La tradición Cultural deSarhua: Patrimonio Cultural Vivo y la Gestión Cultural

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La tradicin Cultural de Sarhua: Un patrimonio Cultural Vivo y la Gestin CulturalPor: Cirilo Vivanco Pomacanchari

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La tradicin Cultural de Sarhua Un patrimonio Cultural Vivo y la Gestin Cultural

Editado por el Portal del Sarhuino

Resumen El patrimonio cultural vivo del pueblo de Sarhua sarwa llaqta es su tradicin milenaria, el puente colgante wayusqa chaka, limpieza del canal yarqa aspiy o allichay, carnaval de Sarhua sarwapi pukllay, tablas pintadas qillqasqa tablakuna, las faenas comunales de ayllus ayllukuna: sawqa y qullana ruwaynin, y otras costumbres que custodian en sus modos de vida los sarhuinos. El patrimonio cultural del mundo andino es una posibilidad de gestin cultural de valorar, rescatar, conservar e investigar, como parte de un proyecto sostenible. El Estado Peruano debe promover el patrimonio cultural vivo de Sarhua a nivel regional, nacional e internacional, la vigencia en la experiencia milenaria el uso de la materia prima local para resolver sus necesidades del quehacer cotidiano. Introduccin Qallaikuy Sarhua es uno de los doce distritos de la provincia de Fajardo, departamento de Ayacucho, se encuentra exactamente donde confluyen los ros Qaracha sarwa mayu o yana wara y Pampas chuschi mayu o puka walicha. An perviven dos ayllus ancestrales sawqa y qullana el modelo milenario de espritu colectivista de origen prehispnico, cuenta con los anexos: Auquilla, Huarcaya, Tomanga, Aparo y San Antonio de Qichahua, todas situadas en la margen derecha del ro Pampas e izquierda del ro Qaracha (Vivanco 1995, Earls y Silverblatt 1978). Aqu cabe aclarar, para escribir las palabras de quechua o runa simi seutiliza el sistema propuesto el alfabeto fontico Inka, (Urioste, 1980: xx-xxxi).

Geogrficamente es una zona accidentada, enmaraada por su topografa, no apta para la actividad agrcola y pastoreo de gran escala, es un espacio fsico y social de extrema pobreza. La vegetacin andina define a regiones naturales: quechua wayqu, suni chawpi o llaqtapatan y puna sallqa, que abarca entre 2625 a 4681 msnm de altitud (parajes de Tinkuq y Suciaurqu), es el territorio donde se llev a cabo un desarrollo histrico social milenario. El patrn de asentamiento de Sarhua es modelo espaol, reducida y fundada en las primeras dcadas del virreinato, un reasentamiento sobre los restos de la poca Wari, conformada por el grupo tnico los Huancas Wanka que estaban asentadas en la cima y espolones de los cerros. Un pueblo de tradicin milenaria donde an practican como la reconstruccin del puente colgante sarwachaka, el carnaval pukllay, limpieza de acequia yarqa aspiy, las tablas pintadas qillqasqa tablakuna y la faena comunal que protagoniza los ayllu: sawqa y qullana. El pukllay o campo llalliy es el carnaval tradicional de Sarhua. Tiene rasgos propios de tradicin ancestral de cantar y bailar, protagonizan las autoridades tradicionales, participan todos los varayuq, asumiendo las reglas de juego y el encargo confiada del pueblo kumun runakuna o llaqta runakuna. El actor principal es el campo vara quin se convierte en bailarn tusuq, ya que pukllay significa jugar y su participacin es animada, celebrada y aclamada por el pueblo, ellos dan vuelta por la calle principal hatun kalli, donde el campo vara demuestra su habilidad y destreza en el juego. En la reconstruccin del puente colgante de Sarhua sarwachaka o tinkuqchaka participan toda la poblacin llaqta runakuna los ayllukuna: qullana y sawqa. El puente por su originalidad se acredita del mundo andino antiguo, ubicado y tendido sobre el ro Pampas en el camino de herradura que unen a Pomabamba - Sarhua o viceversa y a otros pueblos, de tecnologa andina. Es el elemento cultural invalorable, en su reconstruccin se percibe las tcnicas de ingeniera tradicional, bsicamente se usa la materia prima del lugar los arbustos pichus una planta andina de ramas delgadas y largas que facilita trenzar sin dificultad. Los restos del puente el estribo pukara construido con cantos rodados es una estructura slida y trabada. El mantenimiento del puente es anual y la reconstruccin es bienal.Editado por el Portal del Sarhuino

El arte de las tablas pintadas, la limpieza del canal y la vigencia de los varayuq de los ayllu: sawqa y qullana en el aspecto de organizacin social, econmica y poltica es importante en el quehacer cotidiano de los sarhuinos. De modo que, la tradicin de Sarhua forma parte del patrimonio cultural vivo de la nacin quechua y del pas, por ende el Ministerio de Cultura debe asumir la gestin cultural con el fin de desarrollar proyectos sostenibles de mantener la cultura original del mundo andino. El Pueblo de Sarhua Sarwa Llaqta Sarhua proviene de la palabra quechua runa simi sarhui sarwi, significa restos abandonados de animales. Segn la leyenda mtica (versin que viene de generacin en generacin) en el poblado andino actual, antes de su fundacin dicen que "haba una laguna rodeado de una vegetacin espesa la que favoreci el hbitat de animales salvajes", entre ellos el puna usqu animal depredador andino, que los sarhuinos simbolizan en su historia y evolucin. La jurisdiccin del distrito de Sarhua, tiene una historia larga y compleja, concernientes a diferentes etapas del proceso histrico social, desde el arribo de los primeros hombres hasta la actualidad: prehispnica, virreinal, repblica y contempornea. En el actual asentamiento de Sarhua, se registra una ocupacin previa la cultura Wari, no se descarta la presencia del Formativo y Desarrollos Regionales, luego se abandono con el colapso Wari debido a problemas internos hacia 1100 aos de nuestra era, se trasladaron a parajes conocidos como Millqa, awpallaqta, Suqu Urqu, Llawnqaya, Puquri y otros, donde fundaron sus aldeas dispersas en lugares necesarios de fortificacin natural.

Mapa de la cuenca de Qaracha y Pampas, vase la unin de los dos ros, muy cerca y sobre el ro se tiende el puente colgante de Sarhua sarwachaka.

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En el siglo XVI, surge un nuevo reasentamiento con la reduccin virreinal experimentada por las autoridades espaolas. El cacique principal Ato-Astocabana, habra sido sucedido por Don Pedro Puma, quin fue el testigo y particip en la reduccin realizada por el virrey Conde de Chinchn, Sarhua fue reasentado y fundado el 9 de junio de 1564 con el nombre de "San Juan de Sarhua" o Zrua sarwa por el visitador General Don Juan Palomares, en cumplimiento del Real Decreto del Virrey Conde de Chinchn, siendo encomendero Don Garca Diez De San Miguel. Ms tarde fue el nombramiento de amparo a favor de Sarhua, el 1 de marzo 1742 (Titulo fundacin de Sarhua). Tambin fue creado como distrito, por ley 1306, el 14 de noviembre de 1910, en el gobierno de Augusto B. Legua. A mediados de la dcada 40 con Resolucin Suprema de Reconocimiento, Sarhua se inscribe legalmente en la Direccin de Asuntos Indgenas del Ministerio de Justicia y Trabajo, el 24 de julio de 1944, en el gobierno de Manuel Prado. Finalmente, obtiene la categora de Villa, segn la ley 12156, el 19 de noviembre de 1954, en el gobierno de Manuel A. Odra (COFOPRI, PEET y titulo de Sarhua). Sarhua est asentado a una altitud de 3290 msnm y posee una extensin territorial de 174,80 km2, la mayor parte son terrenos accidentados, quebradas, desfiladeros, cuchillas no aptas para la actividad agrcola ni ganadera. Geogrficamente constituyen los tres regiones naturales: quechua qichwa, suni chawpi y puna sallqa. Las actividades principales indicadas complementan con trabajos artesanales confeccin de tejidos, tablas pintadas, tallado de bastones y otros. Es un pueblo donde todava se practica muchas formas de la cultura andina originaria, la reciprocidad simtrica entre los ayllu un relacin armoniosa mediante la experiencia el ayni, minka, yanapakuy y michipanakuy. Los llaqta runakuna de Sarhua an mantienen viva sus tradiciones culturales andinas, su sabidura y conocimiento. Las faenas son actividades que realizan en competencia atipanakuy entre los ayllu: sawqa y qullana, bajo la direccin de los varayuq, ejemplo la reparacin de caminos, reconstruccin del puente colgante, la limpieza de acequia, festines, reuniones quunakuy y otras actividades de origen andino. Los sarhuinos son herederos de la cultura andina, mantienen vigentes sus costumbres y viejas tradiciones artesanales, el trabajo manual de transformar la materia prima del lugar en obras de arte popular de uso cotidiana de funcin social especial, el caso del bastn vara tawna, cuna burilada o tallada, tablas pintadas, arte textil diversa y otras. Puente Colgante Wayusqa Chaka Los estudios de este tema se refieren y relacionan a la red vial del tawantinsuyu, los cronistas atribuyen a los indios del nuevo mundo. Escasos estudios relacionan a sociedades complejas que antecedieron a los Inka, sin duda alguna los primeros hombres que arribaron a los Andes Centrales, dejaron huellas de senderos y la prctica de cruzar los ros que transitaban de un lugar a otro en busca de recursos para su supervivencia. Evidentemente, los puentes constituan obras pblicas del tawantinsuyu, Regal (1972) y su mantenimiento estaba a cargo de un determinado pueblo. Se construyeron los puentes en lugares estratgicos donde es ms angosta la garganta por donde surcan los ros. Los puentes son de diferentes tipos puentes de madera, puentes de piedra (naturales y elaboradas), puentes colgantes (simples y dobles), puentes hamacas, oroyas y balsas Regal (1972: 9-52). Describe en detalle cada tipo de puente, el elemento principal de la red vial, la base de la movilidad espacial a lo largo y ancho del territorio andino, construido y tendido sobre los ros que desembocan en pacfico y Atlntico. Tambin realiza una clasificacin: 1) puentes con estructura de piedras, 2) puentes con estructura de maderas, 3) puentes colgantes con estructura de fibras, 4) oroyas, 5) puentes flotantes y 5) botes de paso ((Hyslop 1992), que complementa a la propuesta de Regal.Editado por el Portal del Sarhuino

Ejemplo en el ro de Huaqalli Waqallimayu el camino que cruza de Sarhua a Porta Cruz se observa varias rocas colocadas de manera alineada una de otra y unidas con lajas en la parte superior se utiliza para saltar una distancia de cerca de dos ms, que sugiere puente con alcantarillas multicelulares Hyslop (1992: 219). En tiempos prehispnicos los puentes colgantes tendidos sobre los ros fueron abundantes en la sierra. Por ejemplo sobre los ros Pampas, Mantaro, Sondondo, Chicha/Soras, Apurmac, Challhuanca, Chumbao y otros, los cronistas denomin puente de criznejas (Cieza de Len 1924 [1553]) y otros. Describen los puentes sobre el ro Pampas, eran de sogas de loe, construidos y conservados por los pueblos, con usos y mtodos ancestrales, Concepcin, Ocros y Vischongo en Ayacucho; Uripa, Chincheros, Ongoy y Piscobamba en Apurmac. Al respecto se seala: se pasa el espantoso ro llamado Vilcas, por estar cerca de estos aposentos. De una parte a otra del ro (hay) hechos dos grandes y muy crecidos padrones sacados con cimientos muy hondos y fuertes para poner la puente que se ha hecho de maromas de rama a manera de las sogas que tienen las anorias para sacar agua con la rueda. Y stas despus de hechas son tan fuertes que pueden pasar los caballos a rienda suelta, como si fuesen por la puente de Alcntara o de Crdova. Tiene de largo esta puente, cuando yo la pas 166 pasos (aproximadamente 108 m), Cieza de Len (1924 [1553]: 267). Los Inka eran un pueblo originario de la sierra y desde Cusco dominaron, mediante la guerra y alianzas conquist a otros pueblos y organiz el llamado la tierra de las cuatro partes que estaba dividido en cuatro regiones suyu. Construyeron un gran imperio y la capital establecieron en Cusco, que consideraban el centro del universo; los pueblos llaqtakuna invadidos eran dirigidos por jefes locales kuraca, esta organizacin compleja y el control fue gracias a las vas de comunicacin. La red vial caminos y puentes, fueron ineludibles en el control del territorio de los Inka. Los caminos y puentes se convirtieron el medio trascendental para transportar los tributos a la capital y son los nicos medios fsicos de cohesin, administracin poltica y militar a los pueblos llaqtakuna conquistados. Estos puentes colgantes de rasgo comn en los Andes de la poca prehispnica, fueron sustituidos sistemticamente de puentes con arcos y modernos desde los mediados del siglo XVI. Ejemplo el puente colgante de Pachachaka se reemplaz por un puente con arco sobre el ro Challhuanca-Apurmac, asimismo en la republicana y contempornea se generalizo la construccin de puentes modernos, utilizndose cables de alambres. En resumen, los puentes colgantes casi a todas se atribuyen a los Inka, si bien los cusqueos fueron los ltimos andinos en reconstruir en todo el mbito del demonio territorial, no se puede atribuir la tecnologa slo a este perodo. Es posible surge en el momento en que la sociedad andina se complejiza, necesaria para comunicarse si fronteras y de manera frecuente, momento en que pudo haber iniciado la construccin de puentes con la finalidad de cortar la distancia y dar mayor facilidad a la movilidad espacial. El Puente Colgante de Sarhua Wayusqa Sarwachaka Los estudios reportan con mayor atencin la vigencia de la tecnologa del mundo andino antiguo de los Inka, le atribuye la reconstruccin y el mantenimiento de sarwachaka o tinkuqchka, construido sobre el ro Pampas, cerca a la confluencia con el ro Qaracha. La reconstruccin es una prctica milenaria de ingeniera incomparable. El proceso de la reconstruccin del puente colgante de Sarhua ha sido registrado (Palomino 1970, 1978, 1982, 1992, Coronel 1988 y Vivanco 1995), la proeza de ingeniera que realizaban los sarhuinos en los ltimos aos, fue el nico en su gnero que pervivi en el mundo andino, manteniendo su originalidad, an cuando tenan que cambiar las trenzas elaboradas a baseEditado por el Portal del Sarhuino

del arbusto pichus cada dos aos y su mantenimiento anual, era un trabajo apasionante de tecnologa andina, la misma que magnificaba la faena comunal en competencia entre los ayllus: sawqa y qullana. La tecnologa de reconstruccin y mantenimiento forma parte del Patrimonio Cultural de la Nacin de categora vivo, que merece la gestin cultural de chakaruway o chakachutay, el objetivo es el producto cultural para promover el turismo. La red de comunicacin entre poblados llaqtakuna sin duda integran caminos y puentes, la reconstruccin y el mantenimiento sostena la organizacin ancestral de los ayllu una cooperacin colectiva. Los caminos y puentes estn asociada a itinerarios de corta y larga distancia, un nexo entre los pueblos vecinos que experimentaban el vehculo de articulacin econmica para garantizar el conocimiento del intercambio o trueque llankikuy entre los diversos productos de origen agrcola de distintos pisos ecolgicos, complementada con la ganadera y artesanal. El sistema de caminos y puentes de la confluencia Pampas y Qaracha es una experiencia que viene del mundo andino antiguo. La red vial Inka qhapaqan como seala (Hyslop 1992) y el Proyecto Integral de Qhapaq an (INC 2002), atravesaba los Andes, y los caminos secundarios, serpenteaban los valles conectndose al camino real o qhapaqan, formando una especie de tela de araa, por donde transitaban los hombres a pie y las llamas con su pezua transportando una diversidad de productos. Construccin, reconstruccin, reparacin o mantenimiento del sistema vial, en la jurisdiccin de cada pueblo llapta, fue local estaba a cargo de los llaqta runakuna, de ah la responsabilidad de reparar y reconstruir.

Foto en detalle de Sarwachaka (ao 1990), en tiempo secano chiraw killa, trenzas sin elemento en el piso saruta. Dibujo el puente colgante (Guaman Poma [1615] 1987).

El puente colgante de Sarhua es la herencia del tawantinsuyu, el estribo pukara es macizo pertenece a la infraestructura prehispnica, en la reconstruccin la tecnologa andina es envidiable. Constituye una gran obra de arte construida sobre el ro Pampas, un tramo de 70Editado por el Portal del Sarhuino

ms aproximado y reconstruida con fibras de vegetales y varillas o ramos del arbusto pichus, se confecciona la trenza para tender el puente, en ceremonia ritual donde participan las autoridades nacionales y locales, el varayuq y los ayllu: sawqa y qullana, cumpliendo el compromiso social de competencia. Los restos del contrafuerte pukara del viejo puente colgante son imponentes a orillas del ro Pampas, la construccin de un nuevo puente colgante con estribo de concreto y tendido de alambres, provoc el fin de la tecnologa andina de tradicin milenaria y solo hace diecinueve aos se dej de reconstruir, desde luego los conocimientos pas a la menora de los viejos sarhuinos; la reconstruccin en 2010 rememora el aspecto de organizacin andina.

Foto panormica, la reconstruccin del puente colgante sarwachaka en enero del 2010, de manera tradicional participaron los ayllu: sawqa y qullana.

El mudo testigo de las aguas turbulentas del ro Pampas slo quedan los restos del soporte pukara de sarwachaka. El estribo construido con cantos rodados, ha resistido los desastres de fenmenos naturales y sociales a pesar de diecinueve aos de su abandono. Este puente fue uno de los ltimos atractivos de las cuencas Pampas y Qaracha, tendido con trenzas de pichus fijadas a pilares de piedra, erigidas a orillas del ro Pampas. Los encargados de la reconstruccin, mantenimiento y el cuidado anual asuman los ayllu: sawqa y qullana, los kumun runakuna designaban el administrador del puente chakakamayuq, persona que permaneca todo el ao en el lugar. La reconstruccin del puente colgante de Sarhua era protocolar, es similar a Qiswachaka elaborada con soga de ichu paja de la regin puna, que cada ao es reconstruido con participacin de cinco pueblos andinos de Canas de Cusco. Durante los das de trabajo en la reconstruccin de Sarwachaka, no solo se teje la trenza de pichus con lo que se elabora aqara para tender el puente, tambin se tejen lazos sociales entre los ayllu participantes.Editado por el Portal del Sarhuino

En el espacio ayacuchano y departamentos vecinos, pusieron en evidencia la existencia de puentes que atravesaban ros, crcavas y quebradas de diferentes tamaos. Los estudios son escasos dedicados a puentes construidos en general de la etapa prehispnica, en especfico de periodos Chanka e Inka, se destaca las obras (Squier 1974, Regal 1936, Matos 1994 y Hyslop 1992, Gallegos 1988). El estribo pukara del puente de Sarhua est en excelente estado de conservacin debido a la tcnica de construccin slida, una estructura necesaria para resistir el paso del tiempo, fundada con rocas de diferentes tamaos. A 478 aos del brutal colapso del mundo andino en particular de los Inka, la arqueologa sigue dando a luz informacin obtenida de la evidencia material que perdur en el tiempo y en el espacio. El paraje Tinkuq, es el valle angosto donde confluyen dos ros el Pampas y Qaracha. A lo largo del recorrido de ambos ros se encuentran un conjunto de estribos pukarakuna de puentes colgantes de origen prehispnico. La tradicin milenaria de Sarhua se resiste a desaparecer, el arte de perennizar a sus pobladores, hechos y costumbres era la reconstruccin del puente colgante, sin duda una tradicin que viene de generacin en generacin desde tiempos del mundo andino antiguo. La reconstruccin se concentra en recoleccin de materia prima, trenzado, tendido de la trenza y la colocacin de chaqlla piso del puente. Primer da recolectan la materia prima pichus quuy, son indispensables tambin la vegetacin silvestre andino el molle mulli, cabuya paqpa, lluqi y otras. Segundo da elaboran la trenza simpa de pichus, una tcnica original. La organizacin del trabajo asume los ayllu: sawqa y qullana. Tercer da se combinan las trenzas simpa chaqruy para obtener mayor grosor, se calcula el tamao que debe cruzar de un estribo al otro en el tendido del puente chaka chutay en la que se utiliza sogas de cuero qarawaska, donde participan los ayllu: sawqa y qullana una competencia tradicional que viene de tiempos inmemoriales. Cuarto da, se tensan las trenzas chaka chutapay, que en total son cinco, tres del piso pampan y dos de pasamanos riqkran. Todos los miembros de los dos ayllu se trasladan a tinkuq con sus utensilios y provisiones de alimentos, de da reconstruyen el puente, en las noches participan en sntesis del calendario festivo de Sarhua. La reconstruccin del puente colgante significa todo un ritual colectivo. Varayuq Organizacin de autoridad local son personajes principales en las faenas comunales y festividades. Son actores del carnaval pukllay el juego popular de aspecto colorido y pintoresco, protagonizan con habilidad el campo vara y la campona valindose de argucia para burlar y fugar de la vigilancia del alguacil o alguacila. Son cargos de deber social y costumbre, asumen voluntariamente por alcanzar el poder dentro del contexto social local, un status de respecto entre los hombres del pueblo llaqta runakuna. El cargo es anual, la estructura es de sucesin y escalonado: alguacil, regidor, campo vara y alcalde vara. La estructura de la organizacin poltica tradicional es anual y obligatoria: dos alcaldes, uno por ayllu: qullana y sawqa. A veces son tres o cuatro, asimismo cada alcalde vara cuenta con uno, dos o incluso tres campo vara, a su vez ellos deben contar como mnimo con dos regidores y cada regidor con dos alguaciles, pero en algunos casos pueden ser tres o cuatro. El alguacil cumple un rol fundamental dentro de la estructura de la organizacin poltica local, es el que guarda el orden dentro del contexto local, desempea el mandato de sus superiores y son considerados como sus hijos, tambin estn al servicio de las autoridades nacionales.

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Fotos en detalle el aspecto de organizacin de las autoridades locales, los varayuq en actividades pblicas faenas comunales. Vase la concentracin de las varas en un lugar apropiado de los dos ayllu: sawqa y qullana, estn colocadas separadas uno del otro y al costado estn sentados los vara alcaldes, la mxima autoridad local de Sarwallaqta.

Los que han ejercido todos los cargos de varayuq son admirados y considerados de respeto como los padres del pueblo llaqtapa taytan. El cumplimiento de sus obligaciones es con derroche de tiempo y mucho gasto, de estar al servicio del pueblo, hacer guardar el orden, son cdigos consuetudinarios establecidos, significa acumular la solvencia moral y el status. El orden de los cargos es una estructura definida, no pueden asumir un cargo de campo vara sin haber ejercido el cargo de regidor, tampoco el de regidor sin haber ejercido el alguacil; son rangos de jerarqua establecida. Las varas bastones burilados, hacen de laiqan arbusto silvestre andino. Generalmente elaboran los jvenes alguaciles, burilan con objeto punzo cortante para todos sus superiores. Estos objetos antes era bendecido por el cura, por ende respetan a los portadores de bastones que son nombrados en cabildo los varayuq del ao: alguaciles, regidores, campos y vara alcaldes. Cada familia de cargo varayuq buscan el apoyo a nivel familiar de parentesco y dentro de hatun ayllukuna sawqa y qullana. Una prctica milenaria de reciprocidad (dar y recibir) kuyaq los que nos aman, para asumir y cumplir su deber, y as afrontar el gasto anual y de las fiestas. A continuacin el esquema de organizacin de la autoridad local de Sarhua:Vara Alcalde Campo Vara Regidor rr Alguacil Alguacil Regidor Alguacil Alguacil

Carnaval de Sarhua Sarwallaqtapi Pukllay Los regidores inauguran el inicio qatary carnaval el da viernes por la noche y el da sbado por la noche lo hacen los campo vara, la fiesta termina el da mircoles de ceniza. En la ceremonia de inauguracin los compadres de regidores y campo varas realizan el protocolo de llegar y entregar apakukuy a dos mozas interpretes kuraka o takiq y a un msico arpista,Editado por el Portal del Sarhuino

acompaantes del carnaval pukllay. Los das festivos es ritual asimismo se consolidan las relaciones sociales para mantener la cohesin social, entre los varayuq y sus familiares ayllukuna que representan a sallqa y qichwa una rivalidad simulada de origen y residencia, denominados hombres de la puna y de la quebrada sallqa runakuna y wayqu o qiswa runakuna. Los varayuq regidor y campo se disfrazan y exhiben una variedad de productos obtenidos de diferentes pisos ecolgicos: wayqu, chawpi y sallqa. La competencia es con el fin de alcanzar el prestigio en carnaval pukllay, dar vuelta a la calle principal hatun kalli, el desafo es entre los campo (hombres y mujeres) de ambos ayllus quienes cantan, bailan y juegan lo mejor allin takiy, tusuy y pukllay. El convido y donaciones expresan relaciones de intercambio y competencia entre los hatun ayllu: sawqa y qullana de lograr la popularidad. En el convido, mondongo es el potaje favorito y sopa de trigo con carne, preparada con hierbas aromticas asnapas y otros ingredientes. La capacidad de organizacin expresa la reciprocidad yanapay ayuda sincera y el ayni de servicios y productos es una relacin simtrica y asimtrica (entre compadres, los hermanos y hermanas, el ahijado y padrino) que sintetiza la obligatoriedad muchas veces encubierta de dar, recibir y devolver, como el proverbio andino si llegas donde comen, come; donde trabajan, trabaja y donde bailan, baila mikuqman chayay mikupakuy, ruwaqman chayay ruwaparkuy; tusuqman chayay tusupakuy. Hoy por m y maana por ti minka es otra relacin social para cortar y reunir lea, procesar sora de maz, coger fruto de molle para preparar la chicha, asistir y acompaar en la fiesta. La minka se practica para aprovisionarse de alimentos y de otros elementos esenciales de cocina, tambin designan a una persona de confianza el responsable de la casa wasikamayuq que debe cuidar, controlar y abastecer a la cocina; aqakamayuq responsable de servir la chicha; tragukamayuq responsable de servir el aguardiente, cocakamayuq responsable de dar la mama coca. Los das sbado y domingo resalta el convido de tuna y comida qaray, mikuy y upiay, que realizan los varayuq, excepto del alguacil que ofrece convido das antes del carnaval. En convido los integrantes de varayuq se sientan de acuerdo al status, junto a ellos sus esposas, al lado se acomodan sus familiares (hijos, padres y compadres) quienes reciben parte del convido (mondongo y la merienda), adems el trago y la chicha aqa. Carnaval pukllay, campo llalliy o hatun carnaval protagonizan los varayuq, el actor es el campo vara con participacin obligatoria de sus alguaciles y parientes directos ayllukuna. La cancin que interpreta el campo y la campona estn relacionados a la actividad del mundo andino de la regin puna. La campona canta y baila agarrando una mueca dice que es entretenida y brava mujer de la puna sallqay warnillaqa, al pblico en la calle le obliga dar un beso, tambin lleva frutos de cactos waraqu en vez de la tuna, con toda su espina para regalar al pblico y as burlarse de ellos. Mientras el campo vara transporta como amuleto una mascota de vicua o taruca y dicen que antes se disfrazaban con pieles de estos animales, hoy en da solamente llevan ovinos tiernos o juguetes. Concluido el convido de comida en casa del alcalde vara, de inmediato proceden a guardar las varas -bastones- tawnakuna en ceremonial especial. Despus de depositar las varas en un lugar adecuado delante de una cruz de madera, en la que participan los alguaciles en calidad de candelero es el que vela y cuida las varas, evento denominado vara vilay. Las varas permanecen depositados durante la fiesta del carnaval, vigilados y velados por los alguaciles quienes se turnan en el cuidado, a ellos lo reemplazan sus compadres, ya que es de mucha responsabilidad, si ocurre substraccin de alguna vara se castiga con las reglas establecidas. El alcalde utiliza un manto de color negro para cubrirse, luego del convido y dar por inaugurado en ceremonia protocolar el pukllay carnaval se queda en su casa, para custodiarEditado por el Portal del Sarhuino

las varas vara vilay. Los compadres del alguacil o su ayni entregan en un protocolo particular la kachipurra y la waraka que llevan los miembros de varayuq, los compadres y las kuraka o takiq. La kachipurra se confecciona insertando en una cuerda manzanas verdes, que termina en tres puntas de tamao regular, emplean para ahuyentar al pblico y portan las mujeres: regidoras, alguacilas, comadres y las kuraka o cantantes. Mientras la waraka cumple la funcin de kachipura, lo llevan los hombres colgado en el cuello como atuendo. Los participantes del carnaval pukllay actan con disimulo, habilidad y picarda. Los actores el campo vara y la campona utilizan disfraces, en la cabeza llevan el llamado chilliwa adornado con cintas de diferentes colores colgados y distribuidos equitativamente, la forma es circular de las mujeres y ojival de hombres, estos personajes se prestan de argucia y artimaa para engaar y escapar de la seguridad y cuidado de alguaciles y alguacilas, quienes vigilan turnndose al mnimo el movimiento. Es tradicin dar vuelta la calle principal y bailar en el parque plaza tusuy y hatun kalli los varayuq lleva tuna y carne para el juego. El regidor que es considerado wayquruna transporta tres cargas de tuna a plaza tusuy, echaban al suelo para el juego embarrase con la tuna taqsachinakuy. En hatun kalli que se celebra el da martes, dos peones llevaban media carga de tuna chiqta en canasta de forma tubular. Los campo vara es considerado sallqaruna sus peones o familiares llevan la carga de carne cuartun aycha. Conversatorio y censo en limpieza de acequia Yarqa Ruwapi Murunakuy Rimanakuy. La limpieza, mantenimiento y reparacin de la acequia se realiza los das 24 y 25 de agosto de cada ao. El primer da se denomina awin yarqa, desde tempranas horas se trasladan al paraje de Puqusiwayqu el lugar de inicio de la fiesta limpieza de la acequia yarqa aspiy. Los campo vara son los primeros en llegar, para acomodar y ganar lugares adecuados para preparar la sopa roja puka chupi. Alrededor del medio da empiezan a constituirse en dicho paraje todas las autoridades locales, polticas, eclesisticas y el pueblo en general de ambos ayllu, quienes se acomodan en las inmediaciones de la capilla. Luego de saborear la sopa roja puka chupi ofrecido por los campo vara, los kumunruna inician la fiesta limpieza de la acequia, en el trabajo todos participan y llegan hasta el lugar de Qachwana y el otro grupo conformado los que ayudaron trasladar la chicha aqa mama y la yarqa merienda inician a trabajar del paraje Ayaninruwayqu que llegan tambin hasta Qachwana donde se encuentran tinkuy con los del Puqusiwayqu.

Fotos en detalle, primer da reunin de autoridades locales en awin yarqa aspiy-Puqusiwayqu, segundo da conversatorio y censo en yarqa aspiy-Murunakuna con participacin de kumun runakuna.

En Qachwana se concentran todos por separado cada ayllu los kumun runakuna comen la yarqa merienda, toman la hurka chicha aqa mama que ofrecen los mayordomos y susEditado por el Portal del Sarhuino

curacas kuraka. Los varayuq tienen una reciprocidad entre ellos y sus compadres comparten la merienda, chicha y trago; asimismo el vaquero qichwa wakiru y las muidoras se renen y se convidan entre ellos mallichikuy, es un segmento social colorido, mezclado y algo desordenado, en otras palabras es tole tole. Despus de este acontecimiento social inician los preparativos para desplazarse al pueblo, en primer lugar los mayordomos que han pasado el cargo pasmados de ambos ayllu, ellos son los danzantes en broma yanqa qachwa. Luego los integrantes de la danza verdadera allin qachwa los mozos y las mozas especialmente contratados de los nuevos mayordomos musuq mayurdumu de ambos ayllu, ensayan la cancin y entran a la escena en competencia con la danza qachwa, cantando takiy de contexto yarqa aspiy y a cada grupo acompaan el mayordomo portando la alta vara que significa poder y prestigio. Se desplazan hasta la plaza principal y ah termina, sin antes haber ofrecido un espectculo de sus habilidades de danzar y cantar a los espectadores kumun runakuna. Luego de comer y recuperar la energa se alistan para constituirse a la plaza y participar en la competencia de rempujo rimpuqu medir la fuerza en juego y maa de codos entre los participantes. Ms o menos a las 9.00 pm se concentran en las inmediaciones del rbol cedro de la plaza principal, donde se lleva a cabo la gran competencia de rempujo entre los dos ayllu. Los jvenes participantes en qachwa, son contratados los que tienen la habilidad en este juego o competencia, as como las mujeres cantantes. En la competencia primero inician los nios, luego los jvenes, despus los adultos y finalmente adultos mayores. Para este evento, entre los participantes calculan un espacio circular dejando libre y se posesionan alrededor, es el lugar de competencia amenizada por las mozas que cantan la cancin de yarqa aspiy. En Erapata yarqa -segundo da, limpieza de la acequia- participan todos los comuneros kumun runakuna los ayllu: sawqa y qullana sin distincin alguna. Antes de iniciar el trabajo yarqa aspiy es costumbre realizar el cabildo, luego se realiza la limpieza de la acequia y al terminar la faena comunal se toma la chicha hurka aqa mama que ofrecen los kuraka de los mayordomos de los dos ayllu y por la noche se repite la fiesta del awin yarqa el rempujo El proceso de la fiesta es ritual una tradicin cultural obligada y establecida que participa toda la poblacin de Sarhua. El conversatorio y censo de Erapata yarqa participan todos los comuneros kumun runakuna de ambos ayllu sin distincin alguna. En el paraje de Murunakuna, planicie con ligera inclinacin de chacras ubicada debajo de la acequia y al noroeste del pueblo se renen todos los miembros llaqta runakuna, anualmente un 25 de agosto donde deliberan asuntos trascendentales. Los sarhuinos con habilidad, inteligencia, imaginacin y cultura propia, asumen la responsabilidad y designan sus autoridades locales y toman acuerdos para superar dificultades de inters comunal, es una reunin cumbre para decidir el futuro del pueblo y reafirmar el compromiso de participar en todas las actividades faenas comunales kumun runakunapa ruwaynin, adems a los recin matrimoniados incorporan y reconocen como nuevos musuq ayllu de sawqa y qullana que pasan a ser kumun runakuna, aptos de asumir cargos y responsabilidades que el pueblo puede confiar y encomendar. En Murunakuna: murunaky y rimanakuy la comunicacin es en runa simi, el moderador de la discusin es el presidente del debate. All designan quienes deben asumir el cargo de varayuq, vaquero y otras responsabilidades en el prximo ao. Al respecto, la poblacin longeva se define el banco vivo informante para formar base de datos acerca de esta prctica tradicional milenaria del quehacer cotidiano. Las normas y valores codificados es una tradicin que se mantiene a travs del tiempo en la larga historia, que define los modos de vida. El trabajo comunitario de minka, ayi, yanapanakuy, michipanakuy, kuyaq; es una experiencia que armoniza la msica y danza y all est tambin el trago, la chicha aqa y la coca que socializa la relacin humana, traducida en la reciprocidad publico institucional yEditado por el Portal del Sarhuino

privado - familiar. La limpieza del canal yarqa aspiy, ruway o allichay viene de generacin en generacin, un sistema de organizacin social donde se observa la cultura andina y occidental en la vivencia cotidiana. Tablas Pintadas Qillqasqa Tablakuna Las tablas pintas en Sarhua son tan antiguas, no se sabe de otras en el Per, aparte de los Inka. En Puqinkancha Cusco, haba tablas que relataban sus hazaas de los Inka y que los espaoles quemaron, para que los indios se queden sin recuerdo. Tambin es posible la influencia de Guaman Poma de Ayala. En realidad no se sabe de la primera tabla pintada en Sarhua, hay algunas muy antiguos posible tiene aproximadamente trescientos aos, que coincide con su proceso y evolucin histrica virreinal, repblica y contempornea. Las tablas o tablones originales son vigas que formaban parte de la tecnologa construccin de casa nuevas (Burga 2005, Macera 1999 y Nolte 1991). En Sarhua los compadres tienen el compromiso de obsequiarse una tabla pintada cuando se construyen una casa nueva. Las tablas pintas qillqasqa tablakuna presentan el arte original y contienen un valor social improfanable. Los compadres de la familia que construye una casa nueva, hacen pintar en la tabla el rbol genealgico de la pareja donde grafican la actividad principal, adems estn presentes las dos culturas occidental (virgen de Asuncin) y andina (tayta Inti) pintados en los extremos de la tabla. Las tablas se colocan en la parte principal e interna de la casa, al lado de las vigas. Las tablas pintadas, constituyen la genealoga de sus habitantes de una u otra manera, tiene valor documental de la historia familiar, su tamao y disposicin vara de acuerdo a la casa. Se pinta en el sentido vertical y el nmero en cada casa depende de los compadres que construye la vivienda, la mayora tiene una tabla y en algunos casos hasta cuatro (Evanan 1975). La madera que usan proviene de los bosques circundantes. Hay tablas de pati un rbol muy comn de la regin quechua e igualmente de chachas, lambras y molle mulli. Una vez que la madera est seca y cortada de acuerdo a las dimensiones elegidas se le cubre con una primera mano de yeso, a la que sigue una segunda. Ya lista se hace un ligero boceto con lpiz y comienza el trabajo con los pinceles de pluma de ave, de las ms finas a las ms gruesas. Las mujeres dando de comer a sus animales, pastando, sirviendo la comida a sus invitados o atendiendo a sus criaturas. Los hombres, arando con la yunta, cosechando o haciendo msica, se grafican la actividad principal. Tamao promedio de la tabla es 3.5 m de largo y 30 cm de ancho, grosor una pulgada y inedia. El proceso de pintado tiene diferentes fases, primero se prepara la tabla, luego se masilla con tierra blanca arcillosa, en seguida se deja secar; segundo se prepara tintes, pinceles con materia prima del lugar. Los tintes se prepara de tierra arcillosa con alto xido frrico de las que obtienen diferentes tonalidades al mezclar: marrn oscuro y claro, negro, amarillo, plomo, rojo; de races, hojas y frutos de algunas plantas se obtienen tambin tonalidades de colores. Tercero se pinta la tabla con motivos de rbol genealgico. Las casas se comienzan a construir en agosto, despus de la cosecha con participacin de toda la comunidad. Se avanza a buen ritmo porque todos echan una mano, est vigente el ayi, minka donde la ayuda es reciproca. Al concluir, los compadres van por las calles cargando las tablas pintadas con gran algaraba con acompaamiento de msicos, cantantes (waqrapuku, guitarra, tinya y qarawi) los porongos de chicha, los odres de trago necesarios para alegrarse, adems si la casa es teja, el compadre regalaba 20 tejas, si es paja dos cargas de ichu, siendo recibidos por los dueos que se encargan de agasajarlos con un banquete, despus de haber llevado a cabo los rituales para que los dioses apu o wamani, protejan a los moradores de la nueva vivienda. La llegada es bien recibida por el compadre que construye la casa. Pero antes el inspector y el campo anuncian con alegra la entrada delEditado por el Portal del Sarhuino

compadre y empiezan a tocar el waqrapuku, una msica de acompaamiento. El dueo de la construccin se prepara para recibir la tabla del compadre con delicadeza y cuidado. Sorprendido del vigor y de la belleza de ese arte original Pablo Macera en castellano llam pintores de Sarhua". Este arte responde a una tradicin artesanal-artstica de Sarhua desde tiempos inmemoriales. El pintado de una tabla se realiza cuando son solicitadas por los compadres del otro que construye su casa. Una vez definida la representacin grfica del rbol genealoga que debe pintarse en la tabla, se pinta en vivos colores, separados en paneles. Aun recuerdan que antes las tablas era de maguey baado con yeso blanco, muki son los colores de tierra natural. Este arte local de pintar rbol genealgico de la familia que construye una vivienda nueva, viene de tiempos inmemoriales transmitida de generacin en generacin, una conducta atvica de obsequiarse entre compadres. En la tabla representan la escena del quehacer cotidiano de la familia graficada identificando su actividad, demarcados a modo de recuadros con motivos geomtricos y con diseos de flores del lugar. A Modo de Conclusiones Tukwinin Los sarhuinos conservan la originalidad del quehacer cotidiano y el conocimiento histrico del mundo andino, la reconstruccin del puente colgante wayusqa chaka, el carnaval juego pukllay, la limpieza, mantenimiento y reparacin de la acequia yarqa aspiy y las tablas pintadas qillqasqa tablakuna. Es el soporte cultural en la organizacin de los hombres del pueblo llaqta runakuna, el arte de bailar, cantar que posibilita conocer y aprehenderla en sus mltiples y profundos significados de la fiesta. Campo llalliy o hatun carnaval es el gnero particular que an se practica hoy en da, el pukllay o llallinakuy protagonizados por los varayuq es la cultura viva que pervive como herencia del mundo andino. Los varayuq y los hombres del pueblo llaqta runakuna de los dos ayllu: sawqa y qullana son miembros comuneros kumun runakuna de Sarhua. Viven integrados en el pueblo, solo en las actividades se agrupan en dos grupos sawqa y qullana, que respetan su cultura, lengua y protegen su identidad, que expresan la tradicin ancestral en el modo de vida, organizados en los dos hatun ayllu que entran en competencia en faenas comunales y en actividades festivas. Conservar y fortalecer esta experiencia es mantener vigente la tradicin histrica de origen del mundo andino antiguo. La tradicin de yarqa aspiy, ruway o allichay es conservar la riqueza cultural milenaria el sistema de organizacin social adaptada en el contexto contemporneo, la cultura andina y occidental en la vida cotidiana, el sincretismo la cruz y las montaas waka, brindar y tomar saminchay o tinkay la chicha con pachamana y urqukuna. El arte tradicional y popular de pintar rbol genealgico de la familia que construye una vivienda nueva es cultura viva andina. Una experiencia remota de conducta y costumbre atvica de obsequiarse entre compadres el uno a otro, en el momento de techar una casa nueva, es el segmento social y ceremonial de retribucin andina, una celebracin la entrega de las tablas pintadas, que contextualiza la historia del aspecto de la organizacin social. El obsequio de las tablas pintadas es una forma de reforzar la relacin social en el contexto del mundo andino, simboliza a los pintores, para revalorar la tradicin cultural y la sabidura. Glosario Akuy. Masticar o chacchar la sagrada hoja de coca kuka, es consumo comn en el mundo andino. La madre coca kukamama es infaltable en actividades privado y colectivo, forma parte de la vida social. Aqara. Trenzas delgadas de pillus son elaborados por los kumun runakuna. Se trenza un total 23, con 15 de ellas hacen 3 trenzas anchas del piso pampan, cada una se elabora con 5;Editado por el Portal del Sarhuino

y con 8 restantes trenzan 2 pasamanos rikrankuna, cada una est conformada de 4 aqara. Chawpi. Suni regin intermedio entre Puna y Quechua. Llaqta. Pueblo, aldea, lugar de residencia. Pampan. Significa su piso del puente. Paqpa. Cabuya o maguey se conoce como paqpa y chuchaw (uqipaqpa y luiwichupaqpa). Tienen usos mltiples, en la reconstruccin del puente se utiliza ambos. Pichus. Arbusto silvestre que crece en las quebradas de la regin quechua. Sus ramas son varillas de 2 a 3 m consistente, flexible y sirve para elaborar las trenzas del puente. Pukara. Son restos de fortalezas o estribos, de construccin piramidal que sostiene las trenzas del puente en ambas orillas. Puma Kullu. Son troncos inmensos de molle mulli, colocados dos en cada pukara para enrollar y sujetar las trenzas. Qachwa. Danza con gnero musical alegre, se prctica en festejo de yarqa aspiy. Qapiq o qapiy. Agarrar qapiq: el que agarra. Qarawi. Gnero musical ritual y conmemorativo. Qawichiy. Hacer solear a los palos o varillas de pichus para que sean flexibles y facilite el trenzado. Qichwa. Quechua regin de clima templado entre los 2300 y 3500 msnm. Qillqay. Viene de qillqa escritura, arte de dibujar. Podra interpretarse como ideograma. Rikra o rikran. Significa brazo o ala, dos trenzas colocadas en el puente que sirven de pasamano. Sallqa. Silvestre, salvaje, terrenos baldos o incultos. Sarwa, proviene de voz sarwi restos de animal domstico matado y devorado por otro animal salvaje y carnvoro. Dicen que Sarhua est asentada en el lecho de una antigua laguna con totora y bordeada con vegetacin espesa llamada Sarwiqucha. Saruta. Palos de 1.50 m de largo, amarrado con soga a las tres trenzas pampan del puente colocadas de largo para pisar saruta. Simpa. Trenza, simpay trenzar, simpaq el que trenza. Son cinco trenzas anchas de pichus la parte principal del puente colgante de Sarhua. Waskilla. Soguillas de cabuya. Se confecciona con hojas secas de cabuyas, se hace con las palmas de las dos manos el torcido kawchuy formando la soguilla. Yarqa Aspiy. Limpieza comunal de las acequias. Agradecimiento Mi gratitud a los hermanos Miguel y Khinjhe Canchari, bachilleres en arqueologa por la Universidad de Huamanga, colaboradores en el trabajo de campo. A Moiss Quichua y Marciano Huamanchaqui por su apoyo y aliento. A Liberata mi hermana y a su esposo Anacleto Canchari, por su atencin esmerada en visitas constantes a Sarhua. Finalmente, mi gratitud a todos los sarhuinos annimos de los ayllu: sawqa y qullana, sabios de la cultura andina. Bibliografa Consultada Fuentes primarias: Archivo del Organismo de la Formalizacin de la Propiedad Informal COFOPRI, el Programa Especial de Titulacin de Tierras (PETT). Principalmente ttulo fundacional de Sarhua. Bibliografa secundaria: Burga, Manuel, 2005. La Historia y los Historiadores en el Per. Fondo Editorial de la UNMSM y la Universidad Inca Garcilaso de la Vega. Lima. Cieza de Len, Pedro de, 1924 [1553]. La crnica general del Per. Lima.Editado por el Portal del Sarhuino

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