LA PEDAGOGA CRTICA

LA PEDAGOGA CRTICALa Pedagoga Crtica es una propuesta de enseanza que intenta ayudar a los estudiantes a cuestionar adems de desafiar la dominacin, las creencias y prcticas que la generan. Es una teora que propone a travs de la prctica que los estudiantes alcancen una conciencia crtica dentro de su sociedad.

La Pedagoga Crtica, encuentra su sustento en la Teora Crtica. Esta teora invent una nueva manera de leer la realidad, capaz de responder a las problemticas sociales del mundo moderno. Es una teora y prctica en la que los estudiantes alcanzan un pensamiento crtico.Esta pedagoga se desarrolla sobre el cuestionamiento de la idea liberal positivista de que la emancipacin social viene de la mano del progreso social y econmico, progreso que, a su vez, se sustenta en el desarrollo de una ciencia objetiva (conocimiento universal)Algunas Caractersticas que conforman esta teora son:Es necesaria la formacin de la autoconciencia para lograr crear un proceso de construccin de significados apoyados en las experiencias personales.Est encaminada a la transformacin social en beneficio de los ms dbiles. La educacin debe considerar las desigualdades sociales, as como adquirir un compromiso con la justicia y la equidad.Debe permitir a los profesores, y a la comunidad educativa en general, identificar las limitaciones y potenciar las capacidades de tal forma que stas sean la base para la autosuperacin.El MaestroEl maestro trabaja para guiar a los estudiantes a cuestionar las teoras y las prcticas consideradas como represivas, animando a generar respuestas liberadoras tanto a nivel individual como colectivo, las cuales ocasionen cambios en sus actuales condiciones de vida.

El EstudianteEl estudiante, debe iniciar cuestionndose a s mismo como miembro de un grupo o proceso social. Despus de alcanzar un punto de revelacin (de anlisis), en el que empieza a ver su sociedad como algo imperfecto, se le alienta a compartir ese conocimiento en un intento de cambiar la naturaleza opresiva de la sociedad.

LA PEDAGOGA COMO APORTE A LA FORMACIN DE LA CIUDADANA CRTICALa ciudadana es esencialmente conciencia de derechos y deberes (civiles, sociales y polticos) y ejercicio de la democracia.Frente al concepto tradicional de la ciudadana como una participacin condicionada, ajena a las instancias de poder y por lo tanto despojada de ejercer decisiones que la afectan individual y colectivamente, se llega a un concepto de ciudadana que implica el empoderamiento del individuo sobre su espacio, su tiempo, su historia y su cultura. El individuo se convierte en un sujeto histrico, activo y protagnico capaz de transformar su realidad personal y su entorno social.La accin crtica en la educacin formal

Elpensamiento crtico cifra su fuerza en la convergencia de los movimientos educativo, pedaggico, cultural, socio-poltico e histrico. Los centros escolares necesitan dar cabida a estos espacios ideolgicos de debate social que representan expresiones culturales diversas y desde sensibilidades diferentes: medioambientales, eco-polticas, solidarias, con perspectiva de gnero..., en fin, globales y emancipadoras.La dimensin de la educacin democrtica no reside pues, slo en los contenidos, sino en las prcticas. Es el principio de cambio y, por tanto, el de "lo diverso", lo que convive en un sistema escolar que no puede reducirse al sistema-aula, sino que tambin ha de contemplar otros ngulos como los de profesorado/ciencia, profesorado/marco institucional, profesorado/condiciones materiales. Esa opcin implica tomar conciencia reflexiva e intervenir de manera decidida potenciando proyectos educativos alternativos que expandan el sentido de participacin de las escuelas pblicas culturales consistentes con una base social tica y de respeto a la diferencia en una sociedad que hoy parece cada vez ms compleja y multicultural Desde una educacin intercultural se favorece la creacin de una conciencia democrtica, participativa y crtica, tanto en el mbito individual como en el social, potenciando una verdaderadimensin emancipadora. As mismo, se pueden favorecer los procesos de aprendizaje, enfatizando la reconstruccin de capacidades cognitivas, el ejercicio de la empata, el trabajo en torno a conceptos como el de la causalidad mltiple y, en definitiva, el de un pensamiento complejo y sistmico, que tenga conciencia de perspectiva, que sea respetuoso aunque crtico, que desarrolle habilidades sociales y polticas necesarias para transformar la realidad y as abordar en mejores condiciones los conflictos y las situaciones problemticas.

En todo esto, est en juego el ejercicio de la ciudadana crtica, el ejercicio libre del pensamiento creador, el sentido de participacin plural dentro de una cultura que cultive la autonoma reflexiva y contrarreste toda pretensin de fundar una tica igualadora dominante.En este sentido, hay que recordar que la seleccin del currculum supone una representacin particular de la cultura, como discurso construido a travs de mecanismos selectivos de inclusiones y exclusiones, que legitiman determinadas formas de lenguaje, relaciones sociales, formas de razonamiento y, en ltimo trmino, una determinada visin de la sociedad. LA CULTURA Y LA CONSTRUCCIN DE LA SUBJETIVIDAD Es importante aclarar que la cultura no es algo externo que impacta a la subjetividad, o que cae sobre ella. Lo que llamamos subjetividad es lo mismo que encontramos en cultura. En ese sentido uno puede esquivar o Es impedir que la cultura llegue a nuestra subjetividad. somos siempre sujetos de una cultura particular, estamos construidos en alguna manera dentro de esa cultura inevitablemente sufrimos los avatares que van sufriendo la cultura.Cuando se habla de cultura, estamos hablando de los modos en que todo agrupamiento humanos va necesitando construir significados particulares para hacer comprensivas y entendibles entre unos con otros, la construccin de ciertos valores que permiten jerarquizar los elementos de la vida social y por otro lado la produccin de ser estos objetos que siempre representan lo que es la produccin de objetos estticos o de objetos cotidianos que representan expresiones y modos de vida de una cultura particular.

15Siguiendo a Freud en ttem o tab, el primer elemento que organiza la vida social y la relacin entre sujetos es la prohibicin del incesto elemento universal propio de las culturas.

Es la prohibicin que origina el sistema de normas que regula los comportamientos prcticos.A partir de los griegos se observan significaciones ms completos; las religiones construyeron los sistemas de la moral y por otro lado la madre filosofa , el principio de una tica que regula los comportamientos entre las personas.

No hay cultura que no haya dictado normas ticas que regulan los comportamientos prcticos, y no hay cultura que no tenga ese costado religioso, an las culturas que pretendan ser agnsticas o ateas de algn modo tienen sistemas morales , que regulan bsicamente los dos elementos que son esenciales en la vida humana; la agresividad y lo que se cree comportamiento sexual. La subjetividad

Husserl, separa la problemtica de la relacin entre los sujetos y la cultura.Husserl, plantea a la subjetividad como trascendental, esto quiere decir que la subjetividad no esta adentro y no esta afuera, no es algo que tengamos que incorporar o podamos evitar incorporarlo. La subjetividad es trascendental por que sita todo fenmeno humano en relacin a un sistema de significados que de algn modo son los que permiten la convivencia.Heidegger afirmaba que el lenguaje es la casa del ser simplemente porque es en el lenguaje donde se pueden construir las significaciones, los valores y establecerse un sistema de normas que regule los comportamientos de las personas.Desde la terminologa de Husserl, no existe un mundo objetivo, sino que existen sujetos que de algn modo construyen un modo objetivo. Un mundo objetivo es una construccin nuestra. Esto no significa que no haya piedra y objetos en el mundo que tienen consistencia material como nuestro aparato de pensar, nuestro cerebro es una construccin material.

Pero esa construccin material es la que hace que nosotros podamos diferenciar entre aquello que consideramos objetivos y aquello que consideramos propio del sujeto y llamamos subjetivo ambas construcciones son construcciones humanas.

LA ESCUELA Y LOS MECANISMOS DE RESISTENCIA

La educacin no persigue la igualdad, sino la desigualdad [...] El propsito principal de la educacin, el de la integracin social de una sociedad de clases, slo puede lograrse preparando a la mayora de los chicos para un futuro desigual, y asegurando su subdesarrollo personal. Lejos de reconocer en la economa papeles productivos que simplemente esperan ser "imparcialmente" llenados por los productos de la educacin, la perspectiva de la "Reproduccin", a la inversa, sugiere que la produccin capitalista y sus papeles exigen ciertos resultados educacionales.

Los educadores radicales despojaron a las escuelas de su inocencia poltica y las conectaron a la matriz social y cultural de la racionalidad capitalista. En efecto, mostraron que son escuelas reproductoras en tres sentidos. Primero, las escuelas proporcionan a las diferentes clases y grupos sociales el conocimiento y las habilidades necesarias para ocupar su lugar respectivo en una fuerza de trabajo estratificada en clases, razas y sexos. Segundo, las escuelas son reproductoras en el sentido cultural, pues funcionan en parte para distribuir y legitimar formas de conocimiento, valores, lenguaje y estilos que constituyen la cultura dominante y sus intereses. Tercero, las escuelas forman parte del aparato estatal que produce y legitima los imperativos econmicos e ideolgicos que subyacen al poder poltico del Estado.La resistencia representa una crtica significativa a la escuela como institucin y subraya actividades y prcticas sociales cuyas significaciones son, en ltima instancia, polticas y culturales.

El nfasis que se pone en las tensiones y conflictos que median las relaciones entre casa, escuela y lugar de trabajo, es de central importancia para las teoras de la resistencia.

Un rasgo distintivo e importante de las teoras de la resistencia es el nfasis que hacen en la importancia de la cultura y, ms especficamente, de la produccin cultural.

En el concepto de produccin cultural encontramos la base para una teora de la intervencin humana que se construya a partir del medio colectivo, activo y en constante movimiento de las experiencias de grupos oprimidos.

Una caracterstica importante de la teora de la resistencia es su problematizacin de la nocin de autonoma relativa. Esta nocin se desarrolla mediante una serie de anlisis que muestran los momentos no-reproductores que constituyen y respaldan la nocin fundamental de la intervencin humana. Las debilidades de las teoras de la resistencia.En primer lugar, aunque los estudios de la resistencia se ocupan de aquellos sitios y "espacios" en donde grupos subordinados se encuentran y desafan a la cultura dominante, no conceptualizan adecuadamente el desarrollo histrico de las condiciones que promueven y refuerzan los modos contradictorios de lucha y de resistencia.Una segunda debilidad en las teoras de la resistencia es que muy rara vez toman en cuenta cuestiones de sexo y de raza. Una tercera debilidad que caracteriza a las teoras de la resistencia, como seala Jim Walker, es que se han centra do principalmente en los actos pblicos de los estudiantes de comportamiento rebelde.Una cuarta debilidad de las teoras de la resistencia es que no han puesto suficiente atencin en el hecho de cmo la dominacin llega hasta la estructura misma de la personalidad. El concepto de resistencia seala una serie de suposiciones y preocupaciones acerca de la escuela que son generalmente descartadas tanto por la perspectiva tradicional de la enseanza como por las teoras radicales de la reproduccin. En primer lugar, saca a la luz una nocin dialctica de la intervencin humana que correctamente define a la dominacin come un proceso que no es ni esttico ni completo. En segundo lugar, el concepto de resistencia aade una nueva profundidad a la nocin de que el poder se ejerce por y sobre gente que se encuentra dentro de contextos diferentes, en donde se estructuran relaciones de interaccin entre dominio y autonoma.Por ltimo, inherente a una nocin radical de resistencia se encuentra la esperanza expresa de una transformacin radical: un elemento trascendental que parece faltar en las teoras radicales de la educacin, que parecen estar atrapadas en el cementerio terico del pesimismo.la teora de la resistencia sugiere que los educadores radicales deben desarrollar una relacin ms crtica que pragmtica con los estudiantes. Esto quiere decir que cualquier forma viable de pedagoga radical debe analizar cmo se originan las relaciones de dominio en las escuelas, cmo se mantienen y cmo se relacionan con ellas los estudiantes.