La universalidaddela leymoral

RIvERA DE RosAlEs,JACINTO

Madrid, UNED

RESUMEN

La reflexión de esle artículo no se dirige a dirimir qué máximas seríano nouniversalizables,sinoaestudiarquésignificala universalidadde la leymoral.En primerlugar,expresala exigenciaracionaldesalirdel mundoparticulardecadaunoy vivir enla realidadreal. Quieredecir tambiénquela autonomíadel sujetohadedetenninarenúltima instanciatodossus actos.Y, finalmente,la universalidadhace relación a laintersubjetividado reino de fmes,que constituyeel mundomoral. De estemodo,launiversalidadde la leymoralsepresentacomolaformabásicade larelaciónde lalibertadconsigomisma,el ámbitodondehade realizarseel actoindividual libre.

ZUSAMMENFASSUNG

In diesemArtikel wird nichterórtert,wclchekonkretenMaximenalígemeinmoralischgeltenkónnten,sonderncinenochfundamentalereFrage:wasdic AllgemeinhcitbeidemsittlichcnGesetzbedeutet.Zucrstdrúcktsic dicAnforderungderVernunftaus,dal3jederausseinernurftir ihnbestehendenWclt heraustretenundin derrealenWirklichkcit lebensolí. Sic will auchsagen,daB dic AutonomiedesSubjekts alíeseineHandlungenimGrundegenommenzu bcstimmenhat. Zuletzt beziehtsich dic Allgemeinhcit auf dicIntersubjektivitátoderdasReichderZwccke,dasdicmoralischeWeltausmacht.Sozcigtsic sich als dic fundamentaleFormder BeziehungderFreihelÉmit sich seibst,wo dicindividucíle frcic Handlungzur Entfaltunggebrachtwerdenkann.

AnalesdelSeminariodeHistoria delaFilosofia, 9,99-106,Editorial complutense,Madrid, 1992

100 RiveradeRosales,Jacinto

En estabrevecomunicaciónnoesmi int~nciónabordarelproblemadecómopueda aplicarseen concretoese carácteruniversalde la ley moral. No nosdetendremosaanalizarquémáximasseríanuniversaliza»lesycómodesdeellassepodríandeducir,ono,lasaccionesmoralmentebuenas.Ciertamentenoesestauna tareatan obvia como para que hastaun niño de siete o diez añospuedaresolverlaconfacilidad,comopiensaKañt. Aunqueél no la hayaelaboradoenelámbitopráctico,seríanecesaria,sinduda,unaimaginacióntranscendentalquelogreunir dos elementostan disparescomosonla infinitud moral, expresadayarticuladaen las ideasde la razónpráctica(ideasquepodríamosconsideraryacomo el primer fruto de dicha imaginación),y la inevitable finitud de todaconcreciónempírica.Y seríanecesario,asimismo,un procesode diálogo.Eseprocesoes la estructuramismade la razón,deunarazóncríticaque,además,secomprendena sí misma como fruto de un diálogo histórico, a saber,comosuperaciónde etapasdogmáticasy escépticas.

Kant,sinembargo,no abordóel tema-deun procesohistóricoy dialógicodeclarificacióndelo moralmenteuniversalizable,y casi meatreveríaa afirmarquetónió ‘su propia conciendiaffioralcomola manifestaciónde lo universalizable.Pejoeliesono habríasidéfié ¿lase~uAdadelasgiáximasqueélmismoestabl’ececomonecesariasparaelmodocorrectode~~núr. -- r&ui¿rkñ¿sólo pensar- - ---, Este ~por símismoy de un ffiodo consecuente,sinoquetaxnbién,dé acuerdoconel«métodode labalanza»quele llevóalaelaboracióndelaCrítica ‘,es necesarioponerseen el lugardelptroa fin de no tomar-corno objetivasy universaleslascondicionesprivadassubjetivasde nuestro-juicio2.Y esascondicionesprivadassubjetivasno sepuedenreferirsólo alosindividuosconcretos,sino quetambiénson aplicablesa los gruposhumanos,culturalese históricos.

Pero, como decía al principio, nuestrareflexión se va a dirigir, por elcontrario,no alaparte«post»,sinoalaparte«ante>’,o sea,alosfundamentosdelauniversalidadde la ley moral,a19pensadoendichocarácter.Estaes,sinduda,unatareapreviaalaanterior,y hadeguiarlanecesariamente,ya quelaaplicacióndela ley hadeconcretarlo pensadoenella. Puesbien,estopodríaarticularseentrespuntos,enlazadosentre-si.Veámoslo. - ‘- - - - - - - - -

1.- Launiversalidáddelaley moral-hacepdmariamenterelaciónalarazón,conect~ndoasíconel témageneralde este~imposio.Es en elmomentode láréfléxión raéionaldondela subjetividadinteiita superarlá situaciónempírica

VéaseKANT: Traume,Mc. Ausg. II, 348-349.Así comoBeweisgrund,Ak-Ausg.II, 67-68.

2 KANT: KU, * 40 (Ak-Ausg. V, 295; trad.en Austral,p. 200), y Anthropologie§ 43 (Mc.

Ausg.VII, 290),y § 59 (Ak. Ausg.VII, 228). - - -

La universalidaddela ley moral 101

concretaen laquese encuentray, partiendociertamentedeella, se dirige haciael punto de vistauniversal,hacia «la supremaunidaddel pensar»3,cuyo idealseria la omniscienciadivina. En virtud de esa reflexión, el sujeto ya no seencuentraatadoalcasoconcreto,comoocurreen el momentode la intuición ydel entendimiento,sino que, graciasa su incansablecuestionare hilar lasexperienciasentresí, esdecir,graciasalaexigenciaracionaldelo absoluto,nosdespegamosdel «paisaje»y noselevamosa lapreguntapor la totalidad.

El hechodequeningúnobjeto,dadasu constitutivafinitud, satisfagadichaexigenciaracional,muestraqueellanacede un acto de libertad,a lavez quelodesarrolla.Poreseactodelibertad,lasubjetividadse liberaprogresivamentedela clausuraempírica,del aquíy del ahoraen Josqueestabaencerrada,de suscondicionesmateriales,y se abreaunavisiónno subjetivista,sinoracionaldelarealidad.En esoconsistióelvuelcocopernicano,enno pensarelmovimientodelos astrossegúnnos lo hacíanver nuestrossentidos,sino conformelo exigíanuestrarazón.«Pensarporsimismo»,o sea,usarla razóncomopiedradetoquede laverdad,es la divisade la Ilustración.

En virtuddeesatensiónracionalhacialoabsoluto,delamáximaaperturaquesuponela preguntapor la totalidad de lo real, el sujeto enlazalas diversasexperienciasmedianteconocimientoscientíficosy, másaún,logracomprenderfilosóficamenteelcarácterfenoménicodetodala experienciaobjetiva,es decir,se abrea lacuestiónde la realidaden su sentidometafísico.Graciasa esoleesposibledescubrirsusilusionesy resituarcadacosaenelcontextode la realidadglobal, no tomandoya porabsolutolo queno erasino un ídolo,unafascinación,un momento;es decir,seponeensituacióndepodercalibrarla realidaddecadacosa.Por tanto,tambiénde si mismo. Mediantela razón,el individuo llega aconocersecomotal, en suoriginariedadmoral y en su finitud empírica,se sitúaen elmundoyentrelosotros,escapazdevivir en larealidady enlaverdad.Puesbien,esjustamenteestaexigenciaracionaldevivir en esarealidadrealyen esaverdadabierta(y no enunarealidadnien unaverdadparticulares)lo quequedaexpresadoen la universalidadde la ley moral. Tendremosocasión,en lo quesigue,de desarrollaraúnmásestaidea.

II. Estauniversalidadhacerelación,enun segundomomento,ala necesi-dadocategoricidaddel imperativomoral, o sea,a laexigenciadequeun mismoindividuo hadetenerloencuentaentodossusactos.Necesidady universalidadson losdoscriteriosde loapriori. En lomoralsetratadeun apriori que,aunque

‘ KANT: KrV, A 298-299/B355.

102 RiveradeRosales,Jacinto

así no ocurra,deberíaconfigurartodala experiencia.¿Quées lo 4ueaquí.estájensado? ; - . - - - - - -

En elpunto-añteriorvimosque,graciasalactod~ libertadquedaorigenalaexigenciaraciohaldelo absoluto,elYo se liberadela finitud queleencadenabaa la trama del mundo, sin por ello anularla(la libertad-no es unasubstanciatranscendente,sinounaaccióntranscendental).Pero,en un primer-momentoéltodavi&nóse-hadado-cuentade elloplenamente.Por eso-siguebuscando-ídabsolutoentrelos objetos,.osea; un objeto absolutoque colmaríatodossusdeseos.Peroningúnobjetosatisfaceesaespectativa.El mismodeseohacequeelloseaimposible,puessóloaceptalarealidaddelosobjetosenlamedidaenquelepuedansatisfacery, portanto no comoabsolutos.El mundoy Losotrossólotienenpataél unarealidadpragmática,de utilidad. Propiamentees élel qúesetoma’asímismocomoabsoluto.Y no podíaserde otramanera,puesesedeseoes expresiónde un acto de libertad originario; Por ese camino, el - sujetodesembocaeñladialécticade-lapasión,puesbuscacomocosa-dominablelo queno es sino acciónoriginariay libre. - - - - - -

Acuciado-entoncespor el dolor y la muerte, a los que se ve conducidomedianteesadialécticade-lalibertad-deseo,el sujetovuelvehaciasísureflexiónracionaly la limita, esdecir, limita esalibertad-deseo.En primerlugar,-se-haceprudente.Perolaprudenciasigneatadayguiadapor latramadel mundo,demodoqueel límit&perítaneceincierto, como-pequeñoes nuestroconocimiento-delmúndo.-Adeniás,y estoes lo importante,secontinúabuscandolo absolutoentrelosobjetos,aunqueahorase hagamásastutamente.El sujetonoha reconocidoaúnlaoriginariedadde su-libertad,y se pierdeentre-lascosas. -

El recoñócimientode esaoriginariedadocurreen la reflexiónpropiamentemoral, dondela’ libertadreflexioñadirectamentesobresi y se da a símismalanorma-(autonomía).- E~ta n&ma- le impone al deseoel limite necesarioyuniversal,afin dequenuestralibertadoriginariano quedeexcíavizadaenningúnmomentopornuestrafinitud empírica,esdecir,porel-temoralacarenciay alamuerte.«La-validezuniversaldenuestramáxima-,consideradacomoley; tienequeserlacondiciónlimitativa denuestrasacciones»4.Conello, lalibertadevitaanularse,autodestruirse.El malmorales,endefinitiva, lacapacidadrealquelalibertad-deseotienededestruirsea sí misnia-.La ley moral-representaparalaacciónlibre -lo que--el.principio de-identidad-ydt no contradicción-para-elpeñsamiento,-a~aber,suautoafirmaciónincondicionada-y suautoconservación~—— —l ‘‘ —

KANT: Grundlegung, AL Ausg. IV, 449(Irad. Ausíral,p. 1-16)

La universalidaddela ley moral 103

Estose realizaenvirtud deunanuevacomprensiónde lo absoluto.El ya noes afirmadocomoobjeto, sino comola propia libertad.La exigenciaracionalhabíasido mal interpretaday poresoconducíaa la dialéctica.No setratabadealcanzarun objetoabsolutoquelo fueramaterialmentetodo,sinoderealizarunaacciónlibre,absolutaenelsentidodeab-suelta,deno determinadaporelmundo,y dondeel sujeto reconocey afirma en sí el sentidode su propia infinitud yoriginariedad.En realidad,un objeto absolutohubierasupuestoel fin de lasubjetividad,pueshabríacesadotodaacción,absorbida,fascinadaporeseobjeto.En esoresidetoda dialéctica,en la oposiciónradicalentreel objeto absoluto(buscado)y la libertad(que lo busca).

Por consiguiente,la ley moral no puedecomenzarimponiendolaconsecu-ción de un objeto o bien supremo.Eseha sido el error de muchasmoralesprekantianas,quehancaídoinevitablementeen laheteronomia.En laley moralsólo escuchamosla voz de la libertad que invita a la libertad a su propiarealizaciónporencimade todo, categórica,incondicionalmente.La universali-dadde la ley moralexpresa,portanto,la obligación quela libertadseimponedesery realizarseen todoslosactosdelsujeto. Y estoya no conel propósitodeconseguirotroobjetoabsoluto,sino,comodiceKant,porrespetoalapropialey,esdecir,pormordelapropialibertad,porser(úber/zaupt).Sóloahíel sujetoponelasbasesnecesariasparaconstruirseplenamentecomotal sujeto,comoprota-gonistadesuvida,estableciendounprincipiodearmoníaeidentidadentodassusacciones,fundandoun carácter,dice Kant.

III. En tercerlugar, la universalidadde la ley moralhacerelacióna unapluralidadde sujetos,o másconcretamente,aunacomunidad,sólodentrode lacual es posible el acto de libertad y, por consiguiente,todo lo que hemosanalizadohastaahora.

En efecto,por laestructurareflexiva de la conciencia,el Yo se conoceasímismocuando,unavez abiertoal mundo,retornasobresí y se distinguede lootro. En esose basala Refutaciónal IdealismoqueKant insertaensu Crítica dela razón pura ~. El sujeto transcendentalse halla primariamenteabierto a larealidadexterna,y sólo entoncespuederetornarsobresi, reconocersu propiaobjetualidad,el yo empírico,y distinguirla de los demásobjetos.Es entoncescuandonacepropiamentelaconcienciaempíricareflexiva; ellasólo es posibleen ladistinción,enlacontraposición,enladiferenciac¡ón.A esenivel,el sujetonosólo sabeintuitivamentedesí&rerreflexivamente),sinotambiénconceptual-mente,y deestemodoelYo lograun mayorgradodeconstruccióndesímismo.

‘ B274ss.

104 RiveradeRosales,Jacinto

- - - Pifes bien,del mismomodo quesólo conociendolos objetosdel mundoelsujetoreconocesupropiaobjetualidad,asítambiénesenelespejodel ñtrodondepédemosreconocernuestrapropiafigura.Entonces,si tenemos-encuentaqúeelactodelibertadqueaquíestamostratandocomofundamentodela ley moralnoesun actomeramenteespontáneo,natural,sinoreflexivo-raciónal,propiode unsujeto-individual,podremosconcluir quedichoactosólopodrátenerlugaren elámbitode-unapluralidadde sujetosqueconvivanentresí, o sea,en unacomu-nidad.-Eseacto de libertades,portanto,esencialmenteintersubjetivd. - -

Sólodialogandoconlosotrosescomoel individúopuedeir comprendiendosuslimitacionesempíricasy no tomarlascomoabsolutas,alzándoseasiprogre-sivamentehacialarealidady¡la verdad;comoVimosenelpuntoprimeroEshacialosotroshaciadondesedirigepropiamentelapasión6,púeses-elotroy sudeseoelobjetomásilimitado queseencuentra,demodoqueeldesarregloqueintroducesúdialéctica,y-que estudiamosen-elpunto s&gundo;no se limita al individuo,sinoqueprimariamentesenianifiestaen dichacomunidad. -

Segúnesto,elaótode-reflexióndela libertadsobresi mismaqueinstauralacóncienciamoralen sentidoestricto-no sólo lleva al individuo a comprenderrectamentesupropialibertad,sinoqueenesemismoactoseday sóloesposiblemédiante-elreconóciniientodel-otro tambiénen suoriginariedad,del otro nocomomeracosa,comomeroútil paraeldeseo-pasión,sinocomopersona,comofin-en símisma. Mirmarse-así mismoes afirmaral otro, negaral otro comopersonaes negarseasí, devenircosa,puesen esecasosecosificaunarelaciónquenosconstituye.Esteconocimientonopuedesermeramenteintelectual,sino~real,hechoacción.Setratadel respeto,deirespetoalotrocomootroy aminiismocomounotroentreotros.En mi libertadno puedohacerabstraccióndelotro.Puesbien,conlauniversalidaddela leymoralsequiereexpresaresarelación,esdecir,queel acto demi libertadmoral, plena, conlíevanecesariamente-uñarelaciónreal y-constitutivaconelotro, yconmigomismo,- comolibertad - -

--Laley moralkantianasepresentacomola formabásicadeesarelaciónde lalibertad-consigomism~vPerisada-en analogíaalas leyes naturales,ellaseriadaestructurabásicade esa<¿segundanaturaleza»;del-reinodefines,queno admiteviolaciónalgunasinquesedegradela libertad.El-derechoesla cara-externadeesereino,y su-establecimientoperfectoseríaunaconstituciónjusta,ndsólo-patalosintegrantesd¿iin-Estadé,sinotambiénparalasrelacionesdetodoslospueblosentresi,-lo queinstauraríaentre-elloslapazperpetua.La exigenciaracionaldetotalidad-y universalidad(quevimos en el punto primero) no;sólo tiendea

6 KANT: Anthropologie§ 81-85

La universalidaddela ley moral 105

construirunaarmoníaounidadsinténticasupremaencadaindividuo,uncarácter(puntosegundo),sino tambiénen lacomunidadcosmopolita.El procesohastaese ideal es lo quemarcala temporalidadhistórica,y constituyeel temade lahistoria.LacarainternadedichoreinoesJapropiamoralidad,y sufin últimoestárepresentadoen el conceptode «iglesiainvisible»o religión racional.

En esosdosámbitos,el imperativocategóricoadquieresumarcoacabadodecomprensión.El bienmoral consisteprecisamenteen decidirsea favor de esereino de fines, saliendodel solipsismoen el que se encerrabael deseo,yabriéndoseal «nosotros».Queunamáximapuedaseruniversalizableo queunaacciónsea moralmentecorrecta,quiere decirque construyeo colaboraen laconstrucciónde esereino de la libertad. El carácteruniversaldela ley moralsignificaqueno puedendarse«islas»derealizaciónrealdela libertad,osea,enindividuoso gruposqueseaislendel restodeloshombres.No nospodemospen-sar(ilusoriamente)moralesenun mundo,enun entornoinjustosintomarpartido.

Estoenlazaconelpuntoprimero,dondehabíamosvisto que«universalidad»significa laexigenciamoral de vivir enla realidad.El deseosólo aceptay vivela realidaddel mundo y del otro en la medida en que le es útil (realidadpragmática>,puesen casocontrarioprocuranegarla. En el actomora], por elcontrario,elYo reconocela realidaddel otrocomorealidadensí, comofin ensímismo, y subsidiariamentela realidaddel mundocomo lugar necesarioderealizacióndela tareamoral.La realizaciónrealdela libertadsólo esposibleenel reconocimientoactivode esarealidadprofunda,práctica,quenos hacevivirenlaverdaddeloquesomosy desdeahíllevaracabolaverdaderatransformacióndelmundoen lo quenos seaposible.

En estesentido,elactodelibertadmoralesindividual ensumaterialidaddeacto,perouniversalen cuantoasuforma, dadoquese insertay sóloes posibleenun ámbitocomunitario.«El hombre,porsu razón,estádestinado(bestimmt)a existir en sociedadcon hombresy, por medio del arte y de las ciencias,acultivarse,civilizarsey moralizarseen ella»7.No se trata,porconsiguiente,deunauniversalidaddespótica,dondeel deseode uno o de un grupose conviertaenley detodosporla fuerza.Estaseriaunauniversalidadheterónoma,abstracta,deesclavitudymuerte.«El deber,diceKant,nodescansaensentimientos,impul-soseinclinaciones,sinosóloenlarelacióndelosseresracionalesentresí, enlacualla voluntadde un serracionaldebeconsiderarsesiemprealmismotiempocomolegisladora»,comofin ensi misma,y enesoconsistesudignidaddepersona8.

‘ KANT: Anthropologie,Ak. Ausg.VII, 324.Grundlegung,Mc. Ausg. IV, 434 (trad.Austral,p. 92).

106 RiveradeRosales,Jacinto -

- -No setratadelauniversalidaddel deseo;sinodelarazón.-Esasisecompaginaconlaautonomíadelavoluntad,puesesunauniversalidadreal,viva,-mediatizadaporel diálogo-datodos,porla pluralidadde individuoslibres. PeroesoelYo nolo descubreen un primermomento~-Identificadocdmoestáprimariamenteconel deseo,tanto los otroscomo‘la-ley morál y su universalidadlos consideraextérnosasupropia libertad,fueñtesdeheteronomía.La concienciamorallíevaa la lurpreúsamente-la-tensión’originariade la libertadconsigomisma. Estadisociaéiónprimariadel actoindividualy dela formauniversales,sinembar¿o,lo queperniiteabrirun «espacio»dondela libertadtómaconcienciádesimisma.Por tanto, no - se puede anularninguno de los extremossin anularla própialibertad;Peroel reconocimientodela unidadsintéticaentrelo individual- y louniversaFque,como tarea,constituye la esenciade la-subjetividad-eslo quealcanzamosacomprendergraciasala-moralkantiana. -.- -