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La solución kantiana del conocimiento

científico

La solución kantiana del conocimiento científico

Autor: Antonio Brunet Merino

El filósofo alemán Immanuel Kant (1724-1804) intenta realizar una síntesis que hiciera posible el conocimiento científico universal y necesario pero cuyas verdades no fueran meramente formales y analíticas sino que pudieran ser materiales.[] Para ello intenta justificar la posibilidad y existencia de unos juicios sintéticos a priori, que serían los juicios propios de la ciencia: universales y necesarios, por ser a priori, pero sintéticos porque amplían el conocimiento en su contenido material al extender los posibles predicados con independencia de la noción del sujeto (Mendiola Mejia, 2008).

Para justificar tales juicios rechaza que el entendimiento sea como una "tabla rasa" que se limita a recibir pasivamente la información que le llegue de los datos sensibles (Guyer,1996; Mendiola Mejia,2008), de la misma forma que rechaza la capacidad de intuición del entendimiento.

Por el contrario afirma que el entendimiento es activo. Considera que la intuición viene dada por la sensibilidad[] y que los conceptos son elaboración del propio entendimiento [] y sirven como justificación del conocimiento científico. Al mismo tiempo a partir de dichas condiciones no empíricas, a priori, se pueden determinar las condiciones generales de la experiencia lo que permite la predicción y previsión científica en el dominio de la naturaleza (ver nota 1).

Muchos están de acuerdo en que existen razones por las que queremos que la Ciencia descubra propiedades y explicaciones. []Tales asuntos surgen de una preocupación de que no existe una concepción absoluta de la realidad, es decir, una caracterización de la realidad tal y como la Ciencia dice proporcionar.[] Este argumento es cercano al argumento kantiano de que, en último término, la Realidad es incognoscible y que todos los modelos no son más que aproximaciones imperfectas a ella. (Kant, 2000; Lapuojade, 1988) []

La intuición empírica es una percepción cualquiera que refleja a un objeto, y así el conocimiento es considerado como un medio. La intuición empírica es la que se refiere a un objeto, pero por

medio de la sensación. El fenómeno es el objeto indeterminado de la intuición empírica. El árbol puede afectarnos y de él tenemos una representación fenoménica. Nada podemos saber del árbol en sí. La realidad de la cosa, en ella misma, es un noúmeno no alcanzable. (Kant, 2000; Lapoujade, 1988)

El noúmeno (del griego "νοούμενoν" "noúmenon": "lo pensado" o "lo que se pretende decir"), en la filosofía de Immanuel Kant, es un término que se introduce para referir a un objeto no fenoménico, es decir, que no pertenece a una intuición sensible, sino a una intuición suprasensible (Wikipedia® es una marca registrada de la Fundación Wikimedia, Inc., modificada por última vez en marzo de 2013 http://es.wikipedia.org/wiki/No%C3%BAmeno)

Según Kant en todo tipo de conocimiento se dan dos condiciones: unas son exteriores o materiales, asociadas a los sentidos; y otras son intrínsecas al individuo o formales, que son las que la mente humana impone a la información que procede del exterior. Las primeras son de fuera de la mente humana y las segundas son elementos totalmente a priori.

La tesis de Kant supone una síntesis entre el racionalismo y el empirismo. Afirma que todo conocimiento humano tiene su punto de partida en la experiencia, pero, por otro lado niega que todo el conocimiento proceda de ella, puesto que existen una serie de elementos innatos a la razón humana que no proceden de la experiencia.

El objetivo de Kant era encontrar y definir estos elementos, es decir, averiguar lo que de a priori hay en el conocimiento. La importancia de estos elementos a priori estriba en que la universalidad y la necesidad del conocimiento solamente pueden provenir de ellos. (Kant, 2000; Lapoujade, 1988).

Nota 1: ‘Immanuel Kant’ en: Compton’s Interactive Encyclopedia. Published by Compton's New Media Inc. Carlsbad. California. U.S.A. 1994

1. Kant's most famous work was the 'Critique of Pure Reason' (published in German in 1781). In it he tried to set up the difference between things of the outside world and actions of the mind. He said that things that exist in the world are real, but the human mind is needed

to give them order and form and to see the relationships between them. Only the mind can surround them with space and time. The principles of mathematics are part of the space-time thoughts supplied by the mind to real things.

For example, we see only one or two walls of a house at any one time. The mind gathers up these sense impressions of individual walls and mentally builds a complete house. Thus the whole house is being created in the mind while our eyes see only a part of the whole.

Kant said that thoughts must be based on real things. Pure reason without reference to the outside world is impossible. We know only what we first gather up with our senses.

El “idealista y a la vez materialista” Kant creyó que la mente impone a la realidad conocida características que son consecuencia de la propia naturaleza de la mente (el tiempo y el espacio, por ejemplo). Para Kant nuestra mente influye en el objeto conocido, pero más allá de la realidad conocida hay otra realidad plena, independiente de nuestro pensamiento, incognoscible pero cierta: la cosa en sí (Kant, 2000; Lapoujade, 1988).

En definitiva, para Kant, los   juicios sintéticos a priori  no son posibles en el dogmatismo de la metafísica tradicional, que no es ciencia, pero sí en las   matemáticas   y en la parte racional de la física (Guyer,1996; Mendiola Mejía, 2008).

Con esta posición, Kant acepta en pleno siglo XVIII la existencia del conocimiento científico, consolidado como ciencia moderna con la física de Newton.

BIBLIOGRAFIA GENERAL

Guyer, Paul, 1996, Los principios del juicio

reflexivo, México D. F., trad., Efraín Lazos Ochoa,

En: Diánoia, Anuario de Filosofía. Núm. 42, UNAM-

IIF-FCE

Kant, Immanuel, Crítica de la razón pur a , 2000,

Madrid, pról. y trad. Pedro Ribas. 18ª. ed., (Col. Los

clásicos de Alfaguara), B XVIII. (Publicación original

1781 para la primera edición; 1787 para la segunda

edición), Grupo Santillana de Ediciones, S.A.

Lapoujade, María Noel, 1988, Filosofía de la

imaginación, México D.F., Siglo XXI.

Mendiola Mejía, Carlos, 2008, El poder de

juzgar en Immanuel Kant, México D.F., Universidad

Iberoamericana.