LA PSEUDO RESTAURACIÓN

7/30/2019 LA PSEUDO RESTAURACIN

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Documentacin sobre la Revolucinen la Iglesia

La Seudo-Restauracin

Metamorfosis de la Revolucin en laIglesia. El Papa, la Curia romana,

el Cardenal Ratzinger, el Opus Dei y compaa....

...las hiptesis futuras...el nacimiento de las prximas

iglesia conservadora y falsa cristiandad.Docum

entacinsobrelaRevolucin

enlaIglesian

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LaSeudo-Restauracin

N 4

Ao 1993


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Este trabajo est dedicado a laMadre de Dios.

A mis hermanos de la Hermandad

Sacerdotal San Po X, que luchan ycombaten en defensa de las conse-cuencias pblicas de la Divinidad deNuestro Seor Jesucristo.

En el 70 aniversario de la EncclicaQuas Primas (1925-1995).

Fotografa de portada:

Cardenal J. Ratzinger


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Rev. Padre Julio Mara TAM

La Seudo-Restauracin


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I.S.B.N.: 84-921907-0-1

Depsito Legal: M-28647-1996

Imprime: Grficas GarcaPalma, 7328015 Madrid


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Introduccin

Este trabajo est dedicado a los que ya saben que la historia es la lucha entreDios y Satans, entre el Bien y el Mal.

A quienes creen que la Segunda Persona de la Santsima Trinidad se encarn,con todas las consecuencias religiosas, polticas, sociales y econmicas que estoimplica, bajo la mirada vigilante del Magisterio romano durante veinte siglos. Estoes, la admirable civilizacin de la Edad Media que ya no hay que inventar (San

Po X) erigida sobre el Hombre-Dios, Su Iglesia y Su doctrina.A quienes saben que con la Revolucin humanista se inicia el proceso de des-cristianizacin que a su vez engendra la revolucin protestante, liberal, y socialista.El Papa Po XII resume magistralmente con una sabidura que domina toda la his-toria, ese trabajo del enemigo que en estos ltimos siglos ha tratado de completarla destruccin intelectual, moral y social de la unidad misteriosa ..... de Cristo. Haquerido la naturaleza sin la gracia... Cristo s, la Iglesia no! Despus: Dios s,Cristo no. Por fin el grito impo: Dios ha muerto... (Po XII, 12.X.1952).

A quienes saben tambin, que los enemigos de la Iglesia, despus de haber ins-talado los principios masnicos de libertad, igualdad y fraternidad en la sociedadtemporal, los han introducido en la sociedad eclesistica con el Concilio Vaticano II;lo que denunci con autoridad S. E. Mons. Marcel Lefebvre, el hombre suscitadopor Dios ante esta Revolucin en la Iglesia, en su libro Un Obispo habla.

Ya en la Revolucin humanista -pero bajo una apariencia potica- los revolu-cionarios han intentado difundir una alternativa interconfesional a la Cristiandad dela Edad Media. Maritain con su Humanismo integral busca llevar las aspiracio-nes humanistas, de la utopa a la ciencia. Los ltimos Papas, con la ayuda delConcilio, intentaron su realizacin histrica. Pero lo que llama nuestra atencinhoy, son las metamorfosis de la Revolucin en la Iglesia.

En una de sus metamorfosis, la Revolucin nos advierte, por boca del Card.Ratzinger, que ha sonado la hora de la restauracin, que ya ha comenzado en laIglesia; despus de los excesos de Pablo VI, hay que dar marcha atrs para evitarel mayor nmero posible de reacciones e intentar que acepten lo esencial del Con-cilio, el mayor nmero de fieles. Viendo a la Iglesia conciliar acumular sin prisademasiado material del tipo Pseudo Restauracin (teoras del Card. Ratzinger, del

Opus Dei y de algunos obispos), es lgico pensar que dicho material sea utilizado y


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para eso nos preparamos. Puede ser que estemos en vsperas de una operacin degran envergadura, poco inferior al Concilio Vaticano II (1).

El Card. Ratzinger, en efecto, comienza a distribuir las sorpresas: en 1984,

anunciaba la Restauracin (Jess, 1984) y 9 aos despus, sin prisa, declarabaque se dar la vuelta a los altares (Il Sbato, 24 de Abril de 1993).

Sin embargo, aun si en el futuro ocurriese la otra sorpresa de ver restaurar

obligatoriamente en toda la Iglesia la Misa de San Po V, los hombres que

actualmente dirigen la Iglesia pueden hacerlo sin que por ello abandonen la

lgica de la Revolucin liberal.

Porque la doctrina liberal, en el fondo, no pide a la Iglesia ms que una solacosa: que renuncie a la Realeza social de Nuestro Seor Jesucristo, al EstadoConfesional, a las consecuencias polticas de la Divinidad de Nuestro SeorJesucristo, tal como les ensea el Magisterio Romano tradicional. Actualmente

quieren una nueva doctrina social: ser el exlio de N. S. J .C. de la sociedad

temporal.

Si, conseguido esto, despus, en las sacristas se celebra la Misa de San Po V,esto ya no inquieta a la Revolucin liberal; esta parece ser la idea dominante delNuevo Orden Mundial que, a cambio, ve a la Autoridad Romana aceptando, y ense-ando lo que fue condenado sin discusin, de manera infalible e irreformable desde

la llamada Revolucin Francesa.Nosotros nos preparamos ya para nuevas sorpresas; sin embargo, el mismo

Cardenal, tranquilizando as a los amos del mundo, nos garantiza que si por Res-tauracin se entiende volver atrs, entonces ninguna Restauracin es posible. Elpromete, de algn modo, no salir de la lgica de la Revolucin liberal! La formuladel futuro catolicismo sera ms o menos sta: tradicionalista s, pero en pri-vado. Esto no nos sorprende, Mons. Lefebvre nos lo haba predicho.

Sin embargo, puede ser bueno el prepararse y preparar para esto a los fieles. La

intencin de terminar con el caso Lefebvre est declarada abiertamente (cfr.

8 La Seudo-Restauracin

(1) El Cardenal Ratzinger dice: ...en este sentido se puede decir que la primera fase del Vati-cano II se ha cerrado... (Entretien sur la foi, pg. 40). Por qu realizarn los revolucionarios tan-tos esfuerzos para recuperar las reacciones? En la Historia de la Iglesia nunca hubo combate tangrave como el iniciado tras el Vaticano II, y por ello van a intentar mantener la Revolucin en laIglesia el mayor tiempo posible. Las mismas fuerzas revolucionarias extraas a la Iglesia van aintentar probablemente todo tipo de concesiones y "aconsejar" todo tipo de metamorfsis, hasta quela revolucin en la Iglesia est bien asentada. Pero no perdamos de vista que, ms tarde o temprano,la Providencia divina los sacar. Non praevalerunt. Y volveremos a las persecuciones clasicas, tra-

dicionales.


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Entretien sur la Foi - J. Ratzinger - cap. 2: un remedio contra el anacronismoy 30 Giorni, octubre de 1988: la operacin para recuperar a los tradicionalistascontina). Pero a pesar de esta agresiva operacin recuperacin bien condu-

cida y puesta en marcha por las autoridades vaticanas, el ejrcito tradicionalistade Mons. Lefebvre, est lejos de ser vencido y de batirse en retirada, como muchoslo creen hoy (Il Sbato, 8 de Julio de 1989).

El Card. Ratzinger nos seala uno de los fines de esta operacin en una entre-vista aIl Regno (Abril de 1994). Despus de haber reconocido que el fenmenolefebvrista est en expansin... y esto hace difcil una accin en el futuro (puedeser una excomunin en bloque o la criminalizacin so pretexto de fundamentalismopara entregarnos en brazos del Nuevo Orden Mundial), quiere poner una cuaentre los que quieren la liturgia tradicional y los que quieren tambin el Reino

social de Nuestro Seor Jesucristo (entendiendo esta actitud como un endureci-miento creciente de los responsables). Este es su plan.

Por lo tanto, preparmonos! Cuando la Pseudo-Restauracin est madura ysalga adornada con todos sus encantos -con la ayuda de fuerzas ajenas a la Iglesia-tendremos la oportunidad de or repetir los eternos slogans de los traidores: acep-temos, ms vale ceder un poco que perderlo todo, no hay que batirse para no servencido, hay que salvar lo que puede salvarse, etc. Eso no es la lgica de la fe,eso es sentimentalismo.

Introduccin 9


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Los Cristeros durante la persecucin mejicana (1926-1930).

Cuando el gobierno masn (14-7-1926) oblig a los catlicos a actos positivos contra la fe,

los catlicos pasaron a la resistencia armada.


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Captulo I

Hiptesis futuras

1 - Hiptesis futuras.

En este anlisis no perdamos de vista las grandes lneas de la historia de laRevolucin, porque esta lgica seis veces secular no cambia nunca. Una mirada a lahistoria nos ensea que las Sociedades secretas son fieles a sus consignas. Nada deemociones, ni de sentimentalismos en las maniobras de la Revolucin. No dejemosde leer todos los detalles de la actualidad a la luz de las grandes lneas de este pro-ceso lgico: desde hace seis los siglos, la Revolucin no cambia.

La Revolucin es una ciencia y la Contra-Revolucin tambin.

De qu manera puede concretarse la Pseudo-Restauracin, es decir, la cons-truccin de la futura Iglesia conservadora catlica liberal y de la falsa cristian-dad?

Podemos tratar de resumir, de manera un poco esquemtica, los ltimos hechoshistricos:

I.- Hasta el Papa Po XII, la Iglesia no se adapta doctrinalmente a la Revolu-cin (al mundo) y contina afirmndose a s misma como la verdad objetiva, nica,exclusiva. Entonces la Revolucin suscita grandes persecuciones y el genocidio depueblos catlicos: los Cristeros en Mxico (1926), Espaa (1936), Rusia, Vietnam,etc...

II.- Con los Papas Juan XXIII, Pablo VI y Juan Pablo II, los hombres de Igle-sia, mediante el Concilio Vaticano II, se adaptaron a la Revolucin, introduciendolos principios de la libertad, igualdad y fraternidad (el relativismo) en la teora y enla prctica de la Iglesia. En los 30 aos siguientes al Concilio, cesan las grandes per-secuciones, la Revolucin desarma su brazo violento, el Comunismo con la Peres-troka. Quedan pequeas persecuciones: el Lbano, Croacia, el asesinato de algunoshombres de Iglesia.

III.- Ahora, el clero, en los aos 60, poda pensar en adaptar la Iglesia al mundo

moderno, sin demasiados traumas; en efecto, en los ltimos pases catlicos, el


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poder an permaneca en manos de la Iglesia. Estos eran Estados confesionalescatlicos (Italia, Espaa, Amrica latina en general...)

All no haba ley de divorcio, de aborto, de eutanasia, de homosexualidad...

Pero en los aos que van de 1960 a 1990, la Revolucin aceler su marcha sat-nica, se ha asistido a la laicizacin de los pases catlicos: separacin de la Iglesiay del Estado, laicismo en las escuelas, los hospitales, el ejrcito, debilitamiento delpoder catlico en todos los niveles, revolucin cultural laica, fomento y victoria delas filosofas laicas, aparicin de partidos liberales, triunfo del relativismo, libertade igualdad de las religiones, tolerancia universal, crtica del pasado de la Iglesia,difusin de las sectas, aceptacin del programa del laicismo por los catlicos, tota-litarismo laico, dogmatismo laico y democrtico... mantenimiento de las formas

exteriores de un cristianismo vacio de su esencia, hombres catlicos al frente deinstituciones laicizadas; el Estado, amo y seor de las religiones. En Europa, lainmigracin de los pueblos no catlicos, los hombres de Iglesia predicando las doc-trinas de la Revolucin...

IV. - Qu harn ahora los hombres de Iglesia? Slo les quedan estas posiblili-dades :

a) seguir adaptndose a la Revolucin,

b) romper con ella, o fingir una ruptura.

He aqu nuestras hiptesis:a) Si los hombres de Iglesia continan adaptndose a la Revolucin, en el futuro

se asistir a una destruccin ms completa de la doctrina y de la estructura de laIglesia. Ella perder cada vez ms su identidad, a cambio de una cierta paz.

Aqu ser cada vez ms importante el papel de la Hermandad Sacerdotal S. Po X,encabezando las reacciones.

En esta hiptesis, las prximas concesiones a la Revolucin sern entre otras:aceptacin de los contraceptivos, la mujer en la liturgia, la reinsercin de los sacer-dotes casados en el ministerio, la supresin del celibato, la eliminacin de todo ras-tro de confesionalidad.

En un porvenir ms lejano (porque la Revolucin en la Iglesia es un fenmenoque sobrepasa a cada uno de los Papas que cumplen una pequea parte) aun cre-yendo que las fuerzas del Infierno no prevalecern, nosotros prevemos una cre-ciente democratizacin de la estructura de la Iglesia, segn el modelo del SnodoDiocesano de Roma en 1992; concesin del poder deliberativo al Snodo, avancedel proceso de unificacin con las dems religiones, creciente ruptura con el Magis-

terio anterior, antiproselitismo, sumisin al Nuevo Orden Mundial, silencio ante los



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excesos de la Revolucin, a las blasfemias pblicas, exaltacin de los derechos delhombre, pacifismo acompaado de un rearme moral a lo protestante. (2)

b) En caso de que se entre en ruptura (o pseudo-ruptura) con la Revolucin, una

situacin de persecucin reaparecer, como en la poca de Po XII, y puede ser peoran. (3)

He aqu las diferentes hiptesis que se pueden dar:

1.- Una ruptura en el mismo interior de la Iglesia Conciliar -porque el frentemodernista no es uniforme: aun manteniendo una unidad disciplinaria, estmuy dividido en el plano doctrinal-. Se asistir a la formacin de una iglesiacatlico-liberal y de otra catlico-progresista, sin excluir la eleccin de dosPapas. (4)

2.- La Iglesia progresista seguir a la Revolucin en todos sus excesos yser apoyada por ella; la iglesia conservadora-liberal tendr un papel capi-tal en toda Revolucin: retroceder todo lo posible, pero manteniendo los

principios revolucionarios.

Estudiaremos esta metamorfosis de la Revolucin en la Iglesia, porque

para nosotros es la ms peligrosa.

Esta sera la hiptesis de una pseudo-ruptura.

Trataremos de mostrar la base doctrinal, los instrumentos, las obras ya conclui-das, y los proyectos futuros. Nosotros la llamaremos la Pseudo-Restauracin.

Captulo I - Hiptesis futuras 13

(2) He aqu lo que un vaticanista agrega al programa de la Revolucin en la Iglesia: "unreconocimiento del valor salvfico de las otras religiones y de las espiritualidades no cristianas connuevos y ms vastos espacios para la inculturacin del cristianismo en China y en Africa; la ela-boracin de una Nueva Teolgia de la Naturaleza, para contribuir con eficacia a la unin de lasfuerzas religiosas con los combates ecolgicos.... La lista no puede descuidar las teologas delcuerpo, el descubrimiento de una base bblica en la tica de la gratuidad y del no-trabajo, la cor-

poreidad... En fin, todo el dominio de las reformas que urgen en la Iglesia, tales como el sacerdo-cio de las mujeres, los nuevos ministerios lacos, el papel de las comunidades de fieles como suje-tos, el status del profetismo y del carisma, de lo imaginario y de la desviacin en la Iglesia; unprimer paso para la unidad de las iglesias, como una sinfona de iglesias hermanas, el estudiocon nimo sincero del problema de la definicin del futuro del matrimonio con la cuestin de sabersi todas las formas de poligamia africana son verdaderamente incompatibles con el cristianismo...,la cuestin general de la reformulacin del depositum fidei (G. Zizola, La Restaurazione diPapa Wojtila, Ed. Laterza, Bari 1985, pg. 239).

3) Ver informe Escndalo y persecuciones -hiptesis de chantaje sobre la Iglesia". N. B.:Estos informes pueden obtenerse del autor del presente libro.

(4) Ver informe Hiptesis de ruptura en la Iglesia Conciliar


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Una persecucin seleccionada de "fundamentalistas"

3.- Una persecucin seleccionada de los fundamentalistas. Es de inters elestudio de la identificacin doctrinal del fundamentalismo, su criminalizacin,el eco en los medios, los proyectos de leyes que permiten ponerlo fuera de laley, y las aplicaciones ya en vigor. (5)

Se ha dicho persecucin seleccionada, porque ella depende de las divisio-nes de las fuerzas actuantes, del lado progresista y del lado liberal (6). As sepodr asistir al final de la Perestroika, y a la resurreccin del brazo violento dela Revolucin. (7)

V.- Las previsiones racionales se unen aqu a las luces que sobre el porvenir nosproporcionan las profecas admitidas por la Iglesia. Ya hemos recordado que lalgica ltima de la historia, es el combate entre Nuestro Seor Jesucrito y Satans.Actualmente el enemigo ha conseguido, con la Revolucin, poner a las almas enestado de apostasa y de pecado sin precedentes en la historia de la Iglesia En qumomento el Demonio decidir hacer la vendimia para el Infierno? Las bombas at-micas estn preparadas; estn en manos del socialismo, del liberalismo satnico y


(5) Ver informe Hiptesis de persecucin como fundamentalista.

(6) Ver Zizola, op. cit. pg. 231.

(7) Ver informe Fin de la Perestroika e itinerario hacia la guerra nuclear.


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de sus amos, y se presenta la siguiente cuestin: por ejemplo, si Dios ha decididodetener la Revolucin, con castigos (porque es paradjico que Dios exista y que elmundo est en este estado), los jefes de la Revolucin, viendo que no pueden ter-

minar la construccin de su templo masnico, de su torre de Babel, sern fieles ala consigna de los Jacobinos?: Haremos de Francia un cementerio, si no podemosregenerarla a nuestra manera. (8)

VI.- En esta situacin, el hombre se ve obligado a levantar los ojos al Cielo y acontemplar la promesa de la Santsima Virgen en Ftima: Al fin mi InmaculadoCorazn triunfar. Humanamente no hay solucin, la Revolucin est muy fuerte,tiene todo el poder; hay demasiados conservadores mal formados que caen fcil-mente en las trampas de las pseudo-restauraciones. Los que combaten seriamenteen las filas de la Contra-Revolucin son un nmero reducido, los otros son especta-dores.

Quiere Dios Nuestro Seor preparar las condiciones para una intervencinadmirable de Su Santa Madre? Condiciones tales que ya no sea posible dudar deque se sea el triunfo sobrenatural del Bien sobre el Mal? Porque Satans, pese atodo, es el servidor de Dios, ...haciendo lo que l quiere, trabaja para el cumpli-miento de los pensamientos divinos. (9)

Esto nos lleva a concluir con una ltima hiptesis histrica.

VII.- Hiptesis sobre la falta de desarrollo de la cristiandad de la EdadMedia debido a la resistencia a la gracia de la exaltacin histrica de la Madre

de Dios.

Porque la gracia no puede perder su fuerza (10). Por qu entonces en lugar dela expansin de la cristiandad por todos los continentes, el grfico de la historiamuestra seis siglos de descenso hasta las tinieblas del siglo XX?.

Puede suponerse que hubo una resistencia a la gracia? Algunas almas privile-giadas llamadas a predicar la exaltacin histrica de la Santsima Virgen no lo

Captulo I - Hiptesis futuras 15

(8) Carrier citado por Mons. Delassus, Le problme de l'heure presente, Lille 1904 pg. 248.

(9) Es interesante constatar que los mejores enemigos tambin lo se lo pregunten.

"El fundador del iluminismo francs, Saint-Martin, sospechaba que Satans podra no tener laltima palabra en la Revolucin. El 6 de Enero de 1794, escriba al barn de Kirchberger: Yo nohe dudado jams que la providencia no se mezclara en nuestra revolucin y de que no fuese posibleque retrocediera (la revolucin). Ahora ms que nunca, creo que las cosas llegarn a su trmino ytendrn un final muy importante y muy instructivo para el gnero humano. (Mons. Delassus,Le problme de l'heure presente T. II, pg.10).

(10) Mons. Lefebvre, Sermn del Jubileo Sacerdotal.


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habran hecho? Era sta la condicin requerida por la Santsma Trinidad para cum-plir el mandato del Seor: "Id y ensead a todas las naciones?.

Ya las resistencias de Lucifer y de Adn precipitaron a los hombres una primera

vez en las tinieblas pre-cristianas, y la Encarnacin, y el Fiat de la Virgen nosdevolvieron a la luz.

Por qu a finales del Siglo XX la Providencia, de manera extraordinaria llamala atencin de los fieles sobre la Santsima Virgen por medio de las grandes apari-ciones de Lourdes, de Ftima?

Va a cumplir Ella un papel histrico?

La gracia que los hombres habran rehusado -rechazo que habra provocado elcomienzo de la Revolucin-, la Santsima Trinidad, que no renuncia a su Plan de

Amor, la impondr en todo su esplendor?Entonces algo admirable nos espera, porque no podemos prever lo que Dios

har; l es el Ser Superior, nosotros somos seres inferiores. l har algo que jamspodremos imaginar, que nos colmar de un indecible amor.

Adems, estaba profetizado: ... Ella te aplastar la cabeza.

La teologa atribuye al Padre la Creacin, al Hijo la Redencin, al EsprituSanto la difusin de la Iglesia, y a la Virgen el papel histrico de aplastar la cabezade la serpiente y de su obra: la Revolucin; y en Ftima la promesa se hizo: Al fin

mi Corazn Inmaculado triunfar.Venid, oh Madre de Dios, os esperamos, cumplid lo que la Santsima Trinidad

y nosotros esperamos de Vos slo Vos tenis el permiso de Dios para aplastar lacabeza de la serpiente. Venid ya.

2.- Dos peligros y dos remedios

Como es previsible, los prximos aos nos pondrn frente a dos situacionesparticularmente peligrosas que nuestra lcida prudencia debe considerar:

1) La Pseudo-Restauracin que parece querer caracterizarse por la eclosin deuna iglesia conservadora (iglesia liberal mejorada): tradicionalista en la sacrista,e interconfesional en pblico.

2) La persecucin, por el Estado, de los tradicionalistas como fundamentalistas.

En ambos casos, segn mi parecer, la mejor preparacin -adems de los mediosgenerales- consiste en una insistencia especial en formar convicciones profundas,arraigadas, capaces de sostener la fe de los sacerdotes y de los fieles tradicionalis-tas, frente a las trampas futuras aun en la eventualidad de que faltaran los apoyos

exteriores, como en las persecuciones clsicas de la historia de la Iglesia.



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Imagen de la Santsima Virgen de Covadonga (Espaa).

Desde este Santuario parti la reconquista catlica de la Pennsula Ibrica,

cuando todo pareca perdido.


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Convicciones de esta clase pueden obtenerse gracias:

1.- La formacin Contra-revolucionaria: El enemigo estudiado con mayormtodo. Hay que substraer este estudio a la discrecin personal y hay que guiarlo

sistemticamente con un curso especial: naturaleza, metamorfosis, mtodos...2.- La oracin mental que es la nica y ltima defensa que queda al catlico

cuando se le ha quitado todo. Reconstruir en su interior, todo lo que desaparece enel exterior. En la poca del Renacimiento... los mismos espritus fueron perverti-dos... El sacerdote, el monje y el fiel deseosos de practicar sus deberes no podanya encontrar ms que en ellos mismos, en su vida interior, el medio de preservarseo de liberarse de las malas influencias de las opiniones de la poca. (11)

Pese a contar con la intervencin extraordinaria de Dios, nosotros no la pode-

mos programar. Slo nos queda prever el futuro y preparar a los tradicionalistasa fin de que perseveren en la defensa de la Fe, incluso en el caso en que la Herman-dad San Po X fuese puesta fuera de la ley.

Slo aquellos que estn firmemente convencidos podrn, con la gracia de Dios,soportar la Pseudo-Restauracin que vendr y el impacto de la supresin de los apo-yos exteriores. Porque el combate debe continuar a pesar de todo.

Sin embargo, no excluimos que la Providencia intervenga por medio de ciertoscastigos con el fin de que los prfidos no puedan llevar a cabo sus proyectos.


(11) P. Pourrat, Le spiritualit chretienne, T. III, cap. I, pg. 5.


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Captulo II.

Qu es la Pseudo-Restauracin?

1.- La Pseudo-Restauracin

Siendo la Revolucin un fenmeno histrico que tiene unas causas y una lgicamuy precisas, su estudio es una ciencia. En su desarrollo histrico, sufri meta-morfosis; as paralelamente a la sociedad temporal, observamos las mismas trans-formaciones en la Revolucin en la Iglesia. (12)

La Revolucin en la Iglesia es un fenmeno que supera el pontificado de cadaPapa. Cada uno cumple una parte. (13)

El pontificado actual y la gestin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe

por el Card. Ratzinger, se manifiestan, al menos en parte, como una pseudo-restau-racin: mientras que Pablo VI avanzaba dos pasos, el Papa Wojtila y el Card. Rat-zinger, en ciertos puntos, estn por hacer un paso atrs. Es una maniobra tpica dela Revolucin, indispensable para eliminar, recuperar, y adormecer a la reaccin.

La historia, maestra de vida, ensea que, en la sociedad temporal durante laRevolucin liberal, llamada francesa, Robespierre y los Jacobinos tendan a las con-secuencias ms radicales, entre otras el igualitarismo econmico; esta actitud creviolentas reacciones en el ala burguesa de esta misma Revolucin, que solamentequera el igualitarismo religioso, poltico y social. Para sobrevivir la Revolucindebi dar un paso atrs: Napolen combati a los extremistas reintroduciendo laMonarqua, pero conservando en el Cdigo de Napolen los nuevos principios delibertad, igualdad, fraternidad, es decir los derechos del hombre. En efecto, negadala existencia de la Verdad objetiva, el derecho a practicar pblicamente cualquierconviccin de su propia conciencia se impone naturalmente, de ah nacen el relati-vismo y el igualitarismo religioso, civil y poltico.

(12) Ver Giancarlo Zizola: La Restaurazione di Papa Wojtila, pg. VII. Ed. Laterza. 1985.

(13) Filipo Gentilioni, Il manifiesto, 10.12.1985.


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Napolen introdujo por la fuerza este cdigo liberal en toda Europa, y hoytodos los Estados, anteriormente catlicos, tienen una constitucin liberal queimplica un cambio cultural y social, con la transformacin de los modelos de vida

del pas. (14)En la Iglesia, que a diferencia de la sociedad temporal, ha recibido la promesa

de la indefectibilidad, est por producirse la misma situacin, segn una interesanteanaloga: Se comprende fcilmente que los modernistas a quienes falta la visinsobrenatural, busquen recuperar la reaccin segn el ejemplo histrico de que dis-ponen.

Despus de los excesos en la teologa, en la moral y en la liturgia de la poca dePablo VI, que provocaron fuertes reacciones, la Revolucin busca dar un paso atrs,

en ciertos dominios.El Card. Ratzinger lo declara oficialmente, y con autoridad en la famosa entre-vista de la revistaJess (Noviembre de 1984) publicada con la mencin texto apro-bado por S. E. Card. Ratzinger el 1 de octubre; uno de los subttulos afirma:Res-tauracin? S, si esto significa un nuevo equilibrio.

Si por restauracin se entiende una vuelta al pasado, entonces no es posiblerestauracin alguna: La Iglesia se encamina hacia el cumplimiento de la Historia,fijos los ojos en el Seor. Pero si por Restauracin se entiende la bsqueda de un

vuevo equilibrio, despus de las exageraciones de una apertura al mundo sin dis-cernimiento, despus de las interpretaciones demasiado positivas de un mundoagnstico y ateo, entonces, s, esta restauracin es deseable, adems, est enmarcha...

El problema de los aos sesenta era el de adoptar los mejores valores repre-sentados por dos siglos de cultura liberal (15). Porque hay valores que habiendonacido fuera de la Iglesia, pueden, una vez enmendados, encontrar su lugar en suvisin del mundo, esto se ha hecho. Pero hoy el ambiente es diferente, demasiadaascosas han empeorado, respecto a lo que justificaba un optimismo tal vez ingenuo.

Es necesario buscar nuevos equilibrios.


(14) Ver Notas sobre la Revolucin en la Iglesia, cap. 7. Zapotiltic, Mxico.

(15) Aqu se encuentra el meollo del error del Cardenal Ratzinger: el juicio sobre el mundo

moderno y sobre la Revolucin. Lo dems es consecuencia lgica.


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El Conde Joseph de Maistre.

La Revolucin ha conseguido "hacerse amar por aquellos mismosde los cuales es su enemiga mortal".

2- Joseph de Maistre profeta contra toda Pseudo-Restauracin

Los mritos de Joseph de Maistre, a pesar del silencio oficial, son muy grandes.Como verdadero maestro del pensamiento, supo ver y creer en la lgica de la Revo-lucin. Su diagnstico tiene el mrito de estar entre los primeros y ms definidos dela historia; supo prever con certeza sus trgicos desarrollos, y, como buen contra-revolucionario, prever tambin la pseudo-restauracin napolenica.

A) La Restauracin

A partir de 1792, por fidelidad al Rey depuesto y por no prestar juramento a laConstitucin liberal, el senador de Maistre se marcha, sin pensarlo dos veces, al exi-

lio (se refugia en Lausanne en 1793).

Captulo II - Qu es la Seudo-Restauracin? 21


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En 1797, estando en Suiza, publica su Considerations sur la France. Estelibro explosivo despert providencialmente de las ilusiones y torpezas, a los medioscatlicos y monrquicos, que con total ceguera, esperaban una futura reconciliacin

entre la secta revolucionaria y los soberanos cados. Este libro pronto result eltexto fundamental de los crculos contra-revolucionarios, haciendo de su autor elprincipal terico de la reaccin legitimista, preparando las condiciones doctrinalesy psicolgicas de lo que debi ser, 17 aos ms tarde, la Restauracin. En elcampo contrario, el ensayo fue ledo atentamente por el mismo Bonaparte que, cap-tando la gravedad del peligro, oblig al gobierno de Saboya a prohibir su difusinen el Reino de Cerdea. Despus intent por la diplomacia alejar al Conde de Mais-tre de las cortes europeas.

Por paradjico que esto pueda parecer, los principales obstculos a la obra de J.de Maistre vinieron precisamente de las Casas Reales, convencidas como estabande poder salvar lo que sea posible nicamente cediendo a todos los compromisos,y con el pretexto de mantener la misma distancia con los opositores extremistas;en realidad, estaban tan ansiosos en mantener el dilogo con sus enemigos revolu-cionarios e inmovilizar as a sus amigos contra-revolucionarios, temiendo que unadefensa intransigente de los principios arruinara la precaria alianza con los herede-ros de los jacobinos. Bien pronto el Conde comprendi que la ceguera de los sobe-ranos haca que la Revolucin consiguiera hacerse amar por aquellos mismos de

quienes era la peor enemiga, y esa misma autoridad que la Revolucin buscainmolar, la abraza estpidamente antes de recibir el golpe fatal (J. de Maistre).

El lleg a convencer al mismo Zar para que se adhiriese a la liga antinapole-nica dirigida por Austria, que poco despus, derrot a los ejrcitos de Bonapartehaciendo as posible la tan deseada Restauracin.

B) Las decepciones de la Restauracin

Esta Restauracin precisamente defraud amargamente las esperanzas del

Conde, que para apresurarla haba afrontado exilio, pobreza e incomprensiones. DeMaistre ante todo luchaba porque los principios cristianos fueran restaurados, pararestablecer el lazo entre Dios y las naciones luchando contra las tendencias y losgrmenes de disolucin que haban engendrado la Revolucin; por el contrario lasCasas Reales de Europa, se limitaban a reponer en el trono a los soberanos legti-mos, pero sin curar el mal revolucionario, y adems, aceptando numerosas refor-mas liberales como el Cdigo Napoleonico. Por otra parte, las decisiones del his-trico Congreso de Viena que cimentaron el futuro de Europa, indignaronprofundamente al Conde. De Maistre entenda muy bien que la Restauracin

basada, no sobre la fe sino sobre la diplomacia y las fuerzas polticas, no iba a resis-



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tir mucho tiempo a la influencia revolucionaria. La evidente debilidad de lasmonarquas restauradas mostraba claramente que no haba cesado la infiltracinmasnica de las Cortes Reales, sino que por el contrario, haba progresado.

Sera un grave error el creer que el Rey de Francia ha sido repuesto en eltrono de sus antepasados: en efecto, l ha subido al trono de Bonaparte. Al princi-pio la Revolucin fue democrtica, luego oligrquica, hoy es monrquica, pero ellasigue su camino.. La poltica restauradora, segn de Maistre, no golpeaba el cora-zn del monstruo de numerosas cabezas, no destrua las races de la subversin sinoque se limitaba a oponer una revolucin nueva y moderada a la antigua revolucinradical: y con estas palabras lapidarias afirmaba: La Contra-Revolucin no seruna revolucin en sentido contrario, sino lo contrario de la Revolucin. Es decir,el restablecimiento integral del Orden Cristiano.

En 1817 por fin el conde regres a su Patria, lleg a Pars donde fue acogido conentusiasmo por los medios monrquicos que en l vean al profeta de los principiosde la Restauracin, mientras que, paradjicamente, era recibido con cierta frial-dad por Luis XVIII que tema las crticas corrosivas a la Constitucin de 1814, enla cual el Rey Borbn haba mantenido importantes reformas revolucionarias.

La Divina Providencia le hizo encontrar a otro gran enemigo de Napolen, elvenerable padre Po Brunone Lanteri, fundador de las Amistades Cristianas, la

ms influyente asociacin contrarrevolucionaria de la poca que lo admiti comomiembro en 1817; desde all traz una especie de breve manifiesto-programa en sucarta al Conde Stolberg.

En medio del embarazoso silencio de los discipulos de la Restauracin quehaban fundado la santa alianza sobre un compromiso entre las diferentes CasasReales y la secta masnica, basada en una religiosidad deista y un interconfesiona-lismo equvoco, el mensaje del Conde fue recibido como una teora irrealista, mien-tras que en ese tiempo el revolucionario Talleyrand, con su diplomacia de ilusio-nista consegua hacerse seguir incluso por los reaccionarios. Por el contrario, elConde de Maistre, por su intransigencia lcida y realista, era despreciado, item ms,por la realeza que, sin embargo, l haba defendido. El se daba cuenta que los aban-donos de los gobiernos de la Restauracin apresuraban la crisis de los Tronos y elregreso con fuerza de la tempestad revolucionaria y escriba: ... La Revolucin esms terrible que en los tiempos de Robespierre: creciendo se ha perfeccionado. Noha sido vencida sino que sigue en pie: avanza, corre, se eleva.... La historia le darala razn.

Actualmente todo el mundo admite que la influencia del pensador de Saboya ha

contribuido en forma determinante al desarrollo cultural que condujo a la condena



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de los errores de la Revolucin francesa y del liberalismo filosfico-poltico, con-denas formuladas en las encclicas de Len XIII y San Po X. Igualmente se le debeel renacimiento general de los estudios polticos en el ambiente catlico, despus de

un tiempo bastante prolongado en el cual haban sido descuidados o simplementeabandonados a corrientes de pensamiento extrao, por no decir hostil a la tradicinautnticamente catlica.

R. P. Po Brunone Lanteri



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3.- Antecedentes histricos de la Pseudo-Restauracin

Todas las herejas que han tratado de cambiar la doctrina catlica constituyen,para la Revolucin en la Iglesia, antecedentes muy instructivos.

Particularmente interesante es la analoga entre la Pseudo-Restauracin y lasalternativas poltico-sociales inventadas por los humanistas contra la Cristiandadmedieval.

Etienne Gilson, en su libro Metamorfosis de la Ciudad de Dios, (16) en ciertaforma ofrece una analoga de las cristiandades alternativas al Orden Social encar-nado en la Edad Media bajo la mirada vigilante del Magisterio romano.

La Revolucin humanista es la verdadera ruptura con la concepcin cristiana

del mundo; ella contiene como en germen todo el potencial de las Revolucionessucesivas que han ido devastando al mundo, y hoy da a la Iglesia. Los humanistas,estando ms prximos y siendo mejores conocedores de la Cristiandad que noso-tros, supieron mejor que nadie dnde y qu veneno inocular.

Gilson ve en el franciscano ingls Roger Bacon (17) la cabeza de la Revolu-cin cultural humanista en el siglo XIII. En sus escritos trata de difundir la idea deunificar todos los pueblos, la sabidura debiendo guiar al universo. En el Compen-dium hace la crtica de los defectos de la sociedad medieval y propone una teora

de unificacin del mundo. Ah plantea el siguiente problema: cmo hacer que la fesea universal? Por qu camino la Iglesia puede obtener este resultado? (18).

Bacon propone apelar a los conocimientos naturales y a lo que todas las reli-giones tienen en comn. Gilson dice: La doctrina de Bacon marca la primerametamorfosis caraterizada y dificilmente discutible de la nocin de Ciudad de Dios(...) Si la Ciudad de Dios llega a ser la Iglesia, los Estados sern la Ciudad terrena,entonces la Iglesia debe absorver los Estados con el fin de mantener la unidad deuna sola Ciudad. Para evitar esta dificultad, Roger Bacon parece haber sentido lanecesidad de incluir efectivamente todo el saber humano en la sabidura cristianapara asegurar el triunfo universal de la fe. (Cf.op. cit. Cap. III, pp.106-108).

El segundo pensador examinado por Gilson es Dante Alighieri. En sustancia,su teora de la sociedad universal, todava con estructuras imperiales, sustrae lo


(16) Etienne Gilson.Metamorfosis de la Ciudad de Dios. Ed. Troquel S.R.L. pg. 93. BuenosAires 1954.

(17) Condenado en 1277 por el Capitulo General de la Orden Franciscana.

(18) Ver el ensayo de Mons. Lefbvre sobre el nuevo mtodo para evangelizar la fe. El golpe

maestro de Satans.


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temporal a lo autoridad espiritual al hacer autnoma la autoridad del Emperadorrespecto a la del Papa. La sociedad universal por l prevista ser pluralista diceGilson, opuesta al modelo concreto en el cual l viva.

En De Monarcha, Dante abre el camino haciendo la apologa del Imperiocomo nico medio de evitar la guerra y crear la paz. El exagera los favores divinosy las virtudes naturales del pueblo romano.

Al comentar De Monarcha Gilson escribe: Una tesis semejante no podasatisfacer a los legisladores franceses (...) ni a los telogos ansiosos por asegurarla autoridad del Papa sobre el Imperio... porque esta misma es la que Dante poneen duda.

Si Roma debe a la naturaleza y a Dios el haber conquistado el imperio delmundo no se ve bien con qu derecho el Papa tendra jurisdiccin sobre l... Danteafirma que de hecho el Imperio depende directamente de Dios solo.

En resumen Gilson: en la teora del sol y de la luna (el Papa y el Emperador),algunos sostienen que, como la luna recibe la luz del sol, as el emperador recibe laautoridad del Papa; aquellos se equivocan, dice: el Emperador slo recibe una luzque lo ayuda espiritualmente en el ejercicio de su autoridad. (Uno est tentado dereconocer la teora de la inspiracin cristiana de la sociedad cara a Maritain y al

Opus Dei).As en la teora de las dos espadas, Dante niega que los dos estn en manos de

Pedro.

Y concluye que el Papa y el Emperador dependen directamente slo de Dios.

Gilson termina diciendo: Esta plena autonoma de lo temporal, permite aDante, por primera vez, parece, el ideal del gnero humano verdaderamente uni-

versal...

En la jerga poltica de la Tercera Repblica Francesa, se dir que el Imperiouniversal de Dante es neutro y que su mismo laicismo cimenta su universalidad.Todos los hombres estn llamados a integrarlo sin distincin de raza o de religin(...) He aqu por qu la distincin entre el Imperio y la Iglesia se modifica aqu poruna distincin correspondiente entre filosofa y teologa, razn y revelacin. Sulaicismo alcanza aqu un racionalismo que es su misma condicin.

Haciendo de la razn filosfica la luz propia de lo temporal, Dante descartabala dificultad opuesta a la constitucin de una sociedad universal del gnero

humano por el particularismo de las religiones.



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Estamos en el siglo XX, ya no hay Monarquas y los pueblos estn todavapreguntndose cmo unirse. No se podra reprochar al altsimo poeta de no haberencontrado desde el siglo XVI, respuesta a nuestros problemas.

Dante aceptaba implcitamente dos postulados... El primero que la razn natu-ral sera, por s sla, capaz de alcanzar el acuerdo entre los hombres sobre la ver-dad de una misma filosofa.... Peor an es el segundo error que comete en sumanera de entender la subordinacin de lo temporal a lo espiritual.

..Puede haber un imperio universal, sea cual sea su forma poltica sin que sesubordine a Dios a travs de la jurisdiccin de la Iglesia, dentro de la cual, lejos deperder su autonoma, hallara su razn de ser? Puede haber Iglesia sin que hayaunidad poltica en la Tierra; pero puede haber unidad poltica sin que haya

reconocimiento, por parte de lo temporal, de la autoridad directa de lo espiritual,no solamente en el terreno de la moral, sino tambin en la poltica?A partir deDante, nadie podr en adelante ignorar que esta es la cuestin.

El tercer autor que Gilson estudia es el Cardenal alemn Nicolas de Cues(1401-1464), un verdadero precursor de la Iglesia Conciliar, una autoridad en lamateria.

El mensaje de Nicolas de Cues es muy sencillo, Gilson lo expone as:...Desde que sabemos cmo es concebida la universalidad de la religin cristiana,

no podemos menos que estar sorprendidos de una tan maravillosa impunidad(19). (La tolerancia del error es una caracterstica de la Revolucin humanista,n.d.l.r.)


(19) Su irenismo concuerda de forma simultnea con su concepcin de Dios, como unin delos opuestos y de los extremos. Dado que Dios es infinito, es al mismo tiempo lo mximo y lomnimo. (La docta ignorantia que es el intelecto de la fe, hace, evidentemente, ms fcil la con-ciliacin de las diferentes religiones).Dios es el ser y el no-ser, la luz y las tinieblas, etc. De ah naceuna teologa circular que, continuando con la de Denys, nos conduce a esta ignorancia que es el

intellectus mstico. De ah surge, tambin, una concepcin de la Iglesia como unin de las almasen la fe en Jesucristo (De docta ignorantia, I.4. y III, 11 y 12, citados por Gilson).

sta es la teora de las doctrinas ocultas que afirma: El ser eterno es el todo y la nada, lo mejory lo peor, el amor y el odio, las sombras y las luces (Revista Internacional de las SociedadesSecretas, tit. XVII, 1928, pg. 373). El Padre Julio Meinvielle deca que Nicols de Cues recibi lainfluencia de la Cbala, aunque sea de forma indirecta, a travs de diversas corrientes. (J. Mein-vielle, De la Cbala al progresismo, Ed. Epheta, Buenos Aires, 1994, pg. 181).

[Hay materia suficiente para escribir un libro sobre la diferencia entre la falsa y la verdaderamstica, recomendada por el Magisterio Romano. La Revolucin trata de esconderse en lo incom-prensible. Las tinieblas divinas de las que nos hablan los verdaderos msticos son algo totalmente

diferente. n.d.a.].


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La religin es un factor de unidad, pero las religiones son un factor de divisin.Hace falta, por tanto, que haya una sola religin, y el Cardenal no duda un instanteen que sta no pueda ser la religin Catlica, apostlica y romana, pero tampoco

duda en que son necesarios ciertos arreglos para que pueda alcanzar a las demsreligiones. Esta es precisamente la tsis que defiende en De pace fidei (1454). (20)

Su principal preocupacin son las guerras de religin. (21)

Horrorizado por esta idea durante varios das, tuvo al final una visin (22), quele revela el modo de poner fin a estas disputas religiosas. Si reuniramos en unCongreso algunos hombres dotados de reconocida inteligencia y respaldados porlas diversas religiones que hay en el mundo no se hallara entre todas ellas unmnimo acuerdo real, sobre el cual pudiera establecerse una paz duradera? El tra-tado de Nicols de Cues es como el glosario oficial de este congreso celestial delas religiones.

Cese el odio, el sufrimiento y la guerra, y todos conocern que slo existe unareligin con diversidad de ritos. Si esta diversidad de ritos no puede ser suprimida,o si es mejor que perviva para que los pueblos rivalicen en el culto a Dios, puedahaber, al menos, as como T mismo eres Uno, una sola religin y un solo cultodivino. Seor, s indulgente! Tu clera es amor y tu justicia compasin. Tn pie-dad de tu frgil criatura.

Nos encontramos con frases de nuevo cuo y, para esa poca, literalmente sor-prendentes. En primer lugar aqulla donde se manifiesta el sentimiento ecumnicode Nicols de Cues: es a un slo y un mismo Dios al que las diferentes religionessirven de diferentes maneras y que llevan nombres diferentes. En segundo lugar, esaotra donde se afirma con tanta energa la tesis fundamental: a pesar de la diferen-cia entre las diversas confesiones religiosas, slo hay una religin. (23)


(20) Ver la tsis de Maritain, Humanismo Integral. cap. 4 tit. 2 y 3.(21) Es una constante de la Revolucin el utilizar el peligro de la guerra para obtener todo tipode compromisos: el objetivo es la paz; el medio, la unificacin; (Juan XXIII Pacem in Terris,Juan Pablo II El bien supremo de la Paz. Oss. Rom. 6/1/1991; Carta Pastoral de la ConferenciaEpiscopal Eslovena: Vivimos una poca muy peligrosa, la era atmica. No hay ms salvacin quela que nos viene por la fraternidad universal (Oss. Rom. 29/2/1984).

(22) Hace mencin de una revelacin privada para contradecir al Magisterio Romano. Hoy enda tambin los Papas del Concilio Vaticano II tienen necesidad de hablar de un nuevo Pentecostspara justificar todos los cambios.

(23) sta es la tesis del esoterismo. Ver la La Tradizione Cattolica, ao 1, n 4, Montalenghe

1986. pg. 7.


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San Leonardo de Brindes durante la cruzada contra los musulmanes, en Alba Reale.

"... La religin de Jesucristo... se extenda gracias al favor de los prncipes y a la sombra

de la proteccin que los gobernantes le daban"(Len XIII, "Inmortale Dei").


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Contina hablando a los miembros del congreso: El Seor tuvo piedad de supueblo y decidi reducir mediante un entendimiento pacfico todas las diferentesreligiones a una sola religin, cuya unidad ya nunca ms sera rota. A vosotros,

Delegados, l ha encargado el cumplir este proyecto. Para ayudaros, l confiar alos ngeles de su corte vuestra proteccin y vuestra conduccin. Como el lugar msconveniente para esta reunin l designa Jerusaln... .

Gilson contina: A decir verdad, el griego mismo es el primero que duda enque la Asamblea general de las religiones pueda llegar a ponerlas de acuerdo. Unpueblo podra aceptar otra religin que aqulla por la cual ya dio su sangre? A locual el Verbo responde que para ningn pueblo se trata de adherirse a una fenueva, sino de tomar conciencia de la fe comn que ya les une.

Aqu termina el libro sobre De pace fidei (La paz de la fe) del Card. Nicolsde Cues, a quin nadie puede acusar de timidez espiritual ni de estrechez de vista.Este pequeo libro es doblemente sorprendente porque fue publicado y porque laIglesia nunca lo conden... (Esto nos lleva a pensar que el espritu de Ass con-tinuar porque viene de lejos).

Otro humanista llama la atencin de Gilson: Tommaso Campanella (1568-1639). l nos da una sntesis de su pensamiento:

La Ciudad del Sol debe extenderse a toda la tierra...; propone la idea de una

reforma de la repblica cristiana... donde se encuentra a Moiss, Osiris, Jpiter,Mercurio, Mahoma y otros ms, y en un lugar de honor estaran Jesucristo y losDoce Apstoles...

No nos espantemos (...) de ver a Jesucristo por encima o no de la humanidad,colocado con Mahoma, y entre los grandes iniciados. Desde Roger Bacon y Nico-ls de Cues, la diversidad de las religiones apareca a ms de uno como un hechocon el cual se deba contar...

En esta Ciudad del Sol (...) reina la comunidad de bienes e incluso de las muje-

res (...)a las que el mismo impetuoso Tertuliano haba credo que deba excluir. (...)Campanella le corrige: las mujeres tambin.

Sin ser la abada de Thlme (lugar en el que tambin se practican los cultostradicionales pero en privado! n.d.l.r.), la Ciudad del Sol, excluye de sus claustrostodo exceso de ascetismo, y el sincretismo religioso extraamente liberal que ah secultiva no es enemigo de los amores y de los placeres... Es enemigo de Aristteles...

Sin duda se exagerara si se dijera que l suea con una religin natural parareemplazar al cristianismo, porque quiere llevar al cristianismo a los lmites de la

religin natural.



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Campanella considera aqu la reforma, sino del cristianismo, al menos de lateologa y de la vida cristiana, por la eliminacin de todo lo que ah se introdujo decontrario o de extrao a la ley natural salvo los sacramentos.

...Los solares, aun no siendo cristianos, estn sin embargo cercanos al cristia-nismo (...) sus doctrinas y sus costumbres se pueden llamar perfectamente comple-mentos cristianos... (Maritain habra tomado de ah sus teoras? Ver Humanismointegral, cap.5,1-5, n.d.l.r.).

Se ve en T. Campanella, a veces a un cristiano sincero... a veces un desta quese empea en destruir las mismas bases del cristianismo...

...la invencin de la brjula, de la prensa, de las armas de fuego, anuncia launificacin del planeta, sin duda hay que arrancar antes de plantar y derribar

antes de construir.Los bigrafos de Campanella no se ponen de acuerdo en este punto. Unos (...)

no ven en l ms que un telogo casi ortodoxo (...) otros entienden su obra comouna tentativa de naturalizar completamente el dogma y dar as a los hombres conqu fundar una sociedad universal.

Campanella haba credo realizar al menos dos descubrimientos. Primero, quela sociedad espiritual de la Iglesia se deba metamorfosear en una sociedad tem-poral de todos los pueblos de la tierra... Luego, que esta transposicin de la ciudad

de Dios al plano de la ciudad de los hombres implicara otra referente al lazocomn de la ciudad futura: Este lazo por lo dems no poda ser otro que el de la fe,a menos que la misma fe aceptase convertirse en razn.

4.- El perfeccionamiento de Maritain

Maritain nos ayuda a comprender la Pseudo-Restauracin porque se puededecir que l hace pasar la poesa humanista de la utopa a la ciencia.

No quedar a los Papas Juan XXIII, Pablo VI y Juan Pablo II ms que concre-tar el modernismo real con todas sus metamorfosis.

Maritain, despus de haber criticado al humanismo clsico, demasiado antro-pocntrico, y a la Cristiandad de la Edad Media demasiado teocrtica, crea la alter-nativa de un humanismo cristiano y el ideal histrico de una nueva cristiandad.

En el captulo 4, 1, El humanismo integral, nos recordar que la nueva cris-tiandad es un cierto rgimen comn temporal cuyas estructuras muestran, segngrados y modos muy variables, la impronta de la concepcin cristiana de la vida.No hay ms que una verdad religiosa integral; slo hay una Iglesia Catlica;

puede haber civilizaciones cristianas y cristiandades diferentes.



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Al hablar de una nueva cristiandad, hablamos de un rgimen temporal o deuna edad de civilizacin cuya forma animadora sera cristiana, y que corresponde-ra al ambiente histrico de los tiempos donde entramos.(24)

A) El ideal histrico de la cristiandad en la Edad Media.

La descripcin que hace Maritain del orden cristiano es admirable: En efecto,para destruir algo hay que conocerlo ntimamente.

En el Cap. 4, 3, nos presenta la idea del Santo Imperio o de la concepcin cris-tiana y sagrada de lo temporal. He aqu las dos ideas dominantes:

1.- La fuerza al servicio de Dios;

2.- La civilizacin temporal era en cierta forma una funcin concreta de losagrado, implicando imperiosamente la unidad de religin, es decir una religinnica, exclusiva (el pluralismo religioso no poda sino debilitar la unidad). Esto seresume en una idea: El Sacrum Imperium; un hecho histrico lo prepara: elImperio de Carlomagno.

Cinco notas caracterizan esta concepcin cristiana y sagrada de lo temporal:

I.-La unidad orgnica. Esta unidad est fundada en el nivel ms alto: La Reli-gin Catlica; sta es muy visible entre el rey y el pueblo francs, como entre el reyy el pueblo espaol, y cuando se pierde este ideal religioso comienza la decadencia.La caracterstica de la Edad Media es el esfuerzo por unificar el mundo, en lo tem-poral bajo la autoridad del emperador, y en lo espiritual, por la Iglesia, bajo la auto-ridad del Papa.

Las disputas, como dentro de una familia, no rompan la unidad. El centro de launidad estaba colocado muy alto, lo ms alto posible: en lo espiritual, la Religinestaba en los corazones y la unidad poltica era la consecuencia y su manisfestacinpblica.

Los Papas conocan esta necesidad y queran una gran unidad doctrinal, teol-gica, y filosfica, cuyo centro era la Universidad de Pars. Los Papas la saban nece-saria y deseaban una gran unidad poltica de los pueblos cuyo centro supranacionalera el Emperador romano germnico.

II.- El predominio efectivo del papel ministerial de lo temporal. Lo que es delCsar, siendo distinto de lo que es de Dios, era lgicamente usado como instru-mento de la religin: por ejemplo el brazo secular, el rey, llamado el obispo delexterior, las cruzadas.


(24) Jaques Maritain, Humanisme integral", Ed. Montaigne, Paris 1945, pg. 144.


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Smbolos del Sacro Imperio Romano.

"Hubo un tiempo en que la filosofa del Evangelio gobernaba las naciones...

Hoy slo quedan los monumentos..."(Len XIII,Inmortale Dei).


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III.- Empleo de la estructura temporal para fines espirituales. Las institucionesdel Estado estn al servicio de la religin (la Justicia, el Ejrcito, la polica, etc). Porello, lo hertico no era slo hertico sino destructor, agente de subversin del fun-

damento espiritual sobre el cual reposa el edificio social.IV.-La diversidad de las categoras sociales. Se concibe la autoridad temporal

de acuerdo al tipo de la autoridad paterna, sacralizada por la fe y heredada delpater familias romano. El rey es el padre del pueblo.

Como el hijo objetivamente es inferior al padre, as ocurre con las diferentesclases sociales. La sociedad del trabajo es una extensin de la sociedad domstica.La corporacin es una familia unida para trabajar, ella une al patrn y a los obrerosque pueden ser ricos o pobres, pero no se poda concebir, como hoy, la existencia de

una clase obrera reducida al rango de la mquina.Esta estructura jerrquica feudal tiene la flexibilidad orgnica propia de la vidafamiliar, a veces brutal, como puede ser un padre, pero que no permite la indiferen-cia ni el desprecio que conoce el obrero en el mundo moderno. El principio de auto-ridad en la Edad Media procede del modelo creado por la orden benedictina: ElAbad es el padre, modelo de la autoridad revestido de un carcter sagrado, y losmonjes son sus hijos.


San Galgn Foto de la espada de San Galgn enfundada

milagrosamente en la roca (Toscana, Italia)


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V.- Una obra para construir en comn: El Imperio para Nuestro Seor Jesu-cristo. Todos trabajan para el mismo fin: construir una estructura social al serviciode Nuestro Seor Jesucristo, es la poltica bautizada.

Despus de haber dicho todo esto, Maritain describe, muy superficialmente larevolucin que destruye al orden cristiano y que engendra un estado de desorden yde angustia. Y aade: Las consideraciones precedentes muestran en todo casocul es el inters para nosotros en imaginarnos un tipo de cristiandad especfica-mente diferente del tipo medieval y gobernado por otro ideal histrico que el delSacro Imperio. En este punto alcanzamos lo que ser el objeto del prximo cap-tulo, donde quisiramos caracterizar, en su contraste con el ideal cultural medie-val, el ideal de una nueva cristiandad tal como puede concebirse hoy (pg. 174).

B) El ideal histrico de una nueva cristiandad.

Segn Maritain (cap .5, 1) la nueva cristiandad se funda sobre los mismosprincipios catlicos, pero desea una concepcin profano-cristiana y no sacra-cristiana de lo temporal.

Este ideal se opone tanto a la Edad Media como al liberalismo y al humanismoantropocntrico: es un humanismo integral.

sta no sera ya la idea del imperio sagrado que Dios posee sobre todas las

cosas, sera ms bien la idea de la santa libertad (pg. 176).I.- Pluralismo jurdico.

Pero es en el dominio de las relaciones entre lo espiritual y lo temporal que elprincipio pluralista que nosotros creemos caracterstico de una nueva cristiandadencontrara su aplicacin ms significativa. El primer hecho central, el hecho con-creto que aqu se impone como caracterstica de las civilizaciones modernas poroposicin a la sociedad medieval; no es acaso en los tiempos modernos en dondeuna misma civilizacin, un mismo rgimen temporal de los hombres admita en su

seno la diversidad religiosa? (25). En la Edad Media los infieles quedaban fuera dela ciudad cristiana...

... Aqu hay que invocar el principio pluralista del cual hablamos, y aplicarlo

a la estructura institucional de la ciudad... y en consecuencia aplicar el principio

del mal menor.


(25) Maritain dice esto como si fuera un dogma, un hecho histrico sin apelativos. Para noso-tros, por contra, se trata de la mayor victoria del Infierno y sus instrumentos histricos, los Judos y

la Masonera, como nos lo ensea el Magisterio Romano: la descristianizacin.


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... y que por consiguiente, la ciudad se decida a acordar a las diferentes fami-lias espirituales que habitan en su seno, estructuras jurdicas...

Por tanto, es hacia la perfeccin del derecho natural y del derecho cristiano

que se orientara, an en sus grados ms imperfectos y ms alejados del ideal ticocristiano, la pluriforme estructura jurdica de la ciudad.

... De este modo la ciudad sera vitalmente cristiana y las familias espiritualesno cristianas, gozaran de una justa libertad. (26)

El estmulo poltico es esencial para este nuevo orden temporal que ya no sefundamenta en la fe catlica sino sobre una orientacin, una aspiracin. En efecto,para que el rey o los elementos polticos ilustrados sean buenos y virtuosos, hay quesuponerle los dones de la gracia y de la caridad, aun cuando sus sbditos los igno-

ren o no conozcan la fe catlica. De ah se sigue que una tal sociedad est bajo elreinado de Cristo; y el principio de la realeza social de Nuestro Seor Jesucristo esaplicado (sic!) de la misma manera que aquel otro segn el cual no se puede edifi-car nada sin Cristo (resic!).

Segn Maritain, a diferencia de la Edad Media, el lazo que mantiene unida a laciudad pluralista ya no es la unidad mxima en la fe y sus intereses, sino que muyal contrario, una unidad mnima en la persona y sus intereses temporales. Estasociedad sin unidad en la fe y la religin puede llamarse cristiana a pesar de reunir

en su seno a no cristianos...Esta concepcin de la ciudad se halla muy lejos del liberalismo porque

reconoce la necesidad de la religin y de la Edad Media, porque admite la hete-

rogeneidad, el pluralismo.

En la cristiandad de la Edad Media, la unidad poltica participa de la unidad dela Iglesia, y la fe es la fuente de donde brota dicha unidad. Habiendo destruido estaunidad la reforma protestante, la filosofa busca cumplir la funcin que cumpla laIglesia. Esto es lo que obsesiona a Descartes, a Leibniz, Hegel, Comte; sin embargo

el fracaso es patente; la filosofa siempre da lugar a numerosas contradicciones.Se debe renunciar a buscar la unidad en la fe, como ocurra en la Edad Media, en

la razn como intentara Leibniz, en la filosofa positiva objetivo de Comte, o en unmnimo moral kantiano, invocado en Francia por los primeros tericos del laicismo.

La simple unidad en la amistad no basta para constituir el cuerpo social; hacefalta una forma. Si esta forma es cristiana, entonces prevalece la concepcin cris-tiana frente a la manera profana y pluralista expuesta antes.


(26) Maritain, Humanisme integral, pg. 179.


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Esto se puede alcanzar, contina Maritain, si se encuentran hombres capaces decomprenderla y de explicarla a los dems, si la divisin filosfica y religiosa de lacivilizacin es superada, as como las fuerzas violentamente opuestas al cristia-

nismo, los prejuicios exclusivistas del cristianismo histrico y por fin las corrientesirracionales de las masas.

II.- La segunda nota.

La podramos definir como una concepcin cristiana del Estado profano o laico,es decir la afirmacin de la autonoma de lo temporal en tanto que fin intermedio.

En la Edad Media, lo temporal a menudo era simplemente un medio, un instru-mento en relacin con lo espiritual.

En el transcurso de los tiempos modernos, se ha independizado de lo espiritual,de lo sagrado y, en una relacin de autonoma que excluye su instrumentalizacin,ha llegado a su mayora de edad.

... y esto adems es una ganancia histrica que una nueva cristiandad debe-ra conservar. No es, ciertamente, que la primaca de lo espiritual sera algo des-conocido!

Lo temporal estara subordinado o postergado a lo espiritual, no ya, sin duda,a ttulo de un agente instrumental como ocurra a menudo en la Edad Media, sinoa ttulo de agente principal menos elevado; no ya que el bien comn terreno fuesetomado, ante todo, como simple mediopara la vida eterna, sino que se lo tomaracomo lo que es esencialmente a este respecto, es decir, como fin intermedio y sub-sidiario.

Subordinacin real y efectiva, -esto contrasta con los modernos conceptos

galicanos o liberales; pero subordinacin al fin y al cabo, que ya no tiene en

ningn caso la forma de la simple ministerialidad, - y esto es lo que contrasta

con la concepcin medieval.

As surge y se aclara la nocin de ciudad laica vitalmente cristiana o deEstado laico cristianamente organizado. (27)

III.- La libertad de la persona.

La persona goza en cierta forma de una extraterritorialidad que relaciona lopoltico con lo temporal. (Nosotros nos preguntamos: Qu hay de la extraterrito-rialidad en relacin a las consecuencias pblicas y polticas de la Divinidad deNuestro Seor Jesucristo? n.d.l.r.).


(27) Maritain, Humanisme integral, pg. 190


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La tercera nota caracterstica de una Nueva Cristiandad concebible, sera,con esta insistencia sobre la autonoma del orden temporal, una insistencia tam-bin en la extraterritorialidad de la persona respecto a los medios temporales y

polticos.Aqu encontramos el segundo hecho central, el del orden ideolgico, por el

cual los tiempos modernos se oponen a la Edad Media. El mito de la fuerza al ser-vicio de Dios, se lo ha reemplazado por el de la conquista u obtencin de la liber-tad. (28)


(28) Maritain, Humanisme integral, pg. 191


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Corona del Sacro Imperio Romano

Smbolo del Estado Catlico. La laicizacin desea, por el contrario,privar a la Iglesia de la ayuda de las instituciones del Estado)


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Capitulo III

El Papa, La Curia

y la Seudo-Restauracin.

1) El Papa, la "3. va" y la renuncia a la Realeza Social de Nuestro SeorJesucristo.

Se denomina 3. va al modelo poltico catlico, la alternativa poltica ysocial entre los dos modelos en los cuales los hombres se hallan actualmente ence-rrados: la via capitalista liberal y la via socialista.

Para adaptarse al mundo de hoy, los hombres de Iglesia han renunciado almodelo de sociedad catlica enseado por el Magisterio Romano; al principio lasociedad catlica creci bajo la mirada vigilante del Magisterio sin ser objeto de

una enseanza directa, y mil aos de Historia consagraron su forma.En la concepcin histrica de la teora humanista y en la teora de lo temporal

segn Maritain, se ve cmo el Infierno impone su voluntad de substraer a la socie-dad temporal de la dependencia de la Divinidad de Jesucristo.

He aqu algunos textos, entre los ms significativos, sobre la Seudo-Restaura-cin, es decir, la renuncia a la Realeza Social de Cristo.

El Papa (O.R.19-11-1983)(29), sobre la Realeza Social: ...Lo sabemos, noest ni en oposicin ni a favor de los reinos y poderes humanos.

El Papa en Estados Unidos (O.R. 17-2-1984) ...Hay un punto de gran interspara todos nosotros en la Constitucin de los Estados Unidos. La enmienda quegarantizando la libertad de expresin y de prensa, garantiza tambin la libertadreligiosa.

...Como ciudadanos de los Estados Unidos debis dar gloria a Dios por lalibertad religiosa que disfrutis gracias a esta Constitucin, que celebra ahora susegundo centenario.

(29) O.R. = Osservatore Romano


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El Papa (O.R. 20-2-1984): Deseo recordar este acontecimiento histrico; lafirma de revisin del Concordato de Letrn tuvo lugar ayer.

Esta acuerdo, que Pablo VI previ y promovi, como un signo de concordiarenovada entre la Iglesia y el Estado en Italia. En cuanto a m, considero muyimportante, como base jurdica de las relaciones bilaterales y de inspiracin idealpara una contribucin generosa y creativa que la comunidad eclesistica est lla-mada a ofrecer, en aras del bien moral y el progreso de la nacin.

El Papa (O.R. 27-8-1984): La independencia recproca (entre la Iglesia y elEstado) y la participacin solidaria, dentro de una preocupacin comn por losproblemas del hombre y de la sociedad, son las mejores garantas de una larga y

eficaz colaboracin.El Papa en un discurso con motivo de su visita a Estados Unidos (O.R. 24-9-

1987): La visita tiene lugar en 1987, ao en el que los Estados Unidos celebran el200 aniversario de la proclamacin de su Constitucin. Esta Constitucin tiene unsignificado fundamenntal, no slo para el desarrollo de la sociedad y de los Esta-dos americanos, de la economa y de la cultura, sino tambin para el desarrollo dela Iglesia en esta gran nacin. Uno de los principios sealados en esta Constitu-cin es el de la libertad religiosa, gracias al cual -debido al rgimen de separacin

de la Iglesia y el Estado- se ha conseguido un avance creciente en los diversos

dominios de la vida eclesistica.

El Papa (O.R. 18-9-1988): Esta posicin de la Iglesia no le permite evadirsede la realidad que la rodea. Nada de lo que es humano le es indiferente. Sinembargo, la Iglesia no propone modelos polticos, econmicos o sociales, ni una

tercera va entre varios sistemas contrapuestos,porque ninguno est en condi-ciones de dar respuesta satisfactoria a la diginidad personal del hombre, o al tem-

peramento y a la cultura de un pueblo.(cf. Enciclica Solicitudo Rei Socialis, 41)El Papa al Parlamento Europeo (O.R. edicin espaola 27-11-1988): Para

algunos, la libertad civil y poltica conquistada antiguamente mediante una inver-sin del orden antiguo, fundado sobre la fe religiosa, todava es considerado comoalgo unido a la marginacin, cas a la supresin de la religin, a la que se la ve fre-cuentemente como un sistema de alineacin. Para ciertos creyentes, en sentidoinverso, una vida conforme a la fe no sera posible sin un regreso a este orden

antiguo, muchas veces idealizado. Estas dos aptitudes antagnicas no aportan

soluciones compatibles con el mensaje cristiano y el genio de Europa....



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Captulo III - El Papa, la Curia y la Seudo-Restauracin 43

CARTA ENCICLICA DE S.S. PIO XI, DEL 11 DE DICIEMBRE DE 1925

QUAS PRIMAS

....el poder y el dominio del rey deben ser atribuidos, en el sentido propio de la palabra,a Cristo en su Humanidad... y por tanto, la soberana suprema y absoluta sobre todas las cria-

turas [el Estado es una criatura, n.d.a]. Cristo tiene poder sobre todas las criaturas.

Por lo tanto, es UN DOGMA DE FE CATOLICA que Cristo Jess ha sido enviado a los

hombres tanto como Redentor, por quien deben salvarse, como Legislador, hallndose en la

obligacin de obedecer... [Tiene] por tanto, un poder legislativo, un poder judicial.... y un

poder ejecutivo.

....Adems, es un grosero error rechazarle a Cristo-Hombre su soberana sobre las cosastemporales, sean las que fueren: el tiene concedido por su Padre un derecho absoluto sobretodas las criaturas, permitindole actuar a su plena voluntad sobre todas ellas.

...Su imperio no se limita exclusivamente a las naciones catlicas ni slo a los cristianos

bautizados... sino que abarca, sin excepcin a todos los hombres, incluso a los extraos a la

fe cristiana, de tal modo que, el imperio de Jesucristo es, en estricta verdad, sobre la univer-

salidad del gnero humano.

Y, desde este punto de vista, no hay que hacer ninguna distincin entre los indiviudos, lasfamilias y los Estados; porque los hombres no se hallan menos sometidos a la autoridad deCristo en la vida pblica que en la privada. l es la nica fuente de salvacin, tanto de lassociedades como de los indiviudos....

...Los Jefes de Estado no deberan, por tanto, dejar de otorgar, -en nombre propio y

junto con sus pueblos- los honores pblicos de respeto y de sumisin a la soberana de Cristo.

...La peste de esta poca es el laicismo, tal como lo llaman, con sus vasallos y sus mto-dos criminales.

...Se empieza, en efecto,por negar la soberana de Cristo sobre todas las naciones, se leniega a la Iglesia el derecho, -consecuencia del derecho mismo de Cristo- a ensear al gnerohumano, a emitir leyes, de gobernar a los pueblos con vistas a su beatitud eterna. Despus,poco a poco,se equipara a la religin de Cristo con las falsas religiones, sin la menor ver-genza, se la sita al mismo nivel. A continuacin se la somete a la autoridad civily la ponen

en manos del libre capricho, por as decirlo, de los principes y gobernantes. Algunos llegarnal extremo de querer sustituir la religin divina por una religin natural o un simple senti-miento de religiosidad.

...Es posible que debamos atribuir esta desgracia a la indolencia y timidez de los buenos;que se abstienen de resistir o lo hacen con indolencia; los adversarios de la Iglesia, en cambio,se muestran crecidos en sus pretensiones y audacia. Pero el da en que el conjunto de los fie-les comprenda que les es necesario combatir, con valor y sin desmayo, bajo las banderas deCristo-Rey.....

Dado en Roma, junto a San Pedro, el 11 de Diciembre del Ao Santo 1925, el cuarto denuestro pontificadoPio XI, Papa.


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Iglesia y Estado:

...En este momento me parece que es importante recordar que es en el humusdel cristianismo donde la Europa moderna ha situado el principio -frecuentemente

perdido de vista durante los siglos de la cristiandad...

Nuestra historia europea nos muestra hasta qu punto las fronteras entre lostrminos lo que es del Csar y lo que es de Dios han sido rebasadas en ambossentidos. La cristiandad latina medieval -por mencionar slo a ella- si bien elabortericamente tomando como referencia la gran herencia de Aristteles, de la con-cepcin natural del Estado,no ha evitado en todo momento la tentacin integristade excluir de la comunidad temporal a los que no profesan la verdadera fe. El

integrismo religioso, sin distinguir el mbito religioso del civil, an hoy practi-

cado en otros lugares, parece incompatible con el genio propio de Europa, tal comola ha concebido el mensaje cristiano.

El Papa (O.R. 12-1-1989): Cmo podramos nosotros admitir tantas situa-ciones angustiosas, cuando el pasado 10 de Diciembre se ha cumplido el 40 ani-versario de la proclamacin por la Asamblea General de las Naciones Unidas, dela Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, un texto que se ofrece comoidel comn para todos los pueblos y naciones?

El Estado no debe pronunciarse en el dominio de la fe religiosa y no puede sus-tituir a las diversas confesiones en lo que concierne a la organizacin de la vidareligiosa.

El Papa (O.R. 21-1-1990): Es necesario que estas aspiraciones manifestadaspor el pueblo sean satisfechas por el estado de derecho en cada nacin europea.Laneutralidad idelogica, la dignidad de la persona humana como fuente de dere-chos....

El Papa (27-1-1991): No se trata en abasoluto de una marcha atrs o de vol-

ver a unsistema de relaciones entre la Iglesia y el Estado que tienen un pasado deluces y de sombras.

El Papa (O.R. 2-9-1991): Como ya lo he repetido en mi Encclica Centesimusannus, la Iglesia no tiene modelo que proponer.

El Papa (O.R. 9-12-1991): Podramos nosotros verdaderamente admitir quela Iglesia de Cristo fuese un factor de desacuerdo y discordia en una Europa quecamina hacia su unidad poltica? No sera uno de los mayores escndalos denuestro tiempo? Lo que es antiguo ha pasado, he aqu que llega lo

nuevo.(Cor.5,17)



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El Papa al Embajador de Italia (O.R. 15-11-1992): ...Con el reciente acuerdode revisin promulgado en 1984, recordando la plena independencia y autonomiade la comunidad politica y de la Iglesia, en sus campos respectivos...

2) La Curia Romana tambin niega que la Iglesia posea un modelo queproponer para la organizacin de la sociedad temporal.

La Curia (O.R. 28-6-1989). Congregacin para la Educacin Catlica. Docu-mento: Orientacin para el estudio y la enseanza de la doctrina social de laIglesia en la formacin sacerdotal:

...Esta enseanza no es una tercera va entre el capitalismo liberal y el

colectivismo marxista (N.27)... La misin salvfica de la Iglesia [...] sin la hip-

tesis de una tercera va entre la utopa liberal y la "utopa socialista

(N.51)... La Iglesia no posee ningn modelo para la vida social (N.60)... (portanto, para las grandes encclicas sociales) hay que tener en cuenta el contexto

socio-cultural en el que fueron escritas y los presupuestos teolgicos y filosficos

sobre los que se basaban.... (N.73). (30)

El Cardenal Poupard (O.R. 7-11-1985): La Iglesia no quiere recibir ningnprivilegio de parte del Estado.... en el dilogo Iglesia-Mundo, la libertad religiosaes la ltima conquista de la Iglesia [....] todos, creyentes o no, deben tener los mis-mos derechos ante el Estado...garantizar la igualdad jurdica, eliminar toda dis-

criminacin. (ver Maritain Humanismo integral cap.5.1)Cardenal Ruini (O.R. 8-12-1991): ...No se trata, por supuesto, de proponeruna forma de confesionalismo en una Europa pluralista.

Los Cardenales Lustiger, Glemp, y Somalo en el Snodo (O.R. 9-12-1991):...Algunos de vosotros, continuando una construccin que comenz hace bastantetiempo.... Os aseguramos que los cristianos, hoy ms que nunca, desean ser servi-dores y testigos de unidad.


(30) Recordemos que ya antes del Concilio, los modernistas manifestaron algunas discrepan-cias, tenan un cierto desprecio de la doctrina social de la Iglesia (desprecio de lo temporal); porquelo temporal era, en aquella poca, en algunas naciones, la encarnacin de la doctrina social tradicio-nal.

Derechos de Dios, Realeza Social de N.S.J.C, Estado Confesional: Italia, Espaa, Colombia,...Este desprecio de lo temporal fu llamado en Italia La eleccin religiosa o Espiritualismo cris-tiano

Con el Vaticano II, se ha introducido en la Iglesia la doctrina liberal de la libertad religiosa.Ahora los catlicos liberales vuelven a lo temporal, lo poltico, lo social, con una nueva doctrinasocial; ver por ejemplo el discurso del Papa en Loreto (Italia). Ahora los catlicos deben hacer pol-

tica para construir la nueva (falsa) cristiandad.


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El Cardenal Giacomo Biffi (Bolonia): No se trata de levantar de nuevo lasbarreras entre los catlicos y los otros... sino... de construir un Estado autntica-mente laico...El Estado moderno no puede ser confesional en ningn sentido... ni

en el sentido religioso ni en el sentido cientfico o materialista, ni en sentido lai-cista... que rechaza los valores trascendentes o desea que permenezcan confinadosen el fondo de los corazones... (Avenire, 15-10-1994).

Monseor Quarracino, Presidente del CELAM: ...los valores de una nuevasociedad, basados en la justicia y la libertad, sealan la importancia de una doc-trina social puesta al da (aggiornata). (Adista, 4-4-1985)

3) He aqu algunos textos que nos permiten constatar la realizacin de una

futura falsa cristiandad:

El Papa (O.R. 20-6-1983): La nueva civilizacin ser la del hombre, o nohabr tal civilizacin.....

El Papa (O.R. 20-3-1984): Las cosas nuevas del prximo tercer milenio...

El Papa (O.R. 15-8-1984): La civilizacin del amor....

El Papa (O.R. 18-12-1987): Hacia un nuevo milenio y una nueva envangeli-zacin....

El Papa (13-1-1990): Todos reclaman una nueva civilizacin, plenamentehumana. En la hora privilegiada en que vivimos, debemos responder a la llamada

de una nueva cultura humana [...] una cultura plenamente humana.El Papa (O.R. 24-3-1990): Hay que dejar a un lado las viejas hostilidades y

unirnos para forjar un nuevo orden internacional.

El Papa (O.R. 2-4-1990): El decenio que comienza es una oportunidad que seofrece a los cristianos para construir un mundo unido [...] signo de nuestro tiempo[...] hacia la unidad. Los acontecimientos que vivimos nos empujan a ello, nos pre-sionan [...] hacia un Nuevo Adviento [...] nos invitan a cada uno de nosotros a edu-car nuestra conciencia hacia un sentimiento de respetuosa cohabitacin, de con-

cordia, de fraternidad [...] un mundo que exige la disminucin de lo que divide.El Papa (O.R. 24-6-1990): ...el desrrollo de nuevas estructuras polticas (...)

la creacin de un orden internacional.

El Papa (O.R. 11-10-1990): La cumbre de Malta (Gorbachow-Bush) ha mani-festado inters por las responsabilidades de los creyentes en lo que se refiere alNuevo Orden Mundial.

El Papa (O.R. 18-12-1992): Con la reforma liturgca y el Nuevo DerechoCannico, el nuevo catecismo constituye el fundamento slido de la renovacin

eclesistica comenzada en el Concilio. (slido, pero en la renovacin).



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En un articulo del Osservatore Romano, Mircea Eliade, un sabio de la historiade las religiones, manifiesta, sin que sea censurado por el mismo OsservatoreRomano: La verdadera revolucin cultural no ha sido llevada a cabo por el psico-

anlisis, sino por la Historia de las Religiones. El siglo XXI ser un nuevo Renaci-miento Mundial que he concebido, estudiando a Pico de la Mirandola (humanista-cabalista).La Kabala y Buonaiuti (modernista). Cuando yo era joven escriba textosesotricos.... (O.R. 23-11-1983)

La nueva falsa cristiandad es una especie de Edad Media laica; es posible queen ella haya reyes, por qu no?.... Reyes liberales, por supuesto!



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Cristo Rey

Mientras que el Estado se declara laico y que los Papa actuales ensean esta misma doctrina, seramuy interesante que los padres de familia consagraran todos sus bienes a Cristo Rey: casas, tie-rras,... como pequeos Estados catlicos reconquistando, centmetro a centmetro, lo que el lai-cismo ha arrancado a la confesionalidad, tierras y Estados de los cuales ha sido exilado N.S.J.C.


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Captulo IV

El Cardenal Ratzingery la Seudo-Restauracin

Estudiando las doctrinas del Cardenal Ratzinger en el Concilio, y que no hansido nunca desmentidas, y que son las mismas de toda la corriente progresista, tieneuno la tentacin de pensar que mientras la corriente progresista sigue poniendo enprctica las conclusiones lgicas y los ms radicales de los principios de libertad,igualdad y fraternidad, el Cardenal Ratzinger, con los conservadores, se ocupa dedirigir la fase conservadora de la Revolucin en la Iglesia con el fin de recuperar yeliminar toda reaccin.

Actualmente, despus del Papa, el Cardenal Ratzinger es la persona ms impor-tante en esta operacin, porque se ven con ms claridad en el Cardenal que en elPapa, los fundamentos tericos de la Seudo-Restauracin.

Durante el Concilio, era (y sigue sindolo) uno de los representantes del pro-gresismo: Ratzinger.... aparece como un de los fundadores de la Revista interna-cional "Concilium" que reuna lo que entonces se llamaba ala progresista de lateologa (Jesus noviembre 1984. pg.69).

Su progresismo es visible en sus escritos, contra el centralismo romano, sobre lainfalibilidad del pueblo cristiano, contra el constantinismo en particular sobre elSyllabus y las deformaciones de las doctrinas de Po IX y San Po X, sobre los peli-gros del fariseismo en la Iglesia, en los discursos sobre la colegialidad, sobre ElPapa que no es Pedro, sobre la crtica de la teologa que se limita al Magisterio quel denomina teologa de las Encclicas que nacen del miedo o de la poca feo de la teologa de la conservacin y sobre los errores del papismo (31).

An reconociendo a cada persona el derecho a cambiar de idea, el mismo Car-denal en el libro Entretien sur la foi, afirma explicitamente: No soy yo el que hacambiado, son ellos (los de Concilium), [...] Siempre he querido permanecer fiel

(31) Adista, 19-1-1987. pg. 3


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al Vaticano II, este hoy de la Iglesia, sin nostalgia por un ayer irremediablementepasado, sin impaciencia por un futuro que no nos pertenece. (32)

Siguiendo un paralelismo histrico podramos decir, a riesgo de ser repetitivos,

que si los dems telogos progresistas siguen extrayendo las consecuencias lgicasde su jacobinismo, el Cardenal Ratzinger, separndose de sus compaeros de ruta,asume y se convierte en el porta-estandarte de la reaccin -previsible tras la Revo-lucin liberal del Concilio- intentando atraer hacia s a todos los descontentos,cediendo en todo lo que puede ser cedido, pero conservando fielmente los princi-pios de la libertad religiosa, la colegialidad y el ecumenismo, a ejemplo de losgirondinos con Napolen durante la Revolucin Francesa.

1.- Las ideas del Cardenal Ratzinger.

A) Entretien sur la foi

En el libro Entretien sur la foi, el Cardenal Ratzinger se declara favorable a una vaintermedia, entre la posicin catlica tradicional y el progresismo. (cf. cap. 2. p. 27,Dos errores opuestos).

La cuestin clave [...] no consiste en volver hacia atrs, sino ms bien envolver a los textos autnticos del autntico Vaticano II.

Defender hoy la verdadera Tradicin de la Iglesia significa defender el Conci-

lio (cf. p. 32).Segn el Cardenal, no hay ninguna ruptura con la Tradicin. Es tambin culpa

nuestra si hemos dado excusa, tanto a la derecha como a la izquierdapara quepuedan pensar que el Vaticano II constituye una ruptura, un abandono de la Tra-dicin. Por el contrario, hay una continuidad, que no permite ni regreso al pasadoni huida hacia adelante... Es el hoy de la Iglesia al que debemos permanecer fieles,no al ayer ni al maana. (cf .p. 32).

El Cardenal manifiesta su intencin de terminar con el caso Lefebvre: Su

receta para eliminar toda razn de ser al caso Lefebvre [...] mostrar la verdaderafaz del Concilio: as se podr privar de fundamento a estas falsas protestas. (cf.p. 35, Un remedio contra el anacronismo).

Vaticano II, tena razn al desear una revisin de las relaciones entre la

Iglesia y el mundo. Porque hay unos valores que, incluso si han nacido fuera de

la Iglesia, pueden, una vez corregidos, encontrar su lugar dentro de la visin de

la Iglesia.


(32) Cardenal Joseph Ratzinger, Entretien sur la foi, cap.I.p.17: Teologien et pasteur, Ed.

Fayard. Paris 1985.


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En aquellos aos se ha trabajado en este sentido, pero quien piense que estasdos realidades pueden unirse o incluso identificarse sin conficto, demostrara noconocer ni la Iglesia ni el mundo. (cf .p. 38, Ruptura no, si no continuidad).

He aqu la respuesta textual del Cardenal: Si por restauracin se entiendeuna marcha atrs, entonces ninguna restauracin es posible. La Iglesia caminahacia el cumplimiento de la historia, mira hacia adelante, hacia el Seor que viene.No, no se da marcha atrs, y no es posible dar la vuelta: ninguna restauracin eneste sentido ser posible. Pero, si por restauracin se entiende la busqueda de unnuevo equilibrio, despus de las exageraciones de una apertura indiscriminada almundo, despus de las interpretaciones demasiado positivas de un mundo agns-tico y ateo, bien, entonces una restauracin, entendida en ese sentido, es decir, unequilibrio renovado de las orientaciones y de los valores en el interior de la catoli-cidad, sera deseable e incluso ya ha comenzado en la Iglesia. En ese sentido, sepuede decir que la primera fase, despus del Vaticano II ya ha concluido. (cf. p. 40,Restauracion)

El Cardenal Ratzinger pone sus esperanzas en los movimientos, sin mencionaral Opus Dei -que, segn nosotros, es el ms importante en la fase de la Seudo-Res-tauracin- porque ello le hubbiera causado todava ms problemas y hubiese, posi-blemente, puesto al desnudo el plan.

En ellos se dibuja -aunque sin hacer ruido- lo que nos hara soar con unaaurora o un nuevo Pentecosts en la Iglesia. Me refiero, por ejemplo, al MovimientoCarismtico, o Camino Neocatecumenal, los Cursillos, los Focolari, Comunin yLiberacin, etc. (cf. p. 47, La Esperanza de los Movimientos)

El Cardenal tambin ve a los descontentos a los que hay que recuperar paraimpedir que caigan en manos de los integristas: Ante ciertas aplicaciones concre-tas de la reforma litrgica, y sobre todo, ante las opiniones de ciertos liturgistas, ladimensin del descontento es ms amplia que en el integrismo (cf. cap .IX,Riquezas a salvar, pg. 141).

B) El Cardenal Ratzinger al presentar el documento Instructio, mani-

fiesta:

(1).- Este (el texto) afirma, tal vezpor primera vez con tanta claridad el queexisten decisiones del Magisterio, que no pueden, como tales, ser la ltima palabraen la materia.

(2).- Pero son un enganche sustancial en el problema.

(3).- Son tambin, ante todo, una expresin de prudencia pastoral, una especiede disposicin provisional.

Captulo IV - El Cardenal Ratzinger y la Seudo-Restauracin 51


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(4).- El ncleo permanece vlido.

(5).- Pero las partes, tomadas por separado, y sobre las cuales han influido lascircunstancias de los tiempos, pueden tener necesidad de rectificaciones posteriores.

(6).-Esto podemos pensar, ya sea en las declaraciones de los Papas sobre lalibertad religiosa, ya sea en las decisiones antimodernistas de comienzos de siglo,

sobre todo en los decretos de la Comisin Bblica de esa poca.

(Por lo tanto el ncleo vlido no se refiere a la condena de la libertad reli-giosa, del anti-modernismo y lo que condenan los decretos de la Comisin bblica.)

(7).- Como grito de alarma [...] permanecen plenamente justificados....

(8).- ...pero en determinados detalles

LA PSEUDO RESTAURACIÓN

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