“La transcendencia del Camino de Santiago como difusor de ... · historiador del Arte Arnold...
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1 Edificio Administrativo San Caetano, s/n 15781 Santiago de Compostela www.edu.xunta.es CONFERENCIA DEL CONSELLEIRO DE CULTURA, EDUCACIÓN Y ORDENACIÓN UNIVERSITARIA, XESÚS VÁZQUEZ ABAD, LA TRANSCENDENCIA DEL CAMINO DE SANTIAGO COMO DIFUSOR DE VALORES CULTURALES Y SOCIALES A LO LARGO DE SU RECORRIDO POR EUROPA, EN EL ACTO CONMEMORATIVO DEL XX ANIVERSARIO DEL GRUPO COMPOSTELA DE UNIVERSIDADES Universidad Adam Mickiewicz (Poznan), 26 setembro 2014. 17.00 h. EXCMO. Y MAGNÍFICO RECTOR DE LA UNIVERSIDAD ADAM MICKIEWICZ, DR. BRONISŁAW MARCINIAK EXCMO. Y MAGNÍFICO RECTOR DE LA UNIVERSIDAD DE SANTIAGO DE COMPOSTELA, DR. JUAN VIAÑO PRESIDENTE DO GRUPO COMPOSTELA DE UNIVERSIDADES, DR. MAURITS VAN ROOIJEN ILMO. SECRETARIO XERAL DE UNIVERSIDADES DE LA XUNTA DE GALICIA, DR. JOSÉ ALBERTO DIEZ DE CASTRO SECRETARIA EJECUTIVA DEL GRUPO COMPOSTELA DE UNIVERSIDADES, DRA. ISABEL LIROLA DELGADO AUTORIDADES PROFESORES Y COLEGAS Buenas tardes…
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CONFERENCIA DEL CONSELLEIRO DE CULTURA, EDUCACIÓN Y ORDENACIÓN UNIVERSITARIA, XESÚS VÁZQUEZ ABAD, LA TRANSCENDENCIA DEL CAMINO DE SANTIAGO COMO DIFUSOR DE VALORES CULTURALES Y SOCIALES A LO LARGO DE SU RECORRIDO POR EUROPA, EN EL ACTO CONMEMORATIVO DEL XX ANIVERSARIO DEL GRUPO COMPOSTELA DE UNIVERSIDADES Universidad Adam Mickiewicz (Poznan), 26 setembro 2014. 17.00 h.
EXCMO. Y MAGNÍFICO RECTOR DE LA UNIVERSIDAD
ADAM MICKIEWICZ, DR. BRONISŁAW MARCINIAK EXCMO. Y MAGNÍFICO RECTOR DE LA UNIVERSIDAD DE
SANTIAGO DE COMPOSTELA, DR. JUAN VIAÑO PRESIDENTE DO GRUPO COMPOSTELA DE
UNIVERSIDADES, DR. MAURITS VAN ROOIJEN ILMO. SECRETARIO XERAL DE UNIVERSIDADES DE LA
XUNTA DE GALICIA, DR. JOSÉ ALBERTO DIEZ DE CASTRO
SECRETARIA EJECUTIVA DEL GRUPO COMPOSTELA DE UNIVERSIDADES, DRA. ISABEL LIROLA DELGADO
AUTORIDADES PROFESORES Y COLEGAS
Buenas tardes…
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Vaya en primer lugar, como Conselleiro de Cultura,
Educación y Ordenación Universitaria y representante del
Gobierno gallego ante tan ilustre foro, mi saludo más
respetuoso y cordial para nuestros anfitriones, representados
por el Rector Magnífico de la Universidad Adam Mickiewicz de
Poznan, profesor Bronisław Marciniak, y el Presidente del Grupo
Compostela de Universidades, profesor Maurits van Rooijen,
con motivo de la celebración del veinte aniversario de este
Grupo que tiene entre sus objetivos la promoción del
europeísmo y el intercambio educativo, así como la
preservación histórica y cultural que surge en torno al Camino
de Santiago y la peregrinación jacobea.
Debo saludar también a todos los miembros del Comité
Ejecutivo de la institución, a los representantes de las nuevas
universidades incorporadas al Grupo y, cómo no, a los
integrantes de la delegación gallega, entre los que se
encuentran los exrectores de la Universidad de Santiago de
Compostela, profesores Darío Villanueva y Juan Casares
Long.
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Al mismo tiempo, quiero aprovechar la ocasión para
expresar mi sincera gratitud por la invitación para tomar parte
en esta conmemoración, brindándome así la oportunidad de
compartir con todos ustedes algunas reflexiones sobre “La
transcendencia del Camino de Santiago como difusor de valores
culturales y sociales a lo largo de su recorrido por Europa”.
Serán, evidentemente, una serie de ideas abiertas, sin afán
de exhaustividad, y más orientadas a abrir debates que a
obtener conclusiones.
El Camino —no voy a descubrírselo yo ahora—, es un
espacio transnacional europeo, cohesionador (por propicio para
el diálogo multicultural y el intercambio de experiencias), y una
ruta simbólica asociada a los orígenes remotos del apostolado
cristiano con un valor religioso compartido por más de 1.200
millones de fieles. El Camino resulta asimismo —y de una
manera muy especial en los años jacobeos—, uno de los
principales escenarios mundiales de producción e intercambio
de cultura y un elemento dinamizador de los territorios que
atraviesa, jalonado por más de 1.800 edificios religiosos y
civiles de interés histórico.
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Como todos ustedes saben, en el seno de las rutas a
Santiago se fraguó en parte el concepto polisémico de Europa,
un término rico en significados y matices, conformado
dialógicamente a lo largo de los siglos gracias al contacto
humano y la difusión de discursos, textos e ideas que esta
conexión proporciona. Al respecto, afirmaba el relevante
intelectual gallego Ramón Piñeiro que “la cultura europea
tenía en Compostela una presencia activa y fecunda. El Camino
de Santiago —decía— era la vía cultural de España con Europa
y por ella transitaba el arte románico y la lírica
trovadoresca.”
Cristianismo, Universidad, Ilustración y Democracia quizá
sean el quadrivium de líneas maestras definitorias de Europa.
Una cuarteta que actualmente está incorporada y caracteriza a
un concepto mucho más amplio e inclusivo como es
Occidente, de modo que su uso ya no es en absoluto privativo
por parte de los europeos sino compartido con bastantes
estados de otras latitudes, tal como nos recuerda Jürgen
Habermas en su obra El Occidente escindido.
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En cualquier caso, lo relevante aquí es que el Camino de
Santiago tuvo que ver, con mayor o menor intensidad, con el
desarrollo de cada uno de estos cuatro conceptos y su
concreción práctica…
Y quizá, la Universidad, si tenemos en cuenta la relevancia
de los centros que surgen en la zona de influencia del Camino
como Montpellier, la histórica universidad de Palencia o, la
propia USC, sea precisamente la institución más
íntimamente vinculada al Camino.
En concreto, para hacernos una idea de la importancia de la
Universidad —de esa universitas magistrorum et scholarium—,
en el contexto de la creación europea del que estamos
hablando, me gustaría traer a colación las palabras del
historiador Julio Ruiz Berrio sobre qué sucedería si
suprimiéramos la historia de las universidades.
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Muy acertadamente, el profesor Ruiz Berrio afirma que si
suprimiéramos “la historia de las universidades dejaríamos coja
la evolución de la sociedad.” Y “no comprenderíamos la
aventura del pensamiento, ni las instituciones docentes
actuales, ni los avances y limitaciones de la ciencia, ni la
historia política de nuestras sociedades, ni la religiosa, ni
muchas virtudes y defectos de nuestros dirigentes. En una
palabra, perdería bastante sentido la historia del hombre, de
todos los hombres.”
***
Para empezar será necesario plantearse y responder,
siquiera preliminarmente, a la cuestión ¿qué es Europa?
Permítanme, en tal sentido, apuntar unas notas en las que se
exponen ideas pergeñadas por Denys Hay en la obra Europe:
The Emergence of an Idea y Federico Chabod en su Storia
dell’idea d’Europa.
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Advierte Chabod que la primera gran fuente que conviene
mencionar —quizá la fuente por antonomasia— sea la Historia
de Herodoto. Si analizamos esta obra nos encontraremos que
Europa se circunscribe políticamente a Tracia y Macedonia, si
bien desde el punto de vista de la geografía física, el
historiador de Halicarnaso concibe una Europa que llega
hasta el nacimiento del Pó y las Hébridas por Occidente; y
hasta Siberia, en su extremo más meridional, por el norte.
Existe, como se ve, un vasto territorio que está incluido en
esa Europa física, pero que de ningún modo formaba parte, en
juicio de Herodoto, de la Europa llamémosle cultural y política,
con valor de civilización.
El siguiente jalón podría ser Aristóteles, que distinguía en
su Política no solo Europa de Asia, sino también Grecia de
Europa, área que, por parte del Estagirita, queda identificada
con la Escitia e, inespecíficamente, con los países
nórdicos.
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Hipócrates, el propio Aristóteles, Isócrates y Teopompo
reflexionan, de uno u otro modo —en función de su visión
geopolítica—, sobre el hecho de que mientras los europeos son
“autónomos”, es decir, se gobiernan por leyes y son sus
propios amos, los asiáticos semejan inferiores, precisamente
porque no viven sui iuris, sino bajo el dominio de un rey o
un déspota.
“Pero —y cito literalmente en este caso de nuevo a Chabod
— semejante contraposición de continentes estaba destinado a
tener una vida efímera, porque precisamente la conquista de
Alejandro [Magno], al crear el orbe helenístico, hizo
imposible el desarrollo de este concepto (…); y más adelante, a
su vez, el orbe romano, que también era ampliamente
intercontinental, sólo podía permitir que subsistiera una
contraposición única y no la de europeo-no europeo, sino la de
romano-bárbaro.”
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Con el paso de los siglos y el decaer del Imperio Romano de
Occidente, iniciamos un período extremadamente complejo
como es la Edad Media. Por una cuestión de didactismo,
recordamos en esta ocasión las etapas que nos ofrece el
historiador del Arte Arnold Hauser en su obra clásica The Social
History of Art: la primera, el feudalismo, de economía natural,
de la Alta Edad Media; la segunda, de la caballería cortesana,
de la Plena Edad Media; y la tercera, la de la burguesía
ciudadana, de la Baja Edad Media.
Y, con motivo de traer a colación The Social History of Art,
con su permiso me gustaría presentarles ahora un pasaje
extenso con una de las mejores descripciones del primer estilo
pleno que germina en las márgenes del Camino de Santiago: el
románico. Explica el mismo Arnold Hauser:
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“La cultura feudal, que es esencialmente antindividualista,
prefiere también en el arte lo general y lo homogéneo y se
inclina a dar del mundo una representación en la que todo
está reducido a tipos.”
“Las esculturas de las iglesias románicas son miembros del
edificio; pilares y columnas, partes de la construcción del muro
o del pórtico. El marco arquitectónico es un elemento
constitutivo de las representaciones de las figuras. No sólo los
animales y el follaje sino la misma figura humana cumple
una función ornamental en el conjunto artístico de la iglesia; se
pliega y se tuerce, se estira y se reduce, según el espacio
que tiene que ocupar.”
Esta maravillosa descripción nos habla de un tiempo y de un
lugar concreto, de cómo la ideología, las condiciones
económicas y productivas y la propia estructura social afectan
y condicionan las realizaciones artísticas de una época,
definiendo un estilo nuevo: el Románico.
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Como hemos comentado, Hauser habla de tres períodos
culturales completamente independientes para la Edad Media.
En cualquier caso, debe quedar claro que durante buena parte
de la cristiandad medieval “Europa” no es el concepto clave y
que la dicotomía que nos encontramos es entre lo cristiano y
lo pagano.
Estamos en el marco europeo que el papa Calixto II
menciona al emperador Enrique V poco después del concordato
de Worms, en 1122, en el que Europa es un concepto
geográfico bastante difuso y la carga significativa se la aporta
la Fe cristiana: Europe fidelibus. Los fieles, los cristianos que
viven en Europa frente a los paganos. Un concepto, por cierto,
bien amplio que viene a ser casi cajón de sastre que incluirá a
un conjunto de pueblos y civilizaciones como pueden ser los
musulmanes hispánicos (cuya consideración por parte de los
cristianos hispánicos sufrió un vaivén: de gentiles con los que
comerciar y relacionarse a enemigos acérrimos), los
ortodoxos bizantinos, los ortodoxos rusos o los turcos
otomanos, entre otros.
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En este momento de transición del Alto al Pleno Medievo,
muchos peregrinos caminaban ya hacia Compostela —por una
de las escasas rutas, no podemos olvidarlo, bien cuidadas del
conjunto de Europa— afirmando su fe, desde luego, pero
también comenzando a difundir nuevas ideas, progreso
tecnológico y desarrollo económico; y entablando un contacto
humano transnacional que, con sus altibajos, se prolonga en
el tiempo durante más de un milenio…
Sobre el momento particular en el contexto ibérico merece la
pena recordar las palabras del excepcional historiador
vallisoletano Ladero Quesada:
“Los hechos de la frontera y la conquista facilitan una
primera explicación de la historia política hispanocristiana. Los
de repoblación y colonización permiten ampliar y consolidar
criterios sobre las peculiaridades de la realidad hispánica en
aquellos siglos, y la formación de sus grandes áreas regionales
porque no sólo afectaron a las tierras conquistadas en Al-
Andalus sino también a las que eran de dominio cristiano antes
del siglo XI. En éstas, el Camino actuó como vía de inmigración
y fijación del poblamiento desde entonces hasta bien entrado
el siglo XII.”
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Curiosamente, el despegue de la historia jacobea coincide
cronológicamente de un modo bastante preciso con el comienzo
de la historia estatal de Polonia —el bautismo de Mieszko I,
duque de los polanos y fundador de la dinastía Piasts, en el
966—. Ambos fueron entre los siglos X y XIII espacios de
conflicto y pugna entre ámbitos geopolíticos de impronta
cristiana y pueblos con otras religiones, como es el caso del
Islam en el territorio hispánico cristiano, y un conjunto de
agrupaciones humanas diversas, entre las que cabe destacar en
la diacronía a mongoles, tártaros y turcos, en Polonia.
Sobre Polonia, comenta el mismo Miguel Ángel Ladero
Quesada que “las iniciativas de concentración política
comenzaron antes en la Pequeña Polonia de los vislanos, en
torno a Cracovia” y que la “expansión de la Gran Polonia, obra
de los polanos, fue algo más tardía y se produjo a partir [de la
próxima ciudad] de Gniezno, en la cuenca del Wartha, durante
la primera mitad del siglo X, e incorporó, además de la Gran
Polonia, a Cujavia, Mazovia, Sandomir y tierras de los que
posteriormente se denominaría Galitzia: aquellas fueron las
bases de partida de Mieszko I y los orígenes del actual
estado polaco.
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Dos topónimos: Galitzia y Galicia que definen unos
territorios extremos dentro de Europa que han quedado
íntimamente ligados por las propias peregrinaciones jacobeas.
Abundando en esto me gustaría traer a colación las palabras
del medievalista Jacques Le Goff que, en la obra ¿Nació
Europa en la Edad Media? cuando habla del santuario jacobeo,
constata “La promoción de Santiago de Compostela confirma la
importancia de las periferias para la construcción de
Europa.”
Las peregrinaciones a Compostela −como bien saben todos
los presentes−, fueron especialmente importante en los siglos
plenomedievales o siglos centrales (XI y XII); un lapso de poco
más de 200 años durante los cuales el espacio geopolítico
europeo vivió cambios esenciales y comenzó a configurarse
la Europa de los mil caminos peregrinos; una compleja e
intricada red vial de comunicaciones internas e internacionales
hasta entonces bastante pobre.
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De hecho, y en contraste con el sedentarismo de la Alta Edad
Media, desde el siglo XII una importante parte de la población
europea se halla en movimiento. Recreémonos de nuevo un
instante con las palabras de Arnold Hauser sobre esta cuestión.
Escribe Hauser: “los caballeros emprenden cruzadas, los
creyentes realizan peregrinaciones, los comerciantes viajan de
una ciudad a otra, los campesinos abandonan su gleba, los
artesanos y artistas van de logia en logia, los maestros
escolares se trasladan de Universidad en Universidad, y entre
los estudiantes vagabundos surge ya algo así como un
romanticismo apicarado.”
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Hoy es comúnmente aceptada —como ya comenté— la
importancia del Camino de Santiago como mecanismo
vertebrador de la cultura europea y de la propia concepción de
Europa. Desde la Edad Media y, con menor intensidad
durante buena parte de la Edad Moderna y Contemporánea,
está vía cumplió una función fundamental: irrigar los territorios
por los que transcurría con noticias, información, argumentos e
ideas de otras regiones, próximas o lejanas.
Este intercambio provocó que, paso a paso, se diese forma
a un background cultural europeo, a una primera idea de
Occidente, a un canon y un acervo común: diverso, impar en
su valía y babelizado pero así mismo nuestro, reconocido y
compartido en el Camino.
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En este sentido, el reconocimiento del Camino de Santiago
como Primer Itinerario Cultural Europeo, nominado por el
Consejo de Europa en el año 1987, habla de su importancia
como factor de concordia y elemento de cohesión
transnacional. Significa adverar que en su seno se difunden
unos valores esenciales para la construcción europea y se
fomentan vínculos entre las distintas regiones que, a su vez,
buscan en el reconocimiento, el respeto y la potenciación de la
diversidad, un entendimiento y beneficio mutuos.
En un tiempo como el actual, de cierta desconfianza en la
capacidad humana para transformar positivamente el Mundo,
es hacia la Cultura como cuarto pilar del desarrollo sostenible
hacia dónde debemos mirar. Una Cultura en diálogo y
negociación, que camina y piensa, que habla, consensa y
actúa.
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Creo que la cultura ha de entenderse como una práctica
social construida mediante el diálogo y la convivencia. Una
práctica en la que la ciudadanía participe como protagonista
de la creación cultural. En este sentido, resulta imprescindible
eliminar las barreras que dificulten estos procesos
participativos. Así, toda expresión cultural ha de ser libre
para decir, mostrar o representar la realidad en la forma que
desee, para expresarse y desarrollarse de forma autónoma.
El Camino de Santiago nos inspira para fomentar la
creatividad y encarar el importante reto del desenraizamiento y
la pérdida de identidad de los contenidos culturales. Hoy, como
ayer, el Camino debe ser foro de intercambio de ideas para
preparar nuestro futuro y favorecer el desarrollo económico y
social. En este sentido me gustaría transmitir desde aquí
algunas propuestas concretas...
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Me refiero, por un lado, a la necesidad de fomentar el trabajo
cooperativo entre los distintos agentes culturales europeos para
lograr economías de escala; al apoyo indirecto, vía beneficios
fiscales a la inversión cultural; a la importancia de diseñar
proyectos estratégicos y planes de desarrollo realistas para
la promoción y difusión de las culturas locales; al
establecimiento de condiciones que favorezcan la oferta de
voluntariado en esos mismos proyectos culturales; y a
proporcionar el marco óptimo para que nuestros artistas
prosperen, se relacionen y expresen creativamente.
Y, por otro lado, también creo que debemos actuar en el
fomento e introducción de nuevos públicos consumidores de
cultura, participantes y protagonistas de la misma. Para esto se
dispone de multitud de herramientas como las bonificaciones
o la distribución de vales culturales; así como, en coordinación
interadministrativa, la introducción del consumo cultural y la
producción de cultura tanto en el aula como en contextos
educativos no formales…
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Como hemos visto, las rutas jacobeas jugaron y juegan un
papel de conectividad territorial. Pueden diseñar relatos
coherentes para una lectura patrimonial, histórica y
emocional del territorio, una interpretación cargada sentido. Los
caminos fueron y son el fundamento, el medio necesario para el
conocimiento e intercambio cultural y económico.
***
En este sentido, permítanme exponer unas breves
conclusiones sobre la importancia de sensibilizar en este legado
patrimonial heredado, y la obligación moral y legal de
salvaguardar, acrecentar y transmitir este mismo patrimonio
histórico-cultural que, en el caso del Camino Francés a Santiago
de Compostela, además forma parte del Patrimonio Mundial
de la Unesco desde 1993.
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Proteger el Camino con eficacia significa concebir la historia
jacobea como un conjunto de trazos dinámicos, que evoluciona
en función de la conciencia e intereses del peregrino y las
comunidades, y condicionada asimismo por los usos y
aprovechamientos deseados y demandados.
Para el gran objetivo de la protección: preservación de
valores culturales y elementos físicos, sostenibilidad ambiental
y recuperación paisajística, las herramientas administrativas
idóneas son los planes de protección y gestión. Instrumentos
esenciales que hay que someter metódicamente a
exposición, negociación, verificación y, finalmente, su
aprobación como parte de la estrategia para una protección
dinámica del Patrimonio que tiene su fundamento en las
delimitaciones, que son ya actos administrativos vigentes con
virtualidad protectora y fuerza de obligar.
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Pero además, desde la esfera de la promoción de las
Políticas Culturales Públicas, proteger compele a colaborar
estrechamente con los responsables de las Políticas
Educativas en su divulgación y sensibilización patrimonial
dentro de los ámbitos educativos formales y no formales.
Los currículos europeos deben abordar una orientación a la
enseñanza y el aprendizaje de nuestro legado Patrimonial
común, de cómo se fraguan y modifican las ideas que rigieron
los destinos de la Humanidad y las Civilizaciones pasadas y
cómo todo ello se conecta con el presente. Conocer, en fin,
entre otras muchas cosas, cuál fue el devenir de lo que un
autor gallego universal, Álvaro Cunqueiro, definió como “el más
europeo de los Caminos”, el Camino de Santiago…
***
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Antes de finalizar esta intervención me gustaría anunciarles
que el Museo Centro Gaiás, de la Cidade da Cultura de Galicia,
situado en Santiago de Compostela, está preparando para el
próximo año una exposición sobre el Camino de Santiago y
que Polonia, al igual que otros países a los que nos une esta
ruta milenaria, estará representada en esta muestra.
Y lo estará gracias a la generosidad del Museo Nacional
de Poznan que ha querido apoyar este proyecto con el
préstamo de una pieza singular: un sombrero de peregrino
que los expertos sitúan entre el siglo XVI y XVII, un ejemplo de
la indumentaria histórica de un peregrino europeo. La
conservadora del museo Nacional de Poznan ya ha visitado en
Compostela el Museo Centro Gaiás para estudiar los
términos de esta colaboración.
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Me gustaría expresar nuestro agradecimiento al embajador
de España en la República Polonia, Agustín Núñez Martínez.
A este veterano diplomático, que tenemos el orgullo de que sea
gallego, de Betanzos, queremos manifestarle nuestro
reconocimiento por su ayuda a la hora de desarrollar este
proyecto cultural que supondrá una maravillosa plataforma
para ahondar en el universo artístico y en la tradición
histórica del Camino de Santiago.
***
Concluyo ya, pero no puedo hacerlo sin agradecerle,
querido Rector, el trato y la atención que nos está dispensado
su Universidad, digna heredera de la “hospitalidad” tal cual ésta
queda descrita en el Codex Calistinus: “Los peregrinos, tanto
pobres como ricos, han de ser caritativamente recibidos y
venerados por todas las gentes cuando van o vienen de
Santiago.” Mutatis mutandis, Poznan y Polonia nada tienen
que envidiarles a ninguna otra ciudad o tierra jacobea.
Muchas gracias.
