La Trinidad Santa

Sma. Trinidad 1

Sma. Trinidad 2

FORMULACIÓN DOGMÁTICA, 1FORMULACIÓN DOGMÁTICA, 1

La participación de lavida de la SantísimaTrinidad es el fin y lasubstancia de nuestravida en Cristo.

Creados, eleva-dos y redimidospara gozar de laTrinidad.

Grandes esfuerzos de los cristianos para entender racionalmentey expresar en lenguaje humano el misterio de la Trinidad.

Ante los errores enunciados por algunos, el Magisterio, asistidopor el Espíritu Santo, formuló progresivamente la doctrina de fe.

Se trata de explicar racionalmente la verdad revelada de que haytres Personas distintas en una sola naturaleza divina.

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Fe trinitaria de los primeros cristianos, 1

DidajéDidajé (antes del año 70): “Después de haber en-señado todo lo que precede, bautizad en el nombredel Padre y del Hijo y del Espíritu Santo...”.

San Clemente romano, Carta a los CorintiosSan Clemente romano, Carta a los Corintios(antes del año 96): “Vive Dios y vive el SeñorJesucristo y el Espíritu Santo, fe y esperanza de los elegidos”.

IdemIdem: “Los Apóstoles nos predicaron el Evangelio de parte del Señor Jesucristo; Jesucristo fue enviado de parte de Dios (Padre) (...). Por tanto, los Apóstoles (...), llenos de la certidumbre que les infundió el Espíritu Santo, partieron para dar la alegre noticia de que el Reino de Dios estaba para llegar”.

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Fe trinitaria de los primeros cristianos, 2

San Ignacio de Antioquía (+ 107), Carta a losSan Ignacio de Antioquía (+ 107), Carta a losEfesiosEfesios: “Sois piedras del templo del Padre,elevadas a lo alto por la máquina de Jesucristo,que es la cruz, y ayudados del Espíritu Santoque es la cuerda”.

Martirio de San Policarpo (156)Martirio de San Policarpo (156): “Señor Dios omnipotente: Padrede tu amado y bendecido Jesucristo (...). Yo te bendigo y te glori-fico por medio del Sumo sacerdote eterno y celestial Jesucristo,tu Hijo muy amado, por el cual sea dada la gloria a Ti junto a Ély al Espíritu Santo”.

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Los cristianos se encontraron en Oriente con numerosos mitos y creencias fantásticas con

orientación sincretista. La más poderosa era el gnosticismo (de “gnosis”, conocimiento).

En los siglos II y III surgieron diversas teorías gnósticas, amalgamas de ideas persas, babilónicas, egipcias y bíblicas con elementos

de la filosofía platónica.

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Características del gnosticismo:1) antropocentrismo (hombres “chispas” de la divinidad arrojadas al mundo material, y por la gnosis podrán volver a su estado inicial);2) dualismo espíritu-materia, bien-mal, luz-tinieblas (la materia procede de un demiurgo);3) los astros influyen sobre el mundo y condicionan la vida de los hombres;4) revelación (descenso de un ser superior a la materia para que el hombre cobre autoconciencia de sí mismo);5) salvación (autoliberación de la prisión corporal por la gnosis; sin sentido moral);6) visión pesimista del mundo;7) alma caída del cielo y aprisionada por un cuerpo material.

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Padres apologistas: defienden la fe de la Iglesia, mostrando su fundamento en la Revelación, su

racionabilidad y su credibilidad.

Arístides (+140+140): Cristo “es confesado como Hijo del Dios Altísimo, descendido del cielo por medio del Espíritu Santo”.San Justino (+165+165): El Logos procede del Padre y el Espíritu Santo ilumina a los profetas.Atenágoras (+177+177): defiende la fe en Dios Uno y Trino contra los que acusan a los cristianos de ateos.San Ireneo de Lyon (130-200130-200): distingue clara-mente entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

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Escuela de Alejandría: destacan Clemente y Orígenes.

Clemente de Alejandría (+211/215+211/215) defiende la unicidad de Diosfrente al politeísmo pagano.

Orígenes (185-255185-255) considera la Trinidad en el marco de la econo-mía de la salvación: el Padre es el creador, el Logos es el mediador,el Espíritu Santo está presente dondequiera que hay santidad.

Orígenes subraya la divinidad del EspírituSanto. Así afirma: el Espíritu Santo “está eter-namente con el Padre y el Hijo, y como el Pa-dre y el Hijo existe siempre, existió y existirá”.

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Tertuliano, bajo el vocablo “monarquianismo”, agrupa a los que,al defender la unidad de Dios caen en el error de admitir en Diosuna sola persona, un solo monarca. El monarquianismo presentados caminos: el adopcionista y el modalista.

Monarquianismo adopcionista

= Cristo sería un hombre que recibió la dignidad divina al descen-der sobre él el Espíritu de Dios. Es hijo de Dios por adopción.

Teodoto de Bizancio (final del s. IIs. II): Cristo es un hombre querecibió una “dynamis” o fuerza divina en su Bautismo.Pablo de Samosata (obispo de Antioquía entre los años 260260 y280280): El Hijo y el Espíritu Santo sólo serían fuerzas divinasidentificadas con la Persona del Padre.

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Monarquianismo modalista

Defendido por Noeto (180180), Práxeas (190190) y Sabelio (+260+260).

Padre, Hijo y Espíritu Santo serían unos modos de manifestarseen la historia de la salvación el Dios unipersonal. Para SabelioDios se manifiesta como Padre en la creación, como Hijo en laredención y como Espíritu Santo en la santificación de los fieles.

Se les llama “patripasianos” porque algunosafirman que Cristo era el mismo Padre que hanacido, padecido y sufrido en la Cruz.

El Papa Ceferino (198-217198-217) rechazó el patripasia-nismo, y el Papa San Dionisio (259-268259-268) conde-nó a Sabelio. Importancia de San Hipólito (+235+235).

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Subordinacionismo: subordina el Hijo al Padre hasta el puntode negar la divinidad del Hijo.

Distinguir la subordinación real de la subordinación en los modosde expresarse (como por ejemplo en Orígenes). La primera es laherejía de Arrio (256-336256-336).

Arrio niega la generación eterna en Dios, porque aplica el conceptode generación material: si Dios engendrase, habría dos dioses. Su-bordinacionismo radical: el Hijo es una criatura hecha en el tiempo.

Para él, el Verbo es un ser intermedio entre Dios y los hombres,creado por Dios para que a su vez crease el mundo.

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En el año 325325 se reunió el Concilio de Niceaen presencia del emperador Constantino conmás de 300 obispos.

Los Padres de Nicea incorporan a la expli-cación de la fe un término que no es bíblico,aunque sí la realidad que designa: “homou-sios” (el Hijo es “consubstancial” al Padre).

Nicea, en un apéndice al símbolo, condena expresiones concretasarrianas: “Los que dicen: ‘Hubo un tiempo en que no fue’ y ‘Antesde ser engendrado, no era’ y que fue hecho de la nada, dicen queel Hijo de Dios es de otra (...) sustancia o creado, o cambiable omudable, los anatematiza la Iglesia católica”.

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No todos los obispos fueron fieles a Nicea y buscaron fórmulasde compromiso entre Nicea y Arrio: los “semiarrianos” que afir-maban que el Verbo era “semejante”, de “sustancia semejante” yno “homousios” al Padre.

Dios es espíritu y la generación divina es de naturaleza espiritual. Nose puede aplicar a Dios la generación material como lo hace Arrio.

Contra el arrianismo: San Atanasio de Alejandría(+373+373) y los Padres capadocios: San Basilio (+379+379),San Gregorio de Nacianzo (+390+390) y San Gregoriode Nisa (+396+396), quienes perfilan los conceptos desustancia y persona (“ousía” e “hipóstasis”).

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Un grupo enemigo de Arrio, dirigido por Macedonio (+362+362),obispo de Constantinopla, niega la divinidad del Espíritu Santopor no ser engendrado como el Hijo. Llamados “pneumatómacos”.

San Basilio es el primero que escribe un tratado“Sobre el Espíritu Santo” en el año 375375. Argu-menta por ejemplo que si el Espíritu Santo nofuese Dios, no podría hacernos partícipes de lavida divina.

Constantinopla I (381381) define la divinidad del Espíritu Santo ycompleta el símbolo de Nicea: “Y (creemos) en el Espíritu Santo,Señor y dador de vida, que procede del Padre, que con el Padre yel Hijo recibe una misma adoración y gloria, y que habló por losprofetas”.

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PROCESIONES DIVINAS, 1PROCESIONES DIVINAS, 1

CCE 237CCE 237: “La Trinidad es un misterio de fe en sentido estricto, unode los misterios escondidos en Dios, que no pueden ser conocidossi no son revelados desde lo alto”.

Letrán IV (1215)Letrán IV (1215): “Firmemente creemos y simple-mente confesamos, que uno solo es el verdaderoDios, eterno, inmenso e inconmutable, incomprensi-ble, omnipotente e inefable, Padre, Hijo y EspírituSanto: tres personas ciertamente, pero una sola esen-cia, sustancia o naturaleza absolutamente simple. ElPadre no viene de nadie, el Hijo del Padre sólo, y elEspíritu Santo a la vez de uno y otro, sin comienzo,siempre y sin fin. El Padre que engendra, el Hijoque nace y el Espíritu Santo que procede: consustan-ciales, coiguales, coomnipotentes y coeternos”.

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Analogía = relación de semejanza entre dos o más cosas; propiedaddel significado de los términos, que se opone tanto a la “univocidad”(significado igual) como a la “equivocidad” (significados distintos).

Se emplea en teología para profundizar en el conocimiento de Dios. Va de lo más conocido a lo menos conocido (ej.: conocer a Dios a través del conocimiento del hombre).

De Dios sabemos más lo que no es que lo que es. Camino de la afirmación, de la negación y de la eminencia.

De modo analógico, conocimiento y amor que se descubre en el hombre pueden ser realidades válidas para alcanzar cierta com-prensión del ser íntimo de Dios. La procesión del Hijo como procesión por vía de entendimiento. La del Espíritu Santo pro vía de voluntad.

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Procesión = hecho por el que un ser tiene su origen en otro ser.En Dios no puede haber procesión como movimiento local, perosí como origen según la cual un hijo procede de su padre o el ríode la fuente.

Procesiones inmanentes: el término queprocede permanece en aquél del que pro-cede (ej.: verbo interior que procede denuestra inteligencia). Procesiones tran-seúntes: lo que procede sale fuera de aquélde quien procede (ej.: palabras que mani-fiestan nuestros pensamientos).

En Dios, espiritual y simple, las operaciones son inmanentes, adintra: sin las limitaciones de los seres creados y sin originar otro Dios.

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Es verdad de fe la existencia de procesionesreales en Dios. Fundamentado en el Evange-lio: en el Bautismo de Jesús, el Padre dice:

“Este es mi Hijo” (Mt 3, 17); Jesús dice queel Espíritu Santo “procede del Padre” (Jn

15, 26) y que “recibe de lo mío” (Jn 16, 16).

Conocemos la existencia de las procesionesdivinas por Revelación.

Características de las procesiones divinas, 1

Son inmanentes y no se distinguen de Dios: son Dios mismo.Se mantiene la identidad numérica de la esencia divina.

a

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bSon reales: no son simples modos de expresar la Trinidad.El origen de ellas (una Persona divina) es real y en la sim-plicidad espiritual de Dios no cabe algo ficticio o accidente.

cSon operaciones de Dios: toda procesión divina inmanentepresupone una acción u operación vital que permanecedentro de Dios. Son eternas y se identifican con la esenciadivina.

dEn analogía con las acciones delhombre, son operaciones de cono-cimiento y de amor en Dios mismo.

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Tienen su origen y su término en las personas, no en la esencia divina, que en cuanto tal no es sujeto de acción. Letrán IV (1215)Letrán IV (1215): la esencia divina “ni engendra, ni es engendrada, ni procede; sino que el Padre es el que engendra; el Hijo el que es engendrado; y el Espíritu Santo, el que procede; de modo que las distinciones están en las personas y la unidad en la naturaleza”.

f En Dios hay sólo dos procesiones inmanentes: el Verbo procede del Padre por vía de entendimiento y el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo por vía de amor.

El Hijo procede del Padre por generación eterna, el Espíritu Santo del Padre y del Hijo por espiración.

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RELACIONES DIVINAS, 1RELACIONES DIVINAS, 1

Se entiende por relación la referencia de una persona o de unacosa a otra persona u otra cosa. Toda relación está constituidapor tres elementos: el sujeto, el término y el fundamento.

El sujeto es la persona o la cosa que se relacionacon otro (término “a quo”). El término es la per-sona o la cosa hacia la cual tiende el sujeto de la

relación (término “ad quem”). El fundamento esel hecho en que se basa la relación de una personao cosa con otro. Ejemplos de fundamentos en re-laciones interpersonales: amor conyugal, amistad,

generación, etc..

Una relación es real si los tres elementos son reales. Ejemplos derelaciones no reales: entre conceptos, comparación del ente con la

nada, del presente con el futuro, etc..

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La analogía exige despojar a las relaciones divinas del carácteraccidental de las relaciones que se dan entre los hombres. En

Dios no hay “accidentes” en sentido metafísico; por ejemplo nohay un antes ni un después de ser Padre.

Así, al aplicar la analogía nos quedamos con lo que es una relaciónen sí misma (una referencia) y negamos en Dios el aspecto acci-

dental de las relaciones humanas. Lo propio de la relación que con-sideramos en Dios es pura alteridad, “esse ad”. Pero las relacionesen Dios son subsistentes, no accidentes: existen en sí mismas y seidentifican con la substancia divina. Los hombres tienen relacio-

nes, en Dios la relación es Dios.

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Quien engendra es el Padre, no la sustancia, y quien espira es elPadre y el Hijo, no la sustancia.

Letrán IV enseña que las tres Personas se identifican con la sustanciadivina y se distinguen exclusivamente por sus relaciones de origen.

“Relación” y “sustancia” son dos conceptos distintos, que en Diosse identifican. Pero las relaciones en Dios se distinguen realmenteentre sí.

Puesto que hay dos procesiones reales en Dios (engendrar y espirar),hay cuatro relaciones reales: Paternidad, Filiación, Espiración ac-tiva (sujeto: Padre e Hijo, y término: Espíritu Santo), y Espiraciónpasiva (sujeto: Espíritu Santo, y término: Padre e Hijo).

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Según la filosofía, dos relaciones se oponen cuando intercambiansujeto y término, siendo el fundamento el mismo. Así por ejemplo,paternidad y filiación se oponen porque el padre es sujeto de lapaternidad y término de la filiación, y el hijo es sujeto de la filiacióny término de la paternidad, siendo el fundamento igual (generación).

Concilio de Florencia (1442)Concilio de Florencia (1442): EnDios “todo es uno, donde no obstala oposición de relación”.

Vamos pues a ver cuales de las relaciones divi-nas se oponen entre sí.

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Vimos que en Dios se dan cuatro relaciones reales, pero no todasse oponen.

Paternidad y Filiación se oponen según vimos: distinguen a Padre eHijo. Espiración activa y pasiva se oponen según vimos: distinguena Padre-Hijo juntos y Espíritu Santo.

La Espiración activa consiste en espirar: Padre e Hijo puedenespirar al Espíritu Santo sin contradicción con el hecho de serPadre e Hijo: la Espiración activa no se opone ni a la Paternidadni a la Filiación. Según el Concilio de FlorenciaFlorencia, si no hay oposi-ción, Paternidad y Espiración activa no se distinguen en Dios,como tampoco Filiación y Espiración activa: el Padre engendraal Hijo y le ama espirando al Espíritu Santo, y el Hijo es engendra-do por el Padre y le ama espirando junto con Él al Espíritu Santo.

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La Espiración pasiva consiste en ser espirado. El Padre no puedeserlo puesto que es sin principio. El Hijo tampoco puede ser espi-rado porque ya es engendrado. Solo el Espíritu Santo puede serespirado. Así Paternidad se opone a Espiración pasiva y Filiacióntambién se opone a Espiración pasiva, dos oposiciones que distin-guen pues Padre y Espíritu Santo una e Hijo y Espíritu Santo otra.

Por lo tanto, de las cuatro relacionesreales en Dios, sólo tres se oponenentre sí: la Paternidad, la Filiación yla Espiración pasiva coincidiendo conel Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

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Las relaciones divinas son el modelo dela vida y de las relaciones humanas.

A la luz de las relaciones divinas, la Trini-dad se nos revela como la más perfecta rea-lización de la ‘comunión entre distintos’y, como tal, es luz que ilumina las relacio-nes humanas interpersonales. Por eso, lafamilia es imagen de la comunión trinitaria.

En la Ultima Cena, Jesús nos revela la unidad de las tres Personasdivinas como origen y modelo para la unión entre los hombres:“Que todos sean uno, como Tú, Padre, estás en mí y yo en ti, paraque también ellos sean uno en nosotros” (Jn 17, 21Jn 17, 21).

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PERSONAS DIVINAS, 1PERSONAS DIVINAS, 1

En el NT no se encuentra el término “persona” para hablar de laTrinidad; pero a falta de otro más adecuado, los teólogos y elMagisterio de la Iglesia lo utilizan para designar al Padre, al Hijoy al Espíritu Santo en su distinción real entre sí (cfr. CCE 252CCE 252).

Para Boecio, la persona es una “sustancia individual de naturalezaracional”. Se debe aplicar en Dios el nombre de persona depurán-dolo de las imperfecciones que adquiere en las criaturas.

En Dios la palabra persona designa no a laesencia divina, sino a las tres relacionesreales intratrinitarias subsistentes y opuestasentre sí que vimos en el capítulo anterior. Laesencia divina es numéricamente una.

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El Padre es fuente y origen de toda la Trinidad: no procede de otra persona divina ni de la esencia divina, sino que es principio sin principio. Comunica su propia esencia divina al Hijo y al Espíritu Santo de modo que constituyen con El desde toda la eternidad un único y mismo Dios.

En sentido genérico, es Padre de todos los hombres; en un sentido más elevado, es Padre de los bautizados; en sentido propio y exclusivo, es Padre del Hijo unigénito. Lo constitutivo de la Persona del Padre es la paternidad.

El Padre nunca estuvo sin el Hijo, ni el Hijo sin el Padre, porque se trata de una generación eterna.

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3

Es la única persona de la Trinidad que no procede de otra: es “agénnetos”. Es su característica principal.4

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En Dios la generación del Hijo es eterna (sin antesni después), acto inmanente de conocimiento delPadre que engendra un concepto o Verbo, que nosólo es de la misma naturaleza que el Padre espe-cíficamente, sino numéricamente.

En sentido propio la generación significa el origende un ser vivo que proviene de otro ser vivo al queestá unido según una razón de semejanza de natu-raleza. Se aplica en Dios analógicamente.

El Hijo es imagen perfecta del Padre (origen en El y no sólo “se-mejanza” sino identidad de naturaleza). Es Unigénito.

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El Espíritu Santo procede del amormutuo del Padre y del Hijo.

Pablo VI, Credo del Pueblo de DiosPablo VI, Credo del Pueblo de Dios:“Creemos en el Espíritu Santo, per-sona increada, que procede del Padrey del Hijo como Amor sempiterno deellos”.

Juan Pablo IIJuan Pablo II (discurso de 20-11-1985discurso de 20-11-1985) distingue dos tipos deamor: uno, “amor esencial”, es un atributo de la esencia divinaque corresponde por igual al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo; elotro, “amor personal”, es propio del Espíritu Santo y lo distinguerealmente de las otras dos personas divinas.

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En la vida íntima de Dios, el Espíritu Santo es amor y donaciónmutua, es nexo entre el Padre y el Hijo. En la relación de Dioscon los hombres, es también la mayor donación, el mayor bienque podemos recibir los hombres, porque es recibir el amor yla vida de Dios.

El Espíritu Santo como Don

La divinización del hombre, su elevaciónsobrenatural como hijo de Dios en el sa-cramento del bautismo, es obra del EspírituSanto: El nos introduce en el misterio deCristo y nos llama a la santidad del Padre.

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CCE 247CCE 247: “La afirmación del Filioque no figuraba en el símbolo confesado el año 381381 en Constantinopla. Pero sobre la base de una antigua tradición latina y alejandrina, el Papa san León la había confesado dogmáticamente el año 447 447 antes incluso que Roma conociese y recibiese el año 451451, en el Concilio de Calcedonia, el símbolo del año 381. El uso de esta fórmula en el Credo fue

poco a poco admitido en la liturgia latina (entre los siglos VIII y XI)”.=> motivo de disensión con las Iglesias ortodoxas.

867867: Focio se opone al Filioque afirmando que elEspíritu Santo procede únicamente del Padre.

10541054: Miguel Cerulario rompe con la Iglesia einicia el Cisma de Oriente. Búsqueda de unión:IV Letrán (12151215), II Lyon (12741274), Florencia (14391439).

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El Magisterio de la Iglesia no puede cambiarel símbolo pero puede completarlo añadiendoalgunas frases o, incluso, alguna verdad de fe.

La adición del Filioque es legítima: Jn 15, 26(“el Paráclito que os enviaré”); Jn 16, 14 (elEspíritu Santo “recibirá de lo mío”); Rom 8, 9(“Espíritu de Cristo”).

En cuanto a la Tradición, los griegosprefieren la fórmula “per Filium”.Ambas fórmulas expresan sustancial-mente lo mismo.

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Florencia (1442)Florencia (1442): “Estas tres Personas son un solo Dios y no tresdioses; porque las tres tienen una sola sustancia, una sola esencia,una sola naturaleza, una sola divinidad, una sola inmensidad, unasola eternidad, y todo es uno, donde no obsta la oposición derelación”.

IdemIdem: “Por razón de esta unidad, el Padreestá todo en el Hijo, todo en el EspírituSanto; el Hijo está todo en el Padre, todoen el Espíritu Santo; el Espíritu Santo estátodo en el Padre, todo en el Hijo”.

perichóresis (griegos)= circumincessio (latinos)

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Perichóresis: mutua inhabitación de las Personas divinas:

Por razón de la esencia divina, que es lamisma para las tres Personas divinas.

Por razón de las relaciones: uno cualquierade los términos que se oponen relativamenteentra en el concepto del otro (no hay Padresin Hijo, ni Padre e Hijo sin su mutuo amoro Espíritu Santo).

Por razón de los orígenes o procesionesdivinas que son inmanentes.

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MISIONES DIVINAS, 1MISIONES DIVINAS, 1

CCE 258CCE 258: “Toda la economía divina es la obra común de las tresPersonas divinas. Porque la Trinidad, del mismo modo que tieneuna sola y misma naturaleza, así también tiene una sola y mismaoperación. ‘El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo no son tres prin-cipios de las criaturas, sino un solo principio’ (Florencia, 1442Florencia, 1442).Sin embargo, cada Persona divina realiza la obra común segúnsu propiedad personal. (...) Son, sobre todo, las misiones divinasde la Encarnación del Hijo y del don del Espíritu Santo las quemanifiestan las propiedades de las Personas divinas”.

Se llaman propieda-des a las caracterís-ticas o notas quedistinguen a unaPersona de otra.

Las propiedades per-sonales se identificancon las Personas y nosdan a conocer algo desu peculiaridad.

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San Gregorio de NacianzoSan Gregorio de Nacianzo: “Padre, Hijo yEspíritu Santo tienen en común la naturalezadivina y el no haber sido hechos; Hijo y Espí-ritu Santo tienen en común recibir su origendel Padre. Es propio del Padre ser inengendra-do, del Hijo el ser engendrado y del EspírituSanto el ser enviado”.

Hay una diferencia entre lo que es propio y exclusivo de una Perso-na divina, y lo que es común a las tres pero se atribuye a una deellas. Esto último se llama “apropiación”. El fundamento de unaapropiación es la analogía.

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Apropiaciones más frecuentes: 1) al Padre, en cuanto origen yfuente de toda la Trinidad, se le atribuyen la eternidad, la unidady la omnipotencia; 2) al Hijo, en cuanto Verbo y Palabra de Dios,se le atribuyen la verdad, la sabiduría, la belleza y la igualdad;3) al Espíritu Santo, en cuanto vínculo amoroso del Padre y delHijo, se le atribuyen la bondad, la santidad y la felicidad terrenay eterna.

Fuentes de las apropiaciones más frecuentes:- Sagrada Escritura, - Símbolos de fe,- Padres de la Iglesia, - Liturgia.Las apropiaciones nos ayudan a entendermejor la acción de las Personas divinas ennuestra alma.

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Una misión divina es el envío de una Per-sona divina por Otra para hacerse presentede modo nuevo entre los hombres.

Las misiones divinas pueden ser visibleso invisibles. Revelan la irrupción de laTrinidad en la historia, para hacernospartícipes de la salvación realizada porCristo y elevarnos a la vida divina.

La Persona enviada procede de la Persona que envía. Así el Padreno es enviado porque no procede de ninguna Persona: es principiosin principio. Se da a nuestra alma pero no es enviado. Él envía alHijo y con el Hijo envía al Espíritu Santo.

Sma. Trinidad 41


Jesús ha revelado que las misiones del Hijo y del Espíritu Santo alos hombres tienen como fin producir en nosotros una nueva comu-nión entre Dios y nosotros y, en consecuencia, una nueva comu-nión de los hombres entre sí.

Las misiones divinas originan una nueva relación personal entreDios y los hombres, que transforma al hombre, le capacita sobre-naturalmente por la filiación divina, para entrar en comunión amo-rosa con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

Vaticano II (Ad gentes, 2Ad gentes, 2): “La Iglesia pe-regrina es, por su propia naturaleza, misio-nera, puesto que tiene su origen en la mi-sión del Hijo y la misión del Espíritu San-to según el plan de Dios Padre”.

Sma. Trinidad 42


Misión visible del Verbo

Jn 3, 17Jn 3, 17: “Dios no envió a su Hijo almundo para juzgar al mundo, sinopara que el mundo se salve por Él”;Gal 4, 4Gal 4, 4: “Al llegar la plenitud de lostiempos, envió Dios a su Hijo, nacidode mujer”.

La misión visible del Hijo se realiza en la Encarnación. Como todaoperación “ad extra”, la Encarnación es obra de la Trinidad; peroconsiderada como misión en sentido propio, la Encarnación proce-de exclusivamente del Padre: sólo Él envía al Hijo. La misión com-porta la manifestación de la Persona enviada: nos da un conoci-miento de Ella misma y de la Persona de la cual procede.

Sma. Trinidad 43


Misiones visibles del Espíritu Santo:paloma en el Bautismo de Jesús (Mt 3, 16);nube en la Transfiguración (Mt 17, 5);soplo cuando Jesús resucitado dio a losApóstoles el poder de perdonar los pecados(Jn 20, 22); lenguas de fuego el día dePentecostés (Hch 2, 3-4).

CCE 689CCE 689: “Cuando el Padre envía su Verbo, envía también a suAliento: misión conjunta en la que el Hijo y el Espíritu Santo sondistintos pero inseparables”.

Misión invisible del Hijo: inhabita en el alma en gracia. También delEspíritu Santo: “¿no sabéis (...) que el Espíritu de Dios habita en vo-sotros?” (1 Cor 3, 161 Cor 3, 16). Por las misiones santifican a los hombres.

Sma. Trinidad 44

ECONOMÍA DIVINA - TRINIDAD INMANENTE, 1ECONOMÍA DIVINA - TRINIDAD INMANENTE, 1

Economía divina = obra común de las tres Personas divinas quese nos han revelado y comunicado en la venida del Padre y enlas misiones del Hijo y del Espíritu Santo.Trinidad inmanente = el misterio de la vida íntima de las tresPersonas divinas consideradas en sí mismas.

CCE 236CCE 236: “Las obras de Dios revelan quiénes en sí mismo; e inversamente, el misteriode su Ser íntimo ilumina la inteligencia detodas sus obras. Así sucede, analógicamente,entre las personas humanas. La persona semuestra en su obrar y a medida que conoce-mos mejor a una persona, mejor compren-demos su obrar”.

Sma. Trinidad 45


CCE 237CCE 237: “La Trinidad es un misterio defe en sentido estricto, uno de los ‘misteriosescondidos en Dios, que no pueden ser co-nocidos si no son revelados desde lo alto’(Dei Filius, 4Dei Filius, 4). (...) La intimidad de su sercomo Trinidad Santa constituye un mis-terio inaccesible a la sola razón e inclusoa la fe de Israel antes de la Encarnación delHijo de Dios y el envío del Espíritu Santo”.

Aunque se distinguen la economía divina y la Trinidad inmanente,no pueden separarse entre ellas: las misiones divinas manifiestanen el tiempo las procesiones eternas, porque la revelación de laTrinidad a los hombres responde al ser íntimo de Dios.

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Dios se ha revelado para comunicarnos lavida feliz de las Personas de la Trinidad yofrecernos la salvación.

La comunicación de la vida divina tiene sucomienzo en la recepción del bautismo: nosperdona el pecado original y los pecadospersonales cometidos, y nos infunde la gra-cia santificante y las virtudes teologales.Nos hace hijos de Dios.

En esta acción divina recibimos “el tesoro incalculable de la inha-bitación de la Trinidad Santísima en el alma”

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La inhabitación del Espíritu Santo, o de la Santísima Trinidad, enel alma del justo es la presencia sobrenatural de Dios en el hombre,por la que éste es transformado interiormente, deificado, endiosadoo divinizado, según expresan los Padres de la Iglesia.

Es la existencia real y sustancial de las Per-sonas divinas en el alma. Incluye la misióndel Hijo y del Espíritu Santo, y la donaciónque hace el Padre de sí mismo.

= presencia transformadora por la que elhombre, liberado del pecado, es convertidoen hijo de Dios, capaz de participar en laintimidad de la vida divina. Se atribuye alEspíritu Santo (acción santificadora).

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Inhabitación: hecho testimoniado con frecuencia en el NT:

Ejemplo en los Evangelios: Jn 14, 23Jn 14, 23:“Si alguno me ama, guardará mi pala-bra, y mi Padre le amará, y vendremosa él y haremos morada en él”.

Ejemplo en San Pablo: 1 Cor 6, 191 Cor 6, 19:“¿No sabéis que vuestro cuerpo estemplo del Espíritu Santo, que estáen vosotros y que habéis recibidode Dios, y que no os pertenecéis?”.

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Inhabitación: enseñanza de los Padres (ejemplos):

San Basilio: obra “El Espíritu Santo”. Son numero-sos los pasajes en los que dice que el bautismo dei-fica por la acción del Espíritu Santo.

San Cirilo de Jerusalén, Catequesis, 22, 3Catequesis, 22, 3: “Cuando participamosde la Eucaristía, experimentamos la espiritualización deificante delEspíritu Santo, que no sólo nos configura con Cristo, como sucedeen el bautismo, sino que nos cristifica por entero, asociándonos ala plenitud de Cristo Jesús”.

San Agustín, De Trinitate, 15, 18, 32De Trinitate, 15, 18, 32: por el Espí-ritu Santo “se difunde en nuestros corazones la ca-ridad de Dios, por la cual nos inhabita toda la Tri-nidad”.

Sma. Trinidad 50

ECONOMÍA DIVINA - TRINIDAD INMANENTE, 7ECONOMÍA DIVINA - TRINIDAD INMANENTE, 7Inhabitación: en el Magisterio:

León XIII, Enc. Divinum illud munus (1897)Enc. Divinum illud munus (1897); Pío XII, Enc.Enc.Mystici corporis (1943)Mystici corporis (1943).

Juan Pablo II, Enc. Dominum et vivificantem (1986), 58Enc. Dominum et vivificantem (1986), 58: “Diosuno y trino se abre al hombre, al espíritu humano. El soplo escon-dido del espíritu divino hace que el espíritu humano se abra, a suvez, ante la apertura salvífica y santificante de Dios”.

IdemIdem: “Por el don de la gracia, que proviene delEspíritu, el hombre entra en una vida nueva, esintroducido en la realidad sobrenatural de la mismavida divina y se hace morada del Espíritu Santo,templo viviente de Dios (...). El hombre vive enDios y de Dios”.

Sma. Trinidad 51


Con la inhabitación de la SantísimaTrinidad en el alma, estamos en lasenda que nos conduce a la Trinidadinmanente.

El Hijo, revelado en la carne y en la debilidad, nos conduce al Pa-dre a través de la acción santificante del Espíritu Santo.

Los medios más significativos para llegar al Padre son la oracióny la santidad.

El Padre nos ha hecho “hijos en el Hijo”. Se trata de una divinizacióno deificación consistente en participar de la naturaleza divina.

Sma. Trinidad 52


CCE 2565CCE 2565: “En la Nueva Alianza, la oración es la relación viva de los hijos de Dios con su Padre infinitamente bueno, con su Hijo Jesucristo y con el Espíritu Santo (...). Así, la vida de oración es estar habitualmente en presencia de Dios, tres vecesSanto, y en comunión con Él”.

La vida de oración es un trato amoroso y confiado con cada una de las Personas

divinas.

Sma. Trinidad 53


Para llegar al Padre, santidad personal: “Sed perfectos comovuestro Padre celestial es perfecto” (Mt 5, 48Mt 5, 48).

Recogido en Lumen gentium 40Lumen gentium 40: “todos loscristianos, de cualquier clase o condición, están llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfección del amor”.

CCE 2634CCE 2634: Jesucristo “es el único intercesor ante el Padre a favorde todos los hombres, de los pecadores en particular”.

Sma. Trinidad 54


Jesucristo está en la Iglesia. Dominus Iesus 16Dominus Iesus 16 (Cong. Para laDoctrina de la Fe, 2000): “constituyó a la Iglesia como misteriosalvífico: Él mismo está en la Iglesia y la Iglesia está en Él; poreso, la plenitud del misterio salvífico de Cristo pertenece tambiéna la Iglesia, inseparablemente unida a su Señor”.

Jesucristo está en la Eucaristía: con su cuerpo,sangre, alma y divinidad, como fruto del sacri-ficio eucarístico. La Misa es acción divina, tri-nitaria, no humana. (...) Se entiende que la Misasea el centro y la raíz de la vida espiritual delCristiano.

Sma. Trinidad 55


Juan Pablo II, Novo Millennio Ineunte 38Novo Millennio Ineunte 38: “Cierta-mente, Dios nos pide una colaboración real a su gra-cia y, por tanto, nos invita a utilizar todos los recur-sos de nuestra inteligencia y capacidad operativa ennuestro servicio a la causa del Reino. Pero no se hade olvidar que, sin Cristo, ‘no podemos hacer nada’(cfr. Jn 15, 5)”.

El Espíritu Santo, Dador de vida, impulsa a comunicar a los demásla vida divina, para que sean más libres y felices, para hacer de latierra un espacio de comunión fraterna, un cielo. El apostolado con-siste en ser testigos del Amor.

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