LA IGLESIA EVANGLICA CREA PENSAMIENTO?

Alberto Roldn*

una comunidad con escasa vinculacin cultural con el ambiente y con un menguado aprecio por toda actividad

intelectual. La teologa juega en tal situacin una funcin fundamentalmente apologtica, por oposicin a una crtica.

Jos Mguez Bonino

La pregunta que nos planteamos o que, mejor expresado, se nos ha planteado,

es sumamente importante y decisiva. No es fcil dar una respuesta categrica y

simple, primero, porque no hay una Iglesia evanglica, ya que la tan mentada

unidad de la Iglesia siempre se da en diversidad, nunca en uniformidad.

En segundo lugar, porque al no existir un nico modelo de Iglesia lo cual

debemos celebrar- hay iglesias que intentan elaborar pensamiento teolgico a las diversas situaciones que

se presentan y otras que no lo hacen. Debido a esos dos factores sealados, en este artculo nos referimos

al espectro de iglesias evanglicas, es decir, aquellas que no tienen una vinculacin directa con la

Reforma Protestante y que, en algunos casos, no se reconocen como derivadas de esa Reforma. Por

supuesto, siempre hay excepciones a la regla, por eso nuestro enfoque es elaborado en trminos muy

generales.

Tendencia anti intelectual

En primer lugar, hay una fuerte tendencia anti intelectual en esos mbitos eclesiales. Abundan expresiones

tales como: el mucho estudio es fatiga de la carne, la letra mata, pero el Espritu vivifica que, adems

de manifestar una dudosa exgesis de los textos bblicos, tienden a menospreciar el estudio de la Biblia y,

por ende, tambin de la teologa.

Recuerdo el caso que me sucedi hace unos aos y que puede ilustrar claramente esta tendencia. Fui con

mi esposa a una iglesia del gran Buenos Aires a iniciar un curso sobre la vida de Jess. En un momento

dado, un joven me espet: un momento! Cmo se va a estudiar la Biblia en este curso? Le

respond: como se hace con cualquier estudio, leyendo, reflexionando Casi no me dej terminar,

porque agreg: ah! eso no es de Dios. Porque las cosas de Dios no se estudian con la mente sino con el

espritu. Intentando serenarme ante tanto atropello a la razn sentenciaba Discpolo- le

dije: Debs saber que el comienzo de la experiencia cristiana es la conversin. Y la conversin de la

cual habl Jess en el Evangelio, en el griego es metanoia, que significa cambio de mentalidad y que

San Pablo nos exhorta: sean transformados mediante la renovacin de su mente (Romanos 12.2). De

ms est decir que este candidato no lleg a inscribirse en el curso porque, argument: Yo hice todos los

cursos con el pastor Roberto. El caso ilustra, creo que de modo rotundo, la tendencia de evanglicos y

evanglicas que creen que la mente humana pertenece al demonio y que solo nuestro espritu es de Dios,

siendo, a su vez, el nico espacio donde acta el Espritu Santo. Se trata, en suma, de una santificacin

de la ignorancia como si fuera la aplicacin de cierto teorema (que no es de Pitgoras) y reza as: A

mayor ignorancia, mayor accin del Espritu Santo.

Desprecio hacia la teologa, los telogos y las telogas

En segundo lugar, hay un manifiesto desprecio de la teologa, de los telogos y de las telogas. En

algunos casos, quienes as actan, son lderes evanglicos que hablan desde la ignorancia, juzgando a

quienes piensan la fe, como mundanos. Su amplio bagaje de ignorancia no les permite entablar un

debate teolgico serio, entonces, como ltimo recurso o golpes bajos, apelan al argumento ad

hominem, juzgando a quienes se dedican profesionalmente a la teologa por su color de piel, su estatura y

su fealdad.

Se trata de aspectos externos que, adems de ser absolutamente subjetivos y relativos, implican una

inocultable discriminacin que no armoniza con el evangelio, con la praxis de Jess ni con las tendencias

pluralistas de las sociedades actuales que han realizado avances notables en contra de todo tipo de

discriminacin por esos aspectos y otros. Sera muy oportuno que tales lderes se tomaran el trabajo de

leer algn texto de historia del cristianismo para informarse que la teologa, aunque no es una palabra

bblica, pertenece a los comienzos de la Iglesia. Ya en el siglo II de la era cristiana surgieron los primeros

telogos, entre los que cabe mencionar a Clemente y Orgenes de Alejandra en la vertiente griega y a

Tertuliano, en la escuela latina.

A este ltimo esos mismos lderes, sin saberlo, lo estn citando cuando hablan de la trinidad, de una

sola persona y una misma sustancia. Esta tendencia al desprecio de la teologa como oficio y a los

telogos y telogas como personas que se dedican profesionalmente a ella, tiene razones histricas. En

algunos casos, porque esos lderes proceden de iglesias que creen que pueden vivir sin teologa. En otros,

porque al ser superados por quienes han tomado en serio a la teologa como herramienta para la Iglesia, en

lugar de estudiar, el camino ms fcil es desprestigiar.

Hace ms de 40 aos, Jos Mguez Bonino reflexionaba sobre este problema. Al referirse lo que le sucede

al candidato-a-telogo, dice:

Una serie de rasgos configura la actitud que el candidato-a-telogo encuentra en su iglesia

con respecto a la teologa, sea que haya nacido (o se haya convertido) en una congregacin de

las iglesias libres (metodista, presbiteriana, bautista) o en una comunidad de inmigracin

(luterana, reformada, anglicana). El trasfondo es, en ambos casos, una comunidad con escasa

vinculacin cultural con el ambiente y en el primero con un menguado aprecio por toda actividad

intelectual. La teologa juega en tal situacin una funcin apologtica, por oposicin a una

crtica. [i]

Podemos observar que la descripcin que Mguez Bonino hace, excede el mbito eclesial al que nos

referimos en este artculo. Si tomamos como vlida su descripcin, el problema todava es ms grave de

lo que pensamos porque se ve no slo en el espectro evangelical sino tambin en las iglesias llamadas

histricas. Ms adelante, el telogo metodista dice que para las iglesias hacer teologa es repetir. Del

candidato a telogo se dice: ya aprendi todo lo que necesita. Por lo tanto no hay que estudiar ms ya

que: la teologa como sistema de respuestas se constituye en un universo autnomo, un mundo divino,

acabado, final, perfectamente articulado internamente, pero incuestionable desde afuera, cerrado sobre

s mismo. [ii]

Ese modo de comprender la teologa est destinado a ser solo aceptado, pasivamente, por los miembros de

la iglesia a la que corresponde pero no es til para la sociedad y el mundo. Asistimos muchas veces a

discursos eclesisticos que representan un mundo, muchas veces medieval, que ya no existe. Se ignora

que la teologa responde a situaciones concretas y su articulacin se hace en determinados contextos

socioculturales que, como tales, estn en permanente cambio. Esas teologas pueden seguir siendo

vigentes intra muros de la Iglesia, pero no son escuchados ni respetados fuera de esos mbitos intra

eclesiales.

Pese al desprecio que ciertos lderes hacen de la teologa, la necesitan siempre, de modo que copian

ciertos discursos elaborados generalmente en Estados Unidos y que reflejan esa cultura. No responden a la

situacin social, poltica y cultural de Amrica Latina. Tienen entonces dos alternativas: esforzarse, previo

estudio, por elaborar una teologa que responda a las situaciones o repetir los discursos que otros elaboran.

Obviamente, es ms fcil optar por la segunda alternativa, con sus consecuencias inevitables.

Qu hacer para cambiar?

Si el criterio de verdad es directamente proporcional a la cantidad de gente que sigue a un pastor o a una

pastora, no hay necesidad de cambiar. Pero si entendemos que la verdad no es un asunto de mayoras,

entonces es importante procurar un cambio. En todo caso, como siempre, el cambio debe surgir de los

propios pastores y pastoras de las iglesias, que deben promover el estudio de la Biblia, la historia de la

Iglesia, la hermenutica, la teologa bblica sistemtica, contempornea, latinoamericana, etc. Si la Iglesia

evanglica pretende elaborar un pensamiento que sea relevante para la sociedad y su problemtica, no

puede eludir esa diversidad de fuentes. Slo una lectura superficial de la Biblia puede sostener lo

contrario.

A veces se ha apelado al apstol Pablo para justificar la aversin a la filosofa. Recurdese el pasaje de 1

Corintios donde dice: Ya que Dios, en su sabio designio, dispuso que el mundo no lo conociera mediante

la sabidura (sopha) humana, tuvo a bien salvar, mediante la locura de la predicacin, a los que creen.

(1 Corintios 1.21 NVI). Es cierto que aqu, Pablo establece una oposicin entre sopha y locura y parece

desprestigiar totalmente a la filosofa.[iii] Sin embargo, esa sera una lectura parcial de los textos paulinos.

En la misma epstola, dice: hablamos sabidura (sopha) entre los que han alcanzado madurez (2.6). Y,

en ocasiones, no tiene problemas en citar a los poetas griegos como en el famoso discurso en el Arepago

de Atenas frente a los epicreos y estoicos. O sea: si bien rechaza la sabidura humana en su intento por

conocer a Dios, la utiliza como herramienta para su discurso.

Conclusin

La misin de la Iglesia, inserta en la missio Dei, requiere hoy, como siempre ha sido, el manejo de las

mejores herramientas a nuestro alcance. Como bien deca Paul Tillich en una predicacin basada en 1

Corintios 3.18-19: La cruz hace que Dios sea Dios. Y gracias a esta locura divina, nosotros logramos la

sabidura de usar lo que es nuestro, la sabidura del mundo, la filosofa, incluso. [iv] Slo la iglesia que

tome en cuenta que, para colaborar con la missio Dei en el mundo, precisa de todas las herramientas del

conocimiento podr crear un pensamiento que no slo sea escuchado dentro de las paredes de los templos

sino tambin en los mbitos culturales, sociales y polticos a los cuales est llamada a dar testimonio de

Jesucristo.

[i] Jos Mguez Bonino, El camino del telogo protestante latinoamericano, Cuadernos de

Marcha, Nro. 29, setiembre de 1969, p. 59

[ii] Ibid. En el libro Para qu sirve la teologa? Una respuesta crtica con horizonte abierto, Buenos

Aires: Fiet, 1999 (2da. Edicin, Grand Rapids: Libros Desafo, 2011) me he ocupado de distinguir

cuidadosamente entre doctrina y teologa. La primera la define cada iglesia. La segunda es un ejercicio

(teologizar) que implica una actividad intelectual seria y permanente, porque es reflexionar sobre la

realidad, siempre cambiante, desde la fe y con las ms variadas herramientas del conocimiento humano.

[iii] Recordemos que en Metafsica Aristteles se refiere a la Sopha con referencia a la Filo-sofa como

el estudio de las primeras causas y de los principios. Obras completas de Aristteles, II, Metafsica

Libro I. p. 48, trad. Patricio de Azcrate, Buenos Aires: Bibliogrfica Omeba, 1967, Aristteles tambin

indicaba que hay tres ciencias tericas: la fsica, la matemtica y la teologa: Pero la ltima que hemos

nombrado supera a todas las ciencias tericas. Ibid., p. Libro XI. VII, pp. 278-279.

[iv] Paul Tillich, El nuevo ser, trad. Damin Snchez Bustamante Pez, Barcelona: Ariel, 1973, p. 137

Alberto F. Roldn* es Doctor en Teologa (Instituto Universitario Isedet); Master en Ciencias Sociales y

Humanidades (Universidad Nacional de Quilmes); Maestra en Educacin (Universidad del Salvador en

Buenos Aires).Escritor y conferencista internacional; pastor de la Iglesia Presbiteriana San Andrs en

Buenos Aires.