La Presencia Ignorada de Dios. Síntesis y Comentarios

14/3/2014 La Presencia Ignorada de Dios. Sntesis y Comentarios.

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Dedicado a la Logoterapia y Anlisis Existencial de Viktor Frankl

y a la Psicoterapia Existencial Humanista.

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La Presencia Ignorada de Dios. Sntesis yComentarios.

22/06/2006

Por Laura Ulloa

Viktor Frankl, La Presencia Ignorada de Dios

Sntesis y Comentarios

La Presencia Ignorada de Dios, antes de aparecer como libro en 1948, fue una conferencia que Frankl dict

ante un pequeo grupo de intelectuales en Viena, poco despus de la II Guerra Mundial. Frankl comenta en

el prlogo a la 3 edicin alemana que esta obra suya, aunque en el texto se han introducido pocos cambios,es, sin embargo, una de las obras cuyo contenido ha cambiado sustancialmente ms que otras. Por tanto,

sera importante revisar las obras posteriores para conocer las ideas ms recientes de Frankl respecto a este

tema.

El libro consta de 7 captulos titulados: La esencia del anlisis existencial, El inconsciente espiritual, Anlisis

existencial de la conciencia, La interpretacin analtico-existencial de los sueos, La trascendencia de la



conciencia, Religiosidad inconsciente, y Psicoterapia y religin. A esto se anexa un suplemento a la terceraedicin alemana, que a su vez incluye cuatro captulos: Logoterapia y teologa, Cura de almas mdica, El

Organo del sentido, y La autocomprensin ontolgica prerreflexiva del hombre [sic].

En este trabajo me concretar a hacer una sntesis de las principales ideas expuestas por Frankl en los

primeros siete captulos, o sea, propiamente la parte titulada, La presencia ignorada de Dios; y despus har

algunos comentarios a esta obra de Frankl desde mi perspectiva personal.

Captulo I

La Esencia del Anlisis Existencial

En este primer captulo, Frankl sita su logoterapia como una tercera escuela vienesa de psicoterapia,

comparndola con la psicologa individual de Alfred Adler y con el psicoanlisis de Sigmund Freud.

Meramente menciona a Adler, y con la que verdaderamente enfrenta su teora es con la de Freud, alegando

que ste pas de la objetividad, pues se atrevi a mencionar lo hasta entonces no mencionable lolibidinoso y el sexo a la objetivacin. Para Frankl tal objetivacin reduce al ser humano a sus impulsos,

finalmente anatomizando lo psquico: el psicoanlisis no ve en el hombre [sic] sino el automatismo de unaparato anmico. (p. 17)

A este automatismo, Frankl contrapone la responsabilidad, pues l considera al ser humano como una

existencia espiritual que, en libertad, responde a las preguntas que la vida le plantea aqu y ahora, en loconcreto de su situacin. Esta responsabilidad o capacidad para responder, contrapuesta a un simple ser

impulsado, como pretenda el psicoanlisis, es una capacidad o cualidad inconsciente, sobre todo en lapersona neurtica, que, precisamente no acta libremente, sino llevada por sus impulsos.

La tarea de la psicoterapia que Frankl propone, el anlisis existencial o logoterapia, es precisamente hacer

que el el ser humano neurtico se vuelva consciente de su responsabilidad. Si en el psicoanlisis lo que Freudpretenda era hacer consciente lo impulsivo reprimido, en el anlisis existencial lo que Frankl busca es hacer

consciente lo espiritual neurticamente reprimido. As, el existir del ser humano es sinnimo de la libertad yde la responsabilidad.

Captulo II

El Inconsciente Espiritual

En este captulo, Frankl aclara y desarrolla los conceptos antes expuestos. Empieza afirmando que el

inconsciente no contiene solamente elementos impulsivos, sino tambin un elemento espiritual. Este elementoespiritual se sita tambin dentro del inconsciente, por lo que lo llama inconsciente espiritual, y ser objetotambin de la logoterapia, que Frankl considera un complemento necesario a la psicoterapia tradicional. (p.

21)

Frankl contina explicando que la frontera entre lo inconsciente y lo consciente es porosa se pasa del unoal otro con frecuencia; sin embargo, la lnea divisoria entre impulso y espritu es totalmente ntida, pues ambos

son fenmenos inconmensurables. (p. 23)

Congruente con sus antecedentes existencialistas, Frankl considera que el ser humano, lejos de ser un serimpulsado, es un ser que decide, un ser responsable, un ser existencial. Lo especficamente humano del ser

humano empieza justamente all donde deja de ser impulsado y es responsable: Se da all donde el hombre[sic] no es impulsado por un ello, sino que hay un yo que decide. (p. 24)



En el pensamiento existencialista, existencia y facticidad son opuestos: la existencia habla de libertad, lafacticidad es lo dado, lo que nos condiciona. As pues, para Frankl, la existencia es algo espiritual, mientras

que a la facticidad pertenecen lo fsico y lo psquico, que, como cualquier mdic@ puede atestiguar, suelenpresentarse como elementos entremezclados y difciles de dilucidar.

Lo psicofsico, para Frankl, se agrupa en torno a un centro espiritual o centro de actos espirituales, que es

como define Max Scheler a la persona. As pues, Frankl habla de la persona espiritual que tiene un elementopsicofsico, pero es un algo espiritual. Para Frankl no somos simplemente alma y cuerpo, entendiendo por

alma lo anmico o psquico, somos espritu, alma y cuerpo. Lo espiritual es lo ms propiamente humano y loque da integridad y hace una totalidad corpreo-anmica-espiritual.

Es de lo anterior de donde Frankl desarrolla o avanza la idea de que una psicologa profunda completa ha de

incluir la espiritualidad humana. La psicologa de Freud, limitaba la profundidad inconsciente a la impulsividadhumana, por lo que Frankl la califica de una psicologa profunda del ello, mas no del yo, no de la persona

total, espiritual-existencial.

Frankl va ms all y afirma que de hecho, el yo profundo es siempre inconsciente. Esto es as porque lapersona espiritual, al ejecutar un acto espiritual se absorbe en ese acto y es irreflexionable; es decir, laexistencia espiritual, el yo, slo existe en sus realizaciones.

El yo, la persona, la existencia es irreflexionable, y por tanto no es analizable. Es un fenmeno primario e

irreductible, como lo son tambin la conciencia y la responsabilidad. No pueden reducirse nticamente, esdecir en un plano inmanente. Podemos entenderlos en un plano ontolgico como fenmenos primarios

propiamente humanos.

En su origen, donde es l mismo, el espritu es inconsciente. Asimismo, como instancia que decide si algo sevuelve consciente o permanece inconsciente, funciona tambin inconscientemente.

Captulo III

Anlisis Existencial de la Conciencia

Frankl induce de sus disquisiciones anteriores, que la conciencia tiene su origen en el inconsciente. Por lo

mismo, la conciencia es irracional o algica. Frankl habla de una inteligencia prelgica y de una inteligencia

premoral de los valores (p. 33) que es precisamente la conciencia. Afirma que la conciencia es una funcinesencialmente intuitiva, (p. 34) es decir, como conciencia tica que ve no lo que es, sino lo que todava no

es, se anticipa espiritualmente y ve lo que debe ser. As Frankl puede afirmar que las grandes y autnticas

(existencialmente autnticas) decisiones del ser humano como existente, son siempre enteramente irreflejas

y por ello tambin inconscientes (p.32)

Ya despus de su ejecucin, se puede reflexionar sobre los actos de la conciencia, pero en su ejecucin no

se razonan, se ven.

Frankl compara lo intuitivo de la conciencia al amor, que tambin ve lo que no es, aunque en este caso se

trata de las posibilidades de ser del ser amado. Y adems seala que ambas realidades, la conciencia y el

amor, tienen que ver con el ser absolutamente individual. La conciencia ve, ante una situacin absolutamenteindividual y nica, ms all de cualquier ley moral, lo nico necesario; el amor ve lo nico posible, es decir lo

que slo la persona amada en su absoluta singularidad puede ser.

Frankl tambin compara lo inconsciente de la conciencia a lo inconsciente de lo esttico, o concienciaartstica. La inspiracin del artista, de donde surge su creatividad, se encuentra tambin en la espiritualidad



inconsciente, y por el contrario la demasiada reflexin, estorba a la creatividad.

De lo anterior, concluye que la tarea del psicoterapeuta no es slo hacer consciente algo inconsciente, sinoadems, volver a restituir ese algo a la inconsciencia y as restablecer la evidencia de las relaciones

inconscientes. (p. 39)

Captulo IV

La Interpretacin Analtico-Existencial de los Sueos

Frankl trata en este captulo sobre los sueos como productos del inconsciente. Como era de esperarse,aade que no solamente hay elementos del inconsciente impulsivo en los sueos, sino tambin elementos del

inconsciente espiritual, a los que hay que atender en la interpretacin. Es por eso que Frankl pide al

psicoterapeuta ser honesto y abrirse a estos otros elementos como son la conciencia tica, la concienciaartstica y la espiritualidad inconsciente y no interpretarlo todo como relacionado con contenidos sexuales.

Lo que en este captulo aade Frankl a los anteriores a travs de una exposicin fenomenolgica es la

existencia de la religiosidad inconsciente.

Con motivo de la interpretacin de un sueo con contenido religioso, Frankl compara el pudor que rodea al

amor con el pudor que puede tambin proteger lo religioso. En el caso del amor, su carcter inmediato,

original y autntico, y por tanto la existencialidad, amenaza con desaparecer o transformarse en la facticidadde una situacin observada por otro o por s mismo desde fuera. (p.50) Igualmente sucede con la

religiosidad, ya que tambin se trata de una verdadera intimidad. (p.51) Una autntica religiosidad puede

estar reprimida precisamente debido a su carcter ntimo.

As pues, dice Frankl, hay que cuidar esa intimidad del paciente que teme divulgar o traicionar su intimidad

religiosa exponindola ante un mdico que pudiera considerarla una sublimacin de la libido, o algo

impersonal, atribuyndola a un inconsciente arcaico o un inconsciente colectivo.

Captulo V

La Trascendencia de la Conciencia

Frankl contina aqu desarrollando el tema del anlisis existencial de la conciencia, esta vez llegando a

postular la trascendencia de la conciencia. Para esto, define la libertad humana como un libertad de ser

impulsado y una libertad para ser responsable o, dicho de otro modo, para tener conciencia.

Si yo escucho y sirvo a mi conciencia, esto implica que mi conciencia es algo ms que yo, dice Frankl, algo

por encima de m. Es as como en el pensamiento de Frankl, la conciencia deja de ser un mero hecho

psicolgico para convertirse en una interlocutora, definiendo al ser humano como persona y revelndosesimultneamente como un algo trascendente y de carcter personal.

De aqu, Frankl afirma que no se puede concebir al ser humano y en especial a su conciencia si no se

considera su origen trascendente, es decir, si no se considera al ser humano como criatura. Al decir que soyresponsable, necesariamente me remito a una trascendentalidad, soy responsable ante, finalmente Frankl dir

ante Dios, en el lenguaje de su cultura juda monotesta.

Frankl piensa que una persona, que acepta el hecho psicolgico de la conciencia, pero que no es religiosa, sedetiene en la inmanencia, pues considera a la conciencia como la ltima instancia ante la cual es responsable.

Frankl sin embargo califica a la conciencia de penltima, no ltima instancia, y piensa que hay que dar un



paso ms y reconocer a un Dios creador.

A la vez, Frankl afirma que hay que respetar a quien niega a Dios, pues Dios mismo le ha dado al ser humano

la libertad de negarse a reconocerlo. Sin embargo, parece emitir un juicio cuando dice, de quienes niegan el

nombre de Dios (no a Dios mismo), que se comportan con arrogancia cuando hablan de lo divino o ladivinidad. (p. 60)

Ms adelante, Frankl enfrenta nuevamente a Freud, quien llama a la conciencia superyo y la considera una

introyeccin de la imagen del padre. Para Frankl, un superyo que se deriva del yo es tan contradictorio comoun yo que se deriva del ello. As como un yo existencial y libre no puede derivarse de los impulsos del ello,

pues los impulsos no son capaces de regularse a s mismos, de reprimirse, censurarse o sublimarse a s

mismos; (p. 62) as tampoco el yo puede ser responsable ante s mismo. Para Frankl todo imperativo

categrico ha de estar a fin de cuentas legitimado por la trascendencia, y no por la inmanencia. (p.62)

Frankl piensa que Freud tiene el concepto al revs, pues Dios no es una imagen del padre, sino que Dios es

el prototipo de toda paternidad.

Captulo VI

Religiosidad Inconsciente

Frankl propone que al reconocer el inconsciente espiritual, estamos dando un paso ms all de concebir al

ser humano como un mero ser racional.

Frankl avanza la idea de una religiosidad inconsciente en el sentido de un estado inconsciente de relacin aDios, que aparece como una relacin a lo trascendental inmanente al propio hombre [sic], aunque a menudo

latente en l. (p.66) Frankl habla de una relacin inconsciente pero intencional a Dios, y de una fe

inconsciente.

Despus hace una serie de aclaraciones. Primero, aclara que al hablar de Dios inconsciente, lo inconsciente

se refiere no a que Dios sea inconsciente, sino a que Dios puede serle inconsciente a la persona, por estar la

relacin entre esa persona y Dios reprimida y por tanto oculta para la misma persona. Aclara tambin que nose trata de un pantesmo en el que el ello sera divino, o Dios viviera inconscientemente dentro de los seres

humanos. Tampoco se trata, dice Frankl de una omnisciencia del inconsciente, Pues entonces el ello sabra

ms que el yo.

Tampoco es el inconsciente un ello independiente, puesto que est en una relacin con Dios. Elloificar el

inconsciente, dice Frankl es lo que hizo Jung y afirma que esto fue un error, pues entonces lo religioso se

vuelve un impulso en vez de ser una decisin personal.

Para Freud y para Jung el inconsciente, dice Frankl, es un inconsciente que determina a la persona, ya se

trate de impulsos sexuales o impulsos religiosos. Para Frankl, en cambio, el inconsciente espiritual, y muy en

particular la religiosidad inconsciente, es decir el inconciente trascendental, no es un inconscientedeterminante, sino existente, (p.71) es decir, libre.

Para Jung, los arquetipos son propios de lo psicofsico, estn en la psiquis y de alguna forma ligados incluso

al cerebro; para Frankl, la religiosidad es propia de la persona espiritual; emerge de la profundidad de lapersona, de su centro. Ex siste, sale, cuando no est reprimida.

Para Frankl, la religiosidad no es innata. Rechaza los arquetipos jungianos porque encadenaran la

religiosidad a lo biolgico. Para l, s existen esquemas dentro de los cuales se mueve lo religioso, pero esos



esquemas son los de la tradicin religiosa que recibe cada uno. Por tanto, la autntica y primordial

religiosidad no tiene absolutamente nada que ver con una religiosidad arcaica y en ese sentido primitiva.

(p.73) Segn Frankl esa religiosidad puede ser ingenua e infantil, pero de ningn modo puede calificarse deprimitiva o arcaica, en trminos jungianos.

Para Frankl hay una realidad eterna y actual, omnipresente, que constituye la religiosidad humana. Considera

que a menudo es precisamente la represin de dicha realidad la que produce una neurosis.

Captulo VII

Psicoterapia y Religin

Frankl se pregunta en este captulo por la relacin entre los temas anteriores y la prctica o investigacinmdicas. Concede que las cuestiones religiosas no son el objeto de la prctica mdica y que el mdico debe

ser tolerante en estos aspectos. Incluso al mdico creyente, a quien le interesan estas cuestiones, ha de

interesarle la espontaneidad de la religiosidad de su paciente. A una autntica religiosidad el hombre [sic] no

puede ni ser impulsado por un Ello ni apremiado por un mdico. (p. 79)

Frankl opina que el mdico no ha de sustituir al sacerdote. Un mdico creyente, puede hablar de religin a un

paciente tambin creyente, pero no en tanto mdico, sino en tanto creyente. Pero un mdico no creyente que

usara la religin teraputicamente, la estara degradando. Afirma: La religin da al hombre[sic] ms que lapsicoterapia y exige tambin ms de l. Toda interferencia mutua entre estos dos campos, que de hecho

pueden llevar a los mismos efectos, ha de evitarse absolutamente cuando la intencin respectiva es ajena a la

del terreno en que nos movemos. (p.82)

Para Frankl, as como hay que respetar la libertad del ser humano, hay que respetar tambin la

independencia de la investigacin de la ciencia. Piensa que el hacer de la psicoterapia una sierva de la

teologa es algo que no le sirve a una ni a otra. La psicoterapia debe mantener su independencia de maneraque, si algn da llega a probar que el alma humana es por naturaleza religiosa, habr de hacerlo desde su

autonoma de ciencia.

Mis Comentarios a

La Presencia Ignorada de Dios

Al tratar de hacer una crtica de Frankl, me encuentro ante un problema. Me percato de que me faltanelementos para hacer una crtica a fondo, y tambin que, de alguna manera mi manera de pensar, sigue

siendo la de la modernidad, aunque entiendo conceptualmente que estamos en una poca postmoderna.

Entonces, con un pie en cada uno de estos dos mundos, probablemente me contradiga. Sin embargo, me

parece importante apuntar todas mis impresiones, aunque de momento sean slo esto y no argumentos

acabados, pues son de todas formas interrogantes que creo que pueden hacer ms rica nuestra discusin y

nuestra manera de entender a Frankl.

Un aspecto que me hace ruido porque me parece que acusa una dicotoma, es su uso de los conceptos detrascendencia e inmanencia. Esta dicotoma, que es propia del existencialismo, como de casi toda la filosofa

occidental, est basada en un desprecio de lo inmanente, de lo natural, del cuerpo, y por tanto de la mujer a

quien se considera cuerpo y asociada a tareas relacionadas con la inmanencia.

Igualmente, Frankl parece rebasar la dicotoma cuerpo-alma, al introducir el concepto de un espritu que

unifica lo fsico y psquico y le da integridad a la persona. Sin embargo, para Frankl los diversos aspectos de

la persona estn jeraquizados, en una jerarqua tpicamente patriarcal: en niveles ascendentes: la vida vegetal,



la vida animal, la vida psquica y la vida espiritual. Esto es inaceptable en una visin que valora todos los

aspectos de la realidad. No sera mejor reconocer y actualizar nuestra relacin con el Universo y reconocer

al Espritu como principio de vida en todo lo que existe, incluyendo las piedras?

Desde una postura post-moderna, que cuestiona las verdades objetivas y absolutas y las ve ms bien como

construcciones sociales, el tono de Frankl, como de una absoluta certeza me parece que lo sita en la

modernidad, y actualmente sabemos que esas certezas absolutas son indefendibles. En este sentido, por

ejemplo, Frankl habla de Dios, de una manera que rechaza otras, pienso yo, igualmente vlidasconcepciones de esa Realidad Ultima que en diferentes culturas y por diferentes personas es y ha sido

experienciada de diversas maneras. Aunque habla de respetar al paciente para que espontneamente se

decida por Dios, a m me parece que se traiciona cuando enjuicia cmo se ha de nombrar esa realidad y

tacha de arrogante el uso de divinidad o lo divino, y se burla del pantesmo rebajndolo a una teologa de

aficionados.

Por otra parte, y sta es sumamente importante para m, el lenguaje en esta obra de Frankl, por lo menos ensu traduccin al espaol, excluye a las mujeres. Usa el trmino supuestamente neutral hombre

continuamente; habla de Dios tambin en masculino. Habla del mdico y del sacerdote y de el paciente.

Pienso que este uso del lenguaje, excluye la experiencia de las mujeres y tambin siglos de experiencia

religiosa donde la figura central son las diosas. Con respecto al uso de Dios bien dice Mary Daly, una

teloga estadounidense: Mientras Dios sea hombre, el hombre es Dios.

No hay realmente una neutralidad de gnero en el lenguaje. Al usar trminos masculinos, ponemos al varn

como norma de la humanidad y hacemos a las mujeres no importantes o invisibles. El impacto psicolgico deesta invisibilidad para las mujeres es horroroso: nos dice, Ustedes no existen, (con todas las implicaciones

que Frankl da al no exisistir no ser libre, no ser persona).

Obviamente, el cambio en el uso del lenguaje, que no es fcil de hacer, ha de ir acompaado de una cambio

de actitud, que valore a las mujeres. Sin este cambio de actitud, no hay energa para hacer el cambio en el

lenguaje.

Finalmente, habla Frankl de una relacin entre el ser humano y Dios, y dice que esta relacin es inconsciente

y, en la medida que est reprimida, puede ser la causa de una neurosis, y necesita hacerse consciente. As

pues, dice, el objetivo de la logoterapia es hacer al enfermo consciente de su responsabilidad y de esa

relacin con la trascendencia de la cual no es consciente porque la ha reprimido.

Esto me parece interesante, porque precisamente ese objetivo de darnos cuenta que vivimos inmers@s en

esa realidad ltima, pienso yo que nos sanara de todas nuestras dicotomas y jerarquizaciones, pues en esa

realidad somos tod@s un@, sin arribas y abajos, mejores o peores. Frankl mismo vivi la experiencia delcampo de concentracin por una idea que es hija de esas dicotomas, la idea de que un@as somos mejores

o ms valios@s que otr@s.

Creo que muy justamente Frankl reclama para su teora la virtud de la responsabilidad. Junto con esto, yo la

llamara una teora de la esperanza, pues pienso que la esperanza es una consecuencia de considerar a

hombres y mujeres como libres y responsables. Eso s, me gustara que esta esperanza fuese para ambos,

hombres, y mujeres.

Sugiero la siguiente bibliografa:

Blatner, Adam. Postmodernism: Frequently Asked Questions. 2002. www.blatner.com



Daly, Mary. Beyond God the Father: Toward a Philosophy of Womens Liberation. Boston. Beacon,

1985.Lloyd, Genevieve. The Man of Reason, Male and Female in Western Philosophy. Minnesota:

University of Minnesota Press, 1984.

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{ 13 Comentarios Lealo(s) oagregue uno }

Luis Mario Cardenas August 11, 2009 at 6:39 pm

Intentando sintetizar lo que entendi veo que el vacio existencial es producto de esa espiritualidad

reprimda y no vivenciada a traves de la responsabilidad que se asume en la accion hacia un para que

en es este proceder que se da la trascendencia; la religiosidad es aprendida en un contexto especifico

sin embargo la tendencia hacia la trascendencia es inherente al inconsciente individual; el yo se

manifiesta en el ser y el decidir: conceptos esencialmente existencialistas asi como la

responsabilidad

Reply

ana patricia August 11, 2009 at 6:39 pm

Interesante hablar de ser humano conciente de su responsabilidad de transender de lo instintivo, fisico

y cognitivo.

Reply

Miriam August 11, 2009 at 6:40 pm

GENIAL, MUY BIEN

Reply

David Rendn June 2, 2011 at 5:17 pm

Dios habita en el espirit humano (dogmtico y creble a travs de la fe en el creador ), nacemos y

crecemos con l habitando, por lo que aprecio de manera importante a victor frakl, que de manera

cientfica trata de mostrar esa presencia ignorado en muchos de nosostros

Les dejo una reflexin para quienes duden de que Dios habite en nuestro ser (corazn-alma),

Cmo entender la vida sin la participacin de un ser ms poderoso ? me dirs que ests aqupor casualidad, no sera que estes por causalidad; todos tenemos algo pendiente que aportar para

el engrandecimiento del gnero humano y a la vida misma, no lo crees?

Reply

Floyd September 29, 2011 at 11:57 am

41 1



Es una de las pocas veces en que reconozco la Verdad en lo que leo.

Aunque sea, una parte de ella

Reply

jonatan November 25, 2011 at 2:29 pm

El hombre tiene algo de eterno, proviene de Dios.. el cual le dio el alma donde habita todo lo que

concierne al ser humano, Frank entendio eso y creia en Dios es mas fue su base principal en los

campos de concentracion nazi, lo dice su autobiografia, asi mismo como el ser humano lucha con

todas esas dicotomias y no sabe sobrellevarlas en la vida , se ve a simple vista que necesita de un ser

superior para entender y comprender el porue de las muchas cosas que suceden a la vida y se necesitaexplicacion

Reply

Peter May 18, 2012 at 11:07 am

Creo que Frankl que el que exista una religiosidad inconsciente no significa que este inconsciente

espiritual sea de carcter divino

Reply

Peter May 18, 2012 at 11:08 am

Creo que Frankl dice que el que exista una religiosidad inconsciente no significa que este

inconsciente espiritual sea de carcter divino

Reply

Kevin July 25, 2012 at 1:19 am

MUCHAS gracias por esta sintesis del libro mas los comentarios

Reply

Mara del C.Filippazzo May 1, 2013 at 1:24 pm

Lo que expresa Frank del Dios inconciente a mi modesto entender es que los que incursionamos en

Dios, en algn momento de la vida Dios se nos hizo presente y ese encuentro personal, habla de un

Dios que se manifiesta se siente dentro de uno y que resulta muy difcil de explicar porque cuando se

dice que Dios creo al hombre a imagen y semejanza coincido con Frankl, el hombre tiene en s una

parte o una esencia de Dios.

l nos d la libertad cuando llega ese momento de optar sentirlo , seguirlo, amarlo, buscarlo, gozarlo,admirarlo. Rozar nuestro espritu con el suyo, incorporarlo dentro nuestro como nuestra fuerza de

vida, quien nos hace vivir con alegra, quien nos libera del problema de la soledad, quien nos hace

sentir que l permanece con nosotros. Quien nos hace sentir El Amor

No hablo solo del amor de pareja, de hijos, sino de ese Amor que nos lleva a amar al otro de

verdad, an siendo nuestro enemigo, an siendo nuestro paciente, an quien me complic o me

calumno en mi lugar de trabajo, pues como en m aflora Su Espritu , se funde con el mo y me lleva a

actuar de forma diferente .Puedo comprender, puedo perdonar, puedo disculpar, puedo dar una palabra de paz, de tranquilidad



y hasta puedo hacer pensar a la persona que me agrede o que me est haciendo mal.

Puedo lograr en funcin de esa presencia oculta de Dios una verdadera LOGOACTITUD que es la

que Frankl vivi , reconoci y se aferr a ella. No dej que esa voz interna de Dios se alejara de su

vida sin que se qued con ella para siempre

Solo un ser tan hermoso tan amplio, tan bueno como Dios, nos puede dar esa libertad

Cada uno puede decirle s o no. La diferencia est en el rostro de quien lo acepta o no.

Cuando me pasa algo muy fuerte , donde mi integridad est en juego, o ante una injusticia o cuandouna persona se siente cerca de la muerte, no sent a nadie que diga Universo veni Solo escuch ay

Dios mo

Pero como dije antes cada uno es libre para actuar

Solo uno ,tiene la libertad de escuchar su voz o no. Seguirlo o no

Debo aclarar que Dios no es un acto emocional.

Dios es para siempreEst dentro nuestro .Que se nos note

Reply

maria del carmen June 17, 2013 at 4:33 pm

Que refrescante resulta alimentarnos con lecturas que nos elevan al nivel en el que fuimos creados!!

Como docente an tengo pendiente poder compartir con mis alumnos adolescentes El hombre en

busca de sentido porque cuando quise hacerlo el grupo no estuvo interesado. Si tienen algun material

para trabajar con jvenes por favor comuniquen.Vivo en Olavarria, pcia de Buenos Aires, Argentina y me gustaria asistir al congreso de agosto, si

tienen detalles y costos por favor informen.

Graaciass por las lecturas.

Maria del Carmen

Reply

ignacio October 23, 2013 at 12:47 pm

tengo dudas sobre la existencia de Dios, pero siento que ese Dios posiblemente existe. Su resumen me

despierta inters por lo que remitir al libro.

Reply

maria lara November 10, 2013 at 7:24 pm

excelente resumen empatizo con el sentir de frankl no solo somos maquina limitadas a un cuerpo y a

una psiquis creo que le persona espiritual del ser humano (hombres y mujeres) y su trascendencia es lo

que nos da la dignidad de humano, nuestra conciencia, nuestra creencia en lo divino y la comunion con

esta creencia se encuentra en nuestro espiritu. como tanatloga y creyente solo en un solo Dios

respetando la creencia de los pacientes ha sido de muccha ayuda en la rehabilitaciones de los

pacientes. vale la pena escudriar y documentarse.

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