Un acercamiento al problema de la práctica de la programación 

como apertura de libertad

José J. ContrerasCentro Nacional de Desarrollo e 

Investigación en Tecnologías Libres (CENDITEL)

jcontreras@cenditel.gob.ve

En los siguientes minutos haremos una exploración inquisitiva sobre la ética hacker...

Hacker: persona que se dedica a programar de manera apasionada y que cree que es un deber compartir la información y elaborar software libre

Según Himanen, la ética Hacker se contrapone a la ética protestante que domina al capitalismo

En la ética protestante:

* El trabajo es un castigo eterno a raíz del pecado de Adán.

* El dinero es símbolo de la bendición divina recibida por el trabajo diligente de los escogidos de Dios.

En la ética hacker:

* El trabajo provoca un placer lúdico

* El dinero no es la motivación principal para trabajar, sino que el trabajo es su propio motivo.

Desde la ética protestante los hackers son una especie de cosa endemoniada

Himanen procede a hacer una genealogía de la ética hacker y la protestante y consigue que:

La ética hacker tiene su ascendencia en la Academia, particularmente en la Academia Moderna.

En la Academia hay un goce implícito en la creación y el descubrimiento.

El conocimiento es considerado univer­sal no es propiedad privada.

La ética protestante tiene su ascendencia en el ascetismo de los monjes benedictinos

Por su obediencia acrítica a la autoridad y su disciplinada organización exhaustiva del tiempo.

Esta interpretación de la genealogía de la ética hacker por parte de Himanen es imperti­nente ya que en ella se ocultan aspectos fundamentales de la Academia y de los monasterios benedictinos que más que alumbrar oscurece el entendimiento de la ética hacker y su posibilidad como ética de liberación en el presente.

Sigamos de la mano de Alasdair MacIntyre quien puede ayudarnos a caminar un poco:

Vivimos una época de profunda fragmentación del lenguaje moral en la que no existen criterios últimos para dilucidar las discusiones morales.

Sigamos de la mano de Alasdair MacIntyre quien puede ayudarnos a caminar un poco:

Sigamos de la mano de Alasdair MacIntyre quien puede ayudarnos a caminar un poco:

Según MacIntyre vivimos una época dominada por la teoría filosófica del “emotivismo”:

* Las proposiciones morales responden a los intereses particulares de quien las enuncia. De modo tal que cuando se dice: “esto está bien” de fondo se dice “apruebo esto” (Charles Stevenson).

Sin embargo, las proposiciones morales son presentadas como si fueran universales, no como expresiones de preferencia.

El punto clave entonces es que desde el emotivismo las proposiciones morales no sirven más que para la manipulación. 

Una educación liberadora en este contexto consisti­ría en destapar los modos de manipula­ción y luchar contra ella. Eso es lo que se hace desde la Pedagogía Crítica. 

Pero si el emotivismo es cierto, sólo cambiaríamos de un grupo dominador a otro. 

MacIntyre muestra que el emotivismo deviene del fracaso ilustrado de argumentación RACIONAL del discurso moral y procede a mostrar­nos cómo se sostiene la moral desde contextos históricos de las prácticas.

Una práctica es: cualquier forma coherente y compleja de actividad humana cooperativa, socialmente establecida, por medio de la cual los bienes internos a dicha forma de actividad son realizados en el intento por alcanzar los estándares de excelencia apropiados a ­y, en parte definidores de­ esa forma de actividad, trayendo como consecuencia que la capacidad humana para alcanzar la excelencia y las concepciones humanas de los fines y bienes involucrados se vean extendidos de manera sistemática

Los bienes internos sólo pueden lograrse a través de la continua y progresiva formación del practicante en la práctica.

Para alcanzarlos los practicantes deben formarse en las virtudes. Las virtudes son cualidades humanas cuya carencia imposibilita el logro de los bienes internos. 

Kernighan y Pike nos muestras tres bienes internos muy importantes para la práctica de la programación que son la búsqueda por:

* La Simplicidad* La Claridad, y* La Generalidad 

Algunas de las virtudes que deben cultivarse en la práctica de la programación son: 

* Humildad* Colaboratividad* Constancia* Coraje* Paciencia* Prudencia

Desde esta perspectiva la práctica de la programación brinda libertad porque posibilita un modo de vida ético en el que la práctica se establece socialmente en su búsqueda por preservar el bien común y eso va en contra del emotivismo.

Esto nos trae interesantes perspectivas con respecto a la educación:

1­ La educación debe tener lugar en la práctica. En el caso de la programación las metodologías deberían dirigirse no solo hacia las habilidades técnicas sino también y más importante hacia el desarrollo de virtudes

Esto nos trae interesantes perspectivas con respecto a la educación:

2­ Abre una perspectiva muy interesante para la Pedagogía Crítica en la que el proceso de concienciación desde la práctica adquiere un cariz muy particular desde el quehacer práctica, sus bienes internos y su establecimiento social.

Y resulta que la práctica de las virtudes es algo que hicieron muy bien los monjes medievales y que no supieron hacer los científicos modernos quienes más bien hicieron todo lo contrario.

Le estamos más en deuda a los monjes medievales que a los científicos de la Academia moderna.

Referencias:

* Himanen, Pekka (2001) “La Ética del Hacker y el Espíritu de la Era de la Información”. Destino Ediciones.

* MacIntyre, Alasdair (1984) “After Virtue. A Study in Moral Theory” University of Notre Dame. Indiana. 

* Kernighan, B. y Pike, R. (1999). “The Practice of Programming” Addison Wesley. Reading Massachussets. 

¡Gracias!

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José J. Contrerasjcontreras@cenditel.gob.ve

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