La Religion Griega

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IES MELCHOR DE MACANAZ OSCAR TEMIÑO

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IES MELCHOR DE MACANAZ OSCAR TEMIO

La civilizacin griega cre un sistema mitolgicoreligioso que ha ejercido una gran influencia en el arte y la cultura occidentales. Es por eso que vamos a dedicar las primeras pginas de esta unidad a estudiar el largo proceso de creacin de la religin griega hasta su institucionalizacin y posterior desarrollo.

1.

CARACTERISTICAS DE LA RELIGION GRIEGA

Este sistema fue fruto de un largo proceso de fusin de cultos a divinidades ctnicas de los pueblos agricultores de Mediterrneo, y de cultos a divinidades celestiales de los pueblos de pastores indoeuropeos, que ocuparon Grecia a partir del tercer milenio a. C.

Es una religin pluralista, dndose en perfecta convivencia diversidad de cultos, y enormemente tolerante: as, es posible observar cultos de la religin olmpica junto a los mistricos.

Es de naturaleza politesta, y pronto se caracteriz por su antropomorfismo. As aparecen ya en las obras de Homero y Hesodo, poetas que organizaron el panten griego, otorgando la soberana a Zeus que, junto con su esposa Hera, reinaba sobre humanos e inmortales desde la cumbre del Olimpo, la montaa ms alta de Grecia.

la ausencia de "dogma" o libro sagrado, establecindose las relaciones con la divinidad a travs del culto, que por lo general, eran ritos establecidos por la tradicin. Igualmente carece de revelacin: la religin clsica griega, la Olmpica, no se origina de una revelacin (como, por ejemplo, la religin del pueblo de Israel), sino de una reflexin.

Por ltimo, tiene profundas races sociales y polticas, influyendo de una manera decisiva en toda la vida griega.

2. PROCESO DE EVOLUCIN DE LA RELIGIN GRIEGA La religin griega pas por diversas etapas que pueden resumirse de la manera siguiente:

1.POCA PRIMITIVA. Las principales caractersticas de esta poca son: No hay textos en las primeras etapas: slo referencias indirectas y algunas huellas de pocas anteriores. Los primeros textos literarios sobre el tema son los de Homero. Carcter evolutivo, no rgido. Lento proceso de sincretismo o fusin. Se suelen distinguir varias etapas: a. Una larga etapa inicial. Esta etapa es muy poco conocida. En ella comienza un largo proceso que se caracteriza por un doble sincretismo de: Religiones de los pueblos autctonos (mediterrneas) de elementos y ritos fundamentalmente ctnicos, con las del pueblo invasor (indoeuropeo), de elementos celestes. Religiones del "terror" y mgicas, con religiones benefactoras. Durante esta etapa se produce la fijacin de la " themis" () o conjunto de normas de comportamiento y es el inicio del largo camino hacia el politesmo, el antropomorfismo y la tolerancia religiosa.

1.La religin minoica y micnica. Los primeros intentos de organizacin religiosa conocidos coinciden con las primeras culturas que se desarrollan en la zona:

poca Minoica: Muy poco conocida. Es la etapa pregriega. Su pensamiento religioso, de origen mediterrneo, debi estar formado bsicamente por elementos ctnicos y ritos de fertilidad, donde la Diosa Madre (La Tierra) ocupaba el lugar predominante.

poca Micnica: Ms conocida por los textos fragmentarios descifrados del Lineal B y por las referencias que de ella encontramos en los textos homricos. Esta etapa se caracteriza por lo siguiente:Ser la base protogriega del pensamiento religioso, en la que se inicia la fusin de elementos pregriegos, de carcter mediterrneo, con elementos indoeuropeos. Aparecen varias divinidades del futuro panten griego, pero faltan an otras y hay varias sin identificar. Se observan elementos rituales organizados: calendarios rituales y sacrificios. El poder poltico (el rey), tiene funciones religiosas acumuladas. Existe una clase sacerdotal.

B.La invasin doria y su influencia. Con la invasin doria (hacia el 1200 a, C.) se acelerar el proceso de fusin. Pero ahora va a ser un proceso violento: se abre una encarnizada lucha entre la vieja generacin de dioses y una nueva generacin, en la que Apolo va a aparecer al final como dios dominante. Esta lucha est representada por el desplazamiento de la Diosa Madre cretense: Apolo se apodera del Orculo de Delfos, hasta entonces en poder de la diosa

Esta etapa siguiente:

se

caracteriza

por

lo

Aparecen los primeros templos y un culto organizado. Los dioses comienzan a adquirir figura humana (antropomorfismo), y la religin pasa de ser un asunto de la clase privilegiada (la casa real, los nobles y los sacerdotes) a ser asunto de la ciudadEstado (la polis). Comienza, de esta manera, la configuracin del nuevo "panten" griego olmpico, multiforme y tolerante.

1.La religin homrica. La religin homrica cierra el ciclo anterior y abre el siguiente, en el cual los primeros documentos literarios que poseemos de la cultura griega (los poemas homricos), que reflejan la civilizacin micnica de alrededor del siglo IX a. C., presentan slo resquicios aislados de una visin mgicadel mundo por parte del pueblo heleno, con claras aportaciones racionales.

La aportacin de la llamada "religin homrica" al conjunto del pensamiento religioso griego fue muy importante. Sus caractersticas son:

Expurgacin moral de los viejos mitos. Esta circunstancia hizo retroceder el culto a los muertos, las prcticas supersticiosas, semibrbaras, sangrientas a veces.

Tentativa de poner orden en el antiguo caos. El Panten homrico abstrajo la multiplicidad casi infinita de dioses existentes, fijndolos en un nmero reducido, racional e inteligible, dndoles forma y figura (antropomorfismo) y jerarquizndolos.

Adaptacin a nuevas necesidades sociales. La religin pas de ser una religin tribal y agraria a una religin ciudadana en la que los dioses olmpicos se convierten en "panhelnicos, crendose las bases de una religin ciudadana y del culto.

Creacin de una teologa no dogmtica, muy tolerante. Dado el carcter natural de los dioses, fue siempre posible identificar cualquier dios nuevo con algn aspecto de los antiguos, admitiendo cualquier nueva incorporacin.

Intervencin psquica. La teologa homrica se basa en lo que se ha llamado "intervencin psquica que con siste en que toda desviacin respecto de la conducta humana normal se atribuye a un agente sobrenatural. Tales agentes sobrenaturales se encuentran tras una nocin como la de "at producida por la divinidad. As, por ejemplo, Zeus, las Moiras (el Destino) y las Erinias son divinidades productoras de la "at". Una intervencin psquica similar designa la palabra "menos, acto por el que un dios disminuye o aumenta, a voluntad, la "aret " o valor de un guerrero.

1.POCA ARCAICA.

Caractersticas.

Durante esta poca nace una creciente imposibilidad de la antigua religin a la hora de dar respuestas crebles, debido a sus contradicciones y humanizacin. Se han producido profundos cambios en la sociedad griega que provocan la aparicin y fortalecimiento de las denominadas religiones mistricas.

Los rasgos caractersticos de la poca Arcaica son:

El primer rasgo definitorio es la idea de la hostilidad divina, de la existencia de un poder y sabidura dominantes que mantienen al hombre abatido y le impiden remontar su condicin.

Un segundo rasgo caracterstico de la poca es la tendencia a transformar lo sobrenatural en general. Particularmente se convierte a Zeus en agente de la Justicia (Dike). Como consecuencia de este planteamiento, la religin olmpica se vuelve coercitiva. Los dioses pierden sus cualidades humanas y se convierten en la personificacin de principios morales: Zeus encarna la justicia csmica. Un tercer rasgo importante de la religiosidad de la poca fue el terror a "miasma" y su correlato positivo: la catharsis. La mancha puede heredarse o contagiarse. Nunca se puede estar seguro de no haberla contrado.

Por ltimo, el proceso de moralizacin de esta poca alcanz tambin a la "at", que va a ser producida por fuerzas malignas o dioses vengadores que ciegan deliberadamente a los personajes, llevndoles a su perdicin y autodestruccin. Todos estos sern los grandes temas de reflexin del pensamiento religioso de la poca Arcaica y que se refleja en los textos literarios de Hesiodo, los primeros filsofos, las corrientes msticas, Herodoto, Pndaro o Esquilo.

las corrientes msticas: las religiones mistricas.A partir del siglo VII a. C., y durante toda la poca arcaica, recorren toda Grecia corrientes religiosas de signo totalmente diferente a los que acabamos de ver, caracterizadas todas ellas por rituales especiales, tendentes a la unin con la divinidad y por doctrinas dualistas que oponen radicalmente el cuerpo y el alma.

A partir del siglo VII a. C., y durante toda la poca arcaica, recorren toda Grecia corrientes religiosas de signo totalmente diferente a los que acabamos de ver, caracterizadas todas ellas por rituales especiales, tendentes a la unin con la divinidad y por doctrinas dualistas que oponen radicalmente el cuerpo y el alma.

P . . (Estrabn 3,3)

Lo novedoso de todas estas manifestaciones es el convencimiento de que el hombre alberga un yo oculto de origen divino. Esta es la idea central que, con distintos ropajes, reaparece en los diferentes movimientos. Orfismo y en el Dionisismo bajo la especie mtica del origen del hombre, nacido de las cenizas de los Titanes, destruidos por el fuego de Zeus por haber devorado al nio Doniso. De ah que el hombre porte un elemento titnico, demonaco y otro de origen divino. En el Pitagorismo la idea se expresa a travs del origen divino del alma implcito en la creencia en la transmigracin.

El nuevo esquema religioso rompi el equilibrio cuerpoalma e introdujo una nueva interpretacin de la existencia humana. En todos los casos se trata de creencias importadas. Los propios griegos reconocan en Dioniso, el dios que domina toda la corriente mstica, un dios extranjero.

Podemos, pues, encontrar las siguientes corrientes religiosas:

b.1. Los Misterios de Eleusis.

Esta corriente se sita en la ciudad de Eleusis y se caracteriza por lo siguiente: Son cultos secretos y muy antiguos, sin duda heredados de la poca primitiva, que se celebraban en honor de Demter y de Persfone, diosas encargadas de la fertilidad de la tierra y relacionados tambin con el culto a los muertos.

b.2. El Dionisismo. Este nuevo culto se caracteriza por lo siguiente: Son cultos y ritos en honor de Dionisos, dos vitalista, el ltimo en incorporarse al panten griego. La religin de Dionisos se expresaba especialmente a travs de la "orga. Se celebraban de noche y quedaban excluidos de ellos los no iniciados. Las mujeres (llamadas "mnades " o "bacantes") tenan un papel predominante. Conducidas por un joven sacerdote, posedo por el dios, ejecutaban una danza desenfrenada al son de la flauta y el tmpano, por las montaas y bosques. El gritero, el vino ingerido, la excitacin de la msica y la danza, las transportaba a un grado de frenes hasta que alcanzaban la "xtasis y el "entusiasmo". En tal estado, tenan visiones y despedazaban a un animal vivo cuya carne cruda coman en una especie de comunin denominada "omofagia.

b.3. Orfismo: Al igual que el Pitagorismo, que veremos a continuacin, se trata de una corriente filosficoreligiosa con muchos puntos en comn con el Dionisismo. Algunos de los elementos dionisiacos, especialmente la "xtasis", reaparecen en el Orfismo y el Pitagorismo. El Orfismo se caracteriza por: El Orfismo predica que en el hombre hay dos principios contrapuestos: el dionisaco o el bueno, y el titnico o malo. Segn la mitologa, los Titanes devoraron a Dioniso, pero Zeus los fulmin y de las cenizas cre al hombre. Bajo esta ptica, se trata de explicar la lucha entre el bien y el mal en el interior del hombre. La tica rfica tiende a fomentar en el hombre la bsqueda del elemento dionisaco. Ello se consigue con un tipo de vida especial, y con unos ritos y misterios en los que debe iniciarse. Afirmaba que el alma del hombre era inmortal y que haba que mantenerla en estado de pureza para poder unirse con la divinidad. Para el Orfismo, el cuerpo era un estorbo.

b.4. Pitagorismo: Esta corriente filosficoreligiosa se caracteriza por: Recibe el nombre del filsofo Pitgoras. Sostiene la doctrina de la reencarnacin de las almas o metempscosis. Comparte con el Orfismo algunos puntos, con el que tiene coincidencias notables: doctrina del cuerpo como prisin del alma, prctica del vegetarianismo como elemento de purificacin, creencia de que las consecuencias desagradables del pecado pueden eli minarse en este mundo o en el otro mediante prcticas rituales.

1.La religin de Apolo Dlfico: orculos y legalismo.

La Religin de Apolo fue la que acab imponindose en la poca arcaica. Se centraba en torno a un dios que, si bien era de origen no griego, lleg a convertirse en la divinidad ms tpicamente helnica. Apolo fue, por otra parte, el "educador de la nobleza" griega: posea muchos santuarios, pero el ms famoso fue el de Delfos, al pie del Monte Parnaso, un lugar donde anteriormente hubo un orculo de la Tierra, de origen ctnico, lo cual dice mucho sobre la sntesis religiosa que se realiza en la religin apolnea.

Apolo, hijo de Zeus, va a patrocinar y canalizar dentro de la religin oficial la tendencia hacia la adivinacin inspirada. Sus orculos eran innumerables y su reputacin se extendi incluso entre los brbaros. Desde su templo de Delfos ejerci una influencia inmensa en todos los aspectos de la vida griega de todas las pocas histricas. La moral dlfica se expres en el enunciado de una serie de mximas, algunas de las cuales hicieron fortuna y recibieron, posteriormente, un contenido religioso que originalmente no tenan. Como expresin del legalismo ms puro, dichas mximas invitaban al hombre a no salir de sus limites y respetar el orden establecido. Las dos clebres mximas "nada en demasa " y "concete a ti mismo ", son mximas dlficas.

Desde el punto de vista estrictamente religioso, Delfos tuvo el mrito de reconciliar a Dioniso con Apolo, integrando a aqul y despojndolo de todo lo que chocaba a los griegos: orga, danza, frenes. No obstante conserv elementos primitivos en la puesta en escena del orculo, a travs de la Pitia. Al final de la poca arcaica, Grecia habla superado, en el marco de una religin esencialmente legalista, sus contradicciones religiosas. Pero ya empezaban a apuntar grmenes de desintegracin ms poderosos

EL CULTO Y SUS ELEMENTOS.Las relaciones entre la divinidad y los hombres se efectuaban a travs del culto, que consista en una serie de actos litrgicos y ceremonias, por lo general, colectivas, realizadas en tiempos y lugares sealados y presididas normalmente por un sacerdote, que actuaba de oficiante. Todo ello eran manifestaciones sagradas y actos de piedad para con los dioses, a cambio de lograr aplacar su ira y obtener su proteccin. Toda la vida del griego, en el fondo, estaba impregnada de una u otra manera, por las manifestaciones religiosas. Si existan actos piadosos privados, era en la intimidad de la casa o por la vinculacin de ciudadanos concretos a ritos mistricos. El ceremonial del culto en Grecia estaba establecido mediante "pacto" de la divinidad con los hombres, y fijado en la memoria de los pueblos de forma consuetudinaria, pues no exista ni dogma ni norma escrita. Los elementos del culto eran: las ceremonias y ritos sagrados, los lugares sagrados y los sacerdotes

1.Las ceremonias y ritos sagrados.Eran de ndole muy diversa, y normalmente colectivas y pblicas. Participaban en ellas, ya de forma activa o pasiva, toda la ciudad. Se celebraban en tiempos prefijados (festividades) o en ocasiones especiales. Consistan en procesiones y actos rituales, normalmente consistentes en ofrendas votivas de productos del campo y sacrificios de animales, el ms famoso de los cuales era el llamado "hecatombe" o sacrificio de cien bueyes. Al final del ceremonial sola haber un banquete ritual. En la religin"oficial" no existan sacrificios humanos. Algunas festividades famosas eran las Tesmoforias, las Panateneas o las Grandes Dionisiacas

Una ceremonia muy especial, utilizada por el griego como manera personal o colectiva de comunicacin con la divinidad era la adivinacin. La forma ms utilizada era el orculo, o comunicacin con la divinidad buscando respuesta a algn problema a travs de un "medium". Los ms famosos orculos de Grecia eran el de Apolo en Delfos, el de Zeus en Dodona y el de la Sibila de Cumas

Pero existan tambin otras formas de adivinacin mediante un mantis, un adivino o vidente (sacerdote o no), con unos poderes especiales, normalmente ciego, que tena gran consideracin social. Adivinaban mediante prcticas consistentes en la observacin del vuelo de determinadas aves, anlisis de las vsceras de los animales sacrificados y algunas veces otras prcticas mgicas (astrologa, quiromancia, necromancia...). En la religin griega no exista "revelacin" en el sentido que nosotros la entendemos, pero s utilizaban los sueos como forma de comunicacin con la divinidad.

El lugar sagrado por excelencia fue siempre el templo, que va a ser una de las manifestaciones arquitectnicas ms importante de los griegos, ya existente desde poca micnica, que posea una estructura, el "mgaron", sobre la que se form el nuevo templo griego. No obstante podan haber lugares abiertos con altares o "aras", dedicados a determinadas divinidades, donde se realizaban algunos cultos en montes, grutas, fuentes, bosques... Cualquier lugar reservado a alguna divinidad se llamaba "temenos". Desde la poca micnica hasta la clsica el templo se ir configurando hasta alcanzar la majestuosidad del Partenn, en honor a Atenea o del templo de Olimpia, en honor a Zeus. Montes famosos sagrados eran el Olimpo o el Parnaso. O fuentes como la de Castalia.

1. Los lugares sagrados: el templo.

Los templos, y a veces las calles, eran adornados con estatuas antropomrficas de los dioses, que siempre llevaban sus atributos caractersticos. Otras cons trucciones, sin ser templos, tenan no obstante cierto carcter sagrado, como los teatros o los estadios...

Los sacerdotes eran los que organizaban y realizaban los cultos en los lugares sagrados y cuidaban de ellos cotidianamente. A diferencia de otras religiones, no constituan una casta e incluso la funcin sacerdotal poda ser temporal y desempearla una mujer (sacerdotisa). Los sacerdotes podan estar casados y no necesitaban preparacin cientfica o intelectual especial. Su funcin bsica era la de ser administradores del poder divino y la de llevar a cabo los ritos establecidos para cada caso, respetando escrupulosamente la tradicin. No ejerca control dogmtico ya que no haba revelacin ni libro sagrado que impusieran dogmas

1.Los ministros del culto: los sacerdotes.