Las Doctrinas de La Gracia - Miguel Nuñez

8/10/2019 Las Doctrinas de La Gracia - Miguel Nuez

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Pastor Miguel Nez
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Lo que comenz con una simple protesta de parte de Martn Lutero, en contra de una serie

de prcticas religiosas de parte de la iglesia de Roma, culmin siendo un movimiento

transformador de la Iglesia y de toda la sociedad. Este movimiento, denominado como la

Reforma, se expandi por los prximos 200 aos, cruzando el ocano y llegando a

Norteamrica. Las cinco Solasque vamos a ver resumieron la teologa propulsada por laReforma.

Lutero clav sus 95 tesis en la puerta de la catedral de Wittenberg el 31 de Octubre de 1517.

La queja principal de estas tesis era la venta de indulgencias, con las cuales se pag una

buena parte de la construccin de la Baslica de San Pedro. Sin embargo, esto inici todo un

movimiento que culmin revisando no solo la venta de las indulgencias, sino tambin toda

la teologa que la iglesia de Roma practicaba y enseaba.

Por aos, los telogos de la Reforma cuestionaron y cambiaron el entendimiento de lasalvacin del hombre que la iglesia catlica abrazaba, junto con toda la teologa relacionada

al plan de redencin. Con el paso del tiempo se hizo necesario resumir todo ese nuevo

entendimiento teolgico, con tal de que otros pudieran visualizarlo de una manera sencilla,

pero no simplista. Esto dio origen a estas cinco famosas frases:

SOLA SCRIPTURA:La Palabra de Dios es la mxima autoridad en materia de fe y prctica.

Por tanto, nada que contradiga la revelacin de Dios puede regular la vida del creyente

(Glatas 1:6-10; 2 Timoteo 3:16; 2 Pedro 1:3).

SOLA FIDE:La salvacin solo puede ser recibida cuando ponemos nuestra fe en Aquel que

muri por nosotros, excluyendo la posibilidad de que nuestras obras puedan contribuir

(Efesios 2:8-9, Romanos 3:28).

SOLA GRATIA:La salvacin es un don de Dios. Por tanto, es algo que el pecador recibe de

forma inmerecida basada en los mritos de Cristo alcanzados durante su vida, muerte y

resurreccin (Efesios 2:8).

SOLUS CHRISTUS: La salvacin se encuentra solo en Cristo, excluyendo as todo otro camino

para llegar a Dios (Hechos 4:12).


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SOLI DEO GLORIA:El propsito de la salvacin que recibimos es glorificar a Dios; poner de

manifiesto las excelencias o virtudes de su carcter (Efesios 1:4-6; 1 Pedro 2:9).

Estas frases representan el corazn de la teologa reformada, y resumen verdades no

negociables del evangelio. La fortaleza de una iglesia depende de las verdades que lasustentan, y de ah que toda iglesia bblica necesite no solo abrazar estos principios, sino

tambin proclamarlos de una manera que garantice que estos sean pasados a la prxima

generacin. Lamentablemente, muchas iglesias han asumido estos principios y han dejado

de proclamarlos con claridad y frecuencia. Con el tiempo, todo lo que es asumido va siendo

olvidado poco a poco. Nuevas generaciones en los ltimos 200 aos desconocen parcial o

completamente toda la historia detrs de esta teologa, y poco a poco fueron desarrollando

una teologa liberal (a final del siglo XIX), o un pragmatismo ignorante de la centralidad de

la gloria de Dios en el plan de redencin (segunda mitad del siglo XX).

Algunos podran preguntarse por qu hablar de este tema en esta ocasin. Creo que es una

buena pregunta. No s cuntos se han percatado de que hay un resurgimiento de las

doctrinas de la gracia en nuestros das, aun dentro de iglesias que vienen de un trasfondo

pentecostal. Por tanto, hablar de estos temas contribuye a fortalecer y a promover este

nuevo mover en Latinoamrica.

Ciertamente, la iglesia primitiva no us esta terminologa para hablar de sus creencias; pero

cada una de estas frases est arraigada en la revelacin del Nuevo Testamento, que daba

continuidad al pacto anterior. A lo largo de la historia, la Iglesia ha elaborado credos,declaraciones de fe y frases como las que aqu definimos, no como una forma de traer nueva

revelacin, sino buscando maneras de afirmar lo ya conocido, para evitar que las verdades

fundamentales de nuestra fe sean olvidadas en el tiempo, o tratando de llamar a la Iglesia a

sus races.

Oramos para que el mismo Dios que levant a un Martn Lutero o a un Juan Calvino vuelva

a hacer lo mismo en nuestros das, y que la transformacin de la iglesia y de la sociedad vista

en Europa y Estados Unidos en los aos de 1500 1700 pueda ser vista en nuestra regin.

Si te interesa conocer ms de estas Solas, puedas entrar en los siguientes enlaces para leerun artculo que escrib sobre cada una:


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"A la ley y al testimonio! Si no hablan conforme a esta palabra, es porque no hay para ellosamanecer" Isaas 8:20

Los hombres no rechazan la palabra porque encuentran faltas en ella, sino porque ella

encuentra faltas en ellosJohn Blanchard

El mircoles 17 de abril del ao 1521, Martn Lutero fue trado ante lo que se conoci como

la dieta de Worms, donde se le pidi se retractara de sus escritos y de 41 de sus 95 tesis. La

respuesta de Lutero fue la siguiente: Ya que su ms serena majestad y todos sus prncipes

requieren una respuesta clara, simple y precisa, yo le dar una sin cuernos ni dientes, y es

esta: Yo no puedo someter mi fe al papa o a los concilios, porque est tan claro como el da

que ellos han errado continuamente y se han contradicho a s mismos. A menos que yo sea

convencido por el testimonio de las Escrituras, o por razones evidentes, me mantengo firme

en las Escrituras por m adoptadas, y mi conciencia es prisionera de la Palabra de Dios, y no

puedo ni quiero revocar ninguna, viendo que no es seguro o justo actuar contra la

conciencia. A Dios que me ayude. Amn.

Cuando Lutero habl de que su conciencia era prisionera de la Palabra de Dios, estaba

haciendo referencia a que opiniones y tradiciones de hombres no nos obligan cuando deasuntos doctrinales se trata. Del mismo modo, no somos obligados por concilios o bulas, ni

credos o confesiones de fe. Solo la Palabra de Dios nos ata; solo ella obliga la conciencia de

manera universal. No podemos olvidar eso, porque hoy hay muchas cosas en todas las

denominaciones, incluyendo aquella a la cual pertenece nuestra congregacin, que son

puramente denominacionales. Quizs no sean enseanzas antibblicas, pero simplemente

representan la forma en que un grupo de cristianos ha elegido hacer las cosas. La tradicin

no nos hace bblicos. Cuando los credos y las confesiones de fe coinciden con la Palabra,

esas declaraciones nos exigen una cierta obligacin; pero su autoridad no est en ellas, sino

en la Palabra de Dios que las ampara.


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El veredicto de Dios acerca de su palabra

El apstol Pedro, por direccin del Espritu Santo, nos dej algunos principios relacionados

al tema de Sola Escritura. En 2 Pedro 1:20-21 leemos lo siguiente:

"Pero ante todo sabed esto, que ninguna profeca de la Escritura es asunto de interpretacin

personal, pues ninguna profeca fue dada jams por un acto de voluntad humana, sino que

hombres inspirados por el Espritu Santo hablaron de parte de Dios".

1: Las Escrituras no son asunto de interpretacin personal. Por tanto, tenemos que ser

cuidadoso cuando escuchamos a personas decir, para m esta porcin de las Escrituras

significa esto, y otro decir, bueno, para m significa esto otro, teniendo significados

contrarios, y que luego ambos estn satisfechos con lo que cada cual entendi del mismotexto. Un texto de la Palabra tiene una sola interpretacin, aunque puede tener mltiples

aplicaciones. En nuestra humanidad sabemos que dos personas ortodoxas en su teologa

pudieran diferir en la interpretacin de un mismo texto; pero esto no nos dice que ambos

estn en lo correcto. El Espritu que inspir el texto sabe cul es la interpetacin correcta, y

es ese entendimiento el que tenemos que tratar de encontrar.

2: Ninguna de las enseanzas de la Palabra llegaron a nosotros como consecuencia de una

intencin, deseo o proyecto humano. El hombre no decidi tener una revelacin de Dios, ni

decidi escribir estas enseanzas, sino que la revelacin que tenemos hoy fue el productode la voluntad divina.

3: Cuando estos hombres hablaron, hablaron de parte de Dios, inspirados por el Espritu

Santo. De hecho, en 2 Timoteo 3:16 leemos que toda Escritura fue inspirada por Dios. La

palabra traducida como inspirada en el griego es Theopneustos, que significa exhalar; es

como decir que la Biblia fue exhalada por Dios. Es esa inspiracin de parte de Dios que nos

obliga a poner la Biblia por encima de toda otra autoridad, opinin o declaracin humana.

Como es la Palabra de Dios, quitar o agregar al contenido de la Biblia es un asunto muy serio;

es violar su integridad.Si le aades, pones en boca de Dios cosas que l no ha dicho, y si le

quitas, eliminas verdades que Dios ha querido comunicar al hombre.


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SOLA SCRIPTURAsignifica que la Escritura es:

INSPIRADApor Dios.

EST COMPLETAen s misma.

ES INERRANTE;no contiene errores.

ES INFALIBLE,y por tanto incapaz de errar o de guiarnos al error.

ES LA AUTORIDAD SUPREMA;por encima de todo.

SOLA SCRIPTURA implica que la Palabra es la nica que obliga la conciencia de manera

universal.

SOLA SCRIPTURAno elimina el valor de los concilios y confesiones de fe que han coincidido

con la Palabra, y que resumen largas horas de estudio y debates por parte de grandes

hombres de Dios.

SOLA SCRIPTURA no nos permite hacer uso de la interpretacin privada para torcer la

Palabra.

SOLA SCRIPTURArequiere de reglas de interpretacin transmitidas a lo largo de los siglos.

SOLA SCRIPTURA no nos permite despegarnos del pasado y hoy traer interpretaciones

nuevas que contradicen la fe.

SOLA SCRIPTURAjuzga la iglesia y sus maestros, y no al revs.

SOLA SCRIPTURArequiere de hombres y mujeres que manejen con precisin la palabra de

verdad.

Por todo esto, ninguna iglesia podr levantarse y sobrevivir sin la autoridad, la guianza y la

luz de la Palabra de Dios. Nuestra nica esperanza como sociedad est en esa palabrarevelada.


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Porque concluimos que el hombre es justificado por la fe aparte de las obras de la ley,

Romanos 3:28

Sola Fide es la segunda de las 5 SOLAS de la reforma. La expresin significa salvacin por fe

solamente, o dicho de una manera ms teolgica, justificacin solo por fe. Esta doctrina es

de suma importancia: Lutero deca que Sola fide era el artculo sobre el cual la Iglesia semantiene en pie o se derrumba. El no creer esta doctrina no solo me deja sin salvacin, sino

que llevara a la Iglesia a su ruina. Lo que creamos acerca del rapto de la iglesia no

necesariamente tiene un efecto sobre nuestra salvacin; pero ese no es el caso con Sola

Fide. Esta doctrina es la columna vertebral de la fe cristiana. Esta es la doctrina que la iglesia

de Roma no cree, ya que an al da de hoy ensean que la salvacin se obtiene a travs de

la fe ms las obras que hacemos. Y fue esta doctrina, junto con la doctrina de Sola Escritura

que vimos en la entrada pasada, las que hicieron que los reformadores rompieran con la

iglesia a la cual haban pertenecido por aos.

Lutero y Sola Fide

Curiosamente, aunque Lutero termin defendiendo esta doctrina con su propia vida, no fue

as desde el principio. Lutero fue alguien que tempranamente comprendi de la justicia

perfecta de Dios, antes de creer en la doctrina de la salvacin por fe solamente o Sola Fide.

Lutero vivi atormentado por sus pecados, y viva aterrorizado pensando en su posible

condenacin. No poda dormir tranquilo meditando en la justicia perfecta de Dios, que de

ninguna manera l encontraba cmo satisfacer.

Lo que ms molestaba a Lutero era el hecho de que, a pesar de haber sido un monje

impecable, no encontraba paz para su alma; lo que le llev a confesarse hasta dos y tres


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horas diariamente. Lutero describi este perodo de su vida como uno de gran

desesperacin. l dijo haber perdido el contacto con el Cristo Salvador y Consolador de su

vida, quien se convirti en su carcelero y torturador de su alma[1]. Esto lleg a atormentarle

tanto que cuando alguien le pregunt en un momento de su vida si l amaba a Dios, Lutero

respondi: Amar a Dios?...a veces, yo lo odio!.

En 1516, mientras enseaba el libro de Romanos, Lutero lleg a entender la esencia del

evangelio, el mensaje de las Buenas Nuevas, y comprendi finalmente que el justo por la

fe vivir, Romanos 1:17 . Esta verdad ya haba sido proclamada en el Antiguo Testamento,

como vemos en Habacuc 2:4 . Entendida esta verdad, Lutero lleg a expresar lo siguiente:

Finalmente, meditando da ynoche, por la misericordia de Dios, yocomenc a entender

que la justicia de Dios es aquella a travs de la cual el justo vive como un regalo de Dios, por

fecon esto me sent como si hubiese nacido de nuevo por completo, y que hubiese entradoal paraso mismo a travs de las puertas que haban sido abiertas ampliamente[2].

Ms el justo por la fe vivir

Si le preguntramos a cualquier transeunte de qu forma l o ella piensa ir al cielo, con

mucha probabilidad te dir algo como esto: Bueno, yo no he matado a nadie, nunca he

robado, nunca le he sido infiel a mi esposaes posible que haya dicho algunas mentiras,

pero realmente, quin no las ha dicho? No soy el ms santo de todos, pero tampoco soy el

peor; de manera que espero que Dios pueda tomar eso en c uenta. Palabras similares aestas son empleadas con frecuencia por aquellos que viven a nuestro alrededor cuando se

le cuestiona acera de la prxima vida. Pero esto dista mucho de las enseanzas de la Palabra.

El apstol Pablo escribi en Romanos 3:20 que por las obras de la ley ningn ser humano

ser justificado delante de El. En otras palabras, ninguna de las obras que hacemos tienen

el peso para darme entrada ante el trono de Dios. Notemos cmo en un momento dado, el

pueblo hebreo se haba desviado tanto del camino que Dios dijo a travs del profeta Isaas,

en Isaas 64:6 , que sus mejores obras eran como trapos de inmundicia. En el original, la

frase traducida como trapos de inmundicia hace referencia a paos que han sido usados

para la menstruacin. As lucen mis obras cuando pasan por el escrutinio de la justicia de

Dios. Y esas son mis mejores obras; imaginmonos ahora las peores.


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Lutero, entendi eso, y casi perdi la cabeza, puesto que la idea de permanecer bajo

condenacin le atemorizaba grandemente, conociendo a la vez que le era imposible vivir

una vida perfecta que le permitiera entrar a la presencia de Dios. Finalmente, Lutero

entendi que era posible tener un carcter moral perfecto para entrar a la presencia de

Dios, pero que ese carcter moral perfecto no lo adquiero yo a travs de mis obras desantificacin, porque ninguna de mis obras es perfecta para pasar el estndar de Dios. Esa

rectitud moral me la da Cristo y me la da la por la fe puesta en l. Romanos 3:21-22 nos dice:

Pero ahora,aparte de la ley, la rectitud moral de Dios ha sido manifestada, atestiguada por

la ley y los profetas; es decir, la rectitud moral de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para

todos los que creen. La rectitud moral de Dios se manifest ahora aparte dela ley; la ley

no me la puede dar. Pero es una rectitud moral que yo obtengo por medio de la fe en

Jesucristo, como dice el versculo 21. De ah la frase Sola Fide, o solo por fe.

El da que Cristo muri, mis pecados le fueron cargados (imputados) a su cuenta de una

manera real. Por eso Cristo sufri un puro infierno en la cruz, un infierno de dolor y de

separacin temporal del Padre, expresado en su grito: Dios mo, Dios mo por qu me has

abandonado. De esa misma manera, el da que yo deposito mi fe en Cristo como mi Seor

y Salvador, su carcter moral perfecto me es cargado a mi cuenta. A esto que acabamos de

explicar es que llamamos la doble imputacin en teologa.

All en la cruz, mis pecados le fueron imputados a Cristo, y su santidad o carcter moral mees cargado a mi cuenta, lo cual ocurre el da que yo le entrego mi vida. Como resultado,

ocurren dos cosas:

Yo quedo sin deuda.

Yo adquiero una santidad ajena, que me ha sido otorgada al yo creer en Cristo como Seor

y Salvador. Esa santidad es la santidad de Cristo.

Como mencionamos anteriormente, Sola Fide no es una idea nueva; eso fue exactamente

lo que ocurri cuando Abraham crey. Gnesis 15:6 dice que Abraham crey y le fue

contado por justicia. Recuerde que la palabra justicia hace alusin al carcter moral de Dios.

Entonces, lo que Gnesis 15:6 dice es que Abraham crey y, al creer, su fe le fue contado


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por carcter moral, siendo entonces justificado por la fe depositada en Dios. En otras

palabras, la razn de la salvacin de Abraham no fueron sus obras, en lo ms mnimo, sino

su gran fe; la fe que deposit en el Dios de su salvacin. Y esa fe hizo que Dios lo considerara

como si fuera justo, aunque no lo era. Por eso los reformadores insistieron en que la

salvacin es solamente por fe. Ahora esa fe si es verdadera, estar adornada por obras; nohechas para obtener salvacin, sino hechas como evidencia de la salvacin ya recibida. De

ah la frase: salvacin solo por fe, pero no fe sola.

Ahora, para que no lo olvidemos, salvacin por fe solamente no es lo mismo que cuando

alguien se para y hace una profesin de fe. Muchos son los que han hecho una profesin de

fe, pero no tienen posesin de esa fe. Una simple oracin para recibir al Seor, hecha de los

labios para fuera, no me va a limpiar de mis pecados. La fe que limpia de pecados necesita

de tres elementos:

1. La fe que me salva necesita conocimiento de lo que Cristo hizo por m; de lo que hemos

venido explicando. Eso es lo que los reformadores llamaron en latn, notitia, que hace

referencia al conocimiento que tengo de todo lo que hemos venido explicando. De manera

que mi fe no puede ser irracional, ilgica; ni es tampoco fe en la fe.

2. La fe que salva necesita poseer conviccin de la verdad; conviccin de que Cristo es el

nico nombre dado a los hombres por medio del cual pueden ser salvos (Hechos 4:12 ), yde que l es el camino, la verdad y la vida, (Juan 14:6 ). Esto es que los reformadores

llamaron assensus, de donde viene la palabra asentir, en el sentido que yo tengo que asentir

o afirmar con conviccin lo que la verdad es, como Dios la ha revelado.

Pero eso no es suficiente. Los demonios tienen notitia o conocimiento de que Cristo es el

Salvador; y ellos tienen assensus, esto es, ellos estn convencidos de que Cristo es el

Salvador del mundo: lo saben mejor que nosotros. Por eso dice Santiago que los demonios

creen y tiemblan (Stg. 2:19). Lo que ellos no tienen es el tercer elemento:

3. Fiducia: confianza en Cristo. Ellos no han depositado esa confianza en el Seor y por eso

permanecen condenados.


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Para ser salvo necesitas absoluta confianza en que la santidad de Cristo imputada a tu

persona es lo nico que te puede calificar para entrar al reino de los cielos, y eso ocurre el

da que te arrepientes de todo corazn, pides perdn por tus pecados basado en el sacrificio

de Cristo y le entregas tu vida a Dios y recibes la suya; la vida eterna que l te regala. Estoes lo que significa Sola Fide. En la prxima entrada estaremos observando la razn de

nuestra salvacin: Sola Gratia.

[1] Kittelson, James: Luther The Reformer, Minneapolis: Augsburg Fortress Publishing

House, 1986, 79.

[2] (Obras de Lutero, vol. 34, 337).


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"Porque por gracia habis sido salvados por medio de la fe, y esto no de vosotros, sino que

es don de Dios", Efesios 2:8

Hace unos aos se celebr en Inglaterra un congreso de diferentes religiones, con la idea de

reunir expertos en distintos dogmas y comparar sus enseanzas. En un momento dado,estos expertos se preguntaron si el cristianismo tena algo particular que no pudiera

encontrarse en ninguna otra religin. Pensaron en la encarnacin, pero otras religiones

tenan a los dioses en formas humanas. Mencionaron la resurreccin, pero otras creencias

cuentan de personas habiendo resucitado. Mientras discutan, entr al saln C.S. Lewis, uno

de los grandes pensadores y defensores de la fe cristiana, y pregunt que a qu se deba la

discusin. Ellos le explicaron que estaban discutiendo si haba alguna contribucin nica de

el cristianismo, que no pudiera encontrarse en ninguna de las otras religiones. Sin pensarlo

dos veces, C.S. Lewis respondi: "Ah! Eso es fcil: es el concepto de la gracia". Los llamadosexpertos tuvieron que concluir que es cierto, que en ninguna otra religin Dios hace un

ofrecimiento de su amor y de su salvacin completamente gratis, de forma incondicional.

Solo en el cristianismo se da esa condicin. En todas las dems religiones, el pecador

necesita hacer algo (obras de algn tipo) para obtener el favor de Dios. En la fe cristiana, el

perdn de Dios, y por tanto la salvacin del hombre, es obra de un Dios soberano,

omnibenevolente y misericordioso, que otorga el perdn y el resto de sus bendiciones a sus

criaturas por la inmensidad de su gracia.

El apstol Pablo pone de manifiesto de una manera clara cmo Dios revel que ciertamente

la salvacin es dada por gracia, como vemos en este pasaje a los Efesios 2 :


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4 Pero Dios, que es rico en misericordia, por causa del gran amor con que nos am, 5 aun

cuando estbamos muertos en nuestros delitos, nos dio vida juntamente con Cristo (por

gracia habis sido salvados)(nfasis aadido).

Ese solo verso nos deja ver la base de la salvacin; pero luego cuando Pablo escribe a los

romanos, aos ms tarde, l explica de una forma llana cmo la gracia y las obras se

contraponen cuando de la salvacin se trata. Leamos Romanos 11:5-6:

Y de la misma manera, tambin ha quedado en el tiempo presente un remanente conforme

a la eleccin de la gracia de Dios. Pero si es por gracia, ya no es a base de obras, de otra

manera la gracia ya no es gracia. Y si por obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya

no es obra.

En este pasaje Pablo explica cmo si las obras contribuyeran a nuestra salvacin, en

cualquier grado, entonces lo obtenido deja de ser por gracia. Y si mi salvacin es realmente

por gracia, ya entonces mis obras quedan excluidas.

Quizs uno de los conceptos ms pobremente entendidos es el de la gracia de Dios hacia los

hombres. Muchos que estn dispuestos a afirmar que nuestra salvacin es enteramente por

gracia a la vez estn dispuestos a conceder algn rol a nuestras obras. Por esa razn, antesde continuar debemos aclarar primero lo que es la gracia, para luego poder entender mejor

cmo llega la salvacin al hombre.

La gracia de Dios puede ser definida como las riquezas de Cristo dadas a nosotros a expensas

de Su sacrificio. Otros han definido la gracia como el recibir aquello que no merecemos

como es la gloria. Mientras que misericordia puede ser definida como el NO recibir aquello

que s merecemos como lo es el infierno. No hay nada que podamos hacer para ganarnos

la entrada al reino de los cielos. Y la razn es muy sencilla: todas las facultades del hombre

estn teidas por el pecado, an despus de su regeneracin: sus emociones, su

pensamiento, su hablar, sus motivaciones, sus acciones... Por tanto, nuestras obras no

pasaran el escrutinio de la justicia perfecta de Dios.


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Lamentablemente, al hombre se le hace difcil concebir que no hay nada que l pueda hacer

para contribuir a su salvacin, dado que prcticamente todo lo que l obtiene de este lado

de la gloria est relacionado a algn esfuerzo humano. Nos parecemos mucho al nio de

esta historia: este nio tena unos 4 o 5 aos y era llevado siempre a la iglesia por sus padres.En aquella iglesia se celebraba la comunin una vez al mes; el primer domingo de cada mes.

Este da, era la norma el tomar dos ofrendas en vez de una: la primera se recoga antes del

sermn, y la segunda se tomaba inmediatamente antes de la comunin, y era una ofrenda

que se recoga para el fondo de benevolencia. Normalmente los padres daban dinero a su

hijo para poner en la primera ofrenda, pero no en la segunda. Un domingo ellos decidieron

darle dinero para poner en ambas ofrendas. l pone su ofrenda antes de la comunin, y

cuando llega el tiempo de tomar la comunin, l se para a tomarla, algo que nunca haba

hecho. Su madre lo detiene y le dice: "T no puedes tomar la comunin todava!", a lo queel nio responde: "Porqu no? Ya yo pagu!".

Estamos tan acostumbrados a pagar, o a recibir algn beneficio despus de pagar, que no

podemos concebir una salvacin gratuita. Gratuita para el hombre, porque lo que yo

recibo en Cristo, que es sin costo alguno, le cost la vida a mi Redentor. El pago ms alto

que jams se haya hecho en todo el universo, se pag por mi salvacin.

La gracia de Dios es soberana

Si al hombre se le hace difcil concebir una salvacin por gracia, se le hace ms difcil concebir

una salvacin soberana. Cuando revisamos lo revelado por Dios en su palabra descubrimos

que su gracia es general para todos los hombres, como leemos en Mateo 5: 45b: porque El

hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos. Pero Dios tambin ha

revelado que hay una expresin de su gracia que es especial para sus elegidos, y esa verdad

es evidente en mltiples pasajes distintos.

El Evangelio de Lucas nos dice lo siguiente en Lucas 4:25-27 : "En Israel haban muchas viudas

en el tiempo de Elas, y Dios decidi enviar a Elas, no a las viudas de Israel, sino a una viuda

en Sarepta, la tierra de Sidn. Y muchos leprosos haba en Israel en tiempos del profeta

Eliseo, pero ninguno de ellos fue limpiado, sino Naamn el sirio". Vemos aqu la gracia


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soberana de Dios al enviar a su profeta, no a las viudas judas, sino a una viuda gentil. El

pasaje tambin nos dice que en esos mismos tiempos haban muchos leprosos en Israel, y

ninguno de ellos fue sanado, sino Naamn el sirio. Eso es gracia soberana porque unos la

reciben y otros no, segn quien la otorga.

Cul es la respuesta del hombre ante la gracia soberana de Dios? La podemos ver en los

versculos 28 y 29 de este texto de Lucas, despus que Jess habl estas palabras: Y todos

en la sinagoga se llenaron de ira cuando oyeron estas cosas, y levantndose, echaron a Jess

fuera de la ciudad, y Lo llevaron hasta la cumbre del monte sobre el cual estaba edificada su

ciudad para tirar a Jess desde all. El hombre no tolera que Dios elija soberanamente cmo

l obrar, porque a la carne le gusta la idea de dirigir su propio destino.

Quizs, el pasaje donde vemos ms claramente el ejercicio soberano de la gracia de Dios esen Romanos 9. Veamos:

9 Porque esta es una palabra de promesa: POR ESTE TIEMPO VOLVERE, Y SARA TENDRA UN

HIJO. 10 Y no slo esto, sino que tambin Rebeca, cuando concibi mellizos de uno, nuestro

padre Isaac 11 (porque an cuando los mellizos no haban nacido, y no haban hecho nada,

ni bueno ni malo, para que el propsito de Dios conforme a su eleccin permaneciera, no por

las obras, sino por aquel que llama), 12 se le dijo a ella: EL MAYOR SERVIRA AL MENOR. 13

Tal como est escrito: A JACOB AME, PERO A ESAU ABORRECI.

El Seor eligi a uno sobre otro desde antes de nacer; anterior a cualquier accin de parte

de estos dos mellizos, para mostrar su soberana en la eleccin de Jacob sobre Esa no

basado en sus obras, sino en el propsito de Dios, como revela el mismo pasaje. El apstol

Pablo, como buen polemista que fue, anticipa los cuestionamientos de sus opositores y

contina su disertacin de esta manera:

14 Qu diremos entonces? Que hay injusticia en Dios? De ningn modo! 15 Porque El dice

a Moiss: TENDRE MISERICORDIA DEL QUE YO TENGA MISERICORDIA, Y TENDRE

COMPASION DEL QUE YO TENGA COMPASION. 16 As que no depende del que quiere ni del

que corre, sino de Dios que tiene misericordia. 17 Porque la Escritura dice a Faran: PARA


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ESTO MISMO TE HE LEVANTADO, PARA DEMOSTRAR MI PODER EN TI, Y PARA QUE MI

NOMBRE SEA PROCLAMADO POR TODA LA TIERRA. 18 As que del que quiere tiene

misericordia, y al que quiere endurece.

Con esto, Pablo pone de manifiesto que Dios no le debe misericordia a ningn ser humano,porque la raza ya est bajo juicio a partir de la cada de Adn. Lo justo sera enviar a la raza

entera al infierno, y nadie tendra el derecho de cuestionar a Dios. Pero en vez de hacer eso,

Dios enva a un grupo de personas a la gloria que no merecan, y cuando lo hace, lo hace

exclusivamente por su gracia.

Muchos preguntaran entonces, si es por gracia, por qu Dios todava hace al hombre

responsable? Esa es la pregunta que Pablo anticipa y que l mismo responde inspirado por

el Espritu Santo:

19 Me dirs entonces: Por qu, pues, todava reprocha Dios? Porque quin resiste a su

voluntad? 20 Al contrario, quin eres t, oh hombre, que le contestas a Dios? Dir acaso

el objeto modelado al que lo modela: Por qu me hiciste as?

Con estas palabras Pablo silencia a sus opositores y deja ver que el hombre, que no ha

creado el mundo, que no ha redimido al mundo y que no entiende los propsitos de Dios,

no est en una posicin de cuestionar al Dios soberano del cielo y de la tierra.

Solamente por gracia es una de las grandes doctrinas de la Biblia que necesita ser

proclamada en cada generacin tan claramente como sea posible. Si abandonamos esta

doctrina convertimos al hombre en merecedor, lo cual es contrario a la revelacin bblica.

Debemos sentirnos altamente agradecidos de nuestro Dios que en su gracia supli un

Redentor para nosotros, y por su sangre nos dio vida cuando estbamos muertos en delitos

y pecados.


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Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre, sino por m,Juan 14 : 6

Hemos llegado a la cuarta Sola, una enseanza que, al igual que las dems Solas, forma parte

de la columna vertebral de la fe cristiana: Solo en Cristo hay salvacin. La palabra de Dios lo

dice de esta manera: Este Jess es la PIEDRA DESECHADA por vosotros LOSCONSTRUCTORES, pero QUE HA VENIDO A SER LA PIEDRA ANGULAR. 12 Y en ningn otro

hay salvacin, porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres, en el cual

podamos ser salvos (Hch 4:11-12).

Esta verdad es consistente con las palabras de Juan 14 con que iniciamos este artculo, y

que forman parte de una larga conversacin que los discpulos tuvieron con el Seor la

noche antes de la crucifixin. Ese ltimo momento debi de haber sido una noche pesada y

llena de confusin. La confusin entre ellos es reflejada por la pregunta de Toms en el v. 5:

Seor, si no sabemos adonde vas, cmo vamos a conocer el camino?, a lo que Jess

responde con su afirmacin de que l es el camino, la verdad y la vida. l llev a Toms a

hacer la pregunta que produjo esta respuesta que Toms y los dems necesitaban conocer.

Ahora bien, qu nos estaba enseando Jess con estas palabras? Veamos cada una de estas

afirmaciones, y cmo se relacionan a Solus Christus.

Yo soy el camino

Antes de la cada, Adn tena acceso a la presencia de Dios; pero al pecar se desvi, y l ynosotros, sus descendientes, perdimos el camino de regreso. Aunque Adn conoca dnde

estaba Dios, l perdi el "mapa" para regresar. En el proceso, Satans vino y cambi todos


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los letreros de las carreteras y coloc mltiples nuevos letreros que dicen: "Moralidad",

"Filosofa", Superacin personal, El poder de tu mente, "Tu mejor esfuerzo", y a todos

les coloc debajo el sub-ttulo Hacia Dios. Pero ninguno de ellos poda llevar a Dios. Lo

nico que puede ayudarnos es una persona que haya venido de all, que conozca el camino

y nos lleve hasta all; y esa persona es Jess (Jn. 3:13 ). Las dems religiones te ofrecensabidura humana envuelta en un lenguaje mstico, que le es atractivo al hombre en su

condicin cada. Jess nos ofrece una relacin personal a travs de la cual vamos siendo

transformados a su imagen.

Se cuenta que en una ocasin un viajero contrat un gua para que lo condujera a travs de

un rea desierta. Cuando llegaron al comienzo del desierto, el viajero vio que toda la arena

luca igual, y que no haban huellas por ningn lugar. El viajero pregunt: "Dnde est el

camino para transitar por el desierto?", a lo que el gua le respondi: Yo soy el camino. Asocurre con Jess[1].

Yo soy la verdad

Todos los dems caminos prometen llevar al hombre a Dios, pero le mienten y le engaan.

Cuando Adn call, l cay, porque crey una mentira; y desde entonces l perdi su

habilidad de diferenciar la verdad de la mentira. Esta es la razn por la que los descendientes

de Adn hemos credo tantos engaos. Por tanto, el Cristo decir la verdad no iba a sersuficiente, porque nosotros no sabramos cmo diferenciarla de la mentira. De ah que

Cristo no vino solo a decir la verdad, sino a encarnarla, para que nosotros que no sabemos

discernir la verdad del error, podamos encontrarla en su persona.

Yo soy la vida

Al Adn caer, las consecuencias de su cada fueron devastadoras, hasta el punto que la Biblia

nos informa que quedamos muertos en delitos y pecados; lo cual nos imposibilitaba el

regresar a casa. Eso hizo necesario que Cristo viniera y se identificara como la vida en quien

nosotros podemos resucitar.


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Cuando Dios cre a Adn y a Eva, en medio del huerto haba un rbol del cual ellos no podan

comer. Recuerdan el nombre del rbol? El rbol de la vida y el rbol del conocimiento del

bien y el mal, (Gn.2:17). El primer Adn perdi la vida al desobedecer; ahora en elsegundo

Adn el hombre recobra la vida. Es increble cmo en el huerto del Edn Dios le prohbe a

Adn y a Eva comer del rbol de la vida, pero ellos decidieron comer. Sin embargo, en el NT,Cristo se ofrece como el pan de vida, como el rbol de la vida del cual todos podemos comer,

pero el hombre no quiere comer de l.

Pudiramos resumir lo que hemos dicho hasta ahora de esta manera:

Cristo es el camino que hay que seguir.

l es la verdad encarnada que tenemos que creer.

l es la vida que tenemos que vivir.

El nico camino, pero no el ms transitado

Si bien Jess es el nico camino al Padre, l no es la va ms transitada. Hay tres caminos

que el hombre regularmente ha decidido seguir[2]:

El primero es el camino de la naturaleza. Aquellos que dicen: "yo adoro a Dios en la

naturaleza", "yo adoro a Dios jugando golf". Y no dudamos que adoren a dios, excepto que

el dios que esos adoran no se llama Jehov o Cristo, sino que adoran al dios naturaleza, o aldios golf, o al dios YO. Y eso es idolatra; una abominacin a los ojos del Dios verdadero.

El camino de la moralidad. Muchos piensan que si vivimos una vida buena, eso nos ganar

el cielo. Y es cierto! El problema es que no ha habido una sola persona, ni la habr, que

pueda vivir esa vida buena, porque la palabra revela que no hay una sola persona justa fuera

de la persona de Jess. Pablo lo expresa de esta manera: como est escrito:NO HAY

JUSTO, NI AUN UNO; 11 NO HAY QUIEN ENTIENDA,

NO HAY QUIEN BUSQUE A DIOS; 12

TODOS SE HAN DESVIADO, A UNA SE HICIERON INUTILES;

NO HAY QUIEN HAGA LOBUENO, NO HAY NI SIQUIERA UNO(Ro. 3:10-12).


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De manera que aquellos que estn confiando en su moralismo entran a la condenacin

creyendo todo el tiempo que seran salvos. Su buena vida los hizo perder. Hay una sola

cosa peor que estar perdido sin Dios y es estar perdido y creer estar en el camino correcto.

El camino de la religin. Este es el tercero de los caminos del hombre, donde estn los quedicen: si voy el domingo, doy mi diezmo, y participo en algunas de las actividades de la

iglesia, tengo el cielo garantizado. Estos mueren y entran a una eternidad de condenacin

siendo sper religiosos, pero no convertidos, ni transformados. No importa si el camino es

el del Hinduismo, que afirma que al final de mis reencarnaciones me unir a Brahma; o si

sigo los ocho pasos del Budismo, tratando de deshacerme de mis deseos egostas; o si sigo

el camino de la obediencia a Al al final todos estos nos dejan perdidos en el desierto, y al

morir termino en la condenacin eterna.

Cuando la verdad se encarn en la persona de Jess, todo sistema religioso, incluyendo el

judasmo, qued reemplazado.

Mientras que Confucio dijo: Yo nunca dije que era santo.

Jess pregunt: Quin me acusa de pecado? (Jn. 8:46 ) Y la respuesta fue? Nadie.

Mientras que Mahoma dijo: Si Dios no tiene misericordia de m, no tengo esperanza.

Cristo dijo: El que obedece al Hijo tiene vida eterna (Jn. 3:36 ).

Mientras que Buda dijo: soy alguien en bsqueda de la verdad.

Cristo dijo: Yo soy la verdad (Jn. 14:6)

Confucio ense por unos veintids aos. Mahoma por un tiempo similar. Buda ense

unos veinticinco aos. Entre los tres ensearon casi setenta aos. Jess ense slo por tres

aos, pero ningn otro personaje de la historia ha impactado el curso de la civilizacin como

lo hizo este hombre en tres aos de enseanza y dos mil aos de impacto. Confucio muri

divorciado; Mahoma tuvo 11 esposas y muchas concubinas, a pesar de que el Corn solo

permite 4; Buda abandon a su esposa y a su hijo. Sin embargo, Cristo muri sin pecado.


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Jess fue enterrado un viernes y resucit el domingo, cumpliendo su propia profeca, algo

que ningn otro ha podido hacer. Cristo no solo dijo ser el camino, la verdad y la vida, sino

que tambin dijo Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque muera, vivir

(Jn. 11:25 ). Y porque l vive, yo tambin vivir.

[1]Michael Green, Illustrations for Biblical Preaching, (Grand Rapids: Baker Book House,

1982,),421.

[2]Montgomery Boice, James; The Gospel Of John, Vol 4, (Grand Rapids: Baker books, 1999),

1083-1085.


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"Porque de El, por El y para El son todas las cosas. A El sea la gloria para siempre. Amn",

Romanos 11:36

Hemos llegado a la ltima de las Solas, Soli Deo Gloria: para la gloria de Dios solamente. La

idea detrs de este principio es doble: en primer lugar, esta enseanza nos deja ver que la

razn por la cual Dios hace todas las cosas es para su propia gloria. En segundo lugar, esta

Sola nos ensea que nosotros deberamos hacer todas las cosas para la Gloria de Dios.

El texto con el que iniciamos esta entrada lo resume bastante bien. Como otros han

observado, las frases de l, por l y para l encierran todo el contenido de este

captulo 11 de la epstola a los Romanos. Si alguien quiere una respuesta corta de por qulas cosas tienen que ser para la gloria de Dios, la razn es muy sencilla, y est resumida en

tres proposiciones de este solo versculo: de, por y para. Tomemos la primera frase:

De l:Todo es de l porque l es el propietario de todas las cosas. David reconoci esa

gran verdad en el Salmo 24:1, Del SEOR es la tierra y todo lo que hay en ella; el mundo y

los que en l habitan. Adems, todo es de l porque de l provienen todas las cosas. Hasta

la lluvia y el sol que el impo recibe, la recibe por la gracia de Dios. "Qu tienes que no

recibiste?", pregunta el apstol Pablo en 1 Corintios 4:7 .


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Por l:Todo ha sido hecho por l y todo es sustentado por l. Juan 1:3 , Hebreos 1:3 y

Colosenses 1:17 respaldan esta idea.

Para l: Colosenses 1:16 dice que el Padre hizo todo para el Hijo, y por otro lado 1Corintios 15:28 dice que cuando el Hijo termine de hacerlo todo, l le devolver todo al

Padre para que Dios sea todo en todos.

Cuando Dios demanda su gloria

Cuando Dios demanda que la gloria sea dada solamente a l, l no est tratando de llamar

la atencin. Dios est satisfecho en su propia perfeccin, por lo que no necesita nada. l no

est buscando que lo aplaudan y lo alaben, puesto que despus de nosotros aplaudir a Dios,

nos quedamos cortos del tributo que l se merece. Dios no tiene necesidad de algo tan

imperfecto y tan inferior como la adoracin que nosotros podemos rendirle. Esto no quieredecir que l no la disfruta sino que no la necesita. Dios disfruta de nuestra adoracin de la

misma manera que un padre se complace en sus hijos cuando estos han asimilado bien sus

buenas enseanzas y las reflejan en sus vidas. En el caso de Dios, mientras mejor adorador

soy, ms cerca de la imagen de Su Hijo estoy. Y mientras ms cerca de esa imagen me

encuentro, mejor reflejo el propsito para el cual l me cre. Y mientras ms cerca de ese

propsito me encuentro, ms plenitud de vida disfruto. Y mientras ms plenitud tengo, ms

gozo experimento. Y mientras ms gozo experimento en Dios, ms glorifico su ser. Como

bien dice John Piper, "Dios es ms glorificado en nosotros, cuando estamos ms satisfechosen l".

En ms de una ocasin personas me han preguntado que si no es egosta de parte de Dios

el que todo sea para su gloria. Y nos hacemos esa pregunta por una razn muy sencilla:

nosotros pensamos que Dios es como nosotros (Salmo 50:21). Cuando alguien hace algo y

luego insiste en llevarse todo el crdito, esa actitud nos molesta, porque entendemos que

esa persona est poniendo de manifiesto su orgullo. En realidad sabemos que l o ella no

merece todo el crdito. Pero cuando Dios exige su gloria, El es merecedor de todo el crditoporque de l, por l y para l son todas las cosas. Veamos una ilustracin ms: Si Dios dijera


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maana que l es el ser ms glorioso que existe, eso no sera orgulloso de su parte, y no lo

es porque es cierto; decir lo contrario sera mentir.

Ahora bien, que Dios exija que las cosas sean hechas para su gloria no significa de ninguna

manera que Dios sea egosta. Cmo lo sabemos?Contestemos esa pregunta con otrapregunta: cmo saben los hijos que un buen padre no es egosta cuando le piden que le

respeten y le honren? Lo saben porque los padres se pasan la vida trabajando para ellos, y

se pasan la vida proveyendo para ellos. Pero supongamos que un hijo estuviese padeciendo

de una enfermedad mortal, y que para que l poder vivir, el padre tuviera que dar su sangre

y morir, a lo que l accede. Podra ese hijo acusar a su padre de haber sido egosta? Claro

que no! Eso y ms, es lo que Dios ha hecho:

Nos ha dado la vida.

Sostiene nuestra vida.

Nos ha dado los dones y talentos que usamos en esta vida.

Ha provisto las oportunidades de la vida.

Y como si eso no hubiese sido suficiente, Dios se dio a s mismo cuando fuimos

afectados por una enfermedad mortal, de la cual slo podamos salir si l mora por

nosotros, y l lo hizo en la persona de su Hijo. Su muerte por nuestra vida.

Todava tienes duda de si Dios es egosta cuando exige que toda la gloria sea para l?

Para Su gloria, por nuestro bien.

Necesitamos entender que al Dios actuar para su propia gloria, los nicos beneficiados

somos nosotros. Cuando Dios despliega su poder, nada es agregado a su ser, pero nosotros

s nos favorecemos de su poder, porque es su diestra la que nos ha sostenido. Igual sucede

cuando Dios despliega su sabidura; l no se hace ms sabio. O cuando nos da su gracia, l

no sufre ningn cambio ni para bien, ni para mal l es Dios. Esto merece que lo digamos

otra vez: cuando Dios se glorifica a s mismo, exhibiendo sus atributos, los beneficiados

somos nosotros, sus criaturas.


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Juan 17:1dice: Estas cosas habl Jess, y alzando los ojos al cielo, dijo: Padre, la hora ha

llegado; glorifica a tu Hijo, para que el Hijo te glorifique a ti. CuandoDios glorific al Hijo, lo

hizo en la cruz, y nosotros resultamos ser los principales beneficiarios de su muerte. En la

cruz, el Padre mostr el amor y la gracia del Hijo hacia los pecadores. Cuando el Hijo glorific

al Padre, lo hizo en la cruz, cumpliendo la obra que le haba dado y satisfaciendo su justicia.Y de nuevo, nosotros fuimos los beneficiados al no tener que ir a la condenacin eterna.

Entonces, cmo glorificamos a Dios?

Dijimos que cuando Dios muestra sus atributos, l se est glorificando a s mismo. La

pregunta sera, de qu manera podemos nosotros glorificar a Dios? La Biblia dice en 1

Corintios 10:31 , Entonces, ya sea que comis, que bebis, o que hagis cualquier otra cosa,

hacedlo todo para la gloria de Dios. Hay muchas cosas en la vida del creyente que l no

hace para la gloria de Dios. De hecho, con toda probabilidad, la mayora de los creyentes nohacen la mayora de las cosas de su vida para la gloria de Dios. Ganamos dinero no pensando

cmo esto glorificara a Dios, y gastamos dinero sin pensar cmo este gasto glorificara a

Dios. Ms bien tendemos a pensar cmo va a satisfacer un deseo de mi carne. Nosotros

somos seres egostas aun a la hora de dar. Cuando damos a otros, damos y luego queremos

que el otro nos lo agradezca, cuando en realidad si lo hubisemos dado para la gloria de

Dios, ni nos preguntaramos si el otro lo agradeci o no, porque no lo dimos para eso en el

primer lugar.

Entonces, cmo le glorificamos? Podemos glorificar a Dios en adoracin, cuando cantamos

acerca de sus atributos. Podemos hacerlo en oracin, cuando nos centramos en reconocer

quin l es, y reconocemos que l es capaz de suplirnos, aun cuando no se lo pedimos,

manifestando que es fiel y digno de confianza. Podemos glorificar a Dios cuando le amamos

por encima de todas las cosas, porque con eso mostramos que Dios vale ms que cualquier

otra cosa en la vida, y que nadie puede competir con l.

Ser agradecidos es otra forma en la que le damos gloria a Dios, porque ponemos de

manifiesto que Dios no necesita tenernos en la abundancia para sentirnos satisfechos. En la

escasez muchas veces Dios nos da ms de l, mostrando su suficiencia.


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Una forma ms de glorificarlo es cuando evitamos el pecado, reflejando su santidad en

nosotros. Pero cuando yo evito el pecado, Dios no se beneficia en nada; el beneficiado soy

yo. Cuando evito la avaricia, me beneficio porque no termino esclavizado por el afn de

hacer dinero. Cuando el dinero est en primer lugar, el dinero me esclaviza. Cuando el

trabajo est en primer lugar, el trabajo me esclaviza. Cuando mis deseos sensuales estn enprimer lugar, la lujuria me esclaviza. Dios es el nico ser que demanda estar en primer lugar

sin esclavizarme; de hecho solo cuando lo tengo en primer lugar es que soy verdaderamente

libre.

Tambin podemos glorificarle al ser altamente productivos. Ya Cristo lo dijo: en esto es

glorificado mi Padre en que llevis mucho fruto (Jn. 15:8 ). Filipenses 1:11 nos llama a estar

llenos del fruto de justicia que es por medio de Jesucristo, para la gloria y alabanza de Dios.

En este sentido, podemos glorificar a Dios usando nuestros dones y talentos de una maneraque otros puedan entender que lo que hago con excelencia, lo hago porque Dios lo ha hecho

posible.

Por ltimo, podemos glorificar a Dios como lo hicieron los mrtires. Ellos defendieron Su

verdad y murieron por Su causa. Sufrir por Su causa y darle gracias a Dios en medio del dolor

son maneras extraordinarias de glorificar su nombre. Cristo lo hizo, Pablo lo hizo, los

reformadores lo hicieron. Juan 9 nos habla de una persona que naci ciega y estuvo ciega

por aos para que la gloria de Dios se manifestara en l. Cristo no vino con la intencin depasar por esta tierra con la menor cantidad de dolor posible. Cristo vino a desplegar la gloria

de Dios sobre la tierra, independientemente de cunto eso costara. Y al final le cost la vida.

Ahora, si no quieres glorificar a Dios de la manera que hemos venido describiendo, jams

podrs disfrutar de Dios de este lado de la gloria. Por qu tiene que ser as? Por algo que

el Catecismo de Westminster dice en su primera pregunta: "Cul es el propsito nmero

uno del hombre?" Respuesta: Glorificar a Dios y gozar de l para siempre. Esas dos

afirmaciones van de la mano: mi gozo depende de que yo le glorifique. Esto es importante:

si no puedes gozarte en Dios y disfrutar de l ahora, es porque la vida que ests llevando no

le est glorificando. Es imposible vivir glorificando a Dios y no vivir en gozo. El gozo es el


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Fuente: http://www.integridadysabiduria.org

resultado natural de vivir una vida de plenitud en Dios glorificndole en lo que hago y en lo

que dejo de hacer.

Con esta entrega finalizamos nuestras publicaciones acerca de las Cinco Solas de la Reforma.

Estos cinco principios no constituyen toda la teologa que el movimiento de La Reformaabraz, pero s resumen la columna vertebral de dicha teologa. Las implicaciones de estas

Solas van mucho ms all de lo que pudimos expresar en estas breves reseas. Creo que si

lo analizamos, bien todas las desviaciones doctrinales que hemos visto a lo largo de los aos

de una u otra manera estn relacionadas a alguna mala interpretacin a mala aplicacin de

uno de estos cinco principios. Eso nos da una idea de cuan importante es el poder entender

y aplicar estas enseanzas con precisin.
http://www.evangelioverdadero.com/

Las Doctrinas de La Gracia - Miguel Nuñez

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