La Oracin

SU NATURALEZA Y SU TCNICA

Kirpal Singh

L a O r a c i n

Su Naturaleza y su Tcnica

POR:

KIRPAL SINGH

RUHANI SATSANG, SAWAN ASHRAM

Delhi 6 INDIA

1 9 6 5

D E D I C A D O

Al Dios Todopoderoso que ha operado a travs de

todos los Maestros que han venido.

Y a Baba Sawan Singh Ji Maharaj a cuyos Pies

de Loto el actor se embebi en el Dulce Elxir del

Sagrado NAAM... el Verbo.

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Sawan Singh

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A L L E C T O R

No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que

procediere de la boca de Dios.

Mateo 4: 4

La oracin es la sal de la vida y no podemos pasarnos sin ella.

Est engranada en la naturaleza del hombre el orar por la

realizacin de sus deseos, sean stos cuales fueren pero lo ms

corriente es que no sepamos en realidad qu es aquello por

lo que debemos orar, cmo orar, y qu hacer para convertir

nuestra oracin en una gran fuerza dinmica que pueda

conmover la misericordia del Cielo.

El secreto del xito de una oracin no se encuentra tanto en

las palabras que usamos, ni en el tiempo que dedicamos a la

oracin, ni en el esfuerzo que ponemos en ello, como en la

concentracin de la atencin que podamos lograr en el

asiento del alma, para que esta tenga conciencia de ella.

La forma ms natural de una oracin fructfera es la ansiedad

del alma, sin necesidad de palabras, orales o mentales con la

lengua del pensamiento. Esta clase de oracin genera y libera

tal cantidad de energa espiritual que todos los poderes

csmicos son atrados y se combinan para dar forma a las

cosas de la mejor manera posible.

Una verdadera oracin es un proceso continuo, independiente

de forma, tiempo y lugar y conduce por ltimo al estado de Sehaj

una calma y tranquilidad maravillosa, un equilibrio perfecto y

una saciedad completa, sin ninguna clase de deseo. Esta es

entonces la culminacin de una oracin verdadera y aqu la

oracin deja de ser oracin para convertirse en un estado de ser,

a medida que uno se eleva gradualmente, hasta la Conciencia

Csmica, sindole plenamente revelada la Voluntad Divina.

Esto es el principio y el fin de la oracin. Y como llevar a cabo

esto, es el objeto de esta encuesta.

4

Al final del libro, en forma de apndice, han sido clasificados

distintos especmenes de oraciones, provenientes de distintos

Santos y Escrituras, para el beneficio del lector interesado.

KIRPAL SINGH.

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Sawan Ashram . Delhi, India

Julio 1 de 1959.

L A O R A C I N

La oracin es la llave maestra que abre el Reino de los Cielos.

La oracin puede ser definida como el grito de angustia que el alma afligida

en su impotencia dirige a un Poder ms grande que s misma en busca de ayuda

y Consuelo. Es, en un sentido genrico y comnmente aceptado, una

invocacin a Dios o al Hombre-Dios (un Maestro Viviente), que tiene la

capacidad necesaria para conceder salaz y paz a la mente desgarrada y

torturada por el remolino de los problemas de la vida y de su medio ambiente.

"La oracin es el sincero deseo del alma, expresado o inexpresado; el

movimiento de un fuego oculto que tiembla en el pecho".

Vizconde Montgomery.

Un hombre considerado como sabio en esta edad cientfica, considera la vida

humana como cualquier organizacin mecnica que se mueve y que acta

ciegamente bajo el principio nico de Causa y efecto, y sin ninguna mano

que la gue. Contra este concepto mecanicista el universo y el hombre, existe

igualmente un concepto orgnico. Sin negar el principio de los Causa y

efecto que est visiblemente en operacin en los asuntos humanos, los

exponentes de la teora orgnica ven tras de ella la mano de Dios o la ley de

Dios, a travs de la cual est en accin el principio de Causa y efecto. La ley

de Dios es entonces el poder motriz o fuerza simiente del cual brota todo

principio concebible, cientfico o tico y lleva a cabo la voluntad divina, de

acuerdo a sus propsitos. Desgraciadamente, nosotros solo vemos las

Corrientes superficiales y no somos capaces de penetrar en las profundidades

interiores.

En nuestra experiencia comn podemos ver que un hombre de sabidura

mundana, con todos los recursos materiales a su disposicin, se encuentra sin

embargo en un estado de absoluta impotencia. Nunca satisfecho con lo que

tiene, se desespera por poseer ms y trabaja incesantemente para ese fin,

empleando todos los medios, buenos o malos para satisfacer sus deseos.

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Pero todas sus riquezas y posesiones, todo su boato y poder, todo su renombre

y su fama, no son suficientes para darle una completa satisfaccin. Sigue tan

impotente como siempre, y talvez ms, frente a la enfermedad, a la de-

cadencia y a la muerte. Su mente est siempre asediada por temores no

confesados y por horrores imaginarios. Sin un ancla que le sujete, vaga a

la deriva por el ocano de la vida, presa fcil del capricho de los vientos y las

mareas. Al encontrarse en este triste predicamento, o bien se estrella en la roca

del suicidio o si logra escapar a ello, arrastra una existencia agotadora hasta

que la muerte viene a rescatarlo. Pero ni siquiera en la muerte encuentra

tranquilidad. Se rinde a ella porque simplemente no puede hacer otra cosa.

Esta es la triste historia del hombre comn de nuestros das.

Por otra parte, un hombre verdaderamente sabio trata tambin al igual

que el otro de pro curarse una existencia confortable; pero al contrario

del otro, este propsito no es para l una obsesin. Detrs de todos sus

esfuerzos ve la mano de Dios y jams se siente preocupado por el xito o el

fracaso de sus esfuerzos. Deja el resultado a la "Voluntad Divina" porque

slo ella sabe realmente lo que es bueno para l. Si las cosas vienen a l segn

sus deseos, no se Siente exaltado a causa de ello, sino que lo acepta con

sinceras gracias y un corazn agradecido. Pero si las cosas suceden al revs,

no se siente decepcionado, sino que sonriente se inclina ante el Supremo

Juez que decidi las cosas de otra manera, y a cada paso ora a Dios porque

sabe que sin Su ayuda activa, no puede hacer nada por s mismo.

"La Oracin" es otro nombre dado al proceso de recoger las facultades de la

mente que se encuentran dispersas en el exterior y concentrarlas en la

raz de la mente. Al igual que los rayos del sol, stas se esparcen por el

mundo, e igualmente pueden ser recogidas y concentradas en su fuente.

Una persona enfatuada con una cosa que no puede obtener, o que se encuentra

angustiada y distrada por alguna calamidad de la que no puede escapar,

vuelve su faz a Dios, en busca de xito para sus esfuerzos o consuelo en

su situacin, segn sea el caso. Esta concentracin mientras se ruega

pidiendo ayuda, se llama oracin.

La mente humana es el trono de Dios, y as, a veces se la llama "Kaaba

De todos los peregrinajes, aquel que se hace a la mente humana,

es el ms sagrado".

Mucho mejor es ganar mrito aqu, que incontables viajes a la

Meca". Maulana Rumi.

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Tan pronto como una persona se recoge en s misma y concentra su atencin

en el asiento de la mente, conmueve la misericordia de Dios, la cual a su vez

la llena de fuerza y de Fortaleza jams experimentadas anteriormente. Estas le

ayudan y le capacitan para encontrar un camino de salida de la dificultad,

cualquiera que sta sea. Una voluntad, cuando concentra logra hacer

maravillas, donde hay una voluntad hay un medio, es un dicho comn. La

oracin no es sino la voluntad concentrada que regresa a su Fuente, al gran

reservorio de poder, en el que estn alojadas toda clase de posibilidades,

fsicas, mentales y espirituales, y del que se pueden extraer de acuerdo a

nuestras necesidades. Grande es ciertamente el hombre. Vive en un temple

hecho por Dios junto con Dios mismo. Su espritu mismo no es sino una gota

del Ocano de vida Divina. Entre Dios y espritu no existe otro obstculo sino

el velo de la mente. Si este velo dejara de flamear en la brisa de los deseos,

como lo hace actualmente, el espritu podra captar la energa csmica de su

Fuente misma.

As como piensas, as te haces, es un comn adagio. Si una parte piensa en la

totalidad, gradualmente empieza a embeberse de las caractersticas de la

totalidad. Lo mismo sucede con el espritu humano. Partiendo de la posicin

enjaulada, limitada y humillada en la que se encuentra en su estado actual.

Puede expandirse gradualmente hasta llegar a ser omni-abarcante. Cuando se

siente libre de sus ataduras fsicas, mentales y causales, grita triunfalmente:

Yo soy alma o Yo soy T, o Yo y mi Padre somos uno. (como lo expres

Cristo).

Hay dos clases de gente en el mundo: primero, aquellos que pueden retirar su

atencin de lo externo, que pueden invertirse y derivar su inspiracin

directamente del Gran Poder interno. Segundo, aquellos que dependen de

ayudas externas, como ser iglesias y templos para rendir culto, para ofrecer

oraciones ante altares o ante dolos y estatuas. Algunos tratan de encontrar

inspiracin en las grandes fuerzas de la Naturaleza como el sol, la luna, las

nevadas montaas o las aguas de los ros sagrados, tomando a estas como

manifestaciones del Poder Uno que est tras de todo el Universo. Cada

cual, de acuerdo a su fe y a su grado de concentracin, logra alguna clase

de beneficio de esta forma de adoracin, ya que nada se pierde en la

Naturaleza y ya que ningn es fuerzo es vano.

Algunas gentes no creen en la existencia de Dios, y as, no tienen fe en la

oracin. Esto es a causa de que no se dan cuenta de que Dios no tiene forma

objetiva y que en consecuencia no puede ser visto por los ojos carnales.

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"Oh Nanak, los ojos que contemplan al Seor, son

muy diferentes de aquellos que contemp1an al mundo''

Maru War: M .5

Y en realidad, la verdad es que Dios es espritu, y slo se le puede adorar en

espritu. No podemos adorar a Dios con las manos humanas y, mucho menos

en los templos y sinagogas hechos por el hombre. El mora en las ms

recnditas profundidades del alma humana. l es la mismsima alma de

nuestra alma. Est inmanente en cada forma, y no est separado de las

formas. Todos los colores y las formas toman sus matices y sus diseos

de l. Sea que creamos en El o no, la verdad es que vivimos en El, y

tenemos nuestro ser en El.

La verdadera oracin es entonces, el medio de concentrar la atencin errante,

en un slo punto. . . el centro del alma, y de llevar las corrientes espirituales

hasta el punto inmvil del cuerpo. . . el punto que se encuentra entre las dos

cejas. Aqu se encuentra toda adoracin, toda oracin y todo conocimiento de

aqu y del ms all. El sendero que conduce a la salvacin se encuentra ms

en el contacto con el Poder Interno que en enredadas en una u otra cosa ex-

terna. "La Verdad es una, aunque los sabios la han descrito de diferentes

maneras. Este es un bien conocido aforismo expresando en los Upanishads.

Por qu no buscar entonces la Verdad Eterna, de la cual habla Nanak?.

"La Verdad estaba en el principio de la Creacin, la Verdad ha

sido el principio de toda Edad, y la Verdad permanecer siempre,

cuando todas las Edades y las Creaciones desaparezcan".

Jap Ji.

LA ORACION ES INSTINTIVA EN EL HOMBRE

La oracin es instintiva en el hombre, y nadie puede prescindir de la oracin,

en uno u otro grado y sea cual fuere la forma que sta adopte. El fiel y

el infiel, el Momn y el Rafir, el hombre de Dios y el hombre que no cree en

Dios, todos oran, naturalmente, cada cual a su manera. Por lo general, la

necesidad de oracin suele presentarse cuando se encuentra uno en peligro, en

estado de calamidad, de angustia, o en las garras de alguna enfermedad

devastadora o cuando desea uno la satisfaccin de alguna imperiosa necesidad

fsica o espiritual que no puede conseguir de otra manera, o cuando quiere

uno combatir las fuerzas de la adversidad y de las tinieblas. En tales

circunstancias, siente el hombre que por su solo esfuerzo no puede lograr la

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satisfaccin de sus deseos, y al darse cuenta de su incapacidad, busca fuerza

en la oracin. En la vida diaria, vemos a un estudiante buscando la ayuda

de su profesor para solucionar algn problema difcil. El hombre enfermo,

busca la ayuda del mdico. El empleado busca la ayuda de su jefe, etc., etc.,

etc.. Todas estas son distintas formas y grados de oracin. Para la satisfaccin

de sus diarias necesidades, el nio busca a sus padres, la esposa a su marido,

etc..

En toda circunstancia de prueba, la oracin es la ltima arma de nuestro

arsenal y est siempre a mano. All donde falla todo esfuerzo humano, la

oracin tiene xito.

Ms cosas se logran por la oracin, que lo que este mundo se

imagina

Porque en qu es mejor el hombre que la oveja o la cabra.

Que alimenta una ciega vida dentro del cerebro,

Si al conocer a Dios no eleva sus manos en oracin, Tanto para s

mismo como para los que llama amigos".

Tennyson

La oracin es la sal de vida y no podemos prescindir de ella. Pero, orar a

quin? La respuesta natural es: Al Dios supremo nico, al Dios-Hombre en

quien su poder reside y a travs de quien El opera en este mundo. Todas las

religiones estn de acuerdo en que la oracin realizada en el asiento del alma,

despierta los poderes latentes de la Divinidad interna y que uno puede llegar

por medio de ella a la bienaventuranza espiritual. Es un lazo de unin entre el

creador y su Creacin, entre Dios y el Hombre. Es un cayado en las manos

del aspirante espiritual, y un alma peregrina no puede prescindir de ella en

ninguna parte de su jornada, porque a ella le ha de salvar de ms de una cada

en su camino y porque transforma completamente a la mente hasta que esta

empieza a brillar y a reflejar la luz del alma.

"Por medio de Su Gracia, el guila se transforma en un cisne real.

Oh Nanak, l puede, transformar en un Cisne a un cuervo.

Sri. Rag M .1

Uno debe orar solamente al Seor Dios, quin es Omnipotente y tiene la

capacidad para conceder todos los deseos.

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"No hay nada que el Seor no pueda conceder". Kabir

"Rico es ciertamente aqul que tiene la Naturaleza a su orden".

Gur Arjn: Gauri M .5

Los diferentes dioses y diosas tienen un horizonte y un campo de accin

limitado; y as, operan dentro de sus limitaciones. Ellos tambin derivan sus

poderes de l, y pueden o no conceder los pequeos dones que se encuentran

dentro de su capacidad. Lo que s es seguro es que no pueden conceder la

salvacin del alma. Solo un alma liberada puede conceder la libertad, nadie

ms. Gur Arjn nos dice que slo Dios puede remediar todo tipo de

enfermedades, sean stas fsicas (como dolores, tumores u otro tipo de

enfermedad, etc.) astrales (desastres inevitables como ser accidentes, rayos,

inundaciones, terremotos, choques, etc.), o causales, (propensiones malignas

inherentes, como son: lujuria, ira, codicia, apegos y egosmo).

"Dios, t eres el dispensador de todo mal y el dador de paz,

Quienquiera que ore a ti, no puede sufrir mal alguno".

Todi M .5

"El alborear de la Luz del Cielo le convierte a uno en adorador de la

Verdad solamente.

El florecer de la amante devocin le hace a uno olvidar los inertes objetos

de adoracin.

El conocimiento de l, muestra la futilidad de todo rito y de todo ritual.

La manifestacin de la Sagrada Luz interna, distingue al puro

del impuro". Gur Gobind Singh.

Y el Gur Arjn sigue diciendo:

"Yo oro a Aquel que es el dispensador de toda bendicin y el salvador

de todo mal

"Derrama tu misericordia, Oh Misericordioso!, y mis esfuerzos

habrn sido bien dirigidos". Sri Rag M .5

"Recuerda al nico y canta Sus alabanzas, canta su Sagrado Nombre y tenlo

establecido en tu corazn. En sus infinitos atributos incesantemente medita

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y srvele a l con toda tu alma y corazn. Dios es Uno, es sin par y es

precioso, completo en S mismo, omnipresente y omnipermeante, Creador

de la vasta creacin es El.

Adrale entonces a l y a nadie ms, Satrate todo, cuerpo y

mente, en Su amor, Oh Nanak !, es por la Gracia del Maestro

quese logra la realizacin de l".

Gauri M .5 . . . .....

"Si alguna vez tienes un deseo, ruega al Seor para su realizacin, te

ser concedido si el Maestro de tu oracin Testigo es. Riquezas

infinitas de l provienen, y tambin el Elxir de la Vida.

Misericordioso es el dispersador de los, temores, y siempre permanece

con su esclavo". War Sri Rag M4.

"Yo oro a ti, Oh Seor, el Seor eres t de mi cuerpo y de mi alma.

Nanak atribuye su grandeza a Ti, porque nadie le conoci antes".

Asa M .5

"T eres la trama y la urdimbre. Oh, Seor, a ti oro yo.

T eres mi altar, sea que est yo en placer o en dolor".

Suhi M .4

"En vano es que oramos a las gentes del mundo, llenos de

problemas, como se encuentran, Ora solamente al Seor si deseas

cruzar el ocano de la vida". Gujri M .5

En el Sagrado Corn est claramente expresado que el nico que debe ser

invocado es Dios, ya que una invocacin a l es la nica invocacin correcta

en el verdadero sentido de la palabra.

Similarmente, Abraham, al denunciar a sus propios seguidores, declar:

"Oh, dejo a vosotros y a los dioses que adoris. Yo tan slo me dirijo

a mi Dios y tengo la plena confianza de que no permanecer con las

manos vacas".

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Y de nuevo les dijo:

"Oh, vosotros, los fieles, unmonos y lleguemos a un terreno comn...

el terreno de la Divinidad. Y no adoremos a nadie ms sino a Dios

y no consideremos a otro igual a l, porque no hay otro que pueda

comparrsele". Al-Humar: Ayat 9-10

El instinto del amor no puede entrar en juego, a menos que uno pueda ver

al amado. Mientras nosotros no podamos ver a la Divinidad o la gloria de

Dios, no podemos tener fe en la existencia de Dios; y sin esto, todas las

oraciones son en vano. Pero el Gur, o sea, el Dios-Hombre es la morada de

la Luz de Dios y es un centro de radiacin de ella. Con igual eficacia podemos

orar al Maestro, quien es uno con Dios. Conectado como est con la Central

de Energa que tras de l opera, el Maestro es igualmente competente para

acceder a nuestros deseos o para realizar nuestras demandas. Se ha dicho

que:

"Dios se manifiesta a s mismo en la forma de un SADH (un alma

disciplinada). Maru M .5

Y Cristo dice tambin:

"Dios se revela as mismo a travs de Sus Profetas".

En Gurbani encontramos:

"Dios habla a travs de un SADH". Gauri M .5

Un Telogo Musulmn nos dice:

"Sus palabras (del Maestro) son las palabras de ALA, aunque stas

puedan parecer como que provienen de labios humanos".

Una oracin al Maestro Viviente equivale a una oracin a Dios. Por lo tanto,

uno debe depender nica y enteramente del Maestro y volver la faz a l para

la realizacin de sus deseos.

De manera que, toda oracin debe ser dirigida a quien tiene en sus manos el

misterio de la vida y de la muerte. Debemos tener una fe perfecta en el Dios

Viviente, quien vive y se mueve entre nosotros en forma humana. Con la

atencin plenamente enfocada en El, no debemos pensar en nada ni en nadie

ms. Esta es la forma en la que podemos comulgar con l. Kabir Sahib dice

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que la distancia no cuenta en la relacin que existe entre Maestro y discpulo.

Pue- den estar separados por vastos ocanos, pero el solo pensamiento del

discpulo en su Maestro, tiene la virtud de atraer la atencin del Maestro, y

puede dirigirle (al discpulo) donde quiera que ste se encuentre. Se dice de

Vivekananda, que cuando se levant para dirigirse al Congreso Mundial de

todas las Religiones en Chicago, se sinti falto de confianza. Pidi un vaso de

agua, cerr por un momento sus ojos y pens en su Maestro (Paramhansa

Ramakrishna, el Sabio de Dakshineswar) y, en un instante, las compuertas de

la inspiracin se abrieron dentro de l, y pronunci un discurso apasionado y

sin precedentes ante la augusta concurrencia, discurso que dur varias horas.

Un Dios - Hombre es un verdadero Rey, y a sus puertas, los ms poderosos

reyes de la tierra inclinan su cabeza en humilde suplica, buscando la

realizacin de sus deseos el logro de sus ambiciones irrealizables de otra

manera.

El Gur Arjn nos dice a este respecto:

"l tiene a todos los potentados dentro de su poder sustentador,

No, la vasta creacin misma est bajo su dominio.

Su voluntad reina suprema en todas partes,

Y nada queda fuera de su Divina Voluntad;

Oh, ofrece tus plegarias solamente al Maestro

Porque l realizar las ambiciones de tu corazn.

Su trono est en los ms altos cielos y

La devocin a l se encuentra en la comunin con su Palabra.

Omnipermeante, l es completo en S mismo.

Y su luz brilla en todos los corazones,

Su recuerdo dispersa todo dolor,

Ni siquiera el ngel de la muerte llega cerca de su devoto,

El muerto vuelve a la vida por el Poder de su Palabra y,

el ms bajo y el perdido son recibidos y honrados.

Oh, Nanak ! Tu oracin ha sido oda y aceptada y,

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A travs de la Gracia del Maestro, Su Luz se ha manifestado adentro.

Gauri M .5

Un Dios-Hombre tiene a su alcance todo lo que uno puede necesitar.

. . los dones de Dharma, Artha, Kaama y Moksha, (los mritos de

rectitud, riquezas terrenas y posesiones, la realizacin de deseos, y la

salvacin misma) .

Si uno desea cualquiera de los cuatro grandes dones Debe

entregarse al servicio de un SADH.

Si uno desea librarse de la afliccin y el dolor,

Uno debe comulgar con el Verbo, en las profundidades del alma.

Si uno busca nombre y fama,

Uno debe perder su ego en la compaa de un Santo.

Si uno teme los dolores del nacimiento y de la muerte,

Debe uno buscar refugio en los pies de loto de un Santo.

Gauri M .5

De lo anteriormente expuesto se desprende con gran claridad que nuestra

oracin debe ser para Dios o para un Dios-Hombre, y que solamente debemos

depender de l y no de otro poder; porque solamente l es capaz de sacarnos

de los poderosos remolinos y de los profundos abismos de la mente y de la

materia, y de aplicar el blsamo curativo a los corazones lacerados por los

salvajes deseos y tentaciones. Es la fortaleza del dbil, es el ancla en medio de

la tempestad y presiones de la vida, es un refugio celestial para el que no tiene

morada. Su mirada de Gracia cura los corazones destrozados.

"Un Maestro perfecto habla al corazn,

Y de corazn a corazn, un impulso de vida salta".

Bhei Nandial.

Al discpulo corresponde descargar sin vacilaciones su mente ante el Maestro,

y exponerle sus dificultades, no importan en donde pudiere encontrarse,

porque el Maestro est ms all del tiempo y del espacio, y puede atender al

llamado de Su discpulo.

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''Abre tu mente ante el Maestro ;

Deja de lado tus astucias y sutilezas, y

busca refugio en cuerpo y alma a Sus pies".

Gurjri M .5

En el Sagrado Corn tenemos: "Salvo l, nadie hay que escuche el doloroso

relato del angustiado, ni el grito agonizante del impotente, m nadie hay que

a stos pueda devolver la paz".

Las observaciones de Cristo a este respecto son muy significativas:

"Para que todo lo que pidieseis al Padre en mi nombre. l os lo d''.

Juan 15:16

''De cierto, de cierto os digo, que todo cuanto pidiereis al Padre en

mi nombre, l os lo dar". Juan 16:23

"Si algo pidieseis en mi nombre, yo lo har. Juan. 14:14

Desde el momento en que Dios., o el Dios-Hombre, es la fuente de toda

bendicin, debemos dirigir nuestras oraciones a cualquiera de ellos y a nadie

ms.

LA ORACION- UNA APELACION AL DIOS INTERNO

En asuntos mundanos, solemos buscar la ayuda de personas que son ms

inteligentes o ms capaces que nosotros. Tambin oremos pidiendo ayuda

a Dios. . . el mayor poder concebible. Y esta es ciertamente una manera

correcta de enfocar los ms difciles y desconcertantes problemas que nos

enfrentan en los das de nuestras vidas. Pero, considerar a ese Poder

Omnipotente como algo diferente y separado de nosotros y apelar a l como

se apela a un benefactor externo, esto es un lamentable error que solemos

cometer, porque l es e1 alma misma de nuestra alma, y est siempre

operando dentro y fuera de nosotros, y nosotros, en realidad vivimos y

tenemos nuestro ser en El. El secreto del xito se encuentra en la oracin

directa, y en la apelacin el poder interno. Estas fructifican siempre, y en

abundancia. Le hacemos una gran injusticia a Dios y a nosotros mismos

cuando Le pensamos como residiendo en las nevadas monta- as, o en las

profundidades de los ros sagrados, en las fuentes, en las mezquitas, en

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las iglesias, en las sinagogas o en este o en aqul lugar sagrado. Limitados

como somos en tiempo, espacio y causacin, tratamos de limitar al ilimitado

dentro de los estrechos canales que nuestra imaginacin es capaz de

concebir. Tales creencias de nuestra parte y sus consiguientes frustraciones,

tienden a hacernos escpticos en lo que a l se refiere. Estando la fuente

de todo poder dentro de nosotros, podemos, por medio de una zambullida

en ella, convertirnos en grandes y poderosos espiritualmente. De la misma

manera que el ejercicio fsico nos hace fsicamente fuertes y robustos,

el ejercicio espiritual despierta en nosotros los poderes espirituales latentes.

Por medio de stos podemos abrir las compuertas e inundar nuestro ser con

las Divinas Corrientes. Cuando una persona se Diviniza, o sea, se

convierte en la Divinidad Personificada, la naturaleza misma, que es la

criada de Dios, empieza a obedecer su ms mnimo deseo y a esforzarse por

satisfacer todas sus necesidades y requerimientos.

Una voluntad fuerte avanza siempre y se forja un camino para s misma.

En ciertas ocasiones, por medio de la oracin a ciertos supuestos poderes

externos, tenemos xito en nuestros esfuerzos. Este xito se debe, en

realidad, a un pequeo esfuerzo concentrado de nuestra parte, ms bien que a

algn factor externo. De esta manera, no slo nos engaamos a nosotros

mismos, sino que gradualmente perpetramos un auto-engao, a tal grado,

que al cabo del tiempo se convierte en parte de nosotros y no podemos

hacer otra cosa que considerar a Dios como algo distinto de nosotros. Y

lo peor de ello es que de ninguna manera podemos entrar en contacto con

los infinitos tesoros de Divinidad que se encuentran dentro de nosotros y

que constituyen nuestra herencia. Solamente despus de haber establecido

un contacto interno con El, podemos comprender verdaderamente su

permeacin en el Universo y contemplar su Gloria en todas partes. Sin esta

percepcin directa y sin esta experiencia de primera mano de l,

interiormente, nuestro concepto de Dios es tan slo de odas, es pura

erudicin, y, por lo tanto, errneo y nuestras oraciones a l son tan slo una

jerga de palabras sin significado alguno.

ORACION Y ESFUERZO:

La Oracin y el esfuerzo marchan codo con codo. Oramos a Dios por qu?

Por el xito de nuestros esfuerzos. Si deseamos una cosa, debemos esforzarnos

por ella y al mismo tiempo que nos esforzamos, orar a Dios para que la

conceda. La oracin es solamente la ltima arma y un arma que con seguridad

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nos ha de ayudar. All donde fallan los esfuerzos humanos, la oracin tiene

xito.

" ...Ms cosas que las que el mundo suea se han logrado por la

oracin". Tennyson

Tal como un ave no puede volar con una sola ala o un carro con una sola rueda,

as el esfuerzo y la oracin deben marchar juntos si queremos tener xito en

nuestros empeos. Uno solo no puede logar nada. Mientras una persona no se

haya divinizado completamente, o sea, en otras palabras, mientras no se haya

convertido en un co-trabajador consciente con el Poder Supremo, por medio

de la comprensin de su voluntad, no puede prescindir del esfuerzo, porque

Dios ayuda a los que se ayudan a s mismos.

Una oracin sin esfuerzo rara vez fructifica. Tomemos el ejemplo de un nio

que se hace tarde para el colegio. Si se sentara al lado del camino a orar,

estara sencillamente corriendo contra el tiempo. Si quiere ganar tiempo, debe

correr, y es muy posible que aunque llegue tarde, el profesor le perdone en

consideracin del esfuerzo que ha realizado para llegar a tiempo. El tener una

pasin dominante por una cosa y trabajar duro para lograr el objetivo

es el verdadero tipo de Oracin en el ms puro sentido de la palabra. El

esfuerzo debe combinarse con la oracin, porque la sola oracin para alcanzar

el objetivo no es nunca una gran ayuda. Uno debe orar con toda sinceridad, y

ciertamente, el esforzarse con alma y corazn es la mejor oracin y es seguro

que ha de fructificar. En los momentos de tribulacin y en las situaciones de

prueba uno debe sobreponerse al cansancio y al descorazonamiento y

debe orar a Dios para que l nos ayude en nuestros esfuerzos. Esta esta es

la actitud correcta. En el CORAN se dice que cuando Moiss y Harun oraron

pidiendo la victoria sobre Faran, Dios, aceptando la oracin, les orden

mantenerse firmes y no seguir la huella de aquellos que ignoran la Realidad.

Moiss tambin orden a sus seguidores ser sinceros y buscar la ayuda de

Dios.

En momentos de dolor y tensin nunca te descorazones, y ms an si tu

corazn est en Dios y en el Hombre-Dios. Si a pesar de ello fracasas en tus

esfuerzos, considera a este fracaso como venido de la mano de Dios y para

tu propio bien.

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LA ORACION- SUS PARTES ESENCIALES

Una oracin jams es vana. Un grito del corazn es siempre odo y siempre

recibe atencin, pero cmo y de qu manera, es algo que depende de la

voluntad de Dios.

La Oracin de un devoto nunca es vana". Bilawal M .5

"Cualquier cosa que un devoto Le pida, no puede menos que suceder".

Asa M .5

"El siempre concede lo que se le pide, oh Nanak !, las palabras de

un devoto son verdaderas aqu y en el ms all".

Dhansari M .5

En las Escrituras de los Sikhs, se menciona que Dios, el Padre, ha dicho que

El dar libremente cualquier cosa que Sus hijos Le pidan:

"El siempre Bondadoso Padre ha prometido realizar lo que Sus

hijos desearen". Malar M .5

Igualmente, el Sagrado Corn respalda esta misma idea cuan- do expresa:

"Dios ha dicho, llmame, y Yo aceptar tu llamada".

Y tambin:

"O RASUL (mediador), cuando una persona Me solicite, dile que yo

resido en l y que oigo sus oraciones cuando l las pronuncia".

San Juan declara:

"Todas las cosas por las que oris y peds, creed que las habis

recibido y las tendris.

Y en el Evangelio de San Mateo, tenemos:

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''Pedid, y se os dar; buscad y hallaris; llamad, y se os abrir, porque

todo aquel que pide, recibe; y al que busca halla y al que llama

se le abrir". VII : 7-8

En la experiencia, sin embargo, encontramos que la mayora de nuestras

oraciones no fructifican. Tenemos, por lo tanto, que estudiar el asunto un tanto

crticamente, en lo que respecta a la clase de oracin que es aceptable a Dios,

como esta oracin es ofrecida y por qu no son aceptadas todas las oraciones.

Para el xito en la oracin hay ciertos pre-requisitos esenciales, como :

I.- FE EN DIOS, que es la causa raz del xito. Podemos engaarnos a

nosotros mismos y a los que nos rodean; pero no podemos engaar al poder

interno a Dios. El orar es para nosotros como correr una carrera con gran

desventaja. No somos verdaderos en nuestros pensamientos, en nuestras

palabras, en nuestros actos. En realidad, no hay armona entre los tres.

Dependemos demasiado de nuestra astucia, de nuestras maniobras, de

nuestras elucubraciones. No tenemos confianza en Dios y en Sus poderes.

Nuestras oraciones no se elevan del fondo de nuestra alma. Lejos de ser un

grito de angustia, pronunciamos mecnicamente unas cuantas palabras de

apurada oracin. Esto es servir a Dios de labios para afuera, la profundidad

de ello ni siquiera penetra bajo la piel. No es entonces de extraar que estas

oraciones ceremoniales que solamente se atienen a la forma, sean en vano

y que no sean odas. Debemos darnos verdadera cuenta de la grandeza

de Dios, tener fe en su magnificencia y advertir que l conoce nuestros ms

ntimos pensamientos y el funcionamiento mismo de nuestra mente,

porque:

''El sabe lo que yace en los pliegues de nuestra mente, y tiene plena

conciencia de las aflicciones de todos, el virtuoso y el vil".

Gur Gobind Singh

II.- RENDIMIENTO A DIOS- Con fe en Dios, el prximo paso es

automticamente rendir por completo nuestro ser a los pies de Dios.

Cuando el pequeo ser se funde en el Gran Ser, ste opera y acta por y

en beneficio del primero. En tal caso ya casi no existe la necesidad de

oracin.

"Oh, mente!, s aceptable a tu Seor, s toda humildad ante El."

Dev. M .5

III.- AMOR A DIOS - Es otro de los pre-requisitos para el xito en la oracin.

Debemos estar agradecidos a l por lo que ha hecho por nosotros sin que se

20

le pidamos, antes de pedirle otros dones. Debemos amarle y respetar Sus

mandamientos y seguirlos estrictamente. Mil veces nos inclinamos ante l,

pero desgraciadamente no tomamos Sus palabras en serio. Que poco nos

damos cuenta de que l no est separado de Sus palabras.

"Si me amis, guardad mis mandamientos". Cristo

"Si estuviereis en M, y Mis palabras estuvieren en vosotros, pedid

todo lo que quisiereis, y os ser hecho".

Juan 15:7

"Deleitaos tambin en el Seor y l os dar los deseos de vuestro

corazn". Salmos 37.4

CORRECTA ACTITUD - Es otro de los pre-requisitos que deben existir para

esperar favores de Dios. La correcta actitud puede ser considerada en relacin

tanto a Dios como al hombre. "Aquel que volviera sus odos para no or la

Ley, incluso sus plegarias, sern abominacin".

" Y cualquier cosa que pidamos, recibiremos de l, porque guardamos

sus mandamientos y hacemos aquellas cosas que son placenteras a

Sus ojos". Evang. de S. Juan

Por otra parte, si queremos que Dios nos perdone nuestros errores, debemos

estar listos para perdonar libremente los errores de los dems.

"Cuando estis orando, perdonad si tenis algo en contra de alguien,

para que igualmente vuestro Padre que est en los cielos os

perdone vuestras culpas" Mateo.

"Y perdnanos nuestras deudas as como nosotros perdonamos

a nuestros deudores".

" ....mas si no perdonis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro

Padre os perdonara vuestras ofensas".

Mateo 6: 12-15

TEMOR DE DIOS: No vivimos en temor del Seor. l es el alma misma

de nuestra alma, pero sin ninguna vergenza hacemos una cantidad de cosas

en secreto, como si l no las supiera. Nos sentimos avergonzados de hacer un

acto pecaminoso en presencia de un nio de cortos aos, pero ni siquiera esta

consideracin tenemos para con el Rey de Reyes que tiene su trono dentro de

21

nosotros y que est mirando no solamente nuestros actos sino que incluso

leyendo nuestros pensamientos y conociendo el curso de nuestros instintos y

propensiones que se encuentran en el limbo de nuestra mente sub-consciente.

Solamente el temor de El debera eliminar todo temor del mundo, pero

desgraciadamente vivimos en un estado de continuo temor de todo y de

todos y vamos por el mundo solicitando pequeos favores aqu y all.

"Como el padre se compadece de los hijos, se compadece Jehov

de los que le temen. Salmos 103:13

"Seor, creo, ayuda mi incredulidad". Marcos 9:24

PURIFICACIN: La pureza de cuerpo, mente y alma es el factor ms

importante para ganar el amor del Seor. Esto lo podemos considerar en tres

etapas: Arrepentimiento, Perdn y Abstencin.

a).- Arrepentimiento: Nada de lo que existe bajo el cielo es perfecto y cada

uno de nosotros tiene sus debilidades. El pecado ha llegado al hombre como

una herencia de Adn. La mente es en el hombre un agente del poder Negativo

y no pierde oportunidad de tentar al hombre en contra de Dios.

En la vida diaria, resbalamos a cada paso. Nuestras mejores resoluciones

se convierten en nada cuando nos asaltan las tentaciones. Sin ayuda, nos es

imposible escapar de las astutas redes, de las ingeniosas trampas y de las

feroces tentaciones de Kal, el seor del Tiempo (es decir, la mente).

Solamente el brazo salvador del Maestro puede protegernos y liberarnos

de sus terribles asaltos. Pero cada vez que caemos presa de una tentacin,

debemos darnos cuenta de nuestra debilidad y arrepentirnos sinceramente por

lo que hemos hecho.

b) Perdn: - El arrepentimiento a pesar de ser bueno en s mismo, no puede

alterar el pasado. Cada acto omitido o cometido deja su impresin indeleble

en la mente y nos enfoca como blanco de su reaccin o fruto. De esta manera,

incontables impresiones Krmicas siguen acumulndose da tras da,

sumndose a nuestros Sanchit Karmas (el vasto depsito de nuestras acciones

infructificadas). Nadie puede escapar a travs de este tremendo peso que tiene

un efecto de largusimo alcance y que se extiende hasta cientos de vidas y a

veces ms. Quiere esto decir entonces que no hay remedio? Que no

podemos quemar la plvora de la Santa Brbara antes de que explote? Los

Santos nos dicen que s hay un mtodo, y un mtodo perfectamente seguro.

La oracin pidiendo perdn es un arma positiva en manos de un pecador. Hay

esperanza para todos, incluso los pecadores. Los Santos vienen al mundo a

22

salvar a los pecadores y a aquellos que estn perdidos. La compaa de un

Alma Maestra es una ayuda enorme en el proceso de liquidar nuestras

cuentas Krmicas. Mientras l perdona merced a Su Gracia Salvadora

nuestros diarios errores, recomienda que nos abstengamos de repetirlos.

"Hasta aqu y nada ms", es su consejo. Ve y no peques ms", era el consejo

habitual del Cristo, y tambin del Maestro Sawan Singh, quien sola

aconsejar a sus discpulos: detenerse en el punto en que estaban y no pecar

ms. Las acciones pasadas pueden ser borradas, siempre que nos abstengamos

de seguir sembrando los dientes de dragn.

c).- Abstencin: Aunque es cierto que el arrepentimiento y el perdn nos

ayudan a escapar de los efectos del Kriyaman, o sea, de los actos diarios,

debemos, sin embargo, abstenernos de futuras repeticiones. Ningn proceso

purificativo puede ayudarnos a menos que pongamos fin al incesante girar de

la rueda Krmica, la cual aumenta su movimiento de inercia con cada acto que

ejecutamos.

Hay momentos en que un magistrado suele imponer una pena liviana por algn

crimen, pero es muy posible que esto no ennoblezca al criminal. En la

dispensacin del Maestro est siempre presente la rgida advertencia que es

tan necesaria para mantener a una persona en guardia. l tiene que limpiar al

pecador para hacerlo apto para emprender el viaje al Hogar. Al igual que un

Maestro-escultor, tiene que golpear duro para dar forma a un inerte trozo de

piedra.

En resumen, es necesario primeramente que moldeemos nuestras vidas de

acuerdo a las instrucciones del Maestro y que sintamos una genuina delicia

y alegra al pensar en El. Segundo, debemos entender su voluntad y orar por

aquellas cosas que son de Su gusto; y, tercero, debemos aprender a

aceptar sus decretos con la sonrisa de los labios, sean estos cuales fueren.

Finalmente, pero no lo menos importante, el amor es el terreno en donde

mejor crece la vida. Un amante da, nunca recibe favores. Si uno trata de vivir

una vida divina, todos los favores de Dios fluyen automticamente hacia

uno. Uno que ama a Dios no necesita pedir favor alguno. Es suficiente que

dediquemos nuestra vida a l y que nos convirtamos en sus amantes esclavos.

A l le corresponde tratarnos como le plazca. El vivir en Su Sagrada

presencia es la recompensa en s misma y no puede haber una recompensa ms

grande ni ms rica que esto.

23

"Verdadera hereja es orar, Pidiendo a Dios que la calamidad aleje"

Maulana Rumi.

"El fruncir de tu ceo es ms bello que la sonrisa de miles de

doncellas". S.T. Coleridge

"Hay dulzura exhilarante incluso en el fruncir de tu ceo. Oh,

Maestro". Suhi M .5

LA ORACION, OBSTACULOS EN EL CAMINO ...

INTELECTUALISMO ... FILOSOFIA.

Algunas personas piensan que conociendo Dios los ms pro- fundos secretos

de nuestra mente, cul es la necesidad de la oracin?. -Otros piensan que

estando Dios listo para concedernos cualquier don que le pidamos, no

debemos en nuestra ignorancia pedir cosas que nos han de ser dainas y de

las que posteriormente nos hemos de arrepentir. Hay adems otros que

piensan que siendo Dios ms que nuestro padre terreno y que sabe lo que es

bueno para Sus hijos, nos ha de proveer de lo necesario sin que tengamos que

pedrselo y que evitar el darnos aquello que pudiere ser detrimental para

nuestros intereses. A pesar de todos estos argumentos, los Santos insisten en

la necesidad de orar. Indudablemente, Dios conoce nuestras necesidades:

"Vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad, antes de que

vosotros las pidis. Mateo 6-8

"Su grandeza est en Su Omnipotencia". Asa M.5

"El conoce el secreto de cada corazn, Y lo que debajo de l se oculta".

Gur Gobind Singh

"Mi KIRDGAAR (Creador) conoce mis necesidades mucho mejor

que yo mismo". Un telogo Musulmn

24

El objeto involucrado en la oracin es hacernos conocer y entender nuestras

necesidades, prepararnos para la realizacin de ellas cuando llegue el

momento y desarrollar en nosotros un sentido de gratitud hacia l.

"Somos tus criaturas, Oh Maestro, Concdenos el don del correcto

entendimiento". Asa M.4

"A las ignorantes criaturas el Padre dio la Luz". Kalyen M.4

Puede parecer a veces que nuestras oraciones solicitando que se nos libre de

alguna calamidad no son odas; pero ciertamente, de ellas sacamos fortaleza

suficiente para soportar la prueba y combatirla sin sentir demasiado el dolor.

DIFICULTADES INTERNAS.- COMO DOMINARLAS:

1.- PUREZA : El corazn es el plpito desde donde ofrecer la oracin, y debe,

por lo tanto, ser limpiado y purificado antes de entregarnos a la oracin. La

pureza del corazn consiste en:

Una actitud humilde y respetuosa hacia Dios, libre de todas las

preocupaciones y ansiedades del mundo.

"El Omnisciente mismo arregla todo correctamente A El, Oh

Manek, ofrece tu oracin". Maru War M.2

''Con las manos juntas, ofrece tu oracin". Bhairon M.5

2.- HUMILDAD, nacida del conocimiento de nuestra impotencia y

acompaada de confianza y fe en El.

3.- AMANTE DEVOCION. El paso siguiente es inmovilizar la mente,

liberarla de las oscilaciones mentales que continuamente la llevan de

izquierda a derecha. Para lograr la inmovilidad de la mente, tenemos que

encontrar algn centro o polo interno al cual regresar una y otra vez hasta

conseguir su perfecta inmovilidad. A menos que encontramos este terreno, el

aspirante se encuentra en un estado muy peligroso. Al retirarse del mundo

exterior y de sus asociaciones, y al encontrarse esperando el alborear de un

25

nuevo mundo, se ve asaltado por incontables impresiones, simientes que se

encuentran ocultas en lo profundo de su inconsciencia. Es posible librarse de

ellas, sea por la correcta contemplacin o buscando ayuda, a travs de la

oracin, del Poder interior. La manera ms segura y ms fcil de cruzar por

sobre estos obstculos es pensar en la forma del Maestro y fijar nuestra

atencin en esta forma. Este golpear, al hacerse firme y continuo, va

abriendo gradualmente el camino hacia los mundos interiores y nos trae

infinitas visiones espirituales y los acordes de la Divina Sinfona.

Por otra parte, hay millones de obstculos en el sendero interno. A veces, un

aspirante no obtiene respuesta a sus oraciones y empieza a dudar de su

eficacia. En otras ocasiones, muy alejado de Dios, se encuentra en un vasto

silencio o vaco, y siente sus propias vibraciones. Otras veces, se enreda en

la profunda obscuridad que se encuentra detrs de los ojos y no puede

penetrar en el Ms all. Tan complicadas y engaosas son estas regiones de

obscuridad y silencio, que uno se siente perdido. A pesar de sus mejores

esfuerzos, uno vacila y tropieza una y otra vez, trata de mantenerse sobre sus

piernas pero vuelve a resbalar. Esta es en realidad una triste y delicada

situacin. Sin ayuda y por su propio esfuerzo, no puede uno salir a salvo de

este laberinto. Es justamente en esta sobrenatural y pavorosa situacin que las

instrucciones de un Alma-Maestra pueden ser de gran ayuda para el discpulo.

Estas son algunas de las incontables dificultades de las que el sendero est

sembrado. El Poder negativo tiene una verdadera red de trampas preparadas

para burlar los designios, incluso de los ms inteligentes. Su triunfo es el

mantener a los Jivas, o sea, a las almas encarnadas dentro del poder de sus

garras, de manera que su dominio sobre ellas siga ntegro y su gloria

inmaculada. El escapar de estas fuerzas de tinieblas solo es posible con la

ayuda de uno que las ha conquistado porque estas fuerzas le temen y

no se atreven a molestar al alma que viaja con l. El largo brazo del Maestro

es fuerte y puede llevar al Jiva sin peligro alguno a travs de todas las

amenazas de las que el sendero interno est sembrado a cada paso.

LOS TRES TIPOS DE ORACION

1.- VOCAL U ORAL.-Es decir, la oracin que se ofrece por medio de palabras

enunciadas con la lengua y los labios. Consiste en repetir alguna oracin pre-

establecida y generalmente registrada en alguna de las Escrituras y dada por

uno u otro MAHATMA como una oracin modelo. Algunas personas sienten

que este tipo de oracin no es de gran consecuencia. En realidad, una oracin

26

no es una mera repeticin de un grupo de palabras en particular, sino que es

un grito de angustia de un alma individual, que se eleva de sus ms negras

profundidades. Podemos comparar estas oraciones orales con la ropa prestada,

que nunca le queda bien al que las pide. Como un modelo, son ciertamente

muy valiosas y debemos tratar de hacer el apasionado llamado desde las ms

remotas profundidades de nuestra mente, describiendo con la mayor precisin,

nuestros sentimientos y emociones.

2.- MENTAL.-Una oracin puede ser repetida con solo la lengua del

pensamiento. Esto puede hacerse solamente cuando se logra preparar un

terreno apropiado dentro de uno mismo. Uno debe ver la presencia de Dios y

ser capaz de concentrar los pensamientos antes de ofrecerle una accin de

gracias, haciendo una confesin libre y franca de sus defectos y buscando Su

ayuda para coronar con xito todo esfuerzo. Es un arte como cualquier otro, y

requiere una gran cantidad de paciencia y constancia, igual que se necesita en

aprender msica o pintura. Para empezar, la mente tiene que ser entrenada e

inmovilizada por medio del pensamiento constante en el Maestro, lo cual

opera como un ankus (el gancho de hierro usado por los conductores de

elefantes). Despus de ofrecer este tipo de oracin, uno debe esperar durante

algn tiempo por Su Gracia o bendicin; la cual "desciende como una gentil

paloma", como dice Cristo. Junto a ello llega una gran paz que le hace a uno

temblar de placer, desde la cabeza a los pies. Cuando una persona llega a

gustar esta sensacin, siente dentro de s misma una perfecta saciedad. La

infatuacin de mundo con sus maravillosos atractivos cae como una cosa

descartada y olvidada en el limbo del pasado. Estando en el mundo, ya no

pertenece al mundo. No es ste un cambio maravilloso?. Algunas gentes

consideran a esto como el principio y el fin de la espiritualidad. Pero no es as.

Este cambio de enfoque no es ms que el precursor del advenimiento de la

forma luminosa del Maestro, y mucho ms de all en adelante.

3. ESPIRITUAL.- Para llegar a la verdadera espiritualidad, un Sadhak

tiene todava que esperar y mantener la vigilancia. A medida que sigue la

prctica de su Sadhna, logra ocasionalmente trascender su muerte fsica y

encontrar al Maestro en su forma efulgente. De aqu en adelante, se

desarrollarn ante su vista incontables visiones espirituales, maravillosas,

ms all de toda descripcin Aunque sigue siendo un ciudadano de este

mundo, consigue acceso a regiones superiores de donde slo viene

bienaventuranza. Aqu se tie completamente en el verdadero color de la ms

pura espiritualidad. Ya no es una persona enfocada en el mundo como sola

ser, sino que est cargado de espiritualidad. Se ha transformado

27

completamente y es ahora una persona altamente civilizada y establecida

en su Divinidad. Esto puede ser denominado "Oracin Mstica". En este tipo

de oracin el aspirante no tiene nada que hacer. De todo se encarga el

Maestro. Una vez que el Maestro se hace cargo de un alma, es tarea suya el

realizar esta transformacin, eliminando toda huella de materia tosca y

convirtindola en oro esterlino. Incluso la ms elemental de las experiencias

en este estado es suficiente para desvanecer toda duda. Es suficiente que un

alma sea despertada a la Conciencia Csmica, para que en adelante deje de

ser presa del escepticismo y pueda mantenerse sobre sus propios pies. Al

contemplarse en su gloria desnuda y prstina, exclama alborozada: "Yo

soy el alma" o "Yo soy T" o "Yo soy Brahm".

ORACIONES EN VOZ ALTA

Las oraciones cuando se pronuncian en voz alta, operan momentneamente

como una palanca para elevar la mente y producen un estado de sobriedad

; pero como no entendemos su verdadero valor y significado, no constituyen

una ayuda en preparar el terreno para elevar la superestructura espiritual.

Por el contrario, muchas veces nos sentimos enredados por el aplauso y la

aprobacin pblicos. El resultado, las ms de las veces es que somos presa

fcil de la auto-decepcin. Como estas oraciones no salen del fondo del alma,

suenan huecas y sin un acorde de verdad en ellas. Pueden ser usadas para

capturar la imaginacin de una audiencia, momentneamente, pero no

hacen ningn bien en ltimo trmino a los que se entregan a ellas, sean como

ejecutores o como audiencia. A veces, crean una sensacin fsica y

provocan un trance, pero no conducen al Despertar Consciente que viene

solamente con el Auto-Conocimiento. A Dios no se le puede ganar con

palabras sonoras, ni tampoco las necesita El. Es el alma misma de nuestra

alma y puede percibir hasta el ms mnimo ruido provocado por la ms

pequea hormiga. El conoce nuestras necesidades mucho mejor que nosotros

mismos, y mucho antes que nosotros nos damos cuenta siquiera de ellas.

La riqueza de la espiritualidad no viene por medio de sonoras demostraciones.

Una oracin enunciada en el profundo silencio de la mente y solamente con la

lengua del pensamiento es capaz de producir cualquier fruto. Todo lo

dems es en vano.

"Llama a tu Dios con toda humildad y en silencio".

Corn

28

"No necesitas gritar, porque l lo sabe todo".

Corn

"El oye la llamada de una hormiga antes que la trompeta de un

elefante". Gur Gobind Singh-Akal Ustat

ORACIONES PBLICAS E INDIVIDUALES

En la oracin individual, no hay naturalmente necesidad de pronunciar las

palabras en voz alta. Solamente se necesita cambiar el curso de nuestros

pensamientos de uno a otro canal. En este tipo de oracin, el Simran mental

es ms que suficiente.

"Qu es la bsqueda de Dios?". "Transplanta la mente y contempla

todo". Shah Inayat

En las oraciones pblicas perdemos generalmente de vista las verdaderas

emociones personales, y a pesar de nosotros mismos, nos dejamos arrastrar

hacia una hiprbole. En una oracin de este tipo, no hay armona entre la

mente y la lengua. Divorciados del sentimiento personal, resbalamos hacia

el aplauso pblico del momento. Todo el tiempo nos esforzamos por

maniobrar con los sentimientos de la gente, de manera de lograr una mayor

ofrenda de sus bolsillos, o lgrimas de sus ojos, o palabras de alabanza

para nuestras realizaciones. Estas son oraciones ms o menos ceremoniales,

que se ofrecen, por lo general, con ocasin del Ura, o sea, el aniversario del

nacimiento o muerte de algn Santo. Los Qewwalis entre los Musulmanes y

los Kirtans entre los Hindes, caen dentro de esta categora.

Estas oraciones pre-establecidas son sencillamente la expresin de algn

devoto del pasado y no el espontneo brote emocional de aquellos que las

recitan, y como tales no es probable que sean aceptadas ni que produzcan fruto

o que lleguen a hacer una impresin duradera en los participantes, sean los

que oran o los que escuchan. Una flecha que no emprende el vuelo desde un

arco bien templado y cuya cuerda llegue hasta el pecho mismo del arquero,

rara vez da en el blanco. De igual manera, las meras oraciones verbales que

no provienen de las profundidades del alma, no alcanzan a llegar al Dios-

Hombre, quien es tambin el alma misma de nuestra alma y que est ms

al tanto de nuestras necesidades que nosotros mismos. En los Vedas, en el

Corn y en otras Escrituras, se habla de oraciones en comn, dirigidas a Dios

29

para el beneficio de una comunidad, de una nacin o de la humanidad en

general.

ORACIONES CONGREGACIONALES

Lo mismo podemos decir de las oraciones congregacionales, las cuales caen

tambin dentro de las observaciones expresadas en el captulo anterior. Estas

son ofrecidas en templos, en mezquitas, en iglesias, sinagogas, guardwaras y

otros lugares sagrados. El hombre del plpito da su sermn y la audiencia

le oye mecnicamente, o bien, l lee alguna oracin y la audiencia repite la

oracin en coro. Con una que otra honorable excepcin, la gran mayora

solo viene al servicio semanal o mensual, segn sea el caso para cumplir con

un formulismo establecido. Si estas oraciones no crean en nosotros una

ansiedad, un intenso deseo de Dios, no sirven de nada. Este es el ms elemental

de los servicios que pueden esperarse de tales oraciones, y si esto no se logra,

en realidad no se ha ganado nada.

Estos servicios o ceremonias, si son conducidos correctamente, pueden hacer

un enorme bien a la gente. Podemos orar con toda humildad por el bienestar

de la humanidad, lo cual es una causa universal y siempre agradable a Dios.

Es un poderossimo instrumento que ha sido responsable de la creacin de

naciones y como un elemento aglutinador de sociedades.

"Oh, Nanak! Grande es Su nombre. Pueden todos tener bienestar

bajo Tu Voluntad, Oh Seor".

Nanak.

"Oh, Dios, en el correcto sendero, Haznos firmes en la fe, Danos

tu Misericordia, Oh, Al, Nadie es ms misericordioso que T".

Corn

"Oh, Dios, perdona nuestras culpas, E ignora nuestra porfa; Haznos

verdaderos en Tu sendero y concdenos la victoria sobre el infiel".

Corn

El nico objeto de este tipo de oracin es, o bien ennoblecernos a nosotros

mismos o beneficiar a la audiencia o contar a Dios acerca de los sufrimientos

universales o hablarle de algunas de las necesidades de la humanidad en

general, o por ltimo, congraciarnos con el favor pblico por medio de una

30

exhibicin de religiosidad. Las oraciones ofrecidas y los servicios conducidos,

con este ltimo objeto, son naturalmente no slo intiles, sino que

decididamente contraproducentes, y deben ser evitados a toda costa.

En el Sura Bagar, del Corn, est expresado :

"Oh, Dios, si erramos en nuestro esfuerzo o en nuestra prctica, no

nos censures por ello, sino que perdona nuestros errores".

"Oh, Dios, nunca nos pongas duras pruebas ni nos impongas

restricciones y obligaciones como en los tiempos pasados".

"Oh, Dios, nunca pongas sobre nosotros una carga tan pesada

que no podamos soportar".

"Oh, Dios, perdnanos nuestras transgresiones y derrama sobre

nosotros Tus bendiciones, porque T eres nuestro Amo y Seor; A

quin podemos volvernos si no es a Ti? Concdenos Tu victoria y Tu

gloria en contra del no creyente y del infiel".

LUGAR PARA LA ORACION.

No se necesita un lugar especfico para la oracin. Crece y se desarrolla mejor

en un corazn elevado. Todo lo que se necesita es un lugar tranquilo, aislado

del ruido del mundo y de otros factores de distraccin. Puede ser dentro

de casa o al aire libre. Incluso el dormitorio puede servir para el propsito,

o una parte de l, si no podemos disponer de la totalidad. A falta de un lugar

en la casa, podemos ir a un templo, una mezquita, una iglesia o una sinagoga

porque esos sitios estn all justamente para satisfacer la necesidad del

pblico. Si no dispusiramos de uno de estos sitio uno puede orar caminando

o sentado a la orilla de un ro, o en la falda de una montaa, haciendo el

Simran, como lo indica el Maestro, comulgar con Dios y exponerle nuestros

sentimientos. Naturalmente, todo el mundo es la creacin de Dios, y como

tal debe ser usado.

"Este mundo es la morada de Dios, y Dios vive ciertamente en el

mundo".

Bendito es el sitio en donde se sienta uno a orar, toda la tierra es sagrada, y

uno puede ofrecer sus oraciones en cualquier momento que lo desee.

31

"Una mezquita, la Tierra es y como tal, sagrada, Orad vosotros los

fieles cuando llegue el momento,

y no os cuidis del lugar, cualquiera que ste sea".

Alamsaen

Dios ha creado todo el mundo y es el Seor de l. No vive en templos hechos

por la mano del hombre. Siendo espritu, slo puede ser adorado en espritu.

"El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l hay, siendo

Seor del Cielo y de la tierra, no habita en templos hechos de manos

humanas". Hechos de los Apstoles 17-24

''Todo es sagrado en donde la devocin se arrodilla".

O. W. Holmes

"Dios es el Maestro del Oriente y del Occidente, vulvete a cualquier

lado que quieras, y Dios te estar mirando en la cara, porque l est

permeando en todo el espacio". Corn: Al-Bakr

El cuerpo humano es el templo de Dios, y al hombre le corresponde

adorar a Dios en el templo hecho por Dios en el cual El reside. Nosotros

por el contrario, corremos a las mezquitas y a otros templos hechos por la

mano del hombre a ofrecer nuestras plegarias.

"No sabis que sois templo de Dios, y que el espritu de Dios mora

en vosotros?" 1 Corintios 3:16

"Este cuerpo es el templo de Dios" La verdadera perla de JANA

brilla en l". Parbhati M:3 ( Hari - Mandir)

"Tu mente es la mezquita, s t all el adorador".

Un telogo Musulmn

El mejor sitio para adorar a Dios es el cuerpo. No necesitamos ir de un lado

a otro como vagabundos. Toda gloria y toda belleza existe ya dentro de ti.

Fuera del cuerpo humano, todas las estructuras son hechas de agua y barro.

Los Vedas, los Puranas, el Corn y los Evangelios, repiten todos lo mismo.

"El Amado est en la casa, Le busco arriba, abajo y afuera, Mientras

el cntaro de agua yace a mi lado, vergenza a m por vagar

sediento". Un telogo Musulmn

32

"Mas t, cuando ores, entra en tu cmara, y cerrada la puerta, ora a

tu Padre que est en secreto ; y tu Padre que ve en secreto, te

recompensar en pblico". Mateo 6:6

Aqu puede presentarse el interrogante de por qu siendo que Dios vive en

nuestro cuerpo, no es visible para nosotros. Esto puede explicarse diciendo

que nuestros ojos de carne slo pueden ver cosas materiales. Son demasiado

toscos para ver las glorias de lo sutil. A menos que el poder de la visin est

de acuerdo con la densidad del objeto, no podemos ver este objeto. Es

solamente con el Ojo Interno, cuando ste sea abierto, que podremos ver a l.

"Diferentes son los Ojos o Nanak, Que contemplan la visin de

Dios". "Oh, quita los velos de mis ojos, y Mustrame la faz del

Verdadero" Kabir

"Elvate hasta el nivel de Dios y solo entonces podrs contemplarle"

Gauri M.5

"Cuando cierres t las diez puertas de tu cuerpo, la luz de Dios brillar

en ti". Gauri M.5

"As que, si tu ojo fuera (nico), todo tu cuerpo estar lleno de Luz".

Mateo 6:22

La verdadera oracin consiste en concentrar al espritu interiormente, con una

mente pura y una actitud plenamente devocional. Esta es una oracin que no

puede menos que dar fruto en abundancia y en corto tiempo.

PRE-REQUISITOS PARA LA ORACION

l.- NECESIDAD DE UN DIOS -HOMBRE.- Siendo que la oracin debe ser

dirigida a alguien, es necesario y lgico que ten- gamos una firme creencia en

la existencia del Ser a quien nos dirigimos. Todava no tenemos experiencia

de Dios, y por lo tanto, no tenemos concepto de l, ni de sus poderes. Nuestro

conocimiento de l es un conocimiento muy pequeo y de orden secundario,

derivado del estudio de libros o escuchado de personas tan ignorantes de l,

como nosotros; en semejante estado, no podemos contemplar nada. Pero

puede haber una persona que tenga un conocimiento directo de Dios y que

interiormente est sintonizado con el Infinito. Hay un encanto peculiar en Su

compaa. Sus profundas palabras de sabidura calan hondo en la mente, y

cargadas como estn con Su poder, tienen una influencia magntica. Se siente

33

una especie de serenidad y de tranquilidad interna en Su sagrada presencia. El

no razona acerca de Dios. Simplemente habla de El con autoridad, porque

tiene de l un conocimiento directo y de primera mano, y en l vive

conscientemente cada momento de su vida. Tal persona puede sr llamada un

Profeta, un Mesas o un Hombre-Dios. El Evangelio nos dice que Dios habla

a travs de Sus Profetas y hombres escogidos. Esto no es ms que una cosa

perfectamente natural. Slo el hombre puede ser el instructor del hombre. Y

en lo que se refiere a la Ciencia de Dios, necesitamos a un Hombre-Dios que

nos ensee. El Sant Satgur es el polo desde donde se refleja la Luz de Dios.

Slo de El podemos obtener el conocimiento del Sendero que conduce a Dios;

y solo l es un gua seguro del cual podemos depender en las buenas y en las

malas situaciones, tanto aqu como en el Ms All.

"El que me ha visto a m, ha visto al Padre; Cmo, pues, dices t:

Mustranos al Padre?.

No crees que Yo soy el Padre, y el Padre en m? Las palabras que Yo

os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que

mora en m, l hace las obras.

Creedme que Yo soy en el Padre, y el Padre en m; de otra manera,

creedme por las mismas obras. San Juan 14:9-

11.

De lo anteriormente dicho, se desprende que el Dios-Hombre o SatGur es

la persona indicada para acercrnosla en primer lugar, y a quien nuestras

oraciones deben ser dirigidas. La fe es la nota clave del xito en todos nuestros

esfuerzos. Debemos entonces tener una fe completa en la competencia del

Maestro. Con amor y humildad debemos acercarnos a l si queremos

iniciarnos en la Ciencia Espiritual. Sinceramente debemos orar a l desde lo

profundo de nuestro corazn. Debemos considerarnos ciertamente

afortunados si en Su Gracia nos acepta para impartirnos el conocimiento de

Para-vydia. La ciencia del Auto-Conocimiento, que es en realidad el

conocimiento simiente del cual brota todo conocimiento.

2.- ABSORCION COMPLETA. La segunda necesidad esencial a este

respecto es la absorcin completa. Mientras ofrecemos una creacin,

debemos olvidar todo lo dems, incluso nuestro cuerpo y nuestras relaciones

corporales. La unidad de propsito es un sine qua non para acertar en el

blanco. Es un conocimiento comn, el que no se puede servir a dos Maestros

al mismo tiempo. Tenemos que elegir entre Dios y Mammon, y luego olvidar

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al otro. Una por una tenemos que descartar las diferentes envolturas que

rodean al alma como otros tantos sudarios. El espritu es una entidad

viviente, y no puede moverse hacia adelante a menos que las impedimentas

materiales (fsicas, menta- les y causales) en las que est envuelto sean

descartadas. Por medio de la absorcin completa, stas caen una por una, por

su propio peso, dejando al espritu libre para volar a las regiones

espirituales.

Los musulmanes llaman a esta absorcin, ''Fana-fil-Sheikh", la cual conduce

en ltimo trmino a "Fana-fil-Al'', completando de esta manera la jornada de

Fana a Baqa. (de la muerte a la inmortalidad).

3.- VERDAD Y RESIGNACION. Nuestras oraciones solo pueden ser

fructferas si somos veraces con nosotros mismos en todos los aspectos de la

vida. Debemos tener pensamientos rectos, aspiraciones rectas, correcta

contemplacin, correcto vivir y recta conducta. La pureza de pensamiento,

de palabra y de obra, es algo que tiene que preceder a todo. La rectitud, la

castidad y la verdad estn ntimamente ligadas con Brahmacharya, en realidad

brotan de all ya que Brahmacharya es una gran fuerza motriz en la vida. En

la base de roca de Brahmacharya que todas estas cosas crecen y dan su fruto.

La resignacin, el contento, es una ayuda activa en el proceso de controlar

las errabundas facultades de la mente. A menos que las oscilaciones mentales

sean detenidas y que se logre la inmovilidad de la mente, no es posible ofrecer

una oracin sincera y verdadera. Solo una mente inmvil puede reflejar la Luz

de Dios cuando empieza a manifestarse.

"Dios es atrado de manera rpida y segura con la oracin de una

mente contenta y pura" Ramkali M.1

"A tu propio ser s veraz, y el resultado, como el da sigue a la noche,

ser que no podrs ser falso con hombre alguno".

William Shakespeare.

4.- SENSACION SINCERA Y ANIMADA. La oracin debe elevarse de las

profundidades del alma. No debe ser una vana repeticin de palabras vacas

y sin ningn significado. Aquello por lo que oramos, debemos realmente

desearlo, no solo intelectualmente, sino que desde el fondo de nuestro ser.

Debe encantar al alma hasta sus ms remotas profundidades, y la msica de la

oracin debe salir vibrando por los nervios, las fibras, los tejidos y por todo el

cuerpo, hacindonos olvidar todo lo que no sea la dulce msica del alma.

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"Oh, Kabir, qu necesidad tiene el IMAN de subir al minarete a ser

su llamada?, Dios no es sordo. Por qu no diriges tu llamada a la

mente, para que as vaya adentro?".

5.- ESPONTANEIDAD. La Oracin, siendo como es un grito del alma en

agona, es ms bella y ms natural cuando brota espontneamente como un

fresco manantial brota de las entraas de la tierra. No necesita de adornos, ni

de palabras especiales ni de frases sonoras. Por el contrario, tales adornos

daan la verdadera belleza de la libre expresin, y muy a menudo, el hombre

que ora es arrastrado a las redes de una excesiva verbosidad vaca. Esto

convierte a la oracin en algo artificial. ... el producto de un arte deliberado y

divorciado del sentimiento. Estas oraciones nos hacen falsos con nosotros

mismos y no son de beneficio alguno. A Dios le interesan las emociones

genuinas, expresadas en palabras propias, no importa cun sencillas, pero

no las frmulas pre-establecidas, repeticiones vanas, fraseologa ostentosa o

exposiciones aprendidas.

Maulana Rumi nos ha dado una bella ilustracin de una amante

oracin que un sencillo muchachito pastor pronunciaba humildemente,

cuando acertaba a pasar por all el Profeta Moiss. De para Ti,

tnicas de lana y peinar Tu cabello, Quisiera servirte leche,

deca: "Oh Dios Dnde ests?. Yo quisiera servirte. Yo

quisiera tejer cuajada y queso, atenderte en Tus

enfermedades, besar Tus manos y masajear Tus pies.

Quisiera sacrificar todas mis cabras y ovejas para Ti". Estas palabras del pastorcillo sonaron como hereja en los odos del Profeta, quien

enojado llam la atencin del nio dicindole: "Calla tu boca, Oh, infiel. Qu

ests all hablando como loco?. Retira tus insolentes palabras, o Dios nos

maldecir y nos castigar con los fuegos del infierno por tus blasfemias. Dios

no es un ser humano y no necesita de ninguna de las cosas que quieres

ofrecerle. Es un espritu sin manos ni pies, y t le has insultado con tu ociosa

habladura". Herido en lo ms ntimo el muchacho se desgarr las ropas

y llorando amargamente huy a la selva lamentndose por haber incurrido en

el desagrado de Dios. En la intensidad de su agona, perdi la conciencia y

contempl dentro de s la Luz de Dios y escuch una dulce y bondadosa voz

que le asegur que sus oraciones, siendo como eran puras y sinceras, eran

aceptables a Dios y que l se senta grandemente complacido por ellas. Por

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otra parte, cuando Moiss entr en su diaria meditacin, sinti que Dios estaba

grandemente disgustado con l por haber tratado de alejar de l a un alma

amante, y le respondi as: "T has venido al mundo para unir a la gente

conmigo, Y no para separar a los que estn conmigo".

"Cada cual me recuerda en sus propias palabras, de acuerdo a sus

sentimientos internos. Y he aceptado todo lo que ese pastorcito me ofreca

espontneamente con sus palabras sencillas e incultas como deben parecerte

a ti, pero estoy disgustado contigo por haberle separado de su comunin

conmigo.

A M no me afectan las meras palabras, porque cualquier cosa que puedan

ser no Me santifican, pero purifican el corazn del que las pronuncia. Yo no

presto atencin a la forma de las palabras sino al corazn y a la sinceridad

interna que respalda las palabras, porque es de la abundancia de su corazn

que habla el hombre, y no importa cun toscas e incultas sean las palabras

que dan expresin a sus sentimientos, Oh, Moiss!, hay un mundo de

diferencia entre el erudito enredado en su etiqueta de pulido lenguaje y el

corazn lleno de amor que quiere dar salida a lo que hay dentro de l ; que

diferencia con esas almas marchitas que habitan en el desierto de su propio

corazn, perdidas para todo sentido de la decencia y del decoro, como

gustaras t llamarlas.

No sabes t que ni siquiera el Gobierno reclama impuestos sobre una tierra

que es BANJAR, o infrtil?. Un mrtir en Dios necesita tu cuidado y tu

atencin. La religin del amor es muy diferente de la religin de los

formulismos pre-establecidos y de rgidos rituales. Para un corazn

verdaderamente amante, no hay religin ms elevada que Dios mismo. Una

joya fina es siempre una joya de gran valor aunque no tenga impreso el sello

del fabricante".

Cuando Moiss oy estas palabras, se sinti aterrorizado, corri a la selva,

encontr al pastorcillo y le dijo: "Dios ha aceptado tus oraciones, y tus

palabras que me parecieron herticas son tan buenas como las del ms devoto,

y tu devocin es la luz de tu cuerpo. Cualquier cosa que sintieses salir de tu

interior, exprsalo sin miedo". El muchacho sonri dulcemente y replic:

"Oh Moiss, me he elevado muy por encima de las barreras de la carne. Tu

censura fue suficiente para producir en m un gran cambio. Ahora conozco

al Gran Ser y no habra palabras capaces de describir mi condicin actual.

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MOMENTOS PARA LA ORACION

No se necesita hora ni momento especial para la oracin. En realidad, se puede

orar sin interrupcin. Es una ebullicin del espritu, y al igual que un volcn,

puede hacer explosin en cualquier momento. Sin embargo, la oracin debe

ser ofrecida regularmente, a cualquier hora del da o de la noche. Las

tempranas horas del alba, y los ltimos resplandores del da son naturalmente

los ms apropiados.

"A la hora de ambrosa del alba, Entra en comunin con el Verbo

Divino, Y medita en Su gloria". Jap Ji.

La mayora de nosotros busca desesperadamente una hora para orar,

desgraciadamente, estamos tan ocupados que finalmente no encontramos

tiempo para ello. La oracin no necesita de disertaciones filosficas ni de

arreglos elaborados. Con fe plena y llena de amor, uno debe expresar sus

ansiedades internas con las palabras ms sencillas posible. La verdadera

oracin no necesita de hora ni de lugar alguno en particular. Todo lo que

tenemos que hacer es sentarnos tranquilamente en el templo del cuerpo, en el

asiento del alma y contemplar fijamente en el entrecejo y repetir mentalmente

las palabras magnetizadas que nos han sido enseadas por el Maestro. Esto es

ms que suficiente como oracin. Pero nuestro problema es que no sabemos

cmo orar. En un caso as, podemos sencillamente pedir: "Oh, Seor,

ensanos a orar". En este aspecto podemos guiarnos por alguno de los

muchos prototipos de oraciones que nos han sido dados por los diferentes

Maestros.

OCASIONES DE ORACION

Oramos generalmente cuando tenemos problemas o en caso de desgracia; pero

cuando estos momentos han pasado, empezamos a pensar que nos hemos

librado por nuestros propios esfuerzos, y ya no sentimos la necesidad de orar.

Debemos estar en guardia contra estas peligrosas trampas. En realidad, la

oracin es una necesidad en cada paso de nuestras vidas. Cuando estamos en

dificultades, debemos orar para librarnos de ellas. En la desgracia, cuando

todo lo dems falla, el pensar en el Padre Omnipotente es un solaz para la

mente. Cuando el xito est a la vista, oremos para no sentirnos hinchados de

vanidad y pidamos la Gracia de Dios, y Su generosidad, ya que sin ellas, no

puede haber xito alguno. Despus de que nuestros deseos hayan sido

realizados, o de habernos librado de nuestras dificultades, debemos dar

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gracias a Dios por Sus favores. Sabiendo que Dios es el Padre Amante, y que

sin El nada podemos hacer, la oracin debe convertirse en parte integrante

de nuestro ser.

ORACION Y PECADO

Una mera confesin de nuestros pecados y de nuestros defectos, no conduce

a nada. Si pensamos que por la mera confesin, nuestros pecados son

eliminados y que libremente podemos volver a dedicarnos a ellos, estamos

muy equivocados. Esta actitud, lejos de ser una fuerza de salvacin, nos

mantiene perpetuamente atados al pecado. La redencin es un don que viene

de Dios o del Hombre- Dios, quien ha venido especficamente para el

beneficio de los pecadores. Nuestro deber consiste simplemente en

comprender sus mandamientos y observarlos con cuidado. El resto, debemos

dejarlo ntegramente en Sus manos.

"Cmo puede uno conocer la Verdad y atravesar el velo de la

falsedad?. Hay un medio, Oh Nanak: Hacer nuestra Su Voluntad. Su

Voluntad est ya tejida en nuestra existencia". Jap Ji

Toda accin tiene su reaccin. Todo acto omitido o cometido tiene su pena

correspondiente. No podemos escapar del pecado mientras nos consideremos

como hijos de la carne, ya que la carne es la causa raz de todos los males del

mundo. A menos que un espritu aprenda a dejar a voluntad el plano de los

sentidos, los gozos y las distracciones proliferan como la mala hierba.

"Demasiada indulgencia significa desastre, El goce lleva por

ltimo a la enfermedad. El placer no puede desterrar al dolor,

Sin Su aceptacin, en el desierto vagamos a eternidad".

Maru M.1

Dios es todo amor. Pensar que es a causa de nuestro perdn que l nos

perdona nuestras culpas y desacatos, y que de lo contrario no lo hara, es

malentenderlo terriblemente, y hacer un mal uso de las oraciones,

utilizndolas para seguir haciendo mal.

El hombre Dios, por otro lado, tiene un doble plan de Dispensacin. Mientras

que con una mano concede el perdn por las faltas cometidas, con la otra

est previniendo severamente contra toda repeticin. "Hasta aqu y nada

ms", es su consejo. "Ve y no peques ms", era la familiar frase de Cristo

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que usaba para perdonar a los pecadores. En esta forma ejecuta su proceso

purificativo y talla y da forma al espritu hasta hacerlo aceptable a Dios.

La oracin por s, no puede alterar Su Ley de Dispensacin ni ser una

ayuda para llegar a l. Solamente la obediencia y un intenso anhelo de Dios,

la estricta observancia de los mandamientos del Hombre-Dios, sirven como

factores para hacer de la oracin un medio para llegar a Dios.

El amor, no las oraciones pomposas, es la base de la Ley de Redencin.

Si con todo amor dependemos del fuerte brazo del Dios-Hombre. Su Gracia

brotar espontneamente de la fuente de amor que es El. Reciprocidad en

el amor, sto es algo ciertamente proverbial, y no hay lmite para Su Gracia

Salvadora. Incluso las penas que El impone, estn teidas con los rayos de

Su amor, y en ellas no hay ni la ms mnima huella de rencor.

ORACIONES PARA LOS OTROS

Desde el momento en que todas las almas son de la misma esencia de Dios y

estn inter-relacionadas, las unas con las otras, lo mejor que puede uno hacer

es orar en beneficio de las otras. Las almas elevadas oran siempre por toda la

humanidad en general. Ellas no se contentan con que el mayor bien sea para

el mayor nmero, como consideran generalmente apropiado los dirigentes de

nuestra sociedad actual. Sus oraciones terminan generalmente con las

palabras: "Oh, Dios haz bien a todos".

Los Musulmanes oran por los Momins (sus hermanos en la fe), y luego

por todos los dems. Igualmente, los Budistas oran por todos. Cristo sugiri

incluso que se debe orar por los enemigos. Entre los Hindes es una prctica

comn el cerrar sus oraciones con unas palabras caritativas para todas

las criaturas vivientes, grandes y pequeas. Algunas personas ofrecen sus

oraciones por los males y enfermedades de la humanidad, y otros usan la

oracin en el caso de enfermedades individuales. La telepata ha probado

conclusivamente como los corazones de diferentes individuos vibran en

unsono, sin que tenga importancia la distancia que media entre ellos. Hay un

tremendo poder en las vibraciones mentales, y su campo de accin es tambin

ilimitado. La existencia y la disolucin de universos enteros es el resultado de

una tremenda fuerza pensamiento, que podramos llamar Voluntad de Dios,

aunque se le dan otros nombres como: Kalma, Verbo, Hukam o Bhana. De

esta manera, las cuerdas de simpata que existen entre el Maestro y su

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discpulo, llevan mensajes de amor entre los dos, con una fuerza que es

inimaginable. Esta es la maravillosa relacin que podemos establecer con

Dios. Al entrar en armona con el infinito, uno puede, por la mera fuerza del

pensamiento hacer gran cantidad de bien a los dems, ya que en el fondo todos

crecemos en la misma tierra el suelo de la Divinidad.

ACEPTACION DE LAS ORACIONES

Es una experiencia comn el que la mayora de nuestras oraciones no

obtienen respuesta. La razn para ello no es muy difcil de encontrar.

Todava no hemos comprendido la Voluntad de Dios, ni tampoco que esta

Voluntad opera ntegramente en beneficio nuestro. En nuestra ignorancia,

oramos a menudo por cosas que a la larga nos han de ser ms perjudiciales

que beneficiosas, y no es de admirarse que el Bondadoso Padre, en Su Infinita

Bondad para con nosotros, no acepte esas oraciones y que no produzcan fruto,

pues de lo contrario jams escaparamos del goce sensorio.

"Peds y no recibs, porque errneamente peds para malgastarlo

en vuestras lujurias".

Y tambin:

"Nosotros, pobres ignorantes, Elevamos nuestros brazos, pidiendo

cosas que los sabios poderes, para nuestro bien nos niegan, de manera

que encontramos provecho al perder nuestras oraciones".

William Shakespeare

George Meredith nos aconseja recordar que:

"Aqul que al levantarse de orar es un hombre mejor es aquel cuya

oracin es contestada".

Por otra parte, por lo general, oramos a Dios pidiendo milagros, y no es de

extraarse que esas oraciones no sean contestadas.

"Siempre que un hombre ora, est pidiendo un milagro". Toda oracin se

reduce a lo siguiente:

''Oh, Dios, concdeme el que dos veces dos no sean cuatro".

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Vivimos continuamente una vida sensual, y ni siquiera nos hemos dado cuenta

de que existe el otro lado del cuadro... una vida ms all de los sentidos. La

mayora de nuestras oraciones son, por lo tanto, de naturaleza temporal, y si

stas nos fueran concedidas sin excepcin, nos hundiramos ms y ms en la

escala de los valores morales y nuestras transgresiones o pecados aumentaran

da a da, poniendo fuera de nuestro alcance la oportunidad de salir de esta

prisin que es el mundo, el cuerpo y los goces corpreos o sensuales, con el

consiguiente resultado de que seramos para siempre desterrados del Reino

de Dios. .. Un Reino perdido sin esperanza de retorno.

Cuando el discpulo recuerda al Maestro, siente dentro de s una influencia

tranquilizante, una especie de intoxicacin Divina. Esto se conoce como

telepata, y es una comunicacin de simpata que va a la distancia de corazn

a corazn. De la misma forma, podemos, sintonizando nuestra atencin con el

Infinito, extraer del gran reservorio de Poder de Dios y utilizarlo para el bien

y el beneficio de los dems. Para este propsito, uno tiene que unir su ser en

el suelo Divino en donde crecemos todos y de a