XI CONGRESO ESPAÑOL DE SOCIOLOGÍA. Madrid, 10-12 de julio de 2013 GT 20. Movimientos Sociales, Acción Colectiva y Cambio Social Revilla y Hovanyi

La “primavera árabe” y las revoluciones en Oriente Medio y Norte de

África: episodios, acontecimientos y dinámicas

Presentado por:

Marisa Revilla (UCM)

Réka Hovanyi (UCM)

Resumen

Entre noviembre de 2010 y junio de 2011 se activaron en la práctica totalidad de los

países de Oriente Medio y Norte de África un conjunto de acciones colectivas,

movimientos sociales, acampadas, ocupaciones de espacios públicos, etc., que en su

conjunto recibieron el nombre de “primavera árabe”. En cada país las reacciones de los

gobiernos y las acciones de los manifestantes han comprometido distintos niveles de

conflicto. Sin embargo, comparten rasgos comunes tanto en los contextos como en los

acontecimientos y las dinámicas.

Nuestro objetivo en esta ponencia es aplicar este esquema conceptual al análisis de esas

acciones colectivas. Reconociendo la diversidad de episodios que tuvieron lugar,

planteamos la distinción de acontecimientos históricos ligados a procesos

revolucionarios que han transformado las dinámicas políticas de algunos países de la

región.

Palabras clave

“Primavera árabe”, revoluciones, Oriente Medio y Norte de África, eventos, dinámicas,

redes sociales, mujeres.

Es común que los análisis de los acontecimientos ocurridos durante la conocida como

primavera árabe comiencen con el recuerdo de cómo todo empezó: la inmolación de

Mohamed Buazizi, de 26 años, el 17 de diciembre de 2010 a las 11:30 de la mañana

ante un edificio del gobierno en Sidi Buzid, una pequeña ciudad de Túnez, al sur de la

capital1. La difusión de la grabación de un vídeo con esta inmolación a través de internet

junto con el conocimiento de otros suicidios de denuncia (o intentos de suicidio)

contribuyeron a desatar la indignación y furia acumulada en la sociedad tunecina y en

los siguientes días empezaron a tener lugar manifestaciones y distintos hechos que

1 Según el análisis de Castells: “fue su definitivo grito de protesta contra la repetida y humillante

confiscación de su puesto de frutas por la policía local ante su negativa a pagar un soborno. La última

confiscación se había producido una hora antes ese mismo día. Murió el 3 de enero de 2011 en el hospital

de Túnez donde el dictador le había llevado para aplacar la ira de la población” (Castells, 2013, pág. 39)

llevaron a que el 14 de enero de 2011 el dictador Ben Alí y su familia abandonaran

Túnez y se refugiaran en Arabia Saudí.2 Este hecho se suele nombrar como el factor

desencadenante (ejemplarizante, probablemente, sería adecuado) de los levantamientos

contra los gobiernos autoritarios3 de diversos países “árabes”

4. Estos hechos pasaron a

la historia como “primavera árabe”. Es también bastante común que, inmediatamente, se

apunte a que hubo otros antecedentes que podrían colocarse como punto de inicio: por

ejemplo, los levantamientos en el Sahara occidental en octubre de 2010.

Más allá de la discusión sobre fechas y/o países, el debate atañe a la consideración

histórica que se otorgue al fenómeno y básicamente existen dos posibilidades:

1. El análisis de la “primavera árabe”, esto es, de los hechos que ocurrieron en el

periodo comprendido entre ese 17 de diciembre de 2010 hasta junio de 2011 y que se

extendieron desde Túnez por Argelia, Líbano, Jordania, Mauritania, Sudán Omán,

Arabia Saudí, Egipto, Siria, Yemen, Yibuti, Irak, Somalia, Bahréin, Libia, Kuwait y

Marruecos (la última revolución en empezar, el 20 de febrero de 2011). Este análisis se

concentra en la comprensión de las movilizaciones, su difusión, las prácticas y los

aprendizajes, es decir, el qué, cómo y porqué ocurre, junto con el quién compone esos

actores. Una lectura de estas movilizaciones comprende su inserción en una ola mayor

de movilizaciones de alcance mundial y en el papel protagonista concedido a las redes

sociales virtuales y a la tecnología (Castells, 2012; Antentas y Vivas, 2012).

2. El análisis de los procesos históricos en los que tienen lugar estas insurrecciones. En

este nivel es necesario descender al análisis de cada país, dado que cada sociedad ha

desarrollado una dinámica propia (e inconclusa), con actores, medios y resultados

distintos entre sí, pero enmarcados en un contexto geopolítico, económico, cultural…

común (Amin, 2011; Abdalla, 2012; Jones, 2012; Shihada, 2011)5.

Nuestro interés se centra en la comprensión de estos procesos desde una sociología de

los movimientos sociales que nos permita revisar algunos planteamientos teóricos

acerca de los movimientos sociales, a la luz de estos fenómenos concretos y, a la vez,

mejorar la comprensión de estos fenómenos a la luz de planteamientos teóricos

concretos.

2 Castells (2012: págs.. 38-41) recoge una descripción pormenorizada de los hechos en Túnez. 3 Es bastante común referirse a estos sistemas como “autocracias”, es decir, según el diccionario de la

RAE, la forma de gobierno en la cual la voluntad de una persona es la suprema ley. Consideramos que los

gobiernos autoritarios, en algunos casos, militares, de la región representan coaliciones de intereses (nacionales e internacionales) en los gobiernos que son mucho más que la voluntad del jefe supremo de la

forma política que corresponda (monarca, líder militar, sultán, etc). 4 Somos conscientes de que el uso del término “árabe” no es compartido por algunos de los pueblos y

grupos étnicos a los que se les suele imputar, externamente, esa identidad colectiva, básicamente porque

sus países pertenecen a la Liga Árabe. La identidad árabe es rechazada por grupos diversos, por ejemplo,

egipcios y somalíes, o kurdos y libaneses. De hecho, en el título de la ponencia hablamos de Oriente

Medio y Norte de África (MENA, por sus siglas en inglés). Lo utilizaremos tan solo como alternativa al

uso de estas siglas. 5 Recomendamos asimismo las intervenciones de Samir Amin y Dima Khatib en la sesión “El viento de la

libertad. Claves de la primavera árabe” del II Foro Enciende la Tierra, que tuvo lugar el 27 de marzo de

2012. http://www.youtube.com/watch?v=Uymqs7rNsHA

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Como este es un planteamiento demasiado ambicioso, en esta ponencia nos

concentraremos en los elementos que consideramos claves para el análisis de estas

dinámicas políticas:

- Sociedades islámicas y su política

- Geopolítica: los intereses de Occidente en Oriente Medio y el Norte de África

- Condiciones económicas globales y regionales

- Condiciones y capacidades sociales: la doble exclusión de jóvenes y mujeres

- Medios y dinámicas: el papel de las redes sociales y del arte

- Actores y revoluciones: el papel de las mujeres

Episodios y procesos, acontecimientos y dinámicas Antes de poder avanzar en la formulación de estos elementos, nos referiremos

brevemente al debate conceptual que utilizamos en el análisis y en el reconocimiento de

los episodios y acontecimientos que hemos calificado como “revoluciones en Oriente

Medio y Norte de África”.

En primer lugar, situándonos en la propuesta teórica del proceso político, rescatamos su

distinción entre los episodios de la acción colectiva y los procesos en los que se

insertan. De hecho, el libro Los movimientos sociales, 1768-2008, de Charles Tilly

constituye un excelente ejemplo de cómo se analizan episodios concretos de acción

colectiva para sustentar la tesis del surgimiento de los movimientos sociales vinculados

a procesos de cambio social amplios: “El auge y caída de los movimientos sociales

marca la expansión y la contracción de las oportunidades democráticas” (Tilly y Wood,

2010: 21). Más allá de otras críticas que pueden hacerse a su propuesta, y siempre

reconociendo el enorme valor de su análisis y la invaluable aportación de su trabajo para

la comprensión de la acción colectiva y de los movimientos sociales, consideramos que

los análisis realizados desde esta perspectiva suelen otorgar en la práctica una similar

consideración a todos los episodios de la acción colectiva, a pesar de que el propio Tilly

planteaba que determinados episodios tienen una significación especial6.

En segundo lugar, para avanzar en el análisis de estas cuestiones, tratamos de enriquecer

estos dos conceptos, episodio y proceso, con otras dimensiones que introducen matices

relevantes en el análisis. Así, asumimos la distinción que Laura Fernández introduce en

su análisis a la hora de traducir “events”: hablaremos de episodios para hacer referencia

a sucesos concretos e individuales y designaremos como acontecimientos a los sucesos

que tienen consecuencias significativas (Fernández, 2012: 89). Fernández sigue la

aportación realizada por Sewell cuando habla de la necesidad de teorizar acerca de

“historical events”7, dado que modifican la historia, dando una dirección imprevista al

desarrollo social y alterando la naturaleza de los nexos causales en los que las

interacciones sociales tienen lugar (Sewell, 1997: 243).

6 Sobre esta cuestión, recomendamos la lectura del apartado dedicado a “Del análisis de los episodios

políticos al análisis de los acontecimientos transformadores”, Fernández, 2012. 7 “A historical event, then, is (1) a ramified sequence of occurrences that (2) is recognized as notable by

contemporaries, and that (3) results in a durable transformation of structures.” Sewell, 1996: 844.

Por último, la comprensión de estos acontecimientos y de las transformaciones que

introducen requieren no solo analizar los episodios concretos de acción colectiva

enmarcados en los procesos en los que tienen lugar, sino, aún más, atender a las

dinámicas8 en las que se insertan (se producen en ellas y, a su vez, las alteran),

generando transformaciones en las estructuras, las culturas y los actores.

Nuestro objetivo en esta ponencia es aplicar este esquema conceptual al análisis de los

episodios que tuvieron lugar entre diciembre de 2010 y junio de 2011 en diversos países

de Oriente Medio y Norte de África y que se han englobado bajo la etiqueta de

“primavera árabe”. Reconociendo la diversidad de episodios que tuvieron lugar,

podemos distinguir la existencia de acontecimientos históricos ligados a procesos

revolucionarios que han transformado las dinámicas políticas de algunos países de la

región.

Este planteamiento es fundamental porque nos permite considerar independientemente

los procesos que ocurrieron en cada país, atendiendo a distintos actores, tiempos y

desarrollos. Pero, a la vez, nos permite entender su confluencia en una dinámica

regional, “árabe”. Esto tiene una implicación crucial para Occidente: no se puede

interpretar la “primavera árabe” como un único acontecimiento histórico que transforma

estructural y culturalmente la región. No existe un destino común para la región

inherente a los levantamientos y derivado de ellos, por más que desde Occidente así se

considere (la UE y sus países, EE.UU, Canadá, etc.) y se actúe en consecuencia.

Sí existe, sin embargo, en la región una solidaridad que liga a los individuos y las

organizaciones que, en cada país, con sus circunstancias y sus dificultades propias, se

comprometen en la apertura de espacios de deliberación política y de denuncia, en la

reclamación de igualdad, libertad, justicia, o en su propia reivindicación de la dignidad:

Karama!. Entre ellos y ellas existe ese vínculo “de lazos de solidaridad y se perciben

como integrantes de una comunión ideal al lado de quienes protagonizan otras

movilizaciones análogas” (Della Porta y Diani, 2011: 46).

La “primavera árabe” fue un conjunto de levantamientos y revoluciones que tuvieron

lugar en un marco temporal que abarca desde diciembre de 2010 hasta junio de 2011 en

el seno de los países del Oriente Medio y el Norte de África. En esta mirada única al

fenómeno es fácil llegar a comprender “La Primavera Árabe” en sí como un

acontecimiento transformador: concebido así desde la propia etiqueta que se ha

utilizado, la primavera como metáfora del despertar social o, dado que aparece asociado

a procesos de transición, como brotes democráticos. Sin embargo, nosotras proponemos

8 El diccionario de la RAE recoge tres acepciones de la palabra “proceso”: a. Acción de ir hacia adelante;

b. Transcurso del tiempo; c. Conjunto de las fases sucesivas de un fenómeno natural o de una operación

artificial. A su vez, recoge dos acepciones de “dinámica”: a. Parte de la mecánica que trata de las leyes

del movimiento en relación con las fuerzas que lo producen; b. Sistema de fuerzas dirigidas a un fin.

Escogemos precisamente la noción de dinámica para el análisis porque no establece una dirección (hacia

adelante), ni requiere el transcurso del tiempo y porque afirma la interacción de fuerzas que producen

movimiento.

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la comprensión de las dinámicas de cada país, para lo que es necesario detenerse en

las diferencias en los episodios y en los procesos9.

1. Distinguimos los países en los que la primavera árabe supuso el derrocamiento de los

gobiernos existentes, es decir, estableció una suerte de quiebre en el proceso, un triunfo

de las demandas de los manifestantes cuando pedían la dimisión de los gobernantes del

momento (aunque, en nuestra interpretación, esto no significa que se haya definido un

proceso de transición democrática). En este caso podemos incluir a Túnez (caída de

Ben Alí, 14 de enero de 2011), Egipto (dimisión de Hosni Mubarak, 11 de febrero de

2011), Yemen (Saleh sobrevive a un ataque y se traslada a Arabia Saudí el 3 de junio,

regresa a Saná en septiembre pero el 23 de noviembre abandona su cargo) y Libia (las

protestas contra Gadafi empezaron el 17 de febrero, el régimen respondió militarmente

y con una fuerte represión policial; tras un periodo de conflicto armado, Gadafi es

capturado y asesinado el 20 de octubre).

En este primer nivel, también podemos señalar los casos en los que ha habido cambios

en la composición de los gobiernos o reformas del régimen político: Jordania (las

manifestaciones empezaron el 28 de enero y pedían la destitución del primer ministro y

otras reformas económicas y políticas; la dimisión del ejecutivo tiene lugar el 1 de

febrero; Abdallá II introduce modestas reformas y promete cambios hacia una

monarquía constitucional); Omán (ante una serie de protestas menores y para

anticiparse al contagio de los levantamientos el Sultán de Omán hace una serie de

reformas y el 1 de marzo despliega el ejército para resultar más convincente);

Marruecos (hubo inmolaciones y manifestaciones protagonizadas por el Movimiento

20 de febrero a las que el Rey Mohamed VI respondió anunciando reformas en la

Constitución para moderar su poder. El texto sometido a referéndum y aprobado el 1 de

julio de 2011 fue desarrollado por una comisión ad hoc, no hubo asamblea

constituyente; ha habido algunos recortes de poder y se ha incluido, por ejemplo, la

figura del primer ministro10

).

Respecto de los episodios de menor trascendencia habidos en otros países, podríamos

distinguir entre dos grupos:

- Países con mayor visibilidad e incidencia de las movilizaciones: Sahara

Occidental (“fuera del ciclo”: se iniciaron el 9 de octubre de 2010); Argelia (28

de diciembre de 2010); Irak (10 de febrero de 2011); Bahréin (14 de febrero).

9 La información que se presenta a continuación se ha recopilado a través de prensa

(http://elpais.com/tag/primavera_arabe/a/ o http://www.elpais.com/especial/revueltas-en-el-mundo-arabe/

o http://www.guardian.co.uk/world/interactive/2011/mar/22/middle-east-protest-interactive-timeline).

Castells incluye sendos capítulos dedicados a los hechos de Túnez y Egipto y otro más a los

“levantamientos árabes”. Además ofrece una cronología de estos levantamientos entre diciembre de 2010

y diciembre de 2011 (Castells, 2012) 10 Kadhija Mohsen-Finan: “La ‘excepción marroquí’ en la primavera árabe”. El País, 30/06/2011.

http://elpais.com/diario/2011/06/30/opinion/1309384804_850215.html

- Países con episodios menores de movilización: Líbano (12 de enero de 2011);

Mauritania, Sudán (ambas 17 de enero de 2011); Arabia Saudí (21 de enero

de 2011); Somalia (13 de febrero de 2011); Kuwait (18 de febrero de 2011).

A todos ellos hay que añadir la excepcionalidad del caso de Siria (iniciado el 26 de

enero de 2011) con una represión armada de los levantamientos que aún no tiene fin.

2. Los acontecimientos históricos han dado lugar a dos dinámicas distintas que tienen

reflejo en países concretos y que responden a los impulsos introducidos por todas las

fuerzas en juego: desde los actores a las condiciones geopolíticas y económicas. Cada

una de las dos dinámicas se pone en juego en países emblemáticos de la región:

- Dinámica de cambio político: Túnez11

y Egipto12

- Dinámica de conflicto armado: Libia13

y Siria14

Para poder comprender mejor estas dinámicas, es necesario que nos detengamos en la

consideración de los elementos claves para su análisis y en los actores y los medios que

destacan.

Claves para el análisis de los acontecimientos y las dinámicas

No hay un elemento único que pueda explicar esta oleada revolucionaria que empieza

en diciembre de 2010, por eso tenemos que prestar atención a los elementos comunes y

diferentes de estos países. Las explicaciones atienden a variadas razones que se

entrelazan y multiplican sus efectos, el largo plazo con el medio plazo y con factores

coyunturales: el contexto histórico, político, económico, cultural y social, con la

transición demográfica, el incremento de los precios de los alimentos, los efectos

directos provocados por la crisis financiera internacional, la emigración contenida y

controlada, o con la espontaneidad y el sentimiento de la identidad colectiva, como

“pueblo”, etc.

11 Después de un mes de protestas, Ben Ali huyó a Arabia Saudí. Se anunció la liberación de presos

políticos, la legalización de los partidos políticos, etc. Hubo nuevas revueltas y el Presidente del gobierno

de transición dimitió. Hubo elecciones legislativas en octubre de 2011. El nuevo Gobierno defiende el

estado de derecho, las libertades fundamentales y la igualdad de sexos. En febrero de 2013, asesinaron al

principal líder de la oposición, Chokri Belaid, del Movimiento de los Patriotas Demócratas. Hamadi

Jelabi, primer ministro, formó un gobierno tecnocrático. A la espera de elecciones legislativas. 12 El 28 de noviembre de 2011 tuvieron lugar las primeras elecciones libres y Mohamed Morsi, al frente

de los Hermanos Musulmanes, llegó a la Presidencia. En la actualidad, el ejército tiene poder para tomar

las calles y para “mantener el orden”. Existe una Nueva Constitución y el gobierno está en manos de un

partido islamista, en contra de las libertades individuales. 13 Tras la guerra civil y el asesinato de Gadafi, ahora es una “democracia suspendida”, la lucha sigue,

existe una reinstauración militar del país, la autoridad actual (CNT) no fue elegida por la población, no se

descarta la posibilidad de una nueva guerra civil. 14 La respuesta militar a los levantamientos ha llevado la guerra civil a determinados lugares como Homs.

Sigue sin haber intervención extranjera: en las semanas de finales de abril de 2013 diversos organismos

del sistema de Naciones Unidas están pidiendo que se actúe en el conflicto sirio:

http://internacional.elpais.com/internacional/2013/04/16/actualidad/1366128850_024911.html

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Si bien es cierto que no se puede negar un marco histórico, geopolítico compartido en el

caso de los países estudiados, no lo es menos que en cada uno se constituyen episodios

y procesos movilizadores diferente y únicos, con sus propios actores, demandas y

objetivos. Para comprender los marcos compartidos y cómo afectan a la situación en

cada país, así como los elementos específicos proponemos atender a las siguientes

cuestiones:

1. Sociedades islámicas y su política

- Inicios de las sociedades islámicas y su política

En la Península Arábiga la primera forma de organización política era el Islam.

Antes de la aparición del Islam las sociedades se organizaban a través de unas

estructuras tribales. En el caso de los países del Oriente Medio y Norte de África

el proceso de la formación de los Estados-Nación es muy diferente que en

Europa. El Islam es el que constituye el Estado, y los Estados-Nación se forman

en las luchas de independencia nacional contra el imperialismo. La Ley Coránica

está por encima del Estado y regula todos los aspectos de la vida pública y

privada de la Umma (la comunidad). Las piezas claves del gobierno en el Islam

son: La Sharia (Ley Sagrada), el Califato y la Umma.

Los países del Oriente Medio y Norte de África también conocieron las ideas de

la Ilustración y de la Revolución Francesa, a raíz de esas ideas se inició en

algunos países de la zona el proceso de modernización. En Egipto, por ejemplo,

se llevaron a cabo una serie de reformas que modernizaron la agricultura y la

industria.

La formación de la organización de Estados en la región se inicia en el periodo

colonial. Así, los estados-nación de la región básicamente son fruto de las luchas

de independencia. Ejemplos: El Shah en Irán; la lucha por la independencia

tunecina entre 1934-1955; los siete golpes de estados de Siria entre 1943-1963;

la Revolución Egipcia entre 1919-1922. Es la entrada en la era de la

industrialización en la zona.

- Independencia y aparición del “socialismo árabe”

Tras las luchas por la independencia se formaron los nuevos gobiernos con una

nueva corriente islámica: el llamado “socialismo árabe”, más capitalista que

marxista. Combinó el socialismo antiimperialista con el panarabismo (una

corriente nacionalista creada para lograr la unidad de todos los países árabes).

Siria, Irak, Libia, Argelia y Egipto constituyen los mejores ejemplos de esta

forma de autoritarismo militar, dictaduras de partido único, poderes mafiosos y

familiares y, en la mayoría de los casos, los jefes de estado fueron y son los

líderes de esos partidos únicos y también jefes de las fuerzas armadas. Estos

gobiernos se formaron más o menos en el mismo periodo de tiempo se formaron

aunque el proceso de formación es diferente en cada país. Es una trayectoria que

tien tres etapas bien definidas: la de Nasser, en Egipto; la de los baasistas, en

Siria y en Iraq; y la de Boumedienne, en Argelia. Lo común de estas nuevas

corrientes ideológicas es la aceptación de la configuración del mundo moderno

capitalista, adaptado permanentemente a las exigencias de reproducción del

sistema dominante occidental. Es una lógica imperialista reajustada: monopolio

de los que controlan las nuevas tecnologías, los recursos naturales, los flujos

financieros, las comunicaciones y las armas de destrucción masiva.

2. La geopolítica: intereses de Occidente en Oriente Medio y África del Norte

- Prioridades: fuentes de energía y garantías para Israel

Después de la primera Guerra Mundial y con el fin del Imperio Otomano, el

interés principal de las potencias occidentales por Medio Oriente y el Norte de

África se ha sustentado fundamentalmente en la posibilidad de controlar los

hidrocarburos y así asegurarse el suministro (Ramonet, 2011). Con el fin de la

segunda Guerra Mundial y la creación del Estado de Israel en 1948, aparece la

cuestión de la garantía del “hogar nacional judío” (Ramonet, 2011).

En el contexto de la guerra fría se fue afianzando un patrón de relaciones

compuesto, por un lado, por los aliados occidentales: las petromonarquías de la

península Arábiga, Líbano, Túnez, Marruecos y, finalmente, Egipto y Jordania,

a partir de la firma de tratados de paz con Israel (una vez perdidas tres guerras en

1956, 1967 y 1973). Mientras se asegurase el logro de los dos objetivos

expuestos, se protegía la permanencia de los tiranos (Hassan II, Mubarak, Ben

Ali, los reyes saudíes, etc.) más allá del sacrificio de las aspiraciones

democráticas de estas sociedades (o del respeto a los derechos humanos).

Por otro lado, los países que pretendieron alcanzar el “socialismo árabe” (Irak,

Siria, Libia y Argelia) se constituyeron en dictaduras de partido único con

déspotas al frente: Hussein, Al Assad –padre e hijo, Gadafi, Boumedienne, que

también contribuyeron al mantenimiento de las dos prioridades.

- Freno a los islamistas

Desde los años 70 han tenido lugar las llamadas tres olas de democratizaciones

en el mundo: el sur de Europa, Europa del Este y América Latina. Estas olas

nunca “salpicaron” las costas de las sociedades de Oriente Medio y el Norte de

África: a la construcción y mantenimiento de los diques que impidieron la

llegada de estas olas contribuyó en buena medida el apoyo de Occidente a estos

regímenes políticos.

Internamente se fue consolidando en torno a la religión el único espacio libre de

vigilancia, con las mezquitas como lugar de reunión que escapaba a la

prohibición, y el Corán como único libro no sometido a censura; así se fue

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fortaleciendo el islamismo: “el más reaccionario fue difundido por Arabia Saudí

con el decidido apoyo de Washington que veía en él un argumento para

mantener a los pueblos árabes en la sumisión” (Ramonet, 2011). Irán, desde

1979, también tuvo un papel destacado en la difusión del islamismo. Desde estos

núcleos nacieron posteriormente ramas más radicales, dispuestas a alcanzar el

poder por la violencia y la “guerra santa”. El desarrollo de Al Qaeda, los

atentados del 11 de septiembre de 2001, introdujeron en las potencias

occidentales, lideradas por Estados Unidos, una razón más para apoyar a las

“dictaduras amigas” el miedo al islam. Así, la islamofobia justificó (y sigue

justificando) la aplicación de las políticas de securitización15

.

- Control de los flujos migratorios

Desde los años 90, el Norte de África ha sido territorio de paso para la

migración subsahariana hacia Europa realizada por vía marítima (ante el control

de la vía aérea) con entrada por dos países: España e Italia. En el caso de los

países del Norte de África afectados por este tránsito en su territorio, “…los

poderes públicos mantienen un difícil equilibrio entre la permisividad

(beneficiosa para las poblaciones fronterizas, que ganan en la gestión del

tránsito) y la represión de la migración irregular (cediendo a presiones de la

Unión Europea y de sus Estados miembros)” (Buades, 2012: 45). Cuando

asumen esta labor de policía fronteriza de los países europeos están

sometiéndose a una cierta cesión de soberanía y a la asunción de una función

represiva a cambio de condiciones más favorables de intercambio comercial o de

ayuda internacional.

Las relaciones entre la Unión Europea y los países del Norte de África, así como

las relaciones bilaterales han estado marcadas por el papel que estos países

podían cumplir en el control de esa migración. Así, “en el marco de las

negociaciones entre Marruecos y la UE para la firma de su acuerdo de

asociación, ésta consiguió que Marruecos colaborara en la vigilancia de sus

costas para impedir la salida de pateras con inmigrantes desde ellas, una

vigilancia que se mantiene desde el año 2004. A consecuencia de ello, los

inmigrantes subsaharianos se desplazaron hacia el este (Libia) y hacia el sur

(Mauritania y después Senegal), provocando un aumento considerable de las

llegadas a Italia desde Libia y la sustitución del sur de la península por las Islas

Canarias como punto de destino” (González, 2011: 3).

3. Condiciones económicas globales y regionales

15 Véase: C. Fernández Bessa, H. Silveira Gorski, G.Rodríguez Fernández, I. Rivera Beiras (Eds.) (2010):

Contornos bélicos del Estado securitario. Control de la vida y procesos de exclusión social. Barcelona:

Anthropos..

La inflación altísima de estos países es algo que afecta a todos sin excepción. La

crisis ambiental de Rusia (verano 2010), cuando las altas temperaturas generaron un

gran número de incendios y la pérdida de un tercio de su cosecha de cereales,

implicó la disminución de las exportaciones de cereales y la subida de su precio. En

Oriente Medio y Norte de África se tradujo en la subida de los precios alimentarios

básicos. De hecho, ese incremento se cuenta entre los elementos causantes de las

revueltas, ya que en sus primeras semanas casi todos los regímenes han reaccionado

inmediatamente sobre los precios, quitando o rebajando impuestos o tarifas, o

dispensando bonos de alimentación, como estrategia para frenar o prevenir las

movilizaciones.

La crisis financiera global ha afectado de varios modos:

- Empeoramiento de la situación de los emigrados de los países MENA, con

pérdidas de empleo y la consiguiente disminución del volumen de remesas

enviadas a sus familiares en sus países de origen.

- Debilitamiento de la industria turística de la región, tanto como resultado de

la crisis en los países de origen, como de algunos episodios de ataques a

centros turísticos.

- Fondo Monetario Internacional y planes de ajuste: El FMI con su política de

préstamos condicionados impuso a Túnez, Egipto y Libia programas de

privatización de los servicios públicos, la reducción de los presupuestos del

Estado, la disminución del número de funcionarios, etc. Todo ello

contribuyó al incremento de los precios alimentarios básicos.

4. Condiciones y capacidades sociales

- Situación de las clases medias urbanas y de las clases profesionales: los severos

programas de ajuste impuestos por el FMI supusieron un agravamiento de las

condiciones de vida de la población más pobre y un socavamiento de las

condiciones de vida de las clases medias urbanas y profesionales. Estas últimas

son las que tienen mayor acceso a ordenadores, móviles, internet y redes sociales

virtuales (Ramonet, 2011).

- Alto desempleo: Estas sociedades cuentan con un crecimiento demográfico

estable, y alto, y con muy altas tasas de desempleo. El desempleo entre los

jóvenes es especialmente alto, cuatro veces superior al de los adultos, agravado

por la llegada a la edad laboral de las generaciones más numerosas de la historia

de estos países (Bassets, 2012). El desempleo femenino duplica las cifras del

masculino, también en cuotas máximas mundiales. Solo una de cada cinco

mujeres trabaja, duplicando la proporción de la media mundial de desempleo

femenino (Bassets, 2012). Además debemos tener en cuenta la baja calidad de

los puestos de trabajo, los salarios bajos, los tipos de contrato, la cobertura social

mínima, la escasa y mala sindicalización y la precariedad laboral, así como la

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- cada vez más extendida economía informal. Una de las características de la

región es que el desempleo afecta en gran proporción a los jóvenes que han

recibido mejor educación, algo que es especialmente evidente en países como

Túnez o Egipto.

- Doble exclusión: jóvenes y mujeres. En estos países hay una altísima proporción

de jóvenes, la media de edad de la población de los países de Oriente Medio y

Norte de África era en 2010 de 24,8 años. La media de edad más alta era la de

Qatar con 31,6 años y la más baja, Yemen con 17,4 (Túnez, 28,9; Marruecos,

26,3; Libia, 25,9; Egipto, 24,4; Siria, 21,1)16

.

Iván Martín hace un acertado diagnóstico de la situación de los jóvenes y las

mujeres en la región: “La realidad que determina el presente y el futuro de estos

países y de sus relaciones con los vecinos europeos, y que está íntimamente

ligada con todos esos procesos, es la doble exclusión de los jóvenes (el 70 de la

población son menores de 30 años) y de las mujeres, que les impide aprovechar

el ‘regalo demográfico’ que supone la generación más grande de su historia y la

histórica incorporación de las mujeres al espacio público. Una exclusión cada

vez menos educativa (la escolarización primaria y secundaria inferior es

prácticamente universal, y las mujeres son ya mayoría en casi todos los niveles

educativos) pero más que nunca laboral” (Martin, 2011: 1).

La desigualdad de género es la propia de sociedades patriarcales con predominio

de valores procedentes de la religión. Como sociedades islámicas, las mujeres

están fundamentalmente ausentes de la esfera pública, aunque muchas mujeres

son políticamente muy activas y luchan por la revolución y por el avance de la

igualdad de género. Una mirada a los datos del índice de desarrollo humano del

PNUD (2013) permite constatar la ausencia de las mujeres especialmente en dos

ámbitos: la esfera política y la esfera laboral (ver Anexo).

Transformaciones de demandas y objetivos e incorporación de nuevos

actores y medios No hay un elemento único que pueda explicar esta oleada revolucionaria que empieza

en diciembre de 2010, por eso hay que prestar atención a los elementos comunes y

también diferentes de estos países. En este apartado nos concentraremos en la mejor

comprensión de las dinámicas activadas en los levantamientos completando el análisis

de las condiciones en las que tiene lugar con una revisión de los medios y, final y

obligatoriamente, con la consideración de los actores implicados.

Medios y dinámicas: el papel de las redes sociales y del arte

16 Todos los datos extraídos de: United Nations, Department of Economic and Social Affairs, Population

Division (2011). World Population Prospects: The 2010 Revision.

En los análisis de la “primavera árabe” suele darse mucha importancia al desarrollo y

expansión del papel de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación

(NTIC) en estos países. Su papel ha sido crucial a la hora de preparar, convocar y

organizar las revueltas, y también en la difusión de la información y los eventos. El

papel que desempeñan las redes sociales virtuales en el caso de las revoluciones del

Oriente Medio y Norte de África es indudable, pero, desde nuestro punto de vista, tanto

para poder organizar las movilizaciones, o la comunicación, como para la difusión de

los eventos o acontecimientos, es imprescindible tener una red (tejido) social estable

con lazos comunitarios muy fuertes. La identidad colectiva y los lazos comunitarios

existentes son la base del funcionamiento y del desarrollo de las nuevas tecnologías de

la comunicación en el caso de los movimientos sociales.

De este modo, nos unimos a quienes rechazan las etiquetas de “Revolución Facebook” o

“Revolución Twitter” para caracterizar las revoluciones en Oriente Medio y Norte de

África, porque los protagonistas de estos movimientos no son las redes sociales

virtuales que modifican las pautas de las revoluciones, sino los grupos de personas que

salen a la calle a luchar por sus derechos y por la dignidad.

Ante la euforia por el potencial de Internet y las redes sociales virtuales para explicar el

desarrollo de las revueltas, nosotras recordamos que los vínculos necesarios para hacer

las revoluciones no se dan a través de medios y plataformas sociales virtuales, sino más

bien a través de vínculos comunitarios (Nachawati, 2011).

Las redes sociales virtuales son instrumentos, herramientas muy potentes y que están

amplificando las capacidades, los alcances y las posibilidades de comunicación durante

las movilizaciones, pero también pueden constituirse en obstáculos y riesgos para los

protagonistas verdaderos de las mismas. Facebook, por ejemplo, tiene varias políticas

de “seguridad”, no tolera ni el anonimato, ni el uso excesivo de sus cuentas. Tanto

Facebook, como Twitter desactivan sistemáticamente las cuentas con demasiadas

actividades. Los medios sociales son herramientas muy útiles que han permitido un

cambio en el enfoque de la comunicación, porque construyen su propia narrativa. Pero

los medios y plataformas sociales son también empresas que tienen sus propios

intereses. Twitter en un principio se ha posicionado con los manifestantes, ofreciendo

con Google un servicio de mensajes de voz, y también ayudando a todos los usuarios en

las traducciones de los mensajes del árabe al inglés o a otros idiomas para que sus

reivindicaciones se escuchen también fuera.

En todo caso, son herramientas e instrumentos que están también disponibles para la

represión de las movilizaciones. Desde los inicios de las revueltas, hasta hoy en día, los

gobiernos bloquean las cuentas y el acceso a Internet todas las veces que pueden

hacerlo, piden información y datos sobre los usuarios, lo que los medios sociales suelen

revelar.

En todos los países hay un control excesivo de cualquier comunicación emitida desde

los medios estatales o desde Internet, tanto en la producción de la información, como en

la contraproducción de la información y en la manipulación constante a través de las

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televisiones públicas. El acceso a la prensa está ampliamente restringido, y,

precisamente por la labor llevada a cabo por los blogueros y periodistas en la difusión

de los episodios de las revoluciones, los periodistas locales se han convertido en blanco

de los ataques de los regímenes. Los revolucionarios forman parte de este proceso de

creación y difusión de la información a través de lo que se ha llamado ciberperiodismo

y periodismo ciudadano. Usan las redes sociales virtuales como herramientas para

informar y para difundir las acciones colectivas y las movilizaciones. Su aprendizaje

consiste también en saber cómo manejarse en la sombra y se avanza en el logro de un

mayor anonimato para las personas que participan en ellos, dado que estos materiales

estaban siendo utilizados para identificar y reprimir a los/as activistas.

Las dictaduras militares no solo hacen desaparecer a los activistas, sino que los

periodistas y blogueros de Siria o de Bahréin son sistemáticamente detenidos, acusados,

desaparecidos y torturados. Hay constantes recortes de la libertad de expresión, en cada

manifestación arrestan a decenas de activistas, artistas o periodistas.

En el caso de Twitter también se puede hablar ya de una cada vez mayor vigilancia de

los usuarios y de la censura en aumento. Se muestra un gran aumento en las peticiones

de solicitud de datos de usuarios por parte de los gobiernos. También un mayor número

de solicitudes de eliminación de contenidos en todo el mundo y de la censura como

resultado del uso “abusivo” de las normativas de protección de los derechos del autor.

La lista de petición de datos de los usuarios es especialmente relevante en EEUU, pero

no debe sorprender ya que Twitter es una empresa basada en California. Hay un

contexto de aumento de la vigilancia realizada por el gobierno estadounidense de forma

secreta17

. Las peticiones de censura de los contenidos han aumentado desde la segunda

mitad del 2012. Con las políticas de “seguridad” de los medios sociales virtuales, los

usuarios se quedan indefensos: a falta de protección legal local e internacional dependen

de manera amplia de la buena voluntad de las empresas tecnológicas (Nachawati, 2011).

Ya que nuestro punto de vista es que cada país ha vivido (o no) episodios que han

constituido su propia dinámica, el análisis de las transformaciones de los actores,

demandas y objetivos hace necesario descender al análisis local. Por ello, queremos

detenernos en el ejemplo de la revolución siria y el arte como medio para la resistencia

pacífica en este contexto de represión armada.

La revolución siria que empezó en la provincia de Daraa con los dibujos y graffitis de

unos niños sobre el régimen de los Asad (estos niños luego fueron torturados18

). Sigue

en pie después de dos años desde su inicio. De los lemas-consignas más importantes de

las revoluciones “árabes”, que son “libertad, justicia y dignidad”, lo más esencial sería

en el caso de la revolución siria, la libertad, ya que la principal razón por la que el grupo

17 Desde principios de junio tenemos noticias sobre el caso del espionaje de EEUU, a través de la CIA y

el FBI: control de usuarios de internet (Microsoft, Google, Apple, Facebook, etc.) y de llamadas

telefónicas (número, duración, frecuencia de llamadas). elpais.com/tag/caso_ciberespionaje_eeuu/a/ 18 http://traduccionsiria.blogspot.com.es/search/label/Tortura

diverso y plural de los rebeldes sirios han comenzado la lucha es la defensa de la

libertad de opinión, de prensa, de periodismo y de expresión.

En la situación actual política, los artistas ya no pueden mantenerse al margen de la

sociedad siria, ya que necesitan reivindicar la libertad de expresión y opinión, tanto

como el uso de los espacios públicos, un espacio censurado y controlado por el régimen

los Asad, pero que debería ser libre para todos.

Los artistas sirios son claramente uno de los protagonistas más importantes de la

revolución, precisamente por eso, junto con los periodistas, están en constante peligro

de las fuerzas de seguridad siria y del ejército sirio. El arte y los artistas abren un

espacio nuevo para la resistencia, son medios que hacen reivindicaciones de la libertad

de expresión en el contexto de una represión brutal: Al artista Ali Ferzat, tras publicar

su caricatura, una crítica abierta a la dictadura del Asad, le rompieron los dedos de las

manos19

.

Las artes plásticas también han tenido cabida en la revolución siria a través de la página

de Facebook “Arte y Libertad”20

, que desde hace un año publica diariamente nuevas

obras con la firma real de su autor “porque ello es un acto de solidaridad que necesitan

el ciudadano, el manifestante, el detenido y toda víctima”, según dice la dirección de la

página. Este proyecto se define a sí mismo como “una página abierta a todos los artistas

sirios y árabes que se solidaricen con el pueblo sirio y estén de parte de la libertad y en

contra de la violencia. Toda colaboración enmarcada dentro de las artes plásticas

tradicionales será bien recibida, como también lo será cualquier nueva forma de

expresión artística”. A día de hoy, esta galería virtual ha expuesto ya más de 200

trabajos entre dibujos, fotografías, graffitis y esculturas21

.

Aparte de los dibujos, fotografías, graffitis, cortometrajes o esculturas, también se hacen

otro tipo de “performances” como bailes, teatros y obras estáticas. El primer lema que

los rebeldes sirios gritaron en las manifestaciones fue “¡Libertad, y nada más!”, con el

mismo título unos artistas sirios han hecho una obra de teatro, que se extendió para ser

emitido en la red, a través de Youtube. Los artistas sirios frecuentemente usan los

medios sociales o Youtube para publicar sus opiniones y expresiones sobre la dictadura,

que también sirve en contra de las mentiras del régimen que se difunde

sistemáticamente en los medios para confundir a la opinión pública. La canción “Qué

injusticia” de Samih Shkeir inauguró el festival de canciones de la revolución siria,

haciendo florecer a diario el canto colectivo de los manifestantes en cada rincón de

Siria, especialmente desde que los lemas se han convertido en canciones a ritmo de

19

http://traduccionsiria.blogspot.com.es/search/label/Arte 20 https://www.facebook.com/Syrian.Revolution.Arts 21 Blog Traducción Siria.

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tambor y aplausos gracias al artista Ibrahim Qashush, que después pagó su castigo al

serle arrancada la garganta22

.

A estos cantos, los habitantes de Homs han añadido bailes muy expresivos como el de

la canción “Se derraman las lágrimas de los ojos por los mártires de Siria y sus

jóvenes”, un baile en el que los cuerpos de los jóvenes se agolpan y se balancean en

perfecta armonía como las olas del mar. (Blog Traducción Siria)

Las canciones de la revolución siria comenzaron en Homs con el portero de fútbol de La

Dignidad, Abd al-Basit Sarut, que cantó “Nuestra querida patria, el pueblo quiere

libertad” durante el primer mes de la revolución. Después le tomaría el relevo Qashush

en Hama con “Venga, vete, Bashar” y “Siria quiere libertad”.

Junto a las artes tradicionales, los sirios han innovado métodos de lucha pacífica que,

además de poner nerviosos a los servicios de seguridad, han logrado provocar un

cambio artístico en la sociedad siria. Entre ellos están las manifestaciones silenciosas y

las “manifestaciones de muertos” de Kafar Nebel, las manifestaciones en el río en Deir

Ezzor, las manifestaciones en el mar en Latakia, las manifestaciones en moto en Idleb,

las concentraciones de mujeres en las casas de Damasco y las manifestaciones

“relámpago” (cortas y espontáneas, que se dispersan antes de que lleguen los agentes de

seguridad) que se producen en cada rincón de Siria.

Las fuentes de las plazas de la capital se han teñido del color de las calles

ensangrentadas, se hacen diariamente performances en las calles, charcos de sangre

pintados y los balones de la libertad o “pelotas de la libertad” que llevan impresas las

peticiones del pueblo y que bajan desde el elevado barrio del Muhayirin hasta el palacio

presidencial. Estos son ejemplos de las muchas creaciones de fabricación local que se

han visto.

También, se han colocado altavoces que llamaban a la caída del régimen en los edificios

de las instituciones gubernamentales, los mercados, las calles y las mezquitas, etc.

En teatro, los hermanos Ahmad y Muhammad Malass presentaron la obra “La

revolución de hoy se aplaza hasta ayer” en su casa en Damasco, sin una autorización

previa y sin ayuda de dirección teatral. Después la repitieron en Líbano y Moscú, e

incluso en la celda en la que estaban detenidos por participar en lo que se conoce como

“la manifestación de los intelectuales” en el barrio del Midan.

El arte como forma de protesta y lucha no sólo aparece y reivindica en Siria, sino

también en Túnez en maneras de performances callejeras.

Actores y revoluciones: el papel de las mujeres.

22 Se ve como es de brutalmente simbólica la violencia contra los artistas sirios: al dibujante se le rompen

los dedos, al cantante se le arranca la garganta, los artistas son torturados y detenidos de manera constante

en Siria.

A parte de las diferencias que se dan entre los actores de un país y del otro, también hay

una situación muy compleja interna de los mismos en cada país. No es Siria el único

ejemplo para eso, ya que las transformaciones más amplias respecto a los actores lo ha

experimentado Egipto, con la incorporación de los laicos anarquistas rebeldes (Black

Bloc) en la lucha contra el régimen islamista egipcio. Las revoluciones se están

renovando, tanto por las transformaciones de las formas de luchar, como en las

transformaciones de los actores.

Hay una coincidencia mayoritaria en destacar el papel de la juventud en las “primaveras

árabes”. En estas sociedades con población muy joven, el nivel de formación, el acceso

a las NTIC, las dificultades impuestas a la emigración, la dificultad de acceso a los

mejores puestos de trabajo (en la mayoría de los países en manos de las camarillas de

apoyo a los regímenes) y la gran desafección política de los jóvenes se mencionan como

las causas de su activismo: a la desafección política se le unía el deseo (reprimido por

los regímenes autoritarios) de una participación política activa (Martin, 2011: 15). Todo

ello es cierto y pertinente. Lo que, habitualmente, permanece en un segundo plano en

los análisis es lo que nosotras queremos destacar: la participación de las mujeres.

Las revoluciones del Oriente Medio y de Norte de África parecen representar una nueva

era para la emancipación de las mujeres de estos países. Sencillamente no se hubieran

podido llevar a cabo sin la participación de las mujeres. Las sociedades estudiadas están

en dinámicas de cambio en las que las mujeres también desempeñan un papel crucial. A

pesar del terror ejercido por parte de las policías secretas y del ejército sobre las

mujeres, ellas siguen luchando, organizándose en casas, centros sociales y ONG; salen a

las calles a manifestarse y a ocupar los espacios públicos para hacer visibles sus

reivindicaciones. Las mujeres que luchan de formas diferentes en las revoluciones del

Oriente Medio y Norte de África reivindican las demandas generales de las mismas

(Libertad, igualdad y dignidad), demandas democráticas y laicas pero, a la vez,

protestan por su situación desigual, por su segregación y marginación y por sus

condiciones desfavorables en las sociedades patriarcales.

Los antecedentes de esta lucha de las mujeres los encontramos, por ejemplo, en la

guerra de independencia de Argelia, donde las mujeres lucharon (y murieron) igual que

sus compañeros.

Las mujeres de las revoluciones también son un grupo diverso dentro de los actores.

Hay chicas jóvenes, alumnas, chicas líderes, mujeres de media edad, laicas,

musulmanas. Chicas que luchan en vaqueros, las que luchan con velos, pero luchan por

las mismas causas. Esta diversidad la ilustra la existencia de tres tipos de feminismos

árabes (ninguno de ellos tiene que ver nada con los feminismos occidentales): el

feminismo musulmán, el feminismo islámico y el feminismo laico.

Las asambleas de las mujeres siguen siendo muy comunes e importantes para la

organización de su lucha. Las líderes Asmaa Mahfouz de Egipto o Tawakul Karman de

Yemen hacen un trabajo muy importante tanto para las sociedades en su conjunto, como

para la mejora de la situación de las mujeres. Karman, una mujer joven muy

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carismática, desde 2007 hace campañas constantes por la reforma política de Yemen,

fue arrestada en enero de 2011. Karman representa la idea de que las mujeres islamistas

junto con las laicas también pueden luchar por los derechos humanos, la libertad y la

democracia. Karman, sobre todo, lucha por los derechos políticos iguales entre hombres

y mujeres.

No solo ellas, sino otras mujeres también asumen papeles de líderes de los diferentes

movimientos. Mona Eltahawy, Saida Sadouni o Lina Ben Mhenni son algunas de las

mujeres que representan la lucha por la emancipación de las mismas, por la mejora del

estatus de las mujeres, por su libertad sexual, religiosa y política, por las iguales

condiciones laborales y de formación23

.

Los artistas y los jóvenes están expuestos a violaciones de derechos humanos, a malos

tratos, a detenciones, a torturas, etc., pero las mujeres están todavía en mayor peligro

que el resto de los revolucionarios. Sobre ellas la represión adquiere un carácter sexista.

Las humillaciones, y, mucho más grave, las violaciones de mujeres buscan provocar su

terror y que abandonen los espacios que están conquistando: No sólo son víctimas de

violaciones24

por parte de las fuerzas represoras, sino que han de enfrentarse a los

valores tradicionales de estas sociedades fuertemente patriarcales y dictatoriales, según

las cuales la violación de la mujer significa la pérdida de su honor.

La igualdad de género en las sociedades estudiadas no existe: solo existe igualdad entre

hombres y mujeres en la represión y el maltrato.

Las dinámicas de las revoluciones en Oriente Medio y Norte de África:

cambio político vs. conflicto armado Los acontecimientos históricos han dado lugar a dos dinámicas distintas que tienen

reflejo en países concretos y que responden a los impulsos introducidos por todas las

fuerzas en juego: desde los actores a las condiciones geopolíticas y económicas. Cada

una de las dos dinámicas se pone en juego en países emblemáticos de la región:

- Dinámica de cambio político: Túnez y Egipto

- Dinámica de conflicto armado: Libia y Siria

23 Para conocer otras experiencias de mujeres de la región y sus liderazgos, véase Shihada, 2011. 24 Las violaciones son una estrategia represiva de algunos gobiernos de la región, para aislar las mujeres y

evitar que formen parte de los movimientos. Dos referencias de prensa que analizan las violaciones en

Egipto: 1) http://www.guardian.co.uk/world/2013/jan/27/tahrir-square-sexual-assaults-reported y 2)

http://www.dailymail.co.uk/news/article-2241374/Muslim-Brotherhood-paying-gangs-rape-women-beat-

men-protesting-Egypt-thousands-demonstrators-pour-streets.html#axzz2K6YwwQOs

Para poder comprender estas dinámicas han de incluirse en el análisis todos los

elementos que hemos ido presentando a lo largo de la ponencia. A partir de ellos,

avanzamos las siguientes ideas:

A pesar de las diferencias entre las dos dinámicas, cambio político y conflicto

armado, tienen en común la imprevisibilidad de las salidas. La consolidación de

las transformaciones políticas, la democratización de los regímenes políticos, el

enquistamiento del autoritarismo, la construcción de una democracia

musulmana, etc. son todas salidas posibles en todos y en cada uno de los países

de la región. Esto incluye a los países donde no se pueden describir dinámicas de

cambio a partir de las movilizaciones.

Las dinámicas de cambio político han incorporado la aparición de la

“contrarrevolución”. En Túnez y Egipto, la contrarrevolución se ha desarrollado

también, como la revolución, desde la sociedad. Enfrentando al modelo de

sociedad, de política, de derechos por el que luchan las revoluciones, un modelo

de sociedad tradicional. Así se puede comprender el triunfo de los Hermanos

Musulmanes en Egipto o el asesinato del líder del partido de oposición

Movimiento de los Patriotas Demócratas en Túnez. Son, como analiza Sami

Nair, contrarrevoluciones culturales, identitarias.

La comunidad internacional, la geopolítica, los intereses occidentales en la

región están, quiéranlo o no, alimentando la dinámica de conflicto armado.

En Siria claramente se intensifica lo que sucede en Túnez o en Egipto, salvando

las grandes diferencias en la estructura política de los tres países. A pesar de las

diferencias de los mecanismos revolucionarios, el objetivo es común: construir

una forma de organización política sobre bases laicas y hacer de los pueblos

fuente de todos los poderes.

La batalla hoy en Túnez, Egipto y Siria, al margen de las diferentes

circunstancias, es la batalla por la continuación de las revoluciones. Las apoyan

los revolucionarios que creen en la sociedad civil, la separación entre el poder y

la religión, y que quieren construir horizontes de justicia social verdadera. La

batalla es muy larga, pero sin miedo se puede lograr el fin de las demandas. En

estas batallas, los jóvenes, las mujeres, diferentes grupos organizados, artistas,

junto con la ayuda de los medios sociales tienen el protagonismo en el interés de

la construcción de un proyecto de sociedad que parte de las ideas de justicia,

igualdad y dignidad.

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GT 20. Movimientos Sociales, Acción Colectiva y Cambio Social Revilla y Hovanyi

ANEXO: Índice de desigualdad de género en los países del Oriente Medio y Norte de África

Índice de

Desigualdad

de Género

Tasa de mortalidad

materna

Tasa de

fecundidad

adolescente

Escaños en

el

Parlamento

Población con, al menos,

educación secundaria

completa

Tasa de participación

en la fuerza de

trabajo

(muertes por cada

100.000 nacidos

vivos)

(nacimientos por

cada 1000 mujeres

de 15 a 19 años)

(% de 25 años y mayores) (% de 15 años y más)

Clasificación (% de

mujeres)

Mujeres

Hombres

Mujeres

Hombres

Clasificación según IDH 2012 2012 2010 2012 2006-2010 2006-2010 2011 2011

DESARROLLO HUMANO MUY ALTO

36. Qatar 117 7 15,5 0,1 70,1 62,1 51,8 95,2

41. Emiratos Árabes Unidos 40 12 23,4 17,5 73,1 61,3 43,5 92,3

DESARROLLO HUMANO ALTO

48. Bahréin 45 20 14,8 18,8 74,4 80,4 39,4 87,3

54. Kuwait 47 14 14,4 6,3 53,7 46,6 43,4 82,3

57. Arabia Saudita 145 24 22,1 0,1 50,3 57,9 17,7 74,1

64. Libia 36 58 2,6 16,5 55,6 44,0 30,1 76,8

72. Líbano 78 25 15,4 3,1 53,0 55,4 22,6 70,8

76. Irán (República Islámica del) 107 21 25,0 3,1 62,1 69,1 16,4 72,5

84. Omán 59 32 9,3 9,6 47,2 57,1 28,3 81,6

93. Argelia 74 97 6,1 25,6 20,9 27,3 15,0 71,9

94. Túnez 46 56 4,4 26,7 29,9 44,4 25,5 70,0 DESARROLLO HUMANO MEDIO

100. Jordania 99 63 23,7 11,1 68,9 77,7 15,6 65,9

110. Estado de Palestina -- 64 48,3 -- 48,0 56,2 15,1 66,3

112. Egipto 126 66 40,6 2,2 43,4 59,3 23,7 74,3

116. República Árabe Siria 118 70 36,5 12,0 27,4 38,2 13,1 71,6

130. Marruecos 84 100 10,8 11,0 20,1 36,9 26,2 74,7

131. Iraq 120 63 85,9 25,2 22,0 42,7 14,5 69,3