LA PRIMERA REVISTA MASONICA DEL PERU PARA INDOAMERICA FENIX... · La Gran Logia Constitucional del...

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NOVIEMBRE 2006E:.V:. ETAPA IV - A Ň O Nº 15 Adscribiéndose a los prin- cipios Masónicos de Liber- tad de Pensamiento y de Consciencia, la Revista Masónica Fénix respeta todos los puntos de vista reflejados en la misma sin tener porqué subscribirse a ninguno de ellos necesa- riamente. Adscribing herself to the Masonic principles of Free- dom of Thinking and Con- sciousness, the Masonic Magazine Fénix respects all points of view reflected in herself without subscrib- ing herself to any of them necessarily. Gran Logia Constitucional del Perú de reune con el Presidente de CLIPSAS Pag. 02 LA PRIMERA REVISTA MASONICA DEL PERU PARA INDOAMERICA Semblazas de un gran mujer y hermana Saludos a Q:.H:. Olga Winstanley de Q:.H:. Olga Winstanley de Q:.H:. Olga Winstanley de Marciani Marciani Marciani Pag. 03

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  • N O V I E M B R E 2 0 0 6 E : . V : . E T A P A I V - A Ň O N º 1 5

    Adscribiéndose a los prin-cipios Masónicos de Liber-tad de Pensamiento y de Consciencia, la Revista Masónica Fénix respeta todos los puntos de vista reflejados en la misma sin tener porqué subscribirse a ninguno de ellos necesa-riamente. Adscribing herself to the Masonic principles of Free-dom of Thinking and Con-sciousness, the Masonic Magazine Fénix respects all points of view reflected in herself without subscrib-ing herself to any of them necessarily.

    Gran Logia Constitucional del Perú de reune con el Presidente de

    CLIPSAS Pag. 02

    LA PRIMERA REVISTA MASONICA DEL PERU PARA INDOAMERICA

    Semblazas de un gran mujer y hermana Saludos a

    Q:.H:. Olga Winstanley de Q:.H:. Olga Winstanley de Q:.H:. Olga Winstanley de MarcianiMarcianiMarciani

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    La G:.L:.C:.P:. reúne con CLIPSAS La Gran Logia Constitucional del Perú a tenido la honrosa oportunidad hace uno días de reunirse con lo mas selecto de la masonería liberal de mundo en la ciudad de New York. A esta cita masónica internacional se llego gracias al apoyo del Serenísimo Gran Maestro el M:.R:.H:. Rene Molina de la Serenísima Gran Logia de la Lengua Espa-ñola para los Estados Unidos de Nortea-mérica y su Gran Canciller el I:.P:.H:. Dante Novoa un gran peruano y maestro. Es así que el Gran Oriente del Perú —

    Gran Logia Constitucional del Perú pudo reunirse con miembros del Buró de CLIPSAS (Centro de Comuni-cación y Información de los Poderes Masónicos Fir-mantes del Llamamiento de Estrasburgo) la cual es una organización internacional de obediencias Masó-nicas liberales en el mundo entero. A la cual, la Gran Logia Constitucional del Perú se adhiriere desde su fundación como obediencia en el Perú, en lo que con-cierne a propuesta por los fundadores de CLIPSAS, sobre su fidelidad al mensaje de tolerancia de la fra-ternidad y de unión del artículo 1 de las Constitucio-nes (1723) de Anderson. La delegación de la Gran Logia Constitucional del Perú converso con el M:.R:.H:. Gabriel NZAMBILA Presidente CLIPSAS, Past Gran Maestro de la GRANDS ORIENT ET LOGE ASSOCIÉE DU CONGO, el M:.R:.H:. Huseyin OZGEN, Gran Maes-tro de la Gran Logia Liberal de Turquia, el M:.R:.H:. Jefferson Isaac JOAO SCHEERS, Gran Maestro de la Grande Loja Unida do Parana — Brasil, la M:.R:.H:. Anca NICOLESCU, Grande Maistresse — Grande Loje Feminine de Roumanie, los cuales nos expusie-ron que la masonería liberal tiene como misión poner-se en contacto con ciudadanos de cada país que nos acoge y que debemos ser esencialmente un factor de concordia entre todos los seres humanos. El Presidente de la delegación peruana explico la situación de la masonería peruana y como el efecto del cisma de 1998 y como este hecho doloroso al tiempo permitió a la masonería peruana tener una visión y apertura mas global, asimismo entrego una serie de documentos que explican el desarrollo que viene haciendo nuestra obediencia en el Perú y como se están fortaleciendo como institución. Y hubo una larga conversación sobre el avance de la mujeres ma-sonas. La G:.L:.C:.P:. consiguió un voto de respaldo y mayor apoyo al trabajo que se viene desarrollando. La delegación condecoro al Presidente de CLIPSAS con la medalla de la Gran Logia Constitucional del Perú. Se han asumido nuevos compromisos masónicos in-ternacionales y la firma de varios tratados de Amistad y Correspondencia para el año 2007 para beneplácito de la familia masónica constitucional del Perú. Y avanzamos … porque somos la verdadera luz masóni-ca en este Oriente.

    F E N I X

    El Gran Maes-tro de la Gran Logia Liberal de Turquía y el Presidente de CLIPSAS conversando con la delega-ción de Perú.

    El Gran Maes-tro de la Logia de Paraná, de la Gran Logia de Italia y la Gran Logia Femenina de Rumania.

    Gran Logia Constitucio-nal del Perú siendo reci-bida con los honores por las Grandes Logias Libe-rales del Mundo

    Grandes delegaciones masónicas liberales del mundo ente-ro unidos para Gloria del creador.

    La Gran Logia Constitucional del Peru tuvo su primera presentacion interna-cional en la Capital del Mundo. Consi-guiendo la admira-cion y respaldo al trabajo que se viene desarrollando. Enarbolamos un principio moral por-que somos hijos del dolor .

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    F E N I XF E N I XF E N I X El medio periodístico masónico que promueve, impulsa e informa sobre la masonería de la Republica del Perú

    Publicación mensual para masones De todas las obediencias

    sin distinción, que crean en la unidad y verdadera fraternidad de la Francmasonería Universal.

    Presidente Editora Masónica Fénix

    M:.R:.H:. Julio Carlos Pacheco Girón 33º Director Fundador :

    R:.H:. Juan Carlos Ríos García (†) Ort::. Etr::.

    Publisher :

    Q:. H:. Juan Orrego 33º

    Consejo Editorial FENIX: R:. H:. Julio Muñoz 33º

    R:. H:. Sabino Moreyra 33º Q:.H:. Walter Ramírez

    R:.H:. Francisco Llerena Buccolini

    Fuente de Noticias Regionales: Región 1:

    Chile, Bolivia, Argentina, Paraguay y Uruguay: R:.H:. Benjamín Sosa Q:.H:. Sergio Conroy Romero

    Región 2: Brasil. G:.L:.U:.S:.A:.

    Región 3: México R:.H:. Sergio Morales Nova

    Región 4: Estados Unidos y Canadá New York:

    I:.P;.H:. Dante Novoa, V:.H:. Rafael Vásquez y V:.H:. Víctor Salazar.

    Miami: M:.R:.H:. Arturo Rivera del Piélago

    Nevada: I:.P:.H:. Víctor Serna

    Minnesota: V:.H:. Antonio Palomo — Lamarca

    Región 5: Unión Europea: I:.P:.H:. Amando Hurtado

    Región 7: PERU • Norte Perú:. R:.H:. Fernando Valdivieso • Sur Perú: Francmasonería.net • Centro Perú: Gran Logia del Centro. • Lima: R:.L:.S:. Fénix 137 — Gran Logia Constitucional del Perú.

    Arte: ORREGO wmb Int.

    Artículos, comentarios y suscripciones : Jr. Paraguay No. 400—Lima

    Email: fé[email protected] Teléfono: 4231887

    © FENIX 1991—2006 * Revista Masónica del PERU

    Q:.H:. Olga Winstanley de Q:.H:. Olga Winstanley de Q:.H:. Olga Winstanley de MarcianiMarcianiMarciani

    La Q:. H:. OLGA WINSTANLEY HEREDIA DE MARCIANI, nació en el hermoso balneario chalaco de LA PUNTA - CALLAO , un 07 de Julio de 1924, en el seno de un hogar con altos principios y valores formados por don GUILLERMO GUILLEMO WINSTANLEY MOLLINER e doña ISOLINA HEREDIA WERGHIFORD VACA. Durante su vida profana contrajo nupcias con el R:. H:. GUILLERMO MARCIANI AGUILAR, R:. H:. de la R:. L:. CONCORDIA UNIVERSAL Nº 14 y FUNDADOR de la R:.L:. FRANCISCO JAVIER MARIATEGUI Nº 76, de dicha unión nacieron sus tres hijos DANTE, ERNESTO Y BETZABE MAR-CIANI WINSTANLEY, contando actualmente con 13 nietos y 3 bisnietos. Su ejemplar vida se destaca por su incansable labor

    en las diversas instituciones de bienestar social, como son: LA UNION FEMENINA DEL PE-RU, formada por madres, esposas e hijas de masones, en su condición de Presidenta Funda-dora y AD VITAM; mesas redondas PANA-MERICANAS y/o de las AMERICA’s, ocupan-do el cargo de Directora de Zona y Presidenta Nacional en varias oportunidades; Consejo nacional de Mujeres del Perú, en su calidad de Secretaria General; Instituciones Privadas de Bienestar Social — SNIPBS, como consejera permanente, Centro Permanente de la Paz Mun-dial, Asociación Virgen de Fátima la Peregrina, entre otras. Cabe mencionar, que nuestra Q:.H:., fundadora de la prestigiosa institución educativa “ CON-CORDIA UNIVERSAL”, ubicada en el Distrito de La Perla, Callao. Así como fundadora del POLICLINICO “GILBERTO MOREY SOTO-MAYOR” (HOY CLINICA VESALIO), ubicado en la Av. COLONIAL 2521, El mismo que posteriormente fue donado a la G:. L:. P:..

    Luego de una vida profa-na fructífera vio la V:.L:. un 23 DE FEBRERO DEL 2006, en la R:. L:.S:. HILLARY Nº 4, jurisdiccionada a la G:.L:.C: D: P:. Bajo el Gran Mallete regulador del M:. R:.H:. JULIO CARLOS PACHECO GIRON, quien decreto otorgar, en virtud de sus meritos y obras, conce-derle el Grado de C:. M:.. La H:. emocionada

    manifestó estar comprometida firmemente a continuar su exelcia labor en bien de la orden y con ello lograr y fortalecer la igualdad que tiene la mujer en la masonería del Perú.

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    Entrevista a un MAESTRO MASON ¿Por qué la obra filantrópica, política, e ideológica de la que los masones se enorgullecen tanto es tan poco conocida? La masonería es una institución filosófica, no es pública ni política; es una institución que, dentro de la reserva que la ha caracterizado por miles de años, mantienen su trabajo en el perfeccionamiento de los hombres. Nuestro propósito no es sacar avisos ni sacar publicidades. De por sí sólo la masonería se proyecta a través de la con-ducta de sus hombres; de manera que, en ese sentido la masonería, como insti-tución, se mantiene por la enseñanza magistral de los principios, y por eso es que, a través de los años existe en la búsqueda y la lucha por los derechos humanos.

    F E N I X

    Por:

    Ricardo Perez Bailon Facultad de Letras y Ciencias Humanas Escuela Académico Profesional de Comunicación Social 4to. Ciclo. Revista de Actualidad Universitaria POR GUSTO de la U.N.M.S.M.

    Dentro del templo nos responde algunas preguntas mientras que muestra uno de los estandartes de la orden.

    ¿Que le sucedió a la masonería durante el fujimorato y cual fue su participación duran-te esos años? En esa época yo era el segundo gran vigilante de la gran logia del Perú. Teníamos a nues-tro cargo 185 logias en toda la república y era Gran Maestre el Muy Respetable Hermano, Arturo Rivera del Piéla-go, un ilustre maestro que, conjuntamente con un equipo de hombres masones liberales, quisi-mos sacar a la masone-ría de los intramuros para hacerle ver al mun-do que los masones no sólo somos aquellos miembros ocultistas… sino que también hace-mos muchas obras sociales. En esa época la única institución que garantizaba una defensa vertical de los derechos humanos, en esos años fue la masonería. La masonería estaba ya enca-minada a hacer propuestas y acciones de protes-ta en contra de un gobierno que inicialmente se había pintado como una opción democrática y que luego se volvió inhumano, un gobierno de hambre, corrupción y miseria en todo el país. La masonería no podía estar lejos de ese tema y estaba ya organizándose para plantear una de-fensa de la democracia y los derechos humanos. No se olvide que los masones en el mundo han hecho cosas trascendentales. Si usted revisa un poco la historia de la revolución francesa…los ideales de igualdad, solidaridad y fraternidad son los grandes postulados de una revolución que la realizaron los masones con Montesquieu, con Rosseu, con Diderot con Voltaire… de manera que; ese hecho ese sesgó histórico de la masonería motivó a que el señor Montesinos y

    Fujimori, luego de algunos aspectos que se han ido atando, generaran la intervención de la logia aprovechando de una coyuntura electoral interna nombraron un Gran Maestre por mandato judi-

    cial. El poder judicial, es un órgano corrupto que se mantiene corrupto en esta época porque no sabido conectarse a la realidad del país; lo que hizo de manera ilegal y arbitraria, intervino en un proceso electoral interno, justa-mente promovida por un grupo de hermanos que habían sido irradiados por conductas muy puni-bles en su vida masónica, fueron manejados para que puedan nombrar un ilegal Gran Maestre

    “judicial”, que es una cosa que no existe en la masonería. Porque un Gran Maestre es elegido por el pueblo masónico.( ANTIGUO LINDERO IV: El gobierno de la fraternidad esta presidido por un oficial, llamado GRAN MESTRO, electo entre los Maestros miembros de la Orden) ¿Y cual fue la figura legal que utilizaron para la intervención? Alegar un mal proceso electoral interno y nom-brar un “curador administrador”. Esa fue la inter-vención, y eso generó que muchas logias, sobre todo en provincias, comenzaran a expresar su descontento y se formó la primera Gran logia del Norte con Héctor Centurión Vallejo, luego se formó la Gran Logia del Sur en Tacna, la Gran Logia Austral en Arequipa, la Gran Logia del Centro en la ciudad de Huancayo, la Gran Logia Occidental en el Callao y la Gran Logia Consti-tucional que somos nosotros y anterior a nosotros

    Pase a la siguiente pagina

    Pasamos a su despacho y enciende una varilla de incienso en una caja de manera, mientras el humo

    llena el lugar nos cuenta un poco acerca de la historia reciente de los masones en el Perú

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    F E N I X

    … hay otras Grandes Logias como la Gran Logia Oriental. Ahora en estos tiempos aun no se ha definido el tema judicial, sin embargo, nosotros estamos avanzando en el trabajo masóni-co, generando nuevas logias y la Gran Lo-gia Constitucional (GRAN ORIENTE DEL PERU) es la

    única Gran Logia en el Perú que promueve y auspicia la formación de logias femeninas y mixtas, lo cual, es un salto cualitativo y cuanti-tativo, ya que no se puede negar la igualdad de la mujer que tiene iguales capacidades y que puede, perfectamente desarrollarse. ¿Cuál es la situación actual de la logia que fue interveni-da durante el gobierno de Alberto Fujimori? Bueno esa logia fue tomada luego por acciones violentas dentro del templo, y nosotros nos hemos separado. Ahora nosotros nos encontramos trabajando en paz y armonía de la mano con otras logias, será el tiempo y la justicia la que determine la situación futura pero somos nosotros los que estamos trabajando hacia una integración masónica de un mutuo respeto donde las logias de Corpac (Gran logia del Perú) o la logia de la Av. Washington que eran las antiguas grandes lo-gias que ya no lo son. Ahora tenemos nueve grandes logias. Simplemente queremos que siga un trabajo de integración, de mutuo respeto. ¿Cual fue la molestia que los masones causa-ron al gobierno del Fujimori como para que desde el SIN se promoviera una campaña de división interna? La masonería con sus ideales de igualdad, fraternidad y libertad; y sobre todo su res-peto a los derechos humanos, era la única institución que podía garantizar una defen-sa de estos derechos. Un gobierno absolutista y totalitario, como era el del señor Fujimori y Montesinos, veía que la masonería estaba empeñada a recuperar esos valores humanos y sobreto-do en recuperar la democracia.

    Ya que en la masonería no se habla de política, ni de religión pero esta integrada por políticos, por científicos, por sociólogos, es decir, profe-sionales de alto nivel que pueden perfectamente intervenir en temas trascendentales para el desa-rrollo del país, esta era su preocupación y se valieron de algunos hermanos para iniciar su intervención y de esa manera tener cautiva a una institución importante, que por sus propios prin-cipios y valores ha propugnado la democracia y los derechos humanos. ¿En que consistió la participación del Opus Dei en el intento de división que ustedes denuncian? Bueno… siempre, el Opus Dei y alguna otra gente muy reaccionaria dentro de la iglesia católica, y se lo digo siendo yo católico practicante, ha atacado a la masonería casi siempre por una falta de información en los valores que seguimos los masones, nosotros

    somos gente noble; de prin-cipios, de valo-res, de fraterni-dad, no es una institución de conflicto. En la época del señor Fujimori habí-an miembros del Opus Dei que participa-ban directa-mente en el gobierno. De manera que la masonería era institución de mucho peligro para ellos, debido a que

    nosotros ya estábamos encaminados a denunciar y a hacer acciones concretas, en lo personal de aquella época escribíamos en los medios periodísticos artícu-los políticos, y estábamos en trabajo de hacer que la gente recupere la conciencia para recuperar la demo-cracia. ¿En que consistió la participación del Opus Dei en el intento de división que ustedes denuncian? Bueno… siempre, el Opus Dei y alguna otra gente muy reaccionaria dentro de la iglesia católica, y se lo digo siendo yo católico practicante, ha atacado a la masonería casi siempre por una falta de información en los valores que seguimos los masones, nosotros somos gente noble; de principios, de valores, de fra-ternidad, no es una institución de conflicto.

    Maestra Mason Marcela Villasante Montalbán, 33° de la R:.L:.S:. Illary No. 04,brindando luego de pre-sidir la tenida blanca que se organizó por el día de la

    familia y el Solsticio de verano en el Templo del jirón Paraguay en el centro de Lima.

    Ing. Julio Carlos Pacheco Girón: Egresado de la

    Universidad Nacional Villarreal.

    Aprista convicto y confeso. Participo

    en numerosas manifestaciones

    durante su juventud universitaria; fue

    invitado a unirse a la masonería hace ya

    30 años, ahora tiene el grado 33°, el más alto de su rito, con

    el título de Gran Inspector Inquisidor

    General y tiene el cargo de Gran

    Maestro

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  • P Á G I N A 6

    “ Para preservar un amigo 3 cosas son necesarias: honrarlo cuando esté presente, valorarlo cuando esté ausente, y asistirlo cuando lo necesite”.

    Proverbio Italiano

    R:.H:. Ernesto Díaz Sigler

    Los Árabes y la Francmasonería Sin duda alguna, por excelen-cia, ningún país podría igualar-se al de Egipto, país de la ma-dre patria donde tuvo lugar el origen de nuestra augusta institución. Sabemos que allí tuvieron lugar los conocidos ritos de Memfis y el de Misraim, el Es-cocés y muchos otros en el intricado laberinto de esos gra-dos. En Egipto, en tiempos moder-nos es bien conocido la historia que data de fines de siglo 1890 y fueron bien conocido estos Grandes Orientes. Gran Oriente Nacional de Egip-to en Alexandria, establecido en 1872, tenía 8 logias bajo sus auspicios, siendo su Gran Maestro el Hno. Ralph Borg y Secretario el Hno. F. F. Oddi. La Gran Logia Nacional de Egipto, establecida en El Cairo, el 8 de octubre de 1876,siendo Grandes Maestros Honorarios, los poderosos HH:. Mehomet Mehmed (1852-92) Pasha (khedive) S:.M:. el Rey Kalakua I, Solut Avent Zola y Ralph Berg y Gran Secretario Hono-rario Ad Vitam el ilustre profe-sor H:.FF:. Oddi. Era Gran Maestro titular el ilustre A. Ba-cum. Bajo la jurisdicción de la Gran logia trabajan 26 logias simbólicas. Supremo Consejo del grado 33 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, Valle del Nilo, del que era miembro honorario HH S A Tervick I ( Khedive) S. A. Ismail. Como mencionamos antes, fueron masones estos monarcas de la dinastía egip-cias, el rey Mehmet Tevfik Pa-sa, sexto monarca de ese país y después le siguieron, el rey Fuat I y el rey Faruk, padre e hijo y soberanos del Sudan. En las logias egipcias era muy

    común ver el retrato de rey Faruk colgado de la pared, por los años a 1940. Sabemos que de esa diecinueve centuria podemos citar a Jamal Al-din al Afghani (1838-97) nació en Persia y educado en Afganistán y Sheikh

    Mohammed del islámico mo-derno, ambos actualmente miembros de la misma logia egipcia.

    El primero, se le considera el padre del modernismo islámico y fundador del Free National Party y el defensor de la maso-nería. Afghani fue iniciado en una logia italiana, en mayo de 1875 y trasladado a Kawkad Al-sharq(Star of East)logia no.1355 y cabeza de el Distrito de la gran logia de Egipto Raphael Borg. La logia fue fundada en 1871 por nativos miembros egipcios de Bulwer Lodge de el Cairo no.1068, ellos trabajaban en Arabic por no europeos. En 1877 Afghani que era estu-diante y protector de Sheikh Mohammet Addoh (1849-1905) fue iniciado en la Star of The East Lodge quien deseo ser su mentor y también un estudiante religioso, liberal y reformador y nacionalista arabe. Ambos realzaron el islámico sufismo místico y medieval islámico científico de aquel entonces Al-Ghazali, considerado el estu-diante de lógica y filosofía para la defensa del Islam. En 1878 Afghani fue electo maestro de la Estrella del Este y considera-do con mucha influencia para las logias de Egipto. El conside-raba a la masonería como vehi-culo para combatir la injusticia, la tiranía y la opresión de gru-pos políticos. Otros lideres de la época de 1919, fue Zaghlul(1859-1927) también el rey Fuat I (1921-36) y el príncipe Mohammet Ali, durante la crisis de Suez de 1956. Durante los tiempos de Abduh, muerto en 1905, la masonería se expande a todo sector de las sociedades egipcias incluyendo un numero de presidentes Egipcios Gamal Abdel Nasser, mueve a delegaciones de ma-sonería extranjera. Durante el gobierno del presi-dente Nasser desafortunada-mente ordena el cierre y la clausura de todas las logias masónicas el 4 de abril de 1964. Dato curioso Zaghlul Pasha (1859-1927) fue masón ilustre, líder de la independencia egip-cia. Fue primer ministro durante las elecciones de 1924. La masonería llego a Egipto por la introducción de las fuerzas del Emperador Napoleón en 1778 y en esa batalla contra los mamelucos. Sabemos que

    no existen indicios de que este fuera masón, pero si, sus her-manos y esposa Josefina, de la conocida masonería de Adop-ción.. Otro dato curioso fue el de de Raghed Idris Bey 32, fue un Gran Maestro de la Gran Logia de Egipto. Su residencia magnifica que tiene en el Cairo, ha sido desde hace tiempo la Mecca de los visitantes maso-nes. Fue elogiado por Roose-velt durante la visita que hizo a Egipto este gran americano y masón de los Shriner. Los místicos Shriner aunque fue instituida en N. York, E. U. pero la orden fue revivida y establecida en el Cairo, Egipto en 5598(JUNIO 14 de 1837) aunque hay versiones de que puede tratarse de un descen-diente de Mahoma. Ver para mas detalles en mi libro “Historia de Celebridades Ma-sónicas”, Pág. 65 del citado libro Otro dato curioso de la presen-cia egipcia lo podemos ver en la Aguja de Cleopatra Colosa-les obeliscos implantados en grandes ciudades como Paris, Londres y New York. Este genial proyecto fue llevado a cabo por un masón, llamado Henry Gorringe en 1880 en el Parque Central de N. York. Sabemos que en casi todos los salones donde se trabaja ma-sonería existe alguna alegoría egipcia, sus templo lo reflejan en su arquitectura. Pero hay otras que no siendo masónicas reflejan el encanto egipcio, la conocida Caballeros de Knights of Phythias, fundada por un masón de nombre Jus-tus H. Rathborne, poseen un edificio en New York que es una maravilla del arte egipcio, pero desafortunadamente dejo de funcionar desde el ano 1926, posee grades figuras egipcias en su interior, y en lo alto del edificio se encuentran como observando en forma de custodia dos grandes y colosa-les ranses que son dignos de ver. Anteriormente a 1926 fue un edifico de apartamento don-de se supone vivió el hijo ma-yor del conocido Andres Cas-sard. Posteriormente a 1926 el edificio se convierte en hotel, lo que es ahora.

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    F E N I X

    Desde Estados Unidos

  • P Á G I N A 7 E T A P A I V - A Ň O N º 1 5

    Viene de la pagina anterior La Gran Logia de Israel fue fundada en 1953, trabajan en varios idiomas incluyendo el árabe y el español. En árabe trabajan Acco, Haidor Galil y Nazareth. De todos los países árabes donde se practica masonería, el país que mas logias tiene organización y disciplina es Turquía. Tiene un hermoso website, donde puedes el curioso historiador navegar y recrearse de asuntos importantes. Dicen que el Sultán Murad V(1840-1904) la introdujo y que la primera figura que la presento formalmente fue Mehmet Talat Pasa (1909-1910). De esa fecha empieza su regularidad. Otra Gran Logia es la de Marrueco “El Andalus” Grand Lodge constituida en el año 2000. Tiene 7 logias y avanza con prosperidad. La Grand lodge de Iran, en el exilio, trabaja en el Templo de la Gran Logia de N. York. Fue constituida en 1969 y tiene en la actualidad 43 logias. Otra con las mismas carac-terísticas es la de Lebanon. En Irak. La primera Logia fue establecida en 1919 y se llamo Baghdad Lodge No. 4022 durante la ocupación inglesa. En 1950, Irak poseía 9 logias bajo la jurisdicción de In-glaterra En Jordania siempre hubo pocas logias, una de las mas importantes fue Logia Jordan No.1339 se establecida por la Gran Logde de Scottland en 1925. Jaffa (Tel- Avik) Is-rael y movida Amman en 1935. El fallecido rey de Jordania Hussein de Jordania, ocu-paba antes de morir el cargo de Gran Maestro de la Gran Logia de su reino, tuvo una importante participación en el proceso que culmino con los acuerdos de Camp David. Gran parte del éxito se debió a que, tanto el presidente egipcio como el primer minis-tro israeli eran masones. Fueron otros dos masones asesinados, Olof Palme y Yizak Rabin los que hicieron posible los llamados “Acuerdos de Oslo” y no todos comprendieron el verdadero al-cance de las palabras pronunciadas por el ya viejo rey y enfermo cuando en el entie-rro de Rabin —muerto por la intolerancia— dijo que estaba despidiendo a un herma-no. Hace mas de año, en medio de la crisis de la guerra de Irak, una poderosa bomba voló una sede de la masonería en Turquía, que es uno de los pocos países con mayoría musulmanes en los que la francmasonería ha podido penetrar. El atentado se produjo en el distrito turco de Kartal, cerca de Estambul, apenas unas horas antes de la ma-sacre perpetrada en Madrid el 11 de marzo de 2004. Al día siguiente el diario londi-nense Al-Ouds Al – Arabi publico un comunicado en donde las brigadas de Abu Hafs Al-Masri, ligadas a Al Qaeda publico un comunicado en donde se hacían responsa-bles .Reconocían que este ultimo iba dirigido contra la masonería y se lamentaban de no haber asesinado a todos los masones allí reunidos debido a un fallo técnico. Las autoridades turcas atribuyeron el ataque al odio islámico, hacia todo lo judío y relacio-nado con lo mismo. Otro en diferentes ramas de la historia de Egipto contribuyeron a la realización de grandes logros. Ejemplo de ellos fue el fuerzudo italiano y masón Giovanni Belzoni (1778-1823),en la rama de la egiptológica. Otro fue Domingo Badia i Leblech Ali Bey el Abbasi (1767-1818) de España. Otro grande fue ABD-El Kader (1807-1883) El masón mas grande de Arabia. Ver para mas detalles mi libro “Historia de Celebridades Masónicas”, Pág. 60 del citado libro. La masonería antigua le debe mucho a las alegorías del pueblo egipcio. El mandil, los saludos que se efectúan en los grados superiores, tanto con las manos como con los pies, las palabras sagradas, todo se lo debemos a los egipcios, además nuestra arqui-tectura es puramente egipcia. Egipto es cuna de grandes civilizaciones y recinto de grandes enseñanzas.

  • F E N I X

    Gran Oriente del Perú— Gran Logia Constitucional del Perú De Masones Antiguos, Libres y Aceptados LIBERTAD - IGUALDAD - FRATERNIDAD

    Por la Unidad de la total de la fraternidad masónica del mundo

    2006 e:v:.

  • P Á G I N A 9 E T A P A I V - A Ň O N º 1 5

    Viene de la pag. 05 En la época del señor Fujimori habían miembros del Opus Dei que participaban di-rectamente en el gobierno. De manera que la masonería era institución de mucho peligro para ellos, debi-do a que nosotros ya estábamos encaminados a denunciar y a hacer acciones concretas, en lo personal de aque-lla época escribía-mos en los me-dios periodísticos artículos políti-cos, y estábamos en trabajo de hacer que la gente recupere la con-ciencia para recu-perar la democra-cia. ¿Cuales eran esas acciones a las que se refie-re? Estábamos por iniciar una convo-catoria a las insti-tuciones y a la sociedad civil en general para po-der lograr lo que se ha logrado. Gracias a mucha gente, muchos políticos con manifestaciones en las calles, eran las propuestas de la juventud, que no tenían un color político era un

    deseo sincero de los peruanos de recupera su democracia, que estaban cansados ya de tanta inmoralidad, de tanta injusticia, de tanta muerte, de tanta corrupción que llegaron a niveles tan grandes que, no sólo se infil-traron en las instituciones tutelares como son la marina, la aviación y la policía, también en el poder judicial y en el propio parlamento. Era una vergüenza. Yo he escrito muchos artículos y un Libro llamado “Testimonio de una Lucha”, el cual le haré alcanzar, ahí usted encontra-rá muchos mas sustentado todo este tema, en el cual la masonería univer-sal fue la protagonista, siempre en la lucha por la democracia. ¿Pero cual era el objetivo del Opus Dei, como institución, para infil-trarse dentro de la masonería? Bueno el Opus dei siempre ha sido un organismo que ha vivido un poco resentida y celosa de la masonería y nosotros no le hemos dado mayor importancia porque ellos tienen sus propios conceptos. Como religión que tiene que salvaguardar a la religión católica. De manera que ellos siempre se trataron de infiltrar por el Poder judicial a través de este juez Soberón, fíjese usted, que ha sido encontrado con 80 mil dólares, que justamente salió publicado en el OCMA para que lo sancionen y lo sus-pendan, además se sabe que recibió 20 mil dólares de algunos miembros del Opus dei y de la masonería para que dieran ese fallo, con el cual, intervenían a la Gran Logia con un “curador administrador” cargo que no existe y que va contra todas las normas y los “linderos” de nuestra organización que es la más antigua de la humanidad, ese fue el hecho que… ¡ya pues! ¡Rebasó! Ahora estamos muy contentos, trabajando por la masonería; sin estigmas, una masonería moderna, nueva. Nosotros estamos avanzando, estamos consolidando nuestros templos con gente nueva, con gente joven que ayuda y que piensa que la masonería es la herramienta de transformación social para la recuperación de los valores y los principios básicos para la sociedad. (1) Linderos o Landmarks en inglés; antiguas normas de conduc-ta inquebrantables para los masones.

    El templo masónico esta orientado de occidente a ori-ente. En la foto, el occidente. A la izquierda una imagen del corazón de Jesús, al centro una tela con el sol y la luna a los lados, más adelante 2 columnas: Jackins y Boaz descritas en la Biblia durante la construcción del templo de Salomón. Entre estas dos en lugar del maestro de ceremonias, algo más cerca el ara, donde se coloca la Biblia y se prestan los juramentos. Cerca de donde la pared y el techo se encuentran dos cosas sobresalen: la primera una cadena dorada que rodea toda la habitación representando cada eslabón a un masón. A la derecha y arriba casi imperceptiblemente dos dibujos de los signos de Libra y Escorpio, la secuencia continua a lo largo de la habitación con las doce casas del zodiaco.

    Al oriente del templo altillo donde se encuentra el lugar del Maestre y el de su comitiva, atrás de él repre-sentaciones de las columnas del templo de Salomón, el sol, la luna y el medio brillando la letra “G” que a cien-cia cierta nadie sabe que es lo que representa; al parecer viene de la palabra gnosis, en griego, conocimiento.

    Gran Sello G:.L:.Constitucional del

    Perú

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    La Fraternidad y la Lealtad: Un Enfoque Filosófico.

    H:. Antonio Palomo-Lamarca, Royal Arch. O:. de Minnesota-EEUU

    Fraternitas es una palabra complicada — Latina en su origen y forma. Bruscamen-te puede ser traducida como “fraternidad,” o quizás “hermandad.” Como nombre, la palabra se forma con un quebrado-lingüístico: frater y nitas. Este dúo posee en sí mismo la esencia de un perfecto combinado existencial: la dependencia de unos seres para-con-

    otros. ¿Qué quiere decir esto desde un punto de vista lingüístico? Bien, en primer lugar, la pala-bra como nombre posee todos los rasgos adjeti-vales de caracterización propia, es decir, al estar quebrada, y formada por dos secciones distintas, ha, por ello, de poseer “dos” significaciones respectivamente. En segundo lugar, una vez que estas significaciones son propiamente disec-cionadas y examinadas, la región existencial

    sale a flote como el corcho en el agua. La primera fase de nuestra búsqueda es meramente filológica, o sea, bandas de letras y significados paralelamente unidos. Frater, la primera parte del vocablo, signi-fica “hermano,” “camarada,” “pariente-cercano-de-sangre.” Los Romanos, bendi-tos sean entre los Antiguos, usaban la pa-labra no solamente para referirse a sus hermanos de sangre, sino a aquellos ami-gos íntimos que pertenecían al mismo interés personal que uno mismo: estos intereses están canulados mediante asocia-ciones llamadas collegia. Cuando se usa-ba en este último caso, entonces se abría todo un mundo distinto frente a nosotros.

    El término pasaba de su primera fase nominal a su segunda fase adjetival, es decir, pasaba de ser un nombre (frater-hermano) a ser un adjeti-vo (fraternitas-fraternidad.) Filológicamente esta segunda fase adjetival puede ser entendida como “nominal” también, empero, por razones filosófico-pedagógicas he escogido este primer enfoque. La fuerza interna de la palabra cambia mucho cuando pasa de ser un mero nombre a poseer la energía martilleante del adjetivo. Se produce, pues, un movimiento de acción desde el factor neutral de “hermano” al factor diferen-cial “hermandad,” es decir, se pasa de la inacti-vidad a la actividad por mediación del movi-miento. ¿De qué movimiento se trata? Justa-

    mente, se trata de un movimiento que va implí-cito en el concepto de irradiación del vocablo “hermandad.” Este movimiento que es pura fuerza, pura energía, complica un poco el asun-to expositorio. Sin embargo, intentaré explicar-lo lo mejor que pueda: Como todo movimiento, los movimientos espi-rituales también requieren su energía, y también expelen su energía propia en derredor. El espí-ritu del Hombre está siempre en movimiento, girando constantemente alrededor de aquello que los Masones entendemos como el Gran Arquitecto del Universo. Este movimiento no es ni puro, ni simple, pues está determinado por las acciones individuales que cada individuo desarrolle a lo largo de su vida, tanto espiritual como material. La materia está siempre en mo-vimiento — Aristóteles enseñó esto y Karl Marx explotó la idea hasta la saciedad. Para Aristóteles, la materia era parte del espíritu y viceversa, era como un conglomerado que se auto-combinaba. Marx eliminó el espíritu y la cosa se perdió en los brazos del Caos. El espíri-tu posee su propia energía renovadora, y esta energía va implícita en el mismo lenguaje humano y en el modo en que nos expresamos con él. Por ello, y con razón, los Antiguos pen-saban que existían ciertas “palabras mágicas,” cuyos significados eran excepcionalmente pode-rosos. Nosotros, como Masones, poseemos nuestras palabras secretas que no son sino la sombra de aquellas que los antiguos Magos poseían. Lo que deseo decir con este largo soli-loquio, es que ciertas palabras poseen una fuer-za interna-espiritual que prácticamente se nos escapa de las manos por nuestra ceguera indivi-dual y societal. Del monolito “hermano,” (que es estatuario o quieto), (una signficación que proviniendo del Griego µονόλιϑος y que signi-fica “piedra solitaria”), pasa a ser un pórtico de dos columnas, juntas, golpeadas por el viento pero no tumbadas, en este pórtico aguantado por esos dos espárragos columnales surge un arqui-trabe que las estabiliza, que las hace no caer y preponderar con su equilibrio propio; con ello pues, hablo de la palabra adjetival y dicotómica “hermandad.”

    Sigue en la pagina siguiente

    F E N I X

    “En mi pueblo sin pretensión

    Tengo mala reputación, Haga lo que haga es igual

    Todo lo consideran mal, Yo no pienso pues hacer ningún daño

    Queriendo vivir fuera del rebaño; No, a la gente no gusta que

    Uno tenga su propia fe No, a la gente no gusta que

    Uno tenga su propia fe Todos todos me miran mal

    Salvo los ciegos es natural.”

    George Brassens, La Mala Reputación.

  • P Á G I N A 1 1 E T A P A I V - A Ň O N º 1 5

    Viene de la pagina anterior Hemos pasado de la soledad del hermano, a la compañía del otro, o sea, del semejante, pues en esta compañía se teje el vestido de la existencia misma con los hilos del movimiento de la hermandad. La hermandad, la fraternidad, es por lo tanto, un eje de acción que posee el pórtico de la Vida soste-nido sobre las columnas de la sangre de hermano-a-hermano que nos une, que nos hace semejantes, que nos humaniza. Con ello, dejamos de estar solos y pasamos a estar acompa-ñados, unidos con aquellos que son semejantes a nosotros en calidad de seres-humanos. Esta significación de “unión,” tal y como la Cadena Masónica de Unión, va incluida en la sig-

    nificación filológica de la palabra fraternitas (fraternidad), donde la actividad, el movimiento y la unión forman parte de su robustez y de su herencia. Una vez fundamentada la regla fraternal de unión y de reco-nocimiento de la proximidad del otro, es decir, de la otroi-dad; entonces, viene un segundo elemento de reconocimien-to tan importante, que si se pierde, la cadena que nos une como humanos queda literal y diametralmente rota, este ele-mento es la tolerancia. Tolerancia no es ceguera, ni tampo-

    co auto-censura—en el sentido de jamás criticar o apuntalar un hecho o hechos determinados. El filósofo alemán (tan cercano a la Masonería de la época) Immanuel Kant nos en-seña que el acto racional del aparato crítico es cordialmente esencial para el edificio o templo del Conocimiento. Una crítica no ha de ser intolerante, sino elaboradamente racio-nal, o como mínimo provista con el techado de la opinión subjetiva — la cual está siempre bajo el pecado del error. La vulgaridad entiende que la tolerancia es equilavente a la “no-crítica,” cuando en realidad eso es un concepto falso e hipó-crita. Una crítica ha de ser sana, con humor, llena de vitali-dad y primariamente racional. El hipócrita entiende que la tolerancia es igualitaria con la “lealtad,” eso no es así. Fide-litas es la palabra Latina que expresa la acción, el movimien-to, de ser leal o fiel, es decir: la fidelidad. Como la primera palabra que analizamos, esta otra posee una naturaleza bipar-tita al igual: fides y la coletilla que la adjetiviza “litas.” Fi-des no significa “fe,” no al menos en el sentido vulgar y reli-gioso que ha sido construido. “Confianza,” es el mejor sig-nificado que pueda adscribirse a fides, y la fidelitas o “fidelidad,” es un acto energético con movimiento propio. La confianza necesita de acción y de re-acción al respecto; se ha de dar una interacción entre dos componentes espiri-tuales, entre dos individuaciones que se auto-comprenden y aceptan. Una vez que se asienta esta auto-comprensión y esa aceptación del otro, de su otroidad como individuo, entonces se preparan las primeras capas cementadas del edificio de la Confianza, cuyo altar está compuesto con las aras de la Leal-tad. Por consiguiente, la lealtad se produce solamente cuan-do y donde existe confianza, y no coerción o censura. La censura no produce lealtad, sino servidumbre y fascismo y resentimiento — elementos horrorizantes a la Franc-Masonería. La lealtad es un ofrecimiento, jamás una recom-pensa — menos aún una demanda. La lealtad es un regalo que ni se puede comprar ni se puede vender tampoco. La lealtad es el producto de dos fuerzas vectoriales que interac-túan. Sin tolerancia, sin respeto, no puede existir la confian-za, la lealtad. Ser Masón es entender y llevar a la práctica eso.

    Charles-Gabriel Gleyre (1806-1874): Egyptian Temple, 1840.

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    A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.U:. E:.N:.D:.L:.G:.F:.U:.

    Trab:. De Ap:. De la Aug:. Res:. Abn:. Y Per:. Log:.Sim:.”Justicia 56”

    OR:. DE MINATITLÁN VERACRUZ VERACRUZ. ORIENTE DE MEXICO A:. M:. JOSÉ ARMANDO GARCÍA DOMÍNGUEZ.·.

    Se me ha encomendado por mis QQ:. HH:. Que relate la experiencia recién vivida hace unos días

    en la ceremonia de iniciación en este primer trabajo. De una forma muy humilde tratare de expresar mi opi-nión respecto al gran suceso: Me encuentro sentado con los ojos vendados con la incesante curiosidad de saber lo que me espera, el tiempo pasa y sigo imaginando el por que no puedo ver lo que voy a experimentar, y me lleno de incertidumbre mas y mas transcurrido el tiempo, cuando en un mo-mento siento una mano calida, acogedora y que por el tono de voz me doy cuenta de que es una presencia

    confiable. Se me dirigió a un cuarto don-de se me ha pedido que guarde silencio y medite sobre este; inmedia-tamente pien-so en conser-var la calma y ver mas allá de la oscuridad que me inva-de; Pensé que era el momen-to de reflexio-nar sobre el paso que iba a

    dar. Este silencio me ha representado el luto por la muerte de un humilde profano que ha tocado a la puerta de este templo. Estar vendado durante este tiempo me ha hecho pensar en lo incierto que parece el camino que he de recorrer mas adelante, y me susurra al oído la idea de que no conozco gran parte del misterio de la masonería, ¿entonces por que he de hablar? Si no soy más que un neófito en el asunto y si he de ser correctamente instrui-do deberé guardar silencio ante mis instructores y escu-char con detenimiento cada palabra que se me diga. Entonces he de abrir mi corazón y escuchar con deteni-miento los mejores frutos de la espiritualidad y del cono-cimiento, y habré de saber callar ya que el silencio es una virtud de dios, y esta virtud guarda estrecha rela-ción con el misterio de la masonería. Se me ha despojado de mis bienes y se me ha traslada-do al cuarto de reflexiones simbolizando que entro en un estado puro dando mayor valor a mis actos, que es lo que realmente nos importa en esta Resp:. Log:. Este es un lugar que representa el descenso a los infier-nos y muerte que precede a la reencarnación, también es lugar de separación del mundo profano y el sagrado mundo de la masonería, es aquí donde nace el verda-dero yo, despojándome de mascaras o de cualquier

    indicio de ego y soberbia. Se me presentan varios símbolos donde destaca un papel en forma de triangulo donde se me pide que re-flexione sobre os deberes del hombre para con dios, con sus semejantes y para consigo mismo, esto reitera la idea de llegar a la muerte ya que el hombre errónea-mente medita sobre estos temas hasta la hora de su muerte donde ya es tarde para pensar en el hubiera. Seguido de esto tengo la percepción de un cráneo humano, pan, agua y sal; simbolizando el calabozo oscuro del que es dueño este neófito, siendo la ignoran-cia de la que quiere despojarse. Ha de llenarme de gusto que mis ahora HH:. Defiendan

    el templo con espada en mano simbolizando para mi algo muy importante: la importancia de nuestro amado taller, cuidándolo de cualquier malicia que pretenda profanar tan respetable templo. Antes de continuar se me hace beber de tres líquidos: dulce, amargo y agua. El primero simboliza que el hom-bre sabio ha de ser cuidadoso con los placeres y ser justo con el mismo para no ostentar errónea-mente de los bienes materiales. El segundo simboliza la resignación a sufrir un trago amargo que con-duzca un valle en la vida del hom-bre, y no desesperar a la hora de

    tomar decisiones. El agua simboliza el veneno en que se convertirá cuando no se cumplan las obligaciones del masón que se inicia este día. Precedido de varias instrucciones se me pide que cum-pla con tres pruebas que habrán de aplicárseme en símbolo de antiguas tradiciones masónicas. El primer viaje que he recorrido con varios obstáculos ha sido la enseñanza de la primera edad donde había siempre una mano calida que apoya en todo momento, aun que el ruido exterior producido por el choque de espadas ha de representar también el elemento del aire ha de dificultar el camino ya que se presenta menor atención sobre las instrucciones que se nos da, y sim-boliza lo atentos que debemos estar al recibirlas y escu-charlas con detenimiento. En este punto reitero mi silen-cio para escuchar antes de oír. Ha sido una experiencia diferente de varias, pues nunca había esquivado obstá-culos con los ojos vendados, significa lo incierto que es el recorrido al no conocer el sendero en que se nos conduce, por lo tanto tropezamos varias veces al ser ignorantes de nuestro destino.

    Continua en la pagina siguiente

    F E N I X

    “...Este es un lugar que representa el descenso a los infiernos y muerte que precede a la reencarna-ción, también es lugar de separación del mundo profano y el sagrado mundo de la masonería, es aquí donde nace el verdadero yo, despoján-dome de de mascaras o de cualquier indicio de ego y soberbia.”

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    Viene de la pagina anterior

    El segundo viaje me ha recalcado que el sen-dero que se recorre es incierto pero al no haber obstáculos se hace un mejor desempeño, pero el seguir con los ojos cubiertos no es mas que la falta de verdadero conocimiento del camino a recorrer por un ignorante. Luego de dar tres vueltas al templo se sumerge una de mis ma-nos en el mar de bronce que es alegórico del agua, que limpia de impurezas del recipienda-rio, así como dios envió lluvia durante cuarenta

    días y cuarenta noches, sobre la tierra para ser limpiada de aspere-zas, que antiguamente el numero cuarenta simboliza bastantes y no realmente cuarenta días y noches. Es así como es necesaria la limpia del neófito para ser digno de llenarse de conocimiento, honor y virtud. Este viaje ha de representar la victoria del recipiendario sobre el ele-mento del agua. El tercer viaje ha significado para mí el triunfo sobre otro elemento, el fuego. En este viaje los ruidos han cesado y solo se escucha música que es más agradable al oído, después de haber recorrido el camino dos veces se me exige que lo recorra por última vez para la tercera prueba. El viaje exige que el neófito sea purificado por las llamas del fuego limando las asperezas de los vicios en la edad madura de la vida. El fuego podría ser la prueba mas importante ya que desde el inicio de su descubrimiento ha sido para el hombre una forma de ahu-yentar a los malos espíritus, idea de vida y salud para los egipcios y agente de transformación para los alquimistas ya que todas las cosas

    nacen del fuego y vuelven a el mas tarde. Puede ser unidad purifica-dora y destructor de las fuerzas del mal. Para el neófito tiene la finali-dad de que se le presente la voz de la conciencia profunda ya que lo tortura y lo invita al arrepentimiento de malas obras. Al haber concluido las pruebas el ahora recipiendario se descubre la venda de los ojos y recibe la verdadera luz en símbolo del conoci-miento que esta por recibir. Se me han dado las herramientas que me han de auxiliar el la devas-tación de la piedra bruta, y con vuestra guía y consejos espero que esta piedra logre ser digna parte de este templo. Y es en esta parte donde vuelvo a pronunciar el voto de silencio que al faltar mi discreción que se me corte la garganta y la lengua de raíz. He dejado para el final un co-mentario que he escuchado firmemente de la voz de mi HH:. Después de haber concluido la iniciación una cadena se forma en el centro conmigo entre ella, esto me hace sentir parte de de esta Resp:. Log:. Y con todos los eslabones que la componen sin falta de uno solo se pronuncian tres palabras que han de conmo-verme en lo profundo de mi ser… Salud, Fuerza y Unión. He dicho.

    “LAICISMO VIVO” José Rodas Cabrera Gran Maestro Gran Logia Equinoccial del Ecuador Noviembre, 2006 El laicismo ha constituido por más de doscientos años el concepto fundamental sobre el cual se han cimentado los Estados modernos. Desde la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, en 1789, hasta la Declaración de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas y las luchas anticolonialistas de la segunda mitad del siglo XX, la separación del Estado respecto de cualquier creencia religiosa ha cumplido con el objetivo central de permitir al ciudadano el ejercicio del libre albedrío y de su libertad individual. Con el transcurso del tiempo el laicismo ha conseguido que el Estado no auspicie ni promocione creencia religiosa alguna, ya que en esa facultad del fuero interno, del espacio privado, no debe intervenir el poder público, sino más bien garantizar la libertad de culto de las personas. Mas este logro, base de la democracia actual, no ha sido suficiente para superar profundos desequilibrios que acosan a la humanidad de nues-tros días; pues hoy nos vemos abocados a luchar por los derechos llamados de segunda y tercera generación: los derechos económicos, los derechos a un ambiente sano, a la educa-ción, a la salubridad y al uso apropiado del espacio público. En el Ecuador, los derechos de ciudadanía de las mujeres y de sectores étnicos que habían sido postergados, poco a poco se han ido integrando en el contexto políti-co. Sin embargo, vemos con asombro que las condiciones de la democracia y de la política como tal, están degenerando dramáticamente, a tal punto que se atenta contra la justicia y la paz como derechos elementales que permiten formas superiores de convivencia y respeto. Estas inquietudes conducen a los masones a reflexionar sobre la urgencia de rememorar, revisar, y de ser necesario, actualizar la comprensión del laicismo; no únicamente como el principio jurídico que sustenta la separación de la Iglesia y el Estado, sino como el conjunto de las más desarrolladas formas de convivencia social, con la misma fuerza e intensidad de

    hace cien años, cuando se lo identificaba como el faro luminoso que nos enrumbaría hacia mejores días. En la medida en que el laicismo ha servido para apuntalar el ejercicio de la libertad de con-ciencia, se ha identificado con el más profundo motivo de existencia de la Francmasonería que fundamenta su práctica filosófica en la necesidad de ser hombres libres. La tolerancia y el

    respeto a la opinión ajena constituyen la base de su accionar al igual que su desacuerdo con toda forma de discriminación y exclusión. Por esta razón hemos creído conveniente abordar en este libro, que presentamos hoy a la comunidad, temas afines al laicismo, tratando de enmarcarlo históricamente en nuestro país y el mundo, desde los más variados puntos de vista, como por ejemplo, desde la democracia, el espacio público, las discriminaciones (en particular de la mujer), los acontecimientos que han conmocionado a la humanidad en los últimos años, la educación, la política como derecho ciudadano, la economía, etc. Con esta finalidad hemos convocado a destacados pensadores de nues-tra sociedad y de otras sociedades para que contribuyan con su palabra ilustrada en el desarrollo de estos delicados temas. Los artículos que forman parte de esta compilación han sido escritos por distinguidos intelectuales, algunos de ellos profesan la convicción masónica y otros son prestigiosos ciudadanos que se reconocen en las vías emancipato-rias del laicismo. Como Institución nos sentimos honrados de contar con su participación y manifestamos nuestro sincero reconocimiento por su valioso aporte. Estamos seguros de que sus pensamientos germi-narán, tanto dentro de la Orden como fuera de ella. Laicismo Vivo es el inicio de una serie de publicaciones que responde-rán a nuestras inquietudes. La libertad, la justicia, la fraternidad y la honestidad son valores que guían nuestra acción, por ello en adelante

    buscaremos publicar otros temas relacionados fundamentalmente con los derechos humanos, protección y equilibrio ambiental, anticorrupción, etc., siempre con la idea de contribuir a formar mejores personas y mejores ciudadanos. Reciban, estimados lectores, este producto que es la faceta exterior de lo que pensamos y somos al interior de nuestros talleres, a los cuales nos permitimos invitar a todos aquellos que sientan el deseo de formarse moral y espiritualmente, de vivir los misterios de la francmaso-nería, de descubrir en su interior aquel filósofo incansable buscador de la verdad, en definiti-va de descubrir al hombre.

    PRESENTACIÓN LIBRO

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    F E N I X

    Nuestros preceptos de libertad, Igual-dad y Fraternidad, como en el pasado, serán los medios y la norma de conduc-ta para tratar de dar solucíon y resolver los problemas sociales de la humani-dad; y hoy, como entonces, no serán conducentes sino hasta que hagamos conciencia de su verdadera naturaleza y contenido; el cambio ya se está operan-do en el hombre, ya se siente, pero se necesita un esfuerzo adicional para alcanzar su desarrollo integral. Los principales obstáculos a dicha

    realización somos nosotros mismos los seres humanos; en lo individual somos egoístas, viciosos, acomplejados e ignoramos los derechos de los demás y nos agredimos unos a otros con torpeza increíble; en lo social o colectivo el progreso se ve entorpecido por los intereses creados de grupos políticos, religiosos, econó-micos, siempre guiados mezquinamente y con deseos de poder mal entendido. En síntesis: el hombre es enemigo del hombre y de sí mismo. En consecuencia, si el problema fundamental es el estado mental del hombre, cambiémoslo, cambiémoslo mediante una real y verdadera reeducación. Es inútil cambiar básicamente las estructuras sociales, mientras no haya hombres íntegros y bien preparados que las hagan operati-vas; y mientras no seamos hermanos. Sólo bajo este principio fundamental serán realidad práctica las soluciones a los problemas de la humanidad, y por lo tanto, la efectiva y plena conjugación viable de la igualdad y de la libertad. Ya la mística masónica conlleva muy arraiga-dos estos propósitos; pero la Masonería por sí sola no basta, es nuestra la respon-sabilidad, de todos los masones en parti-cular y de toda la humanidad en general. Por lo que a nosotros toca, hagamos el papel con dignidad; entendamos y practi-quemos la fraternidad empezando aquí en casa, imbuidos de un verdadero amor universal y seremos los “nervios motores” de ese cambio en lo individual y en lo social. La fraternidad pondrá en equilibrio las fuerzas contrarias, generando con ello la luz de la verdad, la cual engendra la libertad, justifica la igualdad y propor-ciona la llama inextinguible del amor y el respeto entre los hombres. La fraternidad, entendida como una actitud personal, como una manera de expre-sión del hombre, como una calidad de sus relaciones interpersonales, significa unión, conformidad de unos con los otros, concierto en los ánimos y en los dictá-menes, como resultado de la mezcla de semejantes fundamentos espirituales y de semejantes interpretaciones respecto a los hechos y las situaciones que se suceden en nuestro mundo. Amor entre los hermanos o entre aquellos que nos tratamos como tales, entendido el amor, como emoción activadora de todos los procesos individuales, como exaltador de todos los valores, como animador de todas las actitudes personales, como argamasa en la conformidad y en el ajuste, que permite a los hombres ser diferentes y parecer uno mismo, que hace que el humano sienta, piense y quiera a su propio ritmo; respire y digiera como elemento aislado, pero se amalgame, se una y conjunte por sobre las diferencias, con la visión de las metas y los fines mediatos más excelsos. No hay alternativa, la ortodoxia masónica nos compromete a llevar una vida ejemplar durante las veinticuatro horas del día, es decir, debemos ser actores de tiempo completo, no podemos desperdiciar las ricas posibilidades que el tiempo y las circunstancias nos ofrecen con sus múltiples variantes para lograr una fecunda realización. No nos convirtamos en insolentes decrépitos e incapaces de darle

    brillo a los grados que hemos obtenido. Hagamos nuevo y actual el pensamiento de Séneca: “Nada es más vergonzoso que un viejo no pueda mostrar con algo que ha vivido, excepto con los años”. Por otra parte, no es suficiente vivir, uno debe encontrar una razón para existir y un propósito que cumplir, pues no basta “ser” sino también “como deber ser”, pues sólo en la actividad se desea vivir cien o más años. Queridos hermanos, fieles a los postulados de nuestra hermandad, con la coopera-ción de todos hagamos de cada Capitulo, bajo la augusta dirección del Gran Ar-quitecto del Universo, una verdadera fraternidad, de tal manera que nos acepte-mos los unos a los otros, con nuestras virtudes, con nuestras debilidades con nuestros defectos y con nuestras flaquezas. En nuestras logias no debemos encontrar jamas quien esté dispuesto a criticarnos mordazmente, a exagerar nuestros defectos, a gozar con nuestros yerros, a lograr nuestros descuidos, a sorprender nuestra buena fe, a reaccionar violentamente ante nuestros argumentos, a oponerse irreflexivamente a nuestras opiniones, a interrumpir nuestras reflexiones, a desvalorar nuestros juicios, porque con tales actitudes se niega la fraternidad que es la piedra de toque, la esencia y el funda-mento de la Masonería Universal. Un hombre es bueno en la medida que domina su pasión y su emoción, se intelec-tualiza y da estructura a sus conceptos. La fraternidad nos inclina a ser pródigos en el sentimiento positivo hacia los nuestros y en la limitación de la actitud irre-flexiva en el trato en los talleres.

    La unión, el afecto, el concierto, el amor y la confianza han de ser expresiones vivas de la fraternidad masónica que no conoz-can fronteras, ni valladares, ni represas y se empeñen en la búsqueda del bien, que es la más alta manifestación del amor humano. Por eso esta noche, en la que nos encontramos trabajando los masones que integramos los cinco Cuerpos Filosóficos de la Zona Centro de nuestro Estado para celebrar un aniversario mas de la funda-ción de CRISTO No. 81, no creo que exista tema más apropiado que el de la fraternidad, tercera palabra del trinomio masónico por todos conocido y cuyo significado refleja la unión y buena co-rrespondencia entre hermanos.

    La masonería nos enseña a cultivar la fraternidad con lazos más profundos que la simple amistad, ya que abarca a los que la reconocen y profesan, compartiendo sus ideales, objetivos y aspiraciones, aun cuando su cultura y sus ideas pueden ser diferentes. La fraternidad debería poderse extender a todos, constituyendo la base de toda relación humana, pero por el hecho de que exige su complemento, es decir, de la libertad y de la igualdad, así como de la tolerancia y estas sólo pueden manifestar-se y desarrollarse gradualmente, en medios y sociedades de tipo masónico, que profundamente la limitan a un mismo grado de comprensión. Toda vez que a la fraternidad se le considera como la suma y complemento de la libertad individual y la igualdad espiritual, es necesario saber que la libertad ma-sónica es una adquisición individual, fundamentalmente independiente de la liber-tad externa que pueden otorgarnos las leyes y las circunstancias de la vida. Es la libertad de conciencia; libertad apoyada en el orden y en la ley; libertad de pala-bra; libertad de trabajo y libertad de pensamiento que se adquiere buscando la verdad, esforzándose por el camino de la virtud. Es la libertad que encontramos y que siempre nos es dado conservar cuando obramos de acuerdo a nuestros princi-pios, ideales y convicciones.

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    Por el H:.

    MIGUEL GARCÍA MEJÍA Cortesia: " REVISTA DE LA LIBERTAD PA-RAGUAY “ Editor General: R:.H:. Benjamin Sosa Miranda

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    grupo

    f é n i x

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    Asimismo, la igualdad la debemos cultivar en nuestro sentimiento hacia los de-más, independientemente de sus palabras y acciones para con nosotros y ser sere-nos en las condiciones favorables, como en las adversas; en la fortuna y la desgra-cia; en el éxito y en el fracaso y no olvidar que todo puesto o lugar que ocupamos, se encuentra regido por el tiempo. No buscamos una igualdad absoluta e imposi-ble, sino igualdad ante la ley; igualdad de oportunidades para mejorarse a sí mis-mo y para progresar en todos los órdenes de la vida. De lo anterior, se desprende que el trinomio masónico se encuentra ligado a la tolerancia, tolerancia que trae como consecuencia directa los estímulos de amistad y confianza y es la fiel conservadora de la armonía, de la razón y la justicia, pero es asimismo, una cualidad que sólo el hombre virtuoso puede llevar a la práctica con determinada facilidad, puesto que sus finalidades son muy difíciles de com-prender en forma consciente, cuando se trata de buscar un beneficio personal. Estoy convencido de que todo hombre sincero, encuentra en la masonería un camino de progreso, que es el resultado del esfuerzo individual y la perseverancia en las finalidades de la orden por la senda de la virtud. Los masones de Tamaulipas hemos meditado en el futuro de nuestro Estado, y entendemos, que como es común a México, todos los problemas se dirigen a la educación, la capacitación, la actualización y el desarrollo de sus habitantes.

    Sabemos que el estudio podrá librarnos de muchas debilidades y muchos sin sabores y que es el estudio, el único camino que conduce al cultivo y desarrollo de la inteligencia, pero que no lograremos alcanzar los triunfos anhelados sino convivimos de manera fraternal con nuestros congéneres. Si realmente deseamos la hermandad, debemos creer a pie juntillas que se trata para todos, para todos los hombres, sin importar colores, credos o razas, ni tampo-co predilecciones electorales. Debemos buscar por los medios que estén a nuestro alcance, la verdadera fraterni-dad; conscientes estamos que esto no es fácil, todos debemos poner nuestro grano de arena, hacer a un lado nuestros ideales personales y pensar sólo en la Institu-ción Masonica , para ello sois convocados. Queridos Hermanos: Juntos y en armonía conseguiremos el desarrollo de la Institución Masónica. Juntos y en armonía trabajaremos por mantener firmes los ideales que nos unen. Juntos y en armonía obtendremos victorias contra el fanatismo y contra la igno-rancia. Juntos y en armonía venceremos las vicisitudes que obstaculizan el crecimiento, y construiremos una masonería sólida, unida y prospera.

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    “Yo mis hermanos,

    sueño con el día en que nos demos cuenta

    que es necesario la

    conjunción de todos los

    uruguayos, sin importar lo

    que nos diferencia,

    para lograr salir

    adelante.“

    POR

    Q:.H:. Andrés Trolio Oriente de Uruguay

    SOMOS URUGUAYOS, SOY MASON La introducción de este trabajo es mi vida. Por eso les contaré algunas cosas de mi pasado que me han llevado a pensar de esta manera y a que hoy, quiera leer este trabajo. Primero que nada, no es un trabajo político. Respe-to, acepto y apruebo esas reglas, escritas o no, que la Masonería impone en los trabajos de sus talleres, aunque debo ser sincero, hay menciones que no son ni críticas ni aplausos hacia actuaciones de gobiernos actuales o anteriores, períodos de la historia, etc. Tampoco me interesa entrar en esa. Y por qué surgen esas menciones? Surgen, contes-

    tando mi propia pregunta, porque estas reflexiones surgie-ron en un ámbito político, surgieron de discusiones políticas y surgieron de la observación de la sociedad como un todo. Son fruto de mis contactos con personas de otras corrien-tes políticas y de la lectura entre líneas que de sus palabras sacaba. Sucedió que a partir de mi vida en la Capital, desarrollé la conciencia de que, de una forma u otra, debía hacer algo por mi país. En consecuencia, haciendo uso de mi carácter de librepensador y de hombre libre, elegí entre las opciones disponibles. No me avergüenza decirlo, es la fuerza política que hoy gobierna a todos los uruguayos. Yo fui participe; trabajé, colaboré, di parte de mi tiempo por esa fuerza política y aprendí muchas cosas. Pero déjenme contarles lo que viví para luego desembocar en mi forma actual de pensar. Las primeras veces que concurría a la sede partidaria, trataba de relacionarme con todo el mundo. En esos rela-cionamientos, conocí doctores y obreros, conocí gente valiosa y de los otros, en fin, tuve la oportunidad de charlar con personas de todos los subgrupos que componen la fauna izquierdista. Al entrar un poco en confianza, comen-zaba a ver algo que me llamaba muchísimo la atención: la crítica hacia los demás grupos. Parecía como que no eran miembros de la misma fuerza política. Es más todos tenían algo que decir sobre los de-más. Por supuesto que los grupos más dominantes eran el blanco de todas las críticas y yo escuchaba de todo: “aquellos son una porquería, mirá lo que hacen…”, “los que no soporto son los del grupo de ….”. Yo intenté trabajar, intenté hacer algo pero sin meterme en esas luchas grupales. Por tanto me mantuve alejado de todo grupo. Trabajaba en mi humilde pero efectiva comisión de Políticas Sociales. En ella, establecíamos los planes sociales, visitábamos los asentamientos, chacras de des-ocupados, los barrios, nos reuníamos con los actores socia-les del momento. Algunos tenían merenderos y comedores en su propia casa, otros, con más recursos, le proveían de ropa y alimento a la gente necesitada. Todos hacían su aporte. Lo mejor de toda esa actividad era que trabajábamos per-sonas de todos los grupos políticos sin criticarnos, sin en-trar en las peleas que ya les conté. Paralelamente, intenté junto con otra persona de mi misma edad, crear un grupo de jóvenes para abrir un espacio para aquellos que se quisieran acercar a la política. Intentába-mos formarnos, emitir nuestras opiniones, teniendo nuestro espacio en la Mesa Política, hacer propuestas de todo tipo, en fin, varias cosas. Lamentablemente se nos instalaron las luchas que ya les describí dentro del propio grupo y eso nos llevó a ser inope-rantes, a perder el tiempo en discusiones idiotas que no llevaban a nada, tomando banderas que no eran nuestras. En definitiva, fueron demasiados esfuerzos para nada. En medio de esas discusiones, una pregunta iba buscando respuesta en mi: “ es posible que no nos demos cuenta de lo que perdemos al hacer esto?”, “no existirá algo mayor?”. La respuesta es muy simple: de todas las banderas que

    existan, la primera es la de mi país. El resto son secunda-rias o terciarias o, simplemente sin importancia. Por tanto las luchas que se daban y dan entre los grupos son inútiles ya que a mi entender, todas esas banderas de segunda o tercera categoría deben unirse y trabajar juntas por un objetivo mayor, sin perder el tiempo en pelear por migajas, por milímetros de poder. Si llevara ese concepto a nivel macro, diría exactamente lo mismo de los demás partidos políticos y las peleas entre ellos, que han existido desde hace ya mucho tiempo. Hay un elemento que es superior y común a todos los adeptos, adherentes o miembros de todos los partidos políticos: a todos nos iguala la bandera celeste y blanca con el sol sobre el recuadro superior izquierdo, lo que nos hace com-patriotas. Además compartimos, más o menos los mismos placeres y las mismas realidades sociales y económicas. Sigue un largo etcétera. Somos uruguayos antes que miembros, simpatizantes, adeptos o adherentes de cualquier partido político. Repito: Somos uruguayos antes que miembros, simpatizantes, adeptos o adherentes de cualquier partido político. Lamentablemente he visto demasiadas veces para mi gusto que la crítica hacia la actuación de los demás es elemento común en todos los ordenes de la sociedad, inclusive la política y ese, creo que es un gran problema y una de las causas por qué este país esté cada vez más estancado en el pasado, alguna vez glorioso. Veo cada vez más en mi gente que prefieren criticar a apor-tar soluciones y eso, alguna parte se ha transmitido en mi, como no podía ser de otra manera. Muchas veces me en-cuentro criticando personas y actitudes cuando debería estar buscando sus puntos o aspectos positivos y no quiero eso para mi ni para la sociedad en conjunto. Pero siguiendo con el tema, HH:. míos y uruguayos, todos, algunos más y otros menos, conocemos la realidad de la situación que nuestro país atraviesa y todos vemos infor-mativos en donde oficialistas y oposición se arrojan flores entre si. Y no está mal. Pero lo que si está mal es que pon-gamos cosas tan banales como la orientación política de-lante de lo verdaderamente importante, que es el destino de este país, sea quien sea el que tenga las riendas en la mano. Yo mis hermanos, sueño con el día en que nos demos cuenta que es necesario la conjunción de todos los urugua-yos, sin importar lo que nos diferencia, para lograr salir adelante. Sueño con el día en que todos los líderes de los partidos políticos y los ciudadanos comunes se sienten en una mesa y se pregunten: “¿Qué queremos para el Uru-guay de acá a 10 años, a 20 años, a 30 años…?” y una vez que hayan definido que es lo que quieren se pregunten: “¿como lo vamos a lograr?”. Las preguntas seguramente seguirán pero si hacemos todos el esfuerzo día a día con un objetivo en común, entonces tenemos grande posibilida-des de tener éxito. Ejemplos no nos faltan. Hay muchos países en el mundo que han logrado progresar porque previamente se pusieron de acuerdo entre todos y desarrollaron una estrategia que todos siguen, sin importar quien esté al mando, quien haya ganado las elecciones. Por último, yo soy uruguayo de corazón y quiero mi país por sobre todas las cosas. Hoy, luego de todo este proceso de años que incluye la separación de la actividad política por las razones que ya he expuesto, estoy dispuesto a trabajar por una meta superior. Ya encontré cual es el obje-tivo de mi vida y a que me debo como persona. Este es el gran aporte que quiero hacer. Esto es lo que quería decir en mi testamento el día de mi iniciación. Mis hermanos, por ahora, he cumplido pero no estoy satis-fecho aún.

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