22/12/12 La triste pérdida de Género - Ivan Il l ich

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La triste pérdida de Género

(Ivan Illich)

El filósofo social Ivan Illich es autor de numerosos libros, entre ellos Ladesescolarización de la sociedad, Némesis Médica y de Género. En los siguientes

comentarios, extraído de una larga conversación que tuvo lugar en el SeminarioMcCormick en Chicago, Illich revisa algunos de los temas de género.

Hemos perdido, irremediablemente, un modo de ser humano. Y aunque todavía sigue siendo, en

nuestra carne casi, la presencia vaga de algo que ha sido, no veo cómo tal efemérides se puedentransmitir a nuestros hijos. De pie más allá del borde de una época extraordinariamente rica yvariada, que ahora debe enfrentarse a la triste pérdida de su sexo. El epílogo de la era industrial y

sus quimeras se pueden leer en esta pérdida. A finales del siglo 20, el mito moderno de la igualdad

sexual finalmente ha triunfado completamente sobre la complementariedad de género, en el que la

pluralidad de culturas - distintas formas de vida, muerte y sufrimiento - fue arraigado. El reinado degénero vernáculo marcó un modo profundamente diferente de la existencia de lo que prevalece bajo

lo que yo llamo el régimen del sexo económica. Son hombres / mujeres dualidades de un tipo muy

diferente: el sexo económica es la dualidad de uno más uno, creando un acoplamiento de

exactamente la misma clase, el género es la dualidad de las dos partes que forman un todo que esúnico, novedoso, nonduplicable. Por "sexo económica" me refiero a la dualidad que se extiende

hacia el objetivo ilusorio de los derechos económicos, la igualdad política, jurídica y social. Hombres

y mujeres son esterilizados agentes económicos, despojada de cualquier otra cualidad de lasfunciones de los consumidores y los trabajadores. Por "sexo complementario" me refiero a la

dualidad eminentemente local y de duración determinada que desencadena los hombres y mujeres

bajo circunstancias que les impiden decir, hacer, desear, o percibir "la misma cosa". Juntos crean un

todo que no puede ser reducido a la suma de partes iguales, simplemente intercambiables;. Un

conjunto hecho de dos manos, cada uno de una naturaleza diferente género implica unacomplementariedad en el mundo que es fundamental y se cierra el mundo en el "nosotros , "sinembargo ambigua o frágiles este cierre podría ser. Los dominios de la actividad en el interior que el

cierre - ya sea crianza de los hijos, cocinar, coser, el arado, el uso de un martillo o una olla a - tieneuna dignidad y un sentido, a menudo ritualmente expresado o representado mitológicamente, yvalorada únicamente por su contribución a la subsistencia de una comunidad. Antes de la época

industrial, ninguna cultura carecía de una línea divisoria entre los géneros en el uso de herramientas, apesar de que no hay dos culturas que llamó la línea exactamente de la misma manera. En los bolsillos

de muchas zonas rurales de la Europa de hoy, las herramientas todavía olía a sexo. En Estiria, porejemplo, los hombres falciformes son limpias filo de corte; hoz mujeres se insertaron y curvado,hecho para la recolección de los tallos. Los animales también están vinculados con el género. En una

zona del Danubio superior, las mujeres alimentan a las vacas, pero nunca los animales de tiro. Máshacia el este, las vacas lecheras mujeres que pertenecen a la casa, mientras que el rebaño en lospastos es ordeñada por los hombres. En resumen, cada actividad se inserta en un conjunto

circunscrito. ¿Cómo se articula arraigo que define la nueva forma de vida de una comunidad, lo que

yo llamo el "arte de vivir" o "arte del sufrimiento" y lo que comúnmente se conoce como cultura.

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Ninguna es el mismo, o hace lo mismo. Los hombres y las mujeres se complementan entre sí, nadade lo que es necesario para su vida en la sociedad puede ser hecho por la mano sola. La

discriminación no tiene sentido en este contexto. Los orígenes de la discriminación de géneroUna vez desvinculado de los bienes comunes, y formas de hacer las cosas se transforman en base dela escasez de intercambios o tareas de producción impuestas como el intercambio de trabajo por

salario, la discriminación surge. De Economía de todo medidas, las mujeres reciben menos.Claramente, el aumento de las relaciones de mercado, la penetración de la dependencia delcapitalismo, la monetización y las materias primas se aceleró la abolición de género. Creo, sin

embargo, que la desaparición de género precedió a la aparición del capitalismo, que data de la mitaddel siglo 12 en Europa. Fue en el contrato de matrimonio primero que encontramos los orígenes de

la noción de hombre / mujer la igualdad en la idea de unir partes iguales en un par contractual. Antesde hombres y una mujer tomó el juramento de matrimonio ante Dios, jurando había sido totalmenteprohibidos por la Iglesia. A partir de entonces, Dios se convirtió en el cemento, el testimonio de una

unión entre dos personas desglosadas de la comunidad como entes abstractos y legales. Estamecanización del "tú" del otro género puso fin a los límites auto-impuestos de la comunidad y abrió laposibilidad ilimitado de los matrimonios mixtos. Por lo tanto, el tamaño limitado de la comunidad,

una vez impuesta por género, se disolvió y la concreción del "nosotros" desapareció. Esa transición,en mi opinión, fue la clave raíz antropológica del nacimiento de un nuevo tipo de conceptualizaciónde la actividad humana: la sociedad y la cultura como un "sistema" con piezas intercambiables ysustituibles. También surja de esta transición fue una noción abstracta de lo global "nosotros",

desgajado de toda realidad concreta y la búsqueda de la satisfacción de las "necesidades" hecha porun escaso dominio ilimitado de posibilidades. A finales del siglo 20, "sistemas" pensamiento ha idotan lejos que la demanda principal de la campaña mundial "nosotros" es la provisión equitativa de losrequisitos universal estándar para la supervivencia media - que en su etapa más avanzada significabiocracia: la gestión de la vida humana a partir de esperma a gusano, desde la concepción hasta laórgano de la cosecha. Todo lo que fue desgajado de una manera de ser en la comunidad limitada

ahora serán gestionados, con el resultado de que cada uno se le asigna la misma forma de vida. fetocomo la corrupción de la Esperanza Podemos ver lo lejos que hemos ido por el camino de lossistemas de mediante la revisión de la historia de la percepción de los no nacidos. Históricamente, elfeto no existía. Era invisible, no nacido, un "todavía no". El embarazo tenían el mismo significado entodas las lenguas: algo que está ahí, pero al mismo tiempo no lo es. El "notyetness" era fundamental.

Cuando el embrión se desarrolla sin ser visto y así nació, pudo haber sido un niño, un lisiado, un"molecalf" o un grupo de sangre. Ahora, con las nuevas tecnologías médicas, el embrión se convierteen un "feto", el "notyet" pierde su misterio como lo vemos en la ecografía. Se convierte en otropaciente, otra parte desconectada de una forma de ser que gestionar. Para mí, el feto es un símbolode la corrupción de la esperanza, al igual que la medicalización de la muerte es la corrupción de laagonía. La esperanza se transforma en esperanza -. Los resultados esperados de una intervención

técnica , el feto por lo tanto sirve como un emblema de lo que será el futuro. Cada momento de laexistencia, ya que es todo lo que abarca el "sistema", es un dominio profanado abierta a laintervención. El paso final del "pensamiento sistémico", es la eliminación del tiempo mismo. Entiempo real de equipos que nunca se cierran, toda potencialidad estará sujeto a la gestión, elección,selección e intervención. El futuro le depara ninguna sorpresa, ya que será parte del presente.

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[NPQ INVIERNO 1990]