alcabodelosmeseslafugaadquieredimensiónmíticaconformelosapaches,fantasmalesyapegadosalatierra,avanzanenrodeosy derivaciones por entre las cañadas, las quebradasylasllanuras(cuandonotienendeotra),mientrasseproveendeloposibleparasobrevivirrobandoaquíyalláperointentandopasarlomásdesapercibidospo-sibleensuregresoalNorte.Lossiguenalostumbosbatidasdesoldadosdelvirreinatoyluegounafuerzacombinadadesoldados,rastreadorestahuacanes,vo-luntarios mestizos, criollos e indígenas comunitarios,

hastasercercadosenunascumbresdesdedondeseenfrentanenuncruentoydecisivocombate.

GarcíadeLeónnosproponeunquehacerhistóricoque (con documentos y cartas que se dirigían entresídiversosactores implicadosen lapersecución,ór-denes y planes requeridos) recurre a una sugerenteeimpecablerecreación,ediciónysistematizaciónna-rrativa.Aésta laalimentanotrossaberescomolaet-nografía y la lingüísticapara reconstruir losdiversosplanos,caucesyflujosdeunmomento(dondeestáncontenidossiglosdeopresiónyesperanza).Elentornoespre-independentista.Losapachesdelafuganosonsinolosportadoresdeunaluzpropiaalaqueleurgeoponersealhorrorylazozobraimpuestosporelimpe-rioespañolconlaservidumbreyel látigo,conlaco-rrupcióndelasesferasdelgobiernoylagobernanzacotidiana,pesantededisposicionesypersecuciones.

Otra contradicción es la figura de los apaches,fabricados como enemigos y monstruos para elimaginariodelos“irreprochables”súbditosnovohispa-nos.Normalizadoscomohorrorqueopaquealhorrorquesupuradelpoder.Peroelpodernopuededesha-cersedelasombroantelasproezascasiinverosímilesde unos “otros” crueles e implacables pero tambiénproteicos;superlativosensurabia,ensuseddesan-gre,lujuriayrencor,perotambiénrelámpagosapare-cidos,guerrerosfantasmas.Ylomásaterradordelosapacheseraserirreductibles.

Paraellosnohabía“nadapeorqueelcautiverioenesascondicionesderupturaenrelaciónconsuscuer-pos,susfamiliasysusterritorios,Nadapeorquetransi-tarencadenadosporparajesdesconocidos,comoes-pectrosydeshabitadosdesupropiaesencia”.Ytodoparacumplirunactomásenlaadministraciónperma-nentedelosconflictosparabeneficiodelosmandosmilitaresyelpropiovirrey.

Anunciando el combate decisivo, dice García de León:“Loscercosseestrechan,lasprecaucionessoncadavezmayores;ycomosiseavecinaraelfin,losacontecimientos también arrecian. Es como ir a nin-guna parte y a todas, al mismo tiempo, porque estecaminonotieneregreso”.

Esaningunaparteytodas, implica irhaciasímis-mos,yesohacetanfulguranteunafugaasí.Unafugahaciadelantequeenrealidadesunregresoasuses-píritus y sus misterios, sus certezas y conviccionesirrenunciables. Tan diferente eso del acomodaticio yempavorecidodevenirdetodoslospersecutores.

Ramón Vera-Herrera

UNAFUGAHACIASÍMISMOS

Sierra nahua-tepehua-otomí de Puebla-Hidalgo. Foto: Daniela Garrido Méndez

MARZO 2018 | | 15

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Magdalena Teitipac, Tlacolula, Oaxaca

En el Segundo Encuentro Estatal de Pueblos, Comunidades y Organizaciones “Aquí deci-mosSíalavida,Noalaminería”,elpasado23de febrero, participaron 60 comunidades de

Oaxaca,33autoridadescomunitariasy36organizacio-neslocalesqueluchanporladefensadelatierrayelterritorioycontralaimposicióndelmodeloextractivodemegaproyectos“queviolentanlosderechosdelospueblosylascomunidadesindígenasbajoelamparodelasleyesmexicanas”,segúnexpresanenladeclaratoria.

Alcabodelencuentro,lospueblosdeclararon:“Al-zamoslavozparadenunciarydetenerestosproyec-tosextractivosque,conelfalsodiscursodelprogreso,desarrolloogeneracióndeempleo,estánminandolavida.Lospocosempleosquesecreanenelsectormi-nero tienen pésimas condiciones laborales, como haocurrido en la región carbonífera de Coahuila en elnortedelpaís,dejandomuchosminerosmuertos”.

Estos“desarrollos”generan“eldespojodelterritorio,ladestruccióndelosbienescomunesnaturalesy,encon-secuencia,eldesplazamientoforzadodemilesdepobla-doresquepierdenparasiempresuvidasana,suconexiónconlatierra,lanaturalezaylosprocesosculturalesydeidentidadquenosdansentidodepertenencia”.

Denunciaronelhostigamiento,lapersecuciónyelasesinato de defensores de derechos humanos, asícomolasestrategiasdeviolenciaquelasempresasyel gobierno utilizan para generar un clima de terror,mermarlaluchadelascomunidades,ycontrolarelte-rritoriodondeexistenyacimientosminerosatravésdelcrimenorganizado.“LamilitarizaciónylapresenciadelagendarmeríasonestrategiasquelegalizólarecienteLeydeSeguridadInterioryatodaslucesbuscancrimi-nalizarlaprotestasocial”.

Al hermanarse para seguir defendiendo la MadreTierra en sus comunidades y regiones, reconocierona las mujeres “como guardianas de la Tierra y piezafundamentalenlosprocesosderesistenciaporlavidaantelosproyectosdemuerteenelcorazóndenues-trosterritorios”.

Rechazaron los programas del gobierno federal(citaronProcede,FanaryRRAJA)“quepretendenpri-vatizarlatierraeindividualizarejidosycomunidades”.Condenaron “el hostigamiento de la ProcuraduríaAgrariaatravésdesusVisitadores,quepretendenim-ponerelprogramadeprivatizaciónconunaseriedecondicionamientosalospueblos”.

Comunidades y pueblos de Oaxaca expresaronunNorotundoalgobierno,lasempresasextractivasy losdiferentesgrupos“conlosqueactúanencon-tubernio”. “No aceptaremos el despojo de nuestrastierras”, dijeron. “No aceptaremos ningún trabajoprospección,exploraciónoexplotacióndeminerales

dentrodenuestrosterritorios”.Lomismopara“cual-quierprogramaoproyectoquealtere,oatentecon-tra,lascomunidadesynuestraformadeorganizacióninterna”.

Elagua,losbosques,lassemillas“ylosdemásbie-nes naturales presentes en el territorio son nuestros,nossignificanidentidad,soberaníaylosdefenderemosantelosproyectosextractivos”,puntualizaronlosrepre-sentantesindígenas.ExpresaronsusolidaridadconPas-tadeConchos(Coahuila),Chicomuselo(Chiapas),Coor-dinadoradePueblosporelCuidadoyDefensadelAgua(COPUDA)ycomunidadesdelIstmodeTehuantepec.

Exigieroncolectivamentelacancelacióninmedia-tade losproyectosy lasconcesionesminerasEnri-quetayElDoctor,enMagd