La ontología cosmológica en la obra temprana de Hans Blumenberg.pdf

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La ontologa cosmolgica en la obra temprana de Hans

Blumenberg: lasBeitrgeyDie ontologische Distanz1

Alberto Fragio2

Conrespecto a lo rudo y feo de la expresin dentro de los siguientes anlisis,puede ser oportuna esta observacin: una cosa es contar cuentos sobre los entes y otra

es apresar el ser de los entes.

(Martin Heidegger,El ser y el tiempo, 8)

La percepcin de lo que no hay nos convence ms de la posibilidad de que lo nodado podra ser, puesto que es tan extrao prestar atencin a lo que no existe.

(Hans Blumenberg, Ganar en realidad al no aparecer,Begriffe in Geschichten)

Introduccin

En uno de sus textos ms celebrados, Das Sein - ein MacGuffin. Wieman sich Lust am Denken erhlt, aparecido originalmente en el Frankfurter

Allgemeine Zeitungel 27 de mayo de 1987, Blumenberg converta la preguntapor el ser de Heidegger en poco ms que un cuento. Uno de ndole cinema-togrfica, pero un cuento despus de todo. A pesar de que l mismo haba ya

contado por esas fechas un buen nmero de ellos en el seno de su metaforo-loga, y a pesar tambin de que en ese texto estimaba el Sein und Zeitcomo

1 Este trabajo ha sido posible gracias a una beca de perfeccionamiento trianual de la Fon-dazione Collegio San Carlo di Modena(Italia) y del proyecto de investigacin Epistemologahistrica: estilos de razonamiento cientfico y modelos culturales en el mundo moderno. El dolory la guerra (HUM2007-63267), financiado por el Ministerio de Educacin y Cienciaespaol.Quiero expresar mi agradecimiento a Francisco Jarauta y Javier Moscoso por su apoyo duranteestos ltimos aos; a Diego Cucaln, Andrea Borsari, Chus Fernndez, Abelardo Gil-Fournier yJos Luis Villacaas por sus nimos, sus crticas y su amistad. He contrado una gran deuda con

Dorit Krusche y Marcel Lepper, que tan gentilmente me acogieron en el Deutsches Literatura-rchiv Marbach (DLA), y con Csar Gonzlez Cantn, a quien agradezco de corazn nuestrasocasionales conversaciones de subida.

2 Scuola Internazionale di Alti Studi Scienze della Cultura. Fondazione Collegio SanCarlo di Modena.


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la obra filosfica ms importante de este siglo (EmS, 126)3, la condicinde cuento era situada en el ncleo de su crtica al proyecto inacabado de Hei-

degger de alumbrar una ontologa fundamental en el crculo mgico del ho-rizonte del tiempo [des Zeuberkreises Zeithorizont] (EmS, 125). Comoes conocido, en dicho artculo periodstico Blumenberg valoraba el pensa-miento de Heidegger a la luz del MacGuffin de Alfred Hitchcock, quien habaconcebido este recurso cinematogrfico con la finalidad de crear suspenseen sus thriller. El MacGuffin vena caracterizado por su radical vacuidad.Su razn de ser consiste en que revelar su nombre slo consigue aumentarla curiosidad por indentificarlo cada vez que se presenta, puesto que ensu presencia ptica se intensifica [su]ocultamiento lgico (EmS, 125).

Un croquis, una frmula, cualquier cosa envuelta en las espesas sombras delsecreto puede convertirse en un MacGuffin. El mejor ejemplo, en opinin deHitchcock, lo encontramos en una de sus pelculas ms famosas, North by

Northwest [1959]4, en la que el inocente protagonista suplanta sin pretenderloa un espa que en realidad no existe, corriendo por ello todo tipo de peligros.En el caso de Heidegger, Blumenberg identifica dos MacGuffin: el ser, quecoincide con la nada, y la fragmentariedad del Sein und Zeit[1927], que loasimila retricamente al pensamiento presocrtico, conservado en forma de

vestigio: el efecto esperado no fall, el pblico fue detrs con el alma envilo (EmS, 127).Con una sutileza caracterstica de su poca de madurez, Blumenberg hace

uso del imaginario de otro gran autor de cuentos fantsticos, sin llegar amencionar su nombre. Se trata de Julio Verne. Y lo evoca en estos trminos:quien nunca ha experimentado la emocin de emprender los preparativosdel viaje hacia el centro del ser comprendido por el Dasein, se estremeceante la banalidad de lo que podra salir a la luz al final de todos los anlisisexistenciales [] (EmS, 126). De una manera an ms brillante: El abu-

rrimiento ser el justo castigo para quien no quiera dejarse seducir por elsuspense; igual que los preparativos para la expedicin hacia la terra incog-

3 Adopto las siglas de C. Gonzlez Cantn, La metaforologa de Blumenberg comodestino de la analtica existencial,Tesis doctoral, Universidad Complutense de Madrid, 2004, pp.378-80. Modo de citacin con siglas: entre parntesis y en cursiva se indica la abreviatura acom-paada por la pgina del original alemn. Tras una coma le sigue en redonda la pgina correspon-diente de la traduccin espaola, si la hay, o de alguna otra traduccin en un idioma diferente alespaol. Por ejemplo: (H785, 644). Cuando no he tenido acceso al texto original, tan slo indicola paginacin de la traduccin utilizada en letra redonda, antecedida por una coma. Por ejemplo:(BiG, 129). En el caso contrario, cuando slo dispona del texto original, he indicado la pgina

despus de la abreviatura, ambos en cursiva y sin coma. Por ejemplo: (BPU 49). En la relacinbibliogrfica final figuran las abreviaturas y las traducciones empleadas. Si la traduccin ha sidoma he procurado consignar el pasaje original, bien entre corchetes en el cuerpo del texto o bienen una nota a pie de pgina.

4 La versin espaola lleva el oportuno ttulo Con la muerte en los talones.


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nita de la comprensin del ser slo pueden provocar o mejor: mantener elbostezo aburrido de quien considera un absurdo la pregunta por el sentido del

ser (EmS, 127). Esto es, un absurdo semejante al de querer viajar al centrode la Tierra.

Muy de pasada, y de manera implcita, Blumenberg haba hecho alu-sin tambin a la clebre obra de Thomas Mann y su crculo mgico deBerghof5, con el ya mencionado Zeuberkreises Zeithorizont (EmS, 125).En esta novela, La montaa mgica, Thomas Mann contaba la historia deHans Castorp, el modelo puro aburguesado y enfermizo deDasein, quienhabra de comprender y experimentar en carnes propias el problema radicalde ser en el tiempo. Los anlisis existenciales preparatorios de Heidegger

vendran a encontrar su plena expresin en este largo cuento, publicado tresaos antes de que apareciese el Sein und Zeit. No obstante, la resonancia conla novela de Mann en el artculo de Blumenberg no provena directamente dela obra de Heidegger, sino de la conversacin inventada por Hitchcock entredos hombres que viajan en tren, con la que se pretenda ilustrar la naturalezaelusiva del MacGuffin:

Uno de ellos pregunta al otro por el paquete que haba coloca-

do en la rejilla del vagn. ste responde: ah, eso!: es un MacGuf-

fin. A la nueva pregunta responde que es un aparato para capturarleones en las montaas de Adirondack. A lo que el primero replica:pero si no hay leones en las montaas de Adirondack. Y otra vezel otro: ah, pues entonces tampoco es un MacGuffin (EmS, 125).

Las montaas de Adirondack, en las que el viajero de Hitchcock iba acazar leones con su enigmtico MacGuffin, traan a la mente las montaas deDavos, en las que Hans Castorp acabara por enamorarse de madame Chau-

chat, una vez llegado tras un prolongado viaje en tren precisamente desdeHamburgo6. Por otra parte, el viaje, no lo olvidemos, es para Blumenberg unametfora de la existencia, esto es, una metfora delDasein [Daseinsmeta-

pher] (SZ 9-27, 13-36).Constatamos as el extraordinario potencial evocador que Blumenberg

despliega literariamente en su breve crtica a Heidegger. Una crtica indi-recta y ficcionalizada, construida con alusiones e historias a medio con-tar, y que evita afrontar abiertamente, de un modo terico, la problemtica

5 T. Mann,La montaa mgica [1924], Unidad Editorial, Madrid, 1999,p. 133.6 Ni que decir tiene que en Davos tuvo lugar el famoso encuentro entre Heidegger y

Cassirer con motivo del Hochschulkurse all celebrado entre el 17 de marzo y el 6 de abril de1929. Vase A. Fragio,De Davos a Cerisy-La-Salle: la epistemologa histrica en el contextoeuropeo, Tesis doctoral, Universidad Autnoma de Madrid, 2007, pp. 112-41.


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movilizada por Heidegger en su clebre libro. En lugar de la especulacinfilosfica, Blumenberg posiciona la riqueza simblica de la ficcin, que se

concreta en pequeos y singulares relatos, meramente esbozados, pero po-seedores de una moraleja bien clara y persuasiva. Dicho de otra manera: aldesmesurado cuento del ser, Blumenberg le replica con otro cuento an msdesmesurado, proteiforme, el cuento inacabable del MacGuffin.

An tendremos que esperar algo de tiempo para decidir sobre la veraci-dad de una de las historias contadas en primera persona por Blumenberg: eldel origen de su posicin filosfica y su inters por la ciencia. Kurt Flasch,profesor emrito de la Universidad de Bochum y colega de Blumenbergen esa misma Universidad entre los aos 1965-1970, me relat una vez la

respuesta que Blumenberg le dio en una pequea fiesta cuando le preguntcmo haba llegado a su postura intelectual, que en apariencia permanecaajena a todas las corrientes filosficas por entonces dominantes. La respues-ta de Blumenberg, que no cuerda del todo ni con la pregunta ni con su obratemprana, pinta a grandes trazos el escenario para una accidentada aventu-ra personal entre submarinos y periscopios. En un principio, Blumenbergse habra preocupado por el problema de la curiosidad en la obra de SanAgustn, tratando de evitar la rmora de una interpretacin al uso desde

la tradicin tomista. De esta preocupacin luego veremos que no es elcaso saldra su tesis doctoral,Beitrge zum Problem der Ursprnglichkeitder mittelalterlich-scholastischen Ontologie,que Blumenberg present en1947 en la Christian-Albrechts-Universitt zu Kiel. Despus de defendersu tesis, y fuera ya del mbito acadmico, hubo de buscar un trabajo encualquier cosa para ganarse la vida. Por diferentes vicisitudes acab por sercontratado en una empresa especializada en la construccin de periscopiospara submarinos7. En opinin de Flasch, aqu se fecha el encuentro decisivo

7 Andrea Borsari nos da noticia del breve curriculum vitaeque Blumenberg dispuso en sutesis doctoral, en el que se menciona un trabajo en la industria: Nac en Lbeck el 13 de julio de1920 como hijo del comerciante J.C. Blumenberg, de ciudadana [Staatsangehrigkeit] alema-na. Una vez cursada la educacin primaria, frecuent el Instituto Katharineum de Lbeck, dondeobtuve el grado de bachiller en 1939. Posteriormente estudi filosofa escolstica y neotomstica,un semestre en la Facultad filosfico-teolgica de Paderborn y dos semestres en la Escuela Su-perior filosfico-teolgica de St. George de Frankfurt, sobretodo con Caspar Nink. En 1941 hubede interrumpir mis estudios universitarios, aunque los continu de manera privada hasta 1943, enparticular en el mbito de la filosofa medieval. Entonces trabaj en la industria. Despus de laguerra retom mis estudios de filosofa en la Universidad de Hamburg, sobre todo con LudwigLandgrebe, y los llev a su cumplimiento. Como formacin adicional escog las asignaturas de

literatura griega y literatura alemana (A. Borsari, Introduzione, en A. Borsari(ed.),HansBlumenberg. Mito, metafora, modernit, il Mulino, Bologna, 1999, p. 12). En otro curriculumcon fecha 11.02.1958, Blumenberg indica que antes de trabajar en la empresa DrgerwerkdeLbeck desempe un puesto de ayudante en una industria aeronutica [Hilfsarbeiter in dieFlugzeugindustrie], Lebenslauf(DLA Marbach).


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entre curiosidad y ptica, del que luego saldra la historia de la ciencia blu-menberguiana, en particular su historia de la astronoma.

Pero aunque sea muy propicia la imagen de un joven y precario Blumen-berg observando por el periscopio de un submarino aquello que sucede sobrelas aguas de la baha de Kiel o la de Lbeck, y por ms que no suscite ningngnero de duda la credibilidad del profesor Flasch, lo cierto es que el relatono parece sostenerse, y mucho menos en lo que respecta a la conexin entreptica y curiosidad. Probablemente sea tambin un cuento. Habremos de es-perar un tiempo, como decamos, a que Kurt Flasch escriba y publique elartculo que tiene proyectado sobre la vida y obra de Blumenberg, cuyo ttuloprevisto es La gnesis del universo blumenberguiano en alusin a la fa-

mosa y voluminosa obra de BlumenbergDie Genesis der kopernikanischenWelt [1975], y en donde presuntamente se recoger la ancdota con toda lariqueza de sus detalles.

En este artculo trataremos de mostrar, en contra de este ltimo cuento,cmo los intereses cosmolgicos de Blumenberg se detectan ya en su tesisdoctoral y en su trabajo de habilitacin, y para ms perplejidades desde losplanteamientos filosficos del as llamado primer Heidegger, el mismo quepretenda viajar al centro del ser. Por extrao que pueda parecer, Blumenberg

no siempre mantuvo una distancia intelectual tan marcada con el imaginariofilosfico del pensador de Mekirch. Es ms, su gran debuten el mbito dela filosofa, su citada tesis doctoral, pasa por ser un largo comentario a laobra cumbre de Heidegger, con el inevitable estilo rudo y feo8que hace alcaso, adoptado por Blumenberg con solemne seriedad e inequvoca profesio-nalidad. Esta fase temprana del pensamiento blumenbergiano se caracteriza,como vamos a ver, por su cercana tanto a los temas como al planteamientoterico de fondo defendido por Heidegger en su libro de 1927. Nos halla-mos ante un Blumenberg heideggeriano9, algo extremadamente sorprendente

para quien est familiarizado con el Blumenberg maduro, aquel Blumenberg

8 Ya hemos citado en la exerga del presente artculo el paso correspondiente de la obra deHeidegger,El ser y el tiempo [1927], trad. espaola de J. Gaos, Fondo de Cultura Econmica,Mxico, 1996, p. 49. El original reza as: Mit Rcksicht auf das Ungefge und UnschnedesAusdrucks innerhalb der folgenden Analysen darf die Bemerkung angefgt werden: ein anderesist es, ber Seiendes erzhlend zu berichten, ein anderes, Seiendes in seinem Sein zu fassen. (M.Heidegger, Sein und Zeit [1927], Max Niemeyer Verlag, Tbingen, 1967, pp. 38-9).

9 El que quiz sea el primer y ms antiguo trabajo filosfico-acadmico de Blumenberg,bung Dr. Landgrebe ber Heideggers Sein und Zeit (DLA Marbach) al menos de entre losdocumentos conservados y accesibles de su Nachla del Deutsches Literaturarchivs Marbach,

est dedicado precisamente a discutir el Sein und Zeit. En este breve ejercicio escolar, con fecha10 de julio de 1946, se muestra a las claras la inequvoca influencia del pensamiento de Hei-degger en la formacin intelectual del joven Blumenberg. Este documento no slo es importanteporque ilustra el tempransimo inters de Blumenberg por la historia heideggeriana del ser enmenoscabo, por cierto, de la cuestin del tiempo sino porque data la creacin del vnculo aca-


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tan proclive en contra del ethosde Heidegger a contar cuentos sobre losentes, y a lograr con ello, con sus fantasiosas y digresivas narraciones de

una realidad fragmentada en metforas, una contribucin filosfica de primerorden. En lo que sigue nos ocuparemos de la temprana ontologa de Blumen-berg, una autntica ontologa cosmolgicaa nuestro juicio dotada de unclaro transfondo existencial-antropolgico.

I. Orgenes heideggerianos:BEITRGEZUMPROBLEMDERURSPRNGLICHKEIT

1. Las Beitrge, un comentario al Sein und Zeitde Heidegger

Tal como Blumenberg indicaba en su texto sobre el MacGuffin, Heide-gger se propuso una comprensin del ser desde el horizonte del tiempo. Enpalabras del propio Heidegger: la exgesis del tiempo, como el horizonteposible de toda comprensin del ser es la meta provisionaldel desarrolloconcreto de la pregunta que interroga por el sentido del trmino ser10. Peropara esclarecer esta pregunta fundamental haba antes que pasar, en opininde Heidegger, por la analtica delDasein (el ser-ah), esto es, por aqul queformula la pregunta y que vive ya en una determinada precomprensin del ser.

La pregunta por el sentido del ser surge de esta precomprensin, la cual cons-tituye por s misma una fuente de errores y malentendidos que previamentedeben eliminarse. Esta precomprensin, que Heidegger considera unfactumhistrico, permanece transida de opiniones y teoras tradicionales sobre elser, y encima de tal forma que estas teoras permanezcan ocultas en su condi-cin de fuentes de la comprensin dominante11.

Nos acercamos as a una primera versin del problema de la originariedad[Ursprnglichkeit] de la comprensin del ser en el planteamiento heidegge-riano, la vinculada directamente alDasein. Este ltimo, en tanto est inmerso

en una tradicin de sentido, dispondra de diversas modalidades de interpre-tacin del ser. Por ejemplo, la poltica, la tica, la poesa, etc. aportaran unaespecfica precomprensin, alejada, no obstante, de la interpretacin del serms originaria, que seguira quedando ocultada, y que slo puede provenir deuna ontologa del ser mediada por una ontologa delDasein. En la perspectivade Heidegger, la analtica delDaseinresulta preparatoria para la comprensinoriginaria del ser: Pero el anlisis del ser ah [Dasein] no slo es incom-

dmico, intelectual y personal entre Blumenberg y quien ser el director tanto de su tesis doctoral

y como de su trabajo de habilitacin, Ludwig Landgrebe [1902-1991].10 M. Heidegger, El ser y el tiempo, o.c., p. 10. Las citas en alemn corresponden a la

edicin de Max Niemeyer Verlag, Tbingen, 1967. Con el objetivo de diferenciarlas de la versinespaola, la paginacin de la edicin alemana la sealaremos entre corchetes. P.e. p. 30; [p. 19].

11 Ibd., p. 15; [p. 6].


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pleto, sino por lo pronto tambin provisional. Se limita por el momento aponer de relieve el ser de este ente sin hacer la exgesis del sentido del ser. Su

misin es preparatoria para poner en libertad la interpretacin ms originariaposible del ser [des Horizontes fr die ursprnglichste Seinsauslegung]12.En esta primera versin del problema de la originariedad lo que en realidadse conquistaba era la genuina autocomprensin del Dasein,entregada en laanaltica existencial.

Una segunda versin del problema de la originariedad en el planteamientode Heidegger, la que de hecho ocupa a Blumenberg en las Beitrge13, es lacomprensin del ser desde la historia de la ontologa, que no atiende tanto al

Daseinaunque est estrechamente relacionada con l como a una tradicin

de interpretaciones filosficas consolidadas y vinculantes. El tiempo siguesiendo el horizonte para la comprensin del ser, pero no es ya eminentementecon relacin a la temporalidad delDasein, sino a la historicidad de las propiasinterpretaciones del ser, que se presentan como episodios, histricamente da-tables, de ofrecer una respuesta a la pregunta por el sentido del ser. En todosestos episodios, que pertenecen a la historia de la ontologa tradicional, sehabra intentado sin xito dar una respuesta definitiva. Pero al confundir lontico con lo ontolgico, el ente con el ser, habran generado, en opinin de

Heidegger, un malentendido anlogo al de las deficientes precomprensionesfcticas del ser por parte del Dasein concreto. La historia de la ontologaviene entonces caracterizada por su paulatino olvido del ser [Seinsverges-senheit], en aras a una sustitucin e implantacin creciente por la preguntaque interroga por los entes. Es por ello que se hace evidente, en opinin deHeidegger, la necesidad de reiterar expresamente la pregunta que interrogapor el ser14, y no la que interroga por los entes. Pero esta reiteracin de la

12 Ibd., p. 27; [p. 17].

13 Hay constancia de la preocupacin de Blumenberg por el problema de la procedenciay definicin del concepto de originariedad en diversos textos y materiales preparatorios a lasBeitrge. En Die Leistung der scholastischen Metaphysik im Hinblick auf den ontologischenAnsatz bei Martin Heidegger (DLA Marbach), un breve documento mecanografiado con fecha4 febrero 1947, Blumenbergaada al final, en una nota manuscrita, la pregunta Was bedeutetUrsprnglickeit bei Heidgger?, tercer pliego p. 4. Una pregunta explcitamente contestada sietemeses despus en su Sinn und Zweck meiner der Hohen Philosophischen Fakultt der Christian-Albrechts-Universitt zu Kiel vorgelegten DissertationBeitrge zum Problem der Ursprnglich-keit der mittelalterlich-scholastischen Ontologie (DLA Marbach), un documento de naturalezaacadmico-administrativa: El problema de originariedad del pensamiento filosfico provienede la consideracin de la historicidad de la relacin humana con el mundo [Das Problem der

Ursprnglichkeit des philosophischen Denkens geht aus von der Einsicht in die Geschichtlichkeitdes menschlichen Weltverhltnisses] (DLA Marbach). Este documento es importante porque enl se acredita fehacientemente que la tesis doctoral de Blumenberg estuvo efectivamente dirigidapor Ludwig Landgrebe. En l se ofrece una resumen de lasBeitrge.

14 M. Heidegger,El ser y el tiempo,o. c., p. 11; [p. 2].


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pregunta conlleva una destruccin de la historia de la ontologa [Des-truktion der Geschichte der Ontologie]15en tanto es un camino errado que

no hace sino adentrarse en el olvido del ser y en su progresiva desfiguracinhermenutica.

Entre los episodios a destruir de esa historia de la ontologa, estaba tam-bin el de la escolstica: la ontologa medieval discuti copiosamente elproblema, ante todo en las escuelas tomista y escotista, sin llegar a funda-mental claridad16. Es exactamente en este punto donde se sita el comen-tario de Blumenberg al Sein und Zeit, asumiendo la analtica existencial del

Dasein, y como una respuesta especfica al proyecto heideggeriano de ladestruccin. La contribucin ltima y consciente de la disertacin doctoral

de Blumenberg17ser mostrar lo equivocado del programa de la destruccinen los trminos planteados por Heidegger, en especial en lo que respecta ala ontologa escolstica, en la medida en que en este episodio sobre todocon el pensamiento de San Agustn se encuentran modalidades originariasde comprensin del ser18. En el caso de aplicarse la destruccin a la maneraheideggeriana dichas modalidades originarias seran eliminadas, sumidasellas mismas en un olvido, perdiendo el logro insustituible del trabajo her-menutico delDaseinmedieval, dado que estas comprensiones originarias

han sido posibilitadas por un horizonte histrico-fctico nico, irrepetible.

15 Ibd., p. 30; [p. 19].16 Ibd., p. 12; [p. 3].17 En elNachlade Blumenberg consta una carpeta con diversos materiales preparatorios

[Vorarbeiten und Materialien] (DLA Marbach) de su tesis doctoral, correspondientes al pero-do julio de 1946-septiembre de 1947. En ella se incluyen varios borradores preliminares del n-dice de la tesis [Inhaltsverzeichnisse] (DLA Marbach), bien en cuartillas o en hojas fechados,

respectivamente, en agosto, noviembre y diciembre de 1946 y unos pocos textos mecanografia-dos que anticipan en parte los contenidos de lasBeitrge. Algunos de ellos ya los hemos mencio-nado en notas anteriores. La lista completa de documentos es la siguiente: bung Dr. Landgrebeber Heideggers Sein und Zeit (DLA Marbach), con fecha 10 de julio de 1946; Zur Methodikeiner Untersuchung ontologischer Konzeptionen (DLA Marbach), con fecha diciembre de 1946;Die Leistung der scholastischen Metaphysik im Hinblick auf den ontologischen Ansatz beiMartin Heidegger (DLA Marbach), con fecha 4 febrero 1947, acompaado del borrador de sundice respectivo, preparado un mes antes (enero de 1947); Sinn und Zweck meiner der HohenPhilosophischen Fakultt der Christian-Albrechts-Universitt zu Kiel vorgelegten DissertationBeitrge zum Problem der Ursprnglichkeit der mittelalterlich-scholastischen Ontologie (DLAMarbach), con fecha 1 septiembre 1947.

18 Una de estas comprensiones originarias, pasadas por alto por Heidegger, era la compren-Una de estas comprensiones originarias, pasadas por alto por Heidegger, era la compren-sin del ser como luz. De aqu provendr la metaforologa de la luz, que tanto habr de ocuparcon posterioridad a Blumenberg. Vase en especial (LaM 432-47, 30-62). En el mencionadobung Dr. Landgrebe ber Heideggers Sein und Zeit (DLA Marbach), Blumenbergllamabaya la atencin sobre la ontoteologa medieval de la luz.


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Como veremos a continuacin, a la destruccin heideggeriana Blumen-berg opondr su propia nocin de destruccin. Que la historia de la on-

tologa pudiera y debiera destruirse, significaba para Heidegger que erasusceptible de volver a ser escrita, reposicionando a sus genuinos fundado-res los filsofos griegos antiguos y a los futuros artfices de la nueva on-tologa entre los cuales se encontraba l mismo en un lugar privilegiado.Blumenberg, en cambio, no creer que la pregunta por el ser haya de tenerun sentido autnomo y absoluto, ni siquiera que en la exgesis del ser se en-cuentre el punto de llegada de la filosofa occidental. Sin embargo, acepta lavalidez de la analtica existencial delDaseiny asume el proyecto de la revi-sin de la historia de la ontologa, reactualizando, de paso, la legitimidad de

la pregunta por los entes. A consecuencia de todo ello, ser la propia historiade la ontologa, y con el trasfondo casi incuestionado de la analtica existen-cial, insistimos, el autntico problema, puesto que es en la historia en dondese revelan las comprensiones originarias del ser. Expresado con mayor pre-cisin: mientras para Heidegger slo habra una nica comprensin correctadel ser, fundada en las diversas y ocasionales experiencias originarias pro-ducidas en el seno de la pregunta por el sentido del ser, para Blumenbergno habra una nica comprensin, sino una pluralidad de comprensiones

originarias del ser, basadas en otras tantas experiencias originarias que con-llevan por s mismas la consumacin de su propio sentido. As, el pasadorecupera su valor hermenutico, sin estar mediatizado o instrumentalizadoen vistas a las prestaciones tericas ubicadas en el presente o en el futuro,por ms que las consecuencias de esta recuperacin tenga incidencia en laactualidad (BPU 5)19.

Antes de adentrarnos en las razones de esta modificacin decisiva, con-viene reconstruir un poco ms en detalle la concepcin de Heidegger de ladestruccin, para luego dilucidar mejor la del propio Blumenberg.

1.1. La destruccin de Heidegger

Pese a su nfasis en el valor de la temporalidad como horizonte de lacomprensin del ser, lo cierto es que Heidegger mostr una tendencia muymarcada a devaluar todos aquellos lugares comnmente considerados comolos depositarios del tiempo, los acreditados representantes de su transcurrir.ste es el caso de la tradicin, que para Heidegger arranca de raz la his-toricidad del ser ah20e impide que se comprendan las condiciones ms

19 Mucho tiempo despus, Blumenberg retomar de manera muy significativa la crtica ala instrumentalizacin del pasado, en el discurso que pronunci con motivo de la concesin delpremio Kuno Fischer (EC 163-72, 165-74).

20 M. Heidegger, El ser y el tiempo, cit., pp. 31-2; [p. 21].


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elementales y nicas que hacen posible un regreso fecundo al pasado en elsentido de una creadora apropiacin de l21. La tradicin, en tanto aporta

la mera historia de un error consagrado, se convierte en un obstculo para lacomprensin del ser. Es por ello que si ha de lograrse en punto a la pregun-ta misma que interroga por el ser el ver a travsde su peculiar historia, esmenester ablandar la tradicin endurecida y disolver las capas encubridorasproducidas por ella22. La eliminacin de estas capas encubridoras, que enrealidad constituyen, si seguimos con la metfora de Heidegger, la sedi-mentacingenuina del tiempo, es el problema que comprendemos comola destruccin del contenido tradicional de la ontologa antigua, llevada acabo siguiendo el hilo conductor de la pregunta que interroga por el ser, en

busca de las experiencias originales en que se ganaron las primeras determi-naciones del ser, directivas en adelante23. En dichas experiencias originalesse encuentra el origen de los conceptos ontolgicos fundamentales [derHerkunft der ontologischen Grundbegriffe]24 con los que luego habr dedesarrollarse la ontologa del ser.

La destruccin de la historia de la ontologa, aunque no quiera sepultarel pasado en la nada25, no atiende al tiempo pretrito con la pretensin derecuperar su propia historicidad, sino que est guiada por el presente de la

pregunta por el sentido del ser, y en toda caso, por su concluyente respuestafutura. Pero para hacerse efectiva, slo puede practicarse cabalmente enalgunas estaciones fundamentalmente decisivas26de la historia de la onto-loga. Este carcter episdico (estacional) de la historia de la ontologa queluego ser asumido y radicalizado en la disertacin doctoral de Blumenberg,dndole esa singularidad narrativa tan notable, de saltos bruscos servirpara justificar el tratamiento superficial y extremadamente selectivo queHeidegger hace de los pensadores metafsicos del pasado. Tan es as, queslo encontrarn espacio en su rpida revisin aqullos que haban tratado el

problema filosfico del tiempo, los que de alguna manera haban colaboradoen la exgesis del ser en el horizonte de la temporalidad. En este sentido,Heidegger considera que fue Kant el primero y nico que lo hizo duranteun trecho del camino27de su investigacin, pero al tomar dogmticamen-

21 Ibd., p. 32; [p. 21].22 Ibd., pp. 32-3. Soll fr die Seinsfrage selbst die Durchsichtigkeit ihrer eigenen Ge-Ibd., pp. 32-3. Soll fr die Seinsfrage selbst die Durchsichtigkeit ihrer eigenen Ge-

schichte gewonnen werden, dann bedarf es der Auflockerung der verhrteten Tradition und derAblsung der durch sie gezeitigten Verdeckungen [p. 22].

23 Ibd., pp. 32-3; [p. 22].

24 Ibd., p. 33; [p. 22].25 Ibd., p. 32; [p. 22].26 Ibd., p. 33. Destruktion der Geschichte der Ontologie nur an grundstzlich entschei-Ibd., p. 33. Destruktion der Geschichte der Ontologie nur an grundstzlich entschei-

denden Stationen dieser Geschichte durchgefhrt werden [p. 23].27 Ibdem, p. 34; [p. 24].


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te la posicin de Descartes omiti la ontologa del Dasein, y la decisivaconexin entre el tiempo y elyo pienso qued embozada en una completa

oscuridad28. El propio Descartes habra acertado a recuperar la interpreta-cin antiguadel ser de los entes29, llevando as a su consumacin lo que devlido tena el pensamiento escolstico:

Descartes lleva a cabo las fundamentales consideraciones desusmeditationes por el camino de una aplicacin de la ontologamedieval a este ente[la res cogitans]tomado por l comofunda-mentum inconcussum. Lares cogitans es definida ontolgicamentecomoens y el sentido del ser delens comoens creatum. Pero el ser

creado, en el sentido ms amplio del ser producido, es un elementoesencial del concepto antiguo de ser30.

No obstante, Descartes habra acabado por perderse en la va representa-cional que inaugura la Modernidad, en lugar de haber visto, como tampocovi Kant, que los problemas de la ontologa griega tienen que ser buscadoscon el hilo conductor del ser ah mismo31, con elDasein. Con esta postura,Heidegger dejaba muy clara cul era la tensin fundamental de la destruccin:

recuperar la exgesis antigua del ser en el horizonte del tiempo, y corregir loque haba sido el error caracterstico del pensamiento griego, comprender eltiempo como un mero ente entre otros entes: [] La interpretacin griegadel ser se lleva a cabo sin el menor saber expreso del hilo conductor utilizado,sin nocin ni menos comprensin de la fundamental funcin ontolgica deltiempo, sin ver en el fondo de la posibilidad de esta funcin. Por lo contrario:el tiempo mismo se toma como un ente entre otros entes, y se intenta apresar-lo a l mismo, en la estructura de su ser, desde el horizonte de la comprensindel ser que se orienta ingenua y tcitamente por l mismo32.

28 Ibdem. A esta cuestin Heideggerle dedic toda una monografa, Kant und das Prob-lem der Metaphysik[1929]. All defina el problema en estos otros trminos: El s-mismo finitoy puro tiene en s un carcter temporal. Ahora bien, si el yo, la razn pura, es esencialmentetemporal, la determinacin decisiva que Kant da de la apercepcin trascendental se har com-prensible precisamente a partir de estecarcter temporal. El tiempo y el yo pienso no se en-frentan ya, incompatibles y heterogneos, sino que son lo mismo (M. Heidegger, Kant y elproblema de la metafsica, trad. esp. G. Ibscher Roth, Fondo de Cultura Econmica, Mxico,1973, p. 161). Para ms detalles vase A. Fragio,De Davos a Cerisy-La-Salle, cit., pp. 117-22.

29 M. Heidegger, El ser y el tiempo, o.c., p. 35; [p. 24].30 Ibd., p. 35; [p. 24].31 Ibd., p. 36. Die Problematik der griechischen Ontologie mu wie die einer jeden On-Ibd., p. 36. Die Problematik der griechischen Ontologie mu wie die einer jeden On-

tologie ihren Leitfaden aus dem Dasein selbst nehmen [p. 25].32 Ibd., p. 36; [p. 26].


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1.2. La destruccin de Blumenberg

Blumenberg comparte en las Beitrge el ethos heideggeriano de buscarel origen de los conceptos ontolgicos fundamentales, pero los episodiosque recupera en sus propias pesquisas de la historia de la ontologa no sesubordinan a la exgesis del ser en el horizonte del tiempo33. Es ste un puntofundamental en el que Blumenberg se aparta del proyecto de Heidegger. Enlugar de avanzar a tientas en la nica direccin de la exgesis temporal del seren la ontologa antigua, Blumenberg lo hace en la prdida de la relacin deconfianza delDasein con respecto al ser, esto es, en el camino antropolgico,humano, que pasa por la instauracin paulatina de la esperanza de salvacin

personal, generada en el horizonte hermenutico alternativo del pensamientode la creacin [Schpfungsgedanke] (BPU 23), y que tiene su primera gesta-cin en el mbito griego, pero su plenitud en el escolstico.

Para Blumenberg, la destruccin a la manera heideggeriana s acabarapor sepultar el pasado en la nada, al no practicar una apropiacin de stedesde su propia historicidad34. El de Heidegger acaba por ser un caso dedisolucin de la filosofa en la facticidad de la experiencia humana de larealidad35 (BPU 9), la imposicin del estricto presente de aqul que for-

mula la pregunta por el ser, y que busca servirse de ella y de las respuestasque se le han ido dando con la expectativa ltima de ganar un sentido in-disponible en su tiempo. Blumenberg, a diferencia de Heidegger, enfatizael aspecto decisivo de la destruccin como desbloqueo o liberacin de lahistoricidad [Destruktion als Freigabe der Geschichtlichkeit] (BPU 1b)al poner de relieveper sela historicidad de la pregunta por el ser [derGeschichtlichkeit der Geschichte der Seinsfrage] (BPU 5), que por aadi-dura proporciona una interpretacin razonable de la comprensin, viva yactual, del ser [die Freigabe einer angemessenen Auslegung des lebendig-

gegenwrtigen Seinsverstndnisses] (BPU 5). La ganancia o recuperacin

33 Si prestamos atencin a un apunte de la fase ms tarda del pensamiento de Blumen-Si prestamos atencin a un apunte de la fase ms tarda del pensamiento de Blumen-berg, podemos fechar aqu un primer intento de generar una alternativa frente al hasto por elprimado de la intuicin temporal en filosofa (H 760, 624). En lugar del horizonte del tiempo,Blumenberg vendra a proponer, como hiciera Wittgenstein, la primaca del horizonte en su sen-tido estrictamente espacial. Para ms detalles vase el captulo que le dedica Blumenberg aWittgenstein en (H 752-92, 618-50). Tambin ha reparado en ello A. Haverkamp, Die Technikder Rhetorik. Blumenbergs Projekt, estudio introductorio a H. Blumenberg,sthetische undmetaphorologische Schriften, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 2001, p. 436. Un anlisis de la pres-encia de Wittgenstein en el conjunto de la obra de Blumenberg en A. Fragio, Wittgenstein segn

Blumenberg, enLogos. Anales del seminario de metafsica, vol. 42, 2009, Madrid, pp. 261-86.34 Blumenberg tambin abund en la cuestin de la destruccin en relacin con la historia

de la ontologa en varios de los materiales preparatorios a lasBeitrge(DLA Marbach).35 Die Philosophie selbst darf sich nicht in der Faktizitt der menschlichen Wirklichkeit-Die Philosophie selbst darf sich nicht in der Faktizitt der menschlichen Wirklichkeit-

serfahrung auflsen (BPU 9).


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[Wiedergewinnung] de la historicidad del ser no se hace en vistas a susprestaciones tericas para el advenimiento de una futura ontologa funda-

mental llamada a consumar un sentido ahora indisponible aunque prome-tido sino por su valor intrnseco, diramos, por su propia legitimidad. Alrestituir la historicidad de las comprensiones del ser y conectarlas con eldesarrollo histrico-existencial de la experiencia vivida pasada, al Daseincontemporneo le sera dada la posibilidad de una originaria comprensindel ser [ursprnglichen Seinsverstndnis] (BPU 2) y a su vez una au-tocomprensin [Selbstverstndnis] (BPU 90), dado que en la bsquedapretrita de sentido reconocemos nuestra propia bsqueda, y en su xitoo fracaso, el nuestro. Al no extraar a la ontologa de su historia, quedan

salvaguardadas una autocomprensin delDaseiny una comprensin del sersingulares, abriendo adems las posibilidades de la ontologa [Mgli-chkeiten der Ontologie] (BPU 5), y devolviendo con ello a la preguntametafsica su genuina actualidad, sin cegarla en el tiempo pasado ni diluirlaen el momento presente.

A pesar de todo, Blumenberg acepta que el objetivo de la destruccin seadeshacer la historia de un encubrimiento, pero no el de la ocultacin de lapregunta por el sentido del ser, sino el encubrimiento de las comprensiones

originarias del ser. La pretensin, como en Heidegger, consiste en tomarposesin, a partir de su procedencia histrica, de un sentido original, perono con la finalidad de reutilizarlo con astucia en provecho propio, desde laseduccin del presente, sino con el de llegar a la existencia humana concre-ta36. Para Blumenberg, la comprensin del ser por parte del hombre estdeterminada por el horizonte dentro del cual la realidad se le abre comoun mundo. Pero este horizonte no se puede desprender de la historicidaddel hombre []37 (BPU 11). Por tanto, la comprensin del ser siempreestar referida a la existencia del hombre concreto y a su temporalidad, y

en ella habr de encontrarse la originariedad de los conceptos ontolgicosfundamentales y de las experiencias en que stos se sustentan. Heidegger,por ms que insistiese en elDaseincomo hilo conductor de la pregunta porel ser, lo habra olvidado en su destruccin de la historia de la ontologa,despojndolo de su historicidad y de su mundo. La destruccin, y no latradicin, era la que efectivamente arrancaba de raz la historicidad delser

36 Esto lo ha puesto de relieve C. Gonzlez Cantn, en su magnfica reconstruccin del

sentido de la destruccin blumenberguiana, vase suLa metaforologa de Blumenberg,cit., p. 57.37 Das Seinsverstndnis des Menschen ist bestimmt durch den Horizont, innerhalb des-Das Seinsverstndnis des Menschen ist bestimmt durch den Horizont, innerhalb des-

sen ihm Wirklichkeit als seine Welt erschlossen ist; dieser Horizont aber ist unablsbar auf dieGeschichtlichkeit des Menschen bezogen, ja er macht seine Geschichtlichkeit wesentlich selbstaus (BPU 11).


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ah38. La tradicin, por el contrario, la preservaba, y por ello Blumenbergla toma como gua, puesto que slo en ella se pueden encontrar las diversas

comprensiones originarias del ser.Pero la comprensin del ser, a diferencia de Heidegger, no estar fun-

dada en la teora sino en la antropologa (BPU 7). Es lo que Blumen-berg llama el fundamento extraterico de la interpretacin del ser [Dasauertheoretische Fundament der Seinsinterpretation] (BPU 78), con elcual se acerca a lo que Heidegger ms detestaba, a entender el anlisisexistencial como una filosofa del hombre, esto es, como una antropologafilosfica, tal como luego ser desarrollado en buena medida por el exis-tencialismo39. Esta posicin de Blumenberg no es sino la culminacin de

la negacin de un sentido preexistente y absoluto del ser. El ser tiene entodo caso un sentido relativo, es siempresentido para [Sinn ist immerSinn fr] (BPU 85)40. Dicho con ms claridad: La pregunta por el serslo puede dirigirse al sentido, pero al sentidoen la comprensin que tieneel Dasein[] [Die ontologische Seinsfrage kann sich nur auf den Sinnrichten, den Sein im Verstndnis desDaseins hat] (BPU 86). Fuera de lacomprensin delDasein, la pregunta por el ser deja de tener sentido, comotampoco lo tiene una destruccin sin Dasein,como es, en ltimo trmino,

la de Heidegger.Adems, en tanto el Dasein no puede dejar de pensarse como ligado aun mundo, puesto que el mundo es uno de sus existenciarios, el sentido pasaa formar parte del mundo en el que elDasein vive (o vivi), su mundo. Endefinitiva, la unidad de estructura del ser-en-el-mundo es el nico horizonteposible de la pregunta por el ser en general [Die Einheitsstruktur des In-der-Welt-seins ist der einzig mgliche Horizont der Seinsfrage berhaupt](BPU 26). Ello explica por qu el fundamento de la interpretacin del serno es de carcter terico, sino que pasa por una singular antropologa del

mundo llamada a recoger la facticidad de una existencia concreta, con su ori-ginariedad y su radical historicidad. La ontologa se vuelve, entonces, y poras llamarla, metafsica antropolgica del sentido, dado que la comprensinhumana originaria [es] el legtimo fundamento de la ontologa [das mens-chliche ursprngliche Seinsverstndnis legitim zum Boden der Ontologie]

38 M. Heidegger, El ser y el tiempo, cit., pp. 31-2; [p. 21].39 Sin duda merecera la pena indagar en las afinidades y en las distancias entre el pensam-Sin duda merecera la pena indagar en las afinidades y en las distancias entre el pensam-

iento temprano del Blumenberg y el existencialismo. No dejar de resultar llamativo, por cierto, elque Blumenbergse hubiera ocupado tambin muy tempranamente de la obra de Sartre, vase al

respecto los documentos recogidos en suNachla(DLA Marbach).40 Blumenberginsiste en este mismo argumento en varios de sus textos preparatorios a

lasBeitrge, en particular en Zur Methodik einer Untersuchung ontologischer Konzeptionen(DLA Marbach) y en Die Leistung der scholastischen Metaphysik im Hinblick auf den ontolo-gischen Ansatz bei Martin Heidegger (DLA Marbach).


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(BPU 88). La destruccin, en consecuencia, ser la exgesis del sentido de unmundo pasado, perteneciente a unDaseinpretrito, y habr de seguir el nuevo

hilo conductor de una metafsica humanizada, de una ontologa antropolgicadestapada en el estudio de la tradicin, como sucesin de las formas tempora-les de ser en el mundo.

En resumidas cuentas, la nueva exgesis practicada por Blumenberg delas comprensiones del ser se har sobre la base de la referencia del sentido

paraelDasein. La direccin de la destruccin habr de resultar modificadaen la medida en que no se puede acceder al ser en s mismo, y mucho menosa un sentido del ser dado de manera absoluta. En consecuencia, Blumen-berg sustituye la pregunta por el sentido del ser [die Frage nach dem

Sinn von Sein] por la pregunta por el ser [Seinsfrage] bajo la frmulade la historia de la pregunta por el ser [Geschichte der Seinsfrage](BPU 5). Por ello, utiliza una serie de trminos alternativos a los emplea-dos por Heidegger, encaminados a mostrar que no hay un conocimientodel ser, sino una pluralidad de interpretaciones que acaecen en el tiempode forma episdica. Usa nociones como concepto de realidad [Wirkli-chkeitsbegriff], conciencia de la realidad [Wirklichkeitsbewutsein],

comprensin de la realidad [Wirklichkeitsverstndnis], horizonte de

realidad [Wirklichkeitshorizont], interpretacin del ser [Seinsaus-legung], imagen del mundo [Weltbild], etc.41. Pero ms all de todaesta terminologa, que Blumenberg utiliza con cierta arbitrariedad y no pocaconfusin, lo importante es que la creacin de estructuras de sentido seproduce al interior de la existencia humana, y se pierden cuando la existen-cia se interrumpe con la muerte. Csar Gonzlez Cantn lo ha descrito demanera ejemplar:

[La destruccin para Heidegger] est vista desde el ser, y esto

hace que contine siendo metafsica y atemporal[]. Las diversasimgenes del mundo seran disfraces del ser, que hay que quitarpara llegar a l. En cambio, cuando la imagen del mundo es todoel ser que hay[como en Blumenberg], entonces el paso de una aotra es verdadero cambio, ya que no subyace una sustancia quepermanezca42.

41 Para ms detalles vase C. Gonzlez Cantn,La metaforologa de Blumenberg, o.c.,

pp. 56 y ss.42 Ibdem, p. 57. Sin duda es inevitable ver aqu una anticipacin de la posterior crtica de

Blumenberg al substancialismo histrico. Para esta cuestin cf. A. Fragio, La destruccin blu-menberguiana de las comprensiones teolgicas de la Modernidad, en ndoxa, UNED, Madrid(de prxima aparicin).


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Por este motivo, Blumenberg se ha mostrado reacio a ver en alguna delas pocas de la historia de la ontologa [Epochen der Ontologieges-

chichte] (BPU 6) la posibilidad de una reglamentacin absoluta de lacomprensin del ser [die Mglichkeit einer absoluten Normgebung desSeinsverstndnisses] (BPU 6). Para Heidegger, la originariedad desveladaen la destruccin de la historia de la ontologa tradicional proporcionaba,con la ontologa griega antigua, la absoluta reglamentacin de la compren-sin del ser. Blumenberg, y esto es decisivo, habra particularizado estanormatividad en la inmanencia de la comprensin del ser de una pocadeterminada, disolviendo cualquier absoluto de ndole metafsica en la rela-tividad de una conciencia historizada, la que en cada momento haga al caso

(BPU 11).Esta normatividad de la originariedad en la destruccin encontrara su

anlogo en el rango normativo de nuestra actual experiencia de nosotrosmismos [normativen Rang unserer gegenwrtigen Selbsterfahrung] (BPU6), instituida por Heidegger en el anlisis existencial delDasein contempor-neo, es decir, la experiencia de l mismo y de sutiempo que se vuelve inde-finidamente vigente, vlida para cualquier poca. La analtica existencial semonta sobre la creencia en el valor normativo de la experiencia actual, pero

no resulta evidente que se aplique tambin para elDasein

pretrito (o futuro)ni que sirva para decidir sobre el problema de la originariedad en la historiade la filosofa. Para Blumenberg, en lo que se refiere a este ltimo aspecto,habra un salto no justificado entre la analtica de la existencia y la historia dela ontologa, por ms que Heidegger quisiera aferrarse al horizonte hermenu-tico del tiempo para luego universalizarlo. Nada garantiza que de la analticaexistencial quepa sin ms remontarse a una originaria experiencia del ser, enla que, por aadidura, se hace caso omiso de la genuina historicidad delDa-sein43. De este modo, la absoluta donacin de las normas de la comprensin

del ser no se da ni en los orgenes griegos de la ontologa ni en el anlisisexistencial del ser-ah.Esta suma de suposiciones errneas asumidas por Heidegger va a parar

al escndalo de su falta de sensibilidad histrica, y encuentra la mxima ex-presin en su concepcin de la destruccin, la cual sera nada ms que ladisminucin a una situacin histrica irrepetible y con el fin de establecersu norma legal44 (BPU 6). La historia de la ontologa, como haba puesto

43 Ob freilich die Existenzialanalyse dies zu leisten bestimmt ist was auf den norma-Ob freilich die Existenzialanalyse dies zu leisten bestimmt ist was auf den norma-

tiven Rang unserer gegenwrtigen Selbsterfahrung, die in Heideggers Existenzbegriff ihren Aus-druck findet, hinauslaufen wrde oder ob die ursprnge selbst der Philosophiegeschichte dieNorm von Ursprnglichkeit abzugeben htten, das bleibt ungeklrt (BPU 6).

44 Destruktion wre dann nichts anderes als der Rckgang auf eine geschichtlich unwie-Destruktion wre dann nichts anderes als der Rckgang auf eine geschichtlich unwie-derholbare Situation und der Hinblick auf die in ihr gesetzte Norm (BPU 6).


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de relieve Alphonse de Waehlens en suLa philosophie de Martin Heidegger[1942], era reducida a una excrecencia monstruosa45:

[En la confrontacin con] el sentido autntico de las con-quistas profundas de las primeras especulaciones sobre el ser,el completo desarrollo sucesivo de la filosofa se reduce a unaexcrecencia monstruosa que ahoga las verdades atisbadas en losinicios46.

Frente a la donacin absoluta, en el pensamiento griego antiguo, de lasnormas para la comprensin definitiva del ser, Blumenberg propone el episo-

dio de la ontologa medieval como un contraejemplo en el que se evidenciala relevancia y la significatividad de esa historia errneamente reducida porHeidegger a excrecencia. La comprensin del ser en la escolstica medievalmostrara un caso distinto y relativo de donacin de normas, el ofrecido por laexperiencia cristiana de la existencia, que no cabe ser directamente reducido oretrotrado a un episodio presuntamente ms primitivo, en tanto en l se ofre-ce una comprensin originaria del ser, basada en lo que Blumenberg llama elpensamiento de la creacin [Schpfungsgedanke] (BPU 23). Por ms

que esta nueva comprensin del ser o, mejor an, el conjunto de las nuevascomprensiones del ser generadas en el horizonte hermenutico del Cristia-nismo, puedan tener sus antecedentes y precursores en la ontologa griegaantigua sobre todo en Aristteles, implican una ruptura de la ontologa tra-dicional, esto es, cesan las estructuras de sentido antiguas, que son ahorareemplazadas en la nueva unidad y totalidad de la experiencia cristiana[Einheit und Totalitt der christlichen Erfahrung] (BPU 2 b-c). Con estecontraejemplo, Blumenberg quiere mostrar cmo en la imagen de una historiareducida a excrecencia, en los episodios que la componen, y muy en especial,

en el de la filosofa cristiana de la Edad Media, se acabara por practicar unarte de la autodestruccin [Art Selbstdestruktion] de la fuerza de susexperiencias genuinas [aus der Kraft ihrer genuinen Erfahrungen] (BPU6)47. Algo inaceptable bajo cualquier punto de vista.

45 Blumenberg tambin se serva de A. de Waehlens en los materiales preparatorios a lasBeitrge (DLA Marbach). Sin duda Waehlens fue un autor importante en la recepcin del jovenBlumenberg del pensamiento de Heidegger.

46 [] Le sens authentique et les conqutes profondes des premires speculations surltre, denen gegenber die ganze weitere Entwicklung der Ontologie angesehen werden muss

comme une monstrueuse excroissance touffant les vrits entrevues dans les dbuts. (A. deWaehlens,La philosophie de Martin Heidegger, Louvain, Publications Universitaires de Lou-vain, 1942, p. 4, citado por Blumenberg enBPU 6).

47 La cita completa es la siguiente: Gerade das wird die vorliegende Untersuchung zuerweisen haben, dass diese innere Spannung auch die in einmaligen Masse von der Autoritt der


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1.3. La orientacin cosmolgica de la ontologa griega antigua

En este proceso de revalorizacin de los episodios de la historia de laontologa y de crtica a la comprensin heideggeriana del ser en la filoso-fa griega antigua, se ubica, a nuestro juicio, el verdadero origen remoto delinters de Blumenberg por la astronoma y la historia de la ciencia. Las pri-meras preocupaciones de Blumenberg en esta direccin estn ligadas, comoacabamos de ver, a su revisin de la destruccin heideggeriana de la historiade la ontologa tradicional y a la reinterpretacin, en clave cosmolgica, dela originariedad griega de las categoras ontolgicas fundamentales. Esto es,frente a la tesis heideggeriana de que el fundamento de la originariedad del

pensamiento ontolgico griego reside en la exgesis antigua del ser en el ho-rizonte del tiempo en exclusiva, Blumenberg propone una matizacin queresulta crucial para su crtica y posterior reapropiacin del conjunto del pen-samiento temprano de Heidegger, as como para su interpretacin de la esco-lstica: la ontologa griega antigua debe entenderse a partir de su orientacincosmolgica [kosmologische Orientierung] (BPU 8)48. En esta condicin,en opinin de Blumenberg, reside la peculiar originariedad del pensamientogriego antiguo.

La orientacin cosmolgica, y no slo el horizonte hermenutico deltiempo, le permitir a Blumenberg proponer una imagen alternativa del pen-samiento metafsico griego, y en especial, de la historia de la ontologa,sobre todo en lo que respecta al episodio de la ontologa escolstica medie-val. Su contribucin sobre este particular ser proporcionar una interpreta-cin cosmolgica de la escolstica. Aqu slo nos vamos a limitar a sealarsu base, que involucra una modificacin sustantiva del planteamiento inicialde Heidegger.

La orientacin cosmolgica de la exgesis antigua del ser viene caracte-

rizada por Blumenberg a travs de la relacin de confianza del hombre grie-go antiguo con la realidad. La confianza en el ser [Seinsvertrautheit](BPU 88), que no est reida ni con la apertura csmica [kosmischenOffenheit] (BPU 3) ni con las primeras sospechas de su verdadera falta defamiliaridad, definen la seguridad del hombre griego antiguo [antikenSeinssicherheit] (BPU 3) y es la base de la comprensin de la realidad como

Tradition in Anspruch genommene Philosophie des christilichen Mittelalters zu einer Art Selbst-destruktion aus der Kraft ihrer genuinen Erfahrungen heraus treibt. So wenig also ursprnglich-

keit eine beliebiger noch ein spezifisch moderner Anspruch des Philosophierens an sich selbstist, so wenig ist Destruktion ein Zuwachs fr das philosophische Verhalten es sei denn alsexplizites Postulat (BPU 6).

48 En este mismo argumento insiste Blumenberg en los materiales preparatorios a lasBeitrge (DLA Marbach).


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cosmos [Kosmos] (BPU 3). La originaria pluralidad de comprensionesdel ser en el pensamiento griego se perfilan y se pueden retrotraer a partir de

esta singular inmersin del hombre antiguo en una realidad vivida como cos-mos, a saber: segura, ordenada y familiar. En el pensamiento griego antiguo,y esto significa para el Blumenberg temprano, Platn y sobre todo Aristteles,el impulso cosmolgico condujo a la ms alta universalidad [den kos-mologischen Trieb der Griechen zu hchster Universalitt fhrt] (BPU 22).En ello consiste el valor del cosmos como generador de una representacinejemplar [die exemplarische Vorstellung] (BPU 21) de la realidad, queluego habr de ser legada a la filosofa occidental y a la sucesiva historia dela ontologa, puesto que, segn Blumenberg, la atencin al ser csmico y su

estructura ha dirigido la formacin griega de la ontologa [Der Hinblickauf das kosmische Sein und seine Strukturen ist leitend fr die griechischeAusbildung der Ontologie] (BPU 22), y por extensin la del resto del pensa-miento metafsico sobrevenido con posterioridad.

El prximo gran episodio de la historia de la ontologa era el del pensa-miento escolstico medieval, que traer consigo un nuevo conjunto de com-prensiones originarias del ser producidas por la actualizacin de la herenciaantigua [das antike Erbe] (BPU 9). La base de estas nuevas comprensio-

nes del ser, pasa por una reformulacin de la nocin de cosmos, en la que sehabra ido eliminando la seguridad y la apertura en beneficio de una pujantepreocupacin por la salvacin [die Sorge um sein Heil] (BPU 3), bajo elnuevo marco teolgico del pensamiento de la creacin [Schpfungsge-danke] (BPU 23), de acuerdo con el cual la realidad era un producto divino,el resultado de la voluntad de Dios. Ahora el cosmos tena un autor, la reali-dad pasa a estar garantizada.

La clave decisiva en el planteamiento que Blumenberg propone en lasBei-trge recae, en nuestra opinin, en la tensin entre la orientacin cosmolgica

de la ontologa antigua esto es, la originariedad griega de la comprensin delser y la originariedad de la comprensin del ser en el horizonte del Cristia-nismo (BPU 34). En el seno de esta tensin habran sido buscadas las nuevasrespuestas a las preguntas ontolgicas fundamentales49que conforman la his-toria de la ontologa. Una historia que Heidegger habra, desde la perspectivade Blumenberg, ignorado casi por completo.

49 As lo resume Blumenberg: Der Aspekt, unter dem unsere Darstellung die Ontologie

der mittelalterlichen Scholastik hier zu betrachten hatte, is die Auseinandersetzung zwischen denkosmologisch orientierten und dem ursprnglich aus dem christlichen Horizont hervorgehendenSeinsverstndnis. Diese Darstellung ist jedoch nicht Selbstzweck, sondern sie zielt darauf hin zuzeigen, wie in dieser Auseindersetzung die Ontologie berhaupt erst wieder zu ihrer fundamen-talen Fragenmglichkeit kommt (BPU 34).


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II. Orgenes husserlianos:DIEONTOLOGISCHEDISTANZ

1. La crisis antes de la crisis

En esta segunda parte vamos a ocuparnos del trabajo de habilitacin deBlumenberg,Die ontologische Distanz. Eine Untersuchung ber die Krisisder Phnomenologie Husserls[1950]. A diferencia de lasBeitrge,Die on-tologische Distanzno es un largo comentario a una obra filosfica de otroautor. Pese a lo que su ttulo50pueda sugerir a un lector contemporneo, noestamos ante una revisin crtica del famoso libro de Husserl Die Krisisder europischen Wissenschaften und die Transzendentale Phnomenolo-

gie, pues an habra que esperar hasta 1954 a que Walter Biemal lo publi-cara como el volumen sexto de la Husserliana51, mucho tiempo despus dela muerte de Husserl [1859-1938]. Es decir, Die ontologische Distanz escuatro aos anterior a la edicin de Walter Biemal, con lo cual Blumenbergignoraba por entonces una porcin considerable de ese texto husserlianotal como hoy lo conocemos. Prueba de ello es la circunstancia de que Blu-

50 Die ontologische Distanzes un trabajo con una larga protohistoria marcada por sucondicin de indito y una ms bien reciente historia. En el Nachlade Blumenberg figu-

ran dos carpetas con distintas versiones de esta obra. La versin ms antigua, incluida en laprimera carpeta, corresponde al perodo mayo de 1948 / abril de 1949 y lleva como ttulo DasDistanzproblem des Philosophierens. ste es el primer borrador mecanografiado de lo quedespus ser Die ontologische Distanz, al que Blumenberg practic numerosas enmiendas yampliaciones. En la segunda carpeta se incluyen otras dos versiones. La primera, de carcterfragmentario, est fechada en 1949 y lleva como ttulo Die ontologische Distanz, y comosubttulo Eine Untersuchung ber die Strenge der Philosophie . Esta versin coincide conulteriores redacciones, a excepcin de la introduccin y del apartado IV, cuyos contenidosvaran sustancialmente, y que Blumenberg acab por descartar. De la segunda versin incluidaen dicha carpeta, se conservan dos ejemplares. El primero de ellos es una copia de seguridad[Sicherheitskopien] del original mecanografiado y encuadernado expuesto en el Literatur-

museum der Modernede Marbach. El segundo ejemplar es una rplica original mecanogra-fiada y encuadernada, fechada en 1950 en Kiel. Ambos ejemplares son idnticos y llevancomo ttuloDie ontologische Distanz, pero como subttuloEine Untersuchung zur Krisis derphilosophischen Grundlagen der Neuzeit. La versin ulterior y definitiva deDie ontologischeDistanz, con fecha 28 de junio de 1950 la que comnmente se suele citar y a la que nosotrosnos referimos est depositada en la Universittsbibliothek Kiel, y su ttulo completo es Dieontologische Distanz.Eine Untersuchung ber die Krisis der Phnomenologie Husserls. Agra-dezco a Sabrina Juhst y Frauke Michels-Grohmann, adems de su amabilidad y excelente dis-posicin, el que me ayudaran a confirmar este ltimo extremo. A todas luces esta versin es laque Blumenberg habra presentado en la Christian-Albrechts-Universitt zu Kiel para obtenerla habilitacin.

51 Con esta denominacin se hace referencia a la edicin de las obras completas de Husserl.Nosotros haremos referencia a Die Krisis der Europischen Wissenschaften und die Transzen-dentale Phnomenologie(Martinus Nijhoff, Den Haag, 1954) en la traduccin de J. Muoz, S.Mas, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa transcendental, Ediciones Altaya,Barcelona, 1999.


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menberg se ve obligado con frecuencia a citar directamente los manuscritosde Husserl [Nachlamanuskript] (oD 229, n. 247 y ss.) de primera o de

segunda mano o a utilizar ediciones en otros idiomas. ste es el caso de lasCartesianische Meditationen (oD 218, n. 10), que veran la luz en 1930 enuna traduccin francesa a cargo de Emmanuel Lvinas. No debemos olvidartampoco que fue gracias al franciscano belga Van Breda que no se perdiel ingente legado de inditos de Husserl, pues este ltimo vena desde hacetiempo sufriendo el acoso creciente del nazismo52. Van Breda haba visitadoa los Husserl en los ltimos meses de vida del filsofo, y acord poner asalvo los manuscritos tras su muerte, que acaecera el 27 de abril de 1938.Tras una accidentada aventura diplomtica, Van Breda consigui finalmente

llevarlos a la Universidad Catlica de Lovaina. Por ello no es de extraarque Blumenberg cite, por ejemplo, Die Krisis der europischen Menschen-tums und die Philosophie (oD 136) una de las ltimas conferencias deHusserl, pronunciada en Viena agradeciendo al director del Archivo Hus-serl de Lovaina53[Husserl-Archiv in Lwen] (oD226, n. 156), el profesorVan Breda, precisamente. As las cosas, el conocimiento que Blumenbergtena de la fenomenologa era bastante imperfecto y haca referencia sobretodo a las etapas previas del pensamiento de Husserl54. El dominio de las

mismas, provena de las enseanzas recibidas por uno de los ms destacadosdiscpulos de Husserl, Ludwig Landgrebe55, que adems fue el supervisor dela investigacin de Blumenberg que ahora nos ocupa.

52 Husserl sufri el acoso del nazismo por ser judo. Lo apartaron de la docencia e inclusose le prohibi el acceso a la biblioteca de la Universidad. Vase R. Wolin, Los hijos de Hei-degger. Hannah Arendt, Karl Lwith, Hans Jonas y Herbert Marcuse [2001], Ctedra, Madrid,2003, pp. 29-50 y 51-64. A ello tambin se ha referido Blumenbergen diversos lugares (LdN270, 235;BiG, 24;LT 38, 60).

53 En la actualidad existen copias de los manuscritos en otros archivos, como en el de Co-En la actualidad existen copias de los manuscritos en otros archivos, como en el de Co-lonia, Friburgo o Pars. Del Archives Husserl de Pars, por cierto, saldr uno de los mejores estu-

diosos franceses de Blumenberg, J.-C. Monod,especialista en historia y filosofa poltica. SobreBlumenberg vanse sus trabajos cfr. La querelle de la scularisation. De Hegel Blumenberg,Vrin, Pars, 2002; y su ensayo introductorioHans Blumenberg, Belin, Pars, 2007.

54 Las cuales Blumenberg, por otra parte, conoca muy bien. En particular, cita con ciertaprofusin los siguientes libros de Husserl:Logische Untersuchungen [1900-1], Max NiemeyerVerlag, Halle, 1922; Philosophie als strenge Wissenschaft[1911],Essen, 1947; Ideen zu einerreinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosohie [1913], Niemeyer, Halle, 1913;Formale und transzendentale Logik[1929], Max Niemeyer Verlag, Halle, 1929;Erfahrung undUrteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik redigiert und herausgegeben von LudwigLandgrebe [1938], Klassen, Hamburg, 1948. En lo que respecta al periodo husserliano maduro dela Krisis, adems de la mencionada conferencia de Viena, Blumenberg conoca el texto editado

en Belgrado en 1936,Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phn-omenologie, que son los 1-27 de la edicin de Biemal que comnmente se suele manejar en laactualidad.

55 De manera particular, ejerci una gran influencia sobre Blumenberg el libro de Land-grebe, Phnomenologie und Metaphysik, Schrder, Hamburg, 1949. En elNachlase conserva


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En consecuencia, Die ontologische Distanz no es ni poda ser un co-mentario al clebre libro pstumo de Husserl. De hecho, y aunque d su

pensamiento por consabido, apenas s encontramos rastro del fenomen-logo austraco hasta bien avanzado el texto, en los epgrafes finales de lapenltima seccin (oD III 5-8 y IV 1-3)56. Por si todo esto fuera poco,es evidente que Blumenberg no maneja la nocin de crisisusualmente aso-ciada al pensamiento tardo de Husserl, entendida eminentemente como laprdida de significacin de la ciencia en relacin con el mundo de la vida.57Ms bien la emplea, como veremos ms adelante, en el sentido del fracasodel proyecto moderno de certeza, del que Husserl no sera sino el extremoms cercano a nuestro tiempo.

Blumenberg abordar la filosofa husserliana desde los presupuestos onto-lgicos del primer Heidegger, desde la hermenutica de la facticidad. En co-herencia con ello, la crisis tendr para Blumenberg un sentido eminentementemetafsico. As las cosas,Die ontologische Distanzes sobre todo un productoheideggeriano de suprema calidad: capcioso y refinado, exigente y oscuro,feo y significativo, difcil. A resultas de este trabajo, Blumenberg acabarpor convertirse en un experto en fenomenologa58. En el momento de escribirsu habilitacin lo era ya, ciertamente, en el pensamiento de Heidegger. Pero

esto no implica, ni mucho menos, que Blumenberg compartiese todos susplanteamientos tericos. De hecho, enDie ontologische Distanznos encontra-mos con las primeras mordacidades, genuinamente blumenberguianas, haciaHeidegger, en especial en lo que respecta a la reduccin del olvido del ser

un intercambio epistolar entre Blumenberg y Landgrebe que se extiende por ms de 30 aos(DLA Marbach).

56 Esto no significa, desde luego, que la problemtica husserliana, o ms precisamente loque Blumenberg entiende como problemtica husserliana, no est ya desde la primera pgina ypor todas partes. Pero lo cierto es que ni Husserl ni su fenomenologa son tematizados sistemti-

camente o sometidos a revisin crtica hasta las secciones mencionadas (oD 135-208).57 Vase Husserl,La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa transcendental,

o.c., 1-2. Sin embargo, Blumenberg s adoptar este punto de vista en un brillante ensayo pos-terior, escrito nueve aos despus de su trabajo de habilitacin: Lebenswelt und Technisierungunter Aspekten der Phnomenologie (LT 31, 55).

58 Muchas de las contribuciones posteriores de Blumenberg son resultado de la voluntad dedar acomodo a la recepcin de diversos motivos fenomenolgicos. As, por ejemplo, la teora dela inconceptuabilidad (SZ 77-86, 97-117), que en parte es el resultado de la confluencia entre laBegriffsgeschichtey el husserliano mundo de la vida [Lebenswelt]. El mundo de la vidatambin es clave para comprender la fundacin originaria en Tiempo de la vida y tiempo delmundo [1986](LW 313-74, 269-319) o en los ensayos sobre Tales de Mileto (LdT 9-32, 15-46;

SdP 11-64, 5-89). Tampoco debemos olvidar que una de las obras pstumas ms importantes yambiciosas de Blumenberg, Beschreibung des Menschen [2006], tiene el propsito ltimo deelaborar una antropologa fenomenolgica (BdM 9-145). Por aadidura, en su peculiar revisinde la quiebra de la fenomenologa transcendental podemos encontrar la primera metaforologablumenberguiana, una suerte de protometaforologa ontolgica de la distancia.


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[Die reduktion der Seinsvergessenheit] (oD IV 4), es decir, a lo que se hadado en llamar el segundo Heidegger59y su nuevo pensamiento del ser

[das neue Denken des Seins] (oD IV 4). No obstante, Blumenberg seguircompartiendo el anlisis bsico del Daseiny el programa de la destruccinheideggeriana en los trminos que hemos visto en la primera parte de esteartculo.

Debemos tambin sealar que sta no ser la nica vez en la que Blu-menberg aborde de un forma ms o menos sistemtica y con cierta profun-didad la fenomenologa de Husserl en relacin con el problema de la crisis.Si en la poca temprana lo hace a travs de la distancia ontolgica y desdela perspectiva del colapso del proyecto moderno de certeza, en su poca de

madurez lo har ms apegado a la interpretacin convencional de la crisiscomo prdida de significacin de la ciencia para el mundo de la vida[Le-benswelt] (LW 313-74, 269-320). En este ltimo caso, el protagonismo lotendr por entero la temporalidad (finita) del mundo de la vida, algo, porotra parte, ya perfectamente anticipado en Die ontologische Distanz. Sinembargo, pese a que en este trabajo Blumenberg apenas s hace uso delconcepto mundo de la vida (oD 158-9) quiz por ignorar lo central quehaba sido en el pensamiento postrero de Husserl60, su teorizacin de las

relaciones del hombre y la ciencia durante la Modernidad lo presupondrnde algn modo. As mismo, Blumenberg no hablar de prdida de signifi-cacin de la ciencia, pero s de la radical separacin entre la esfera de laciencia y la esfera de la vida.

59 Es la obra de Heidegger publicada tras la Segunda Guerra Mundial. Entre 1930 y 1947,Heidegger apenas s publicar algo. En este perodo Heidegger estar comprometido con lapoltica nazi. De esta complicidad con el nazismo se ha escrito mucho. Vase R. Rodrguez,Heidegger y el nacionalsocialismo: un viaje a Siracusa? estudio preliminar a M.Heidegger,

Escritos sobre la Universidad alemana, Tecnos, Madrid, 1989. Tambin el propio Blumenberg seha hecho eco de ello (VPh 56-62y100-6;H 719-40, 590-608). Es inmensa la bibliografa sobreel viraje del pensamiento de Heidegger. Vase, por ejemplo, R. Rodrguez,Heidegger y la crisisde la poca moderna, Editorial Sntesis, Madrid, 2006, pp. 113-32.

60 Husserllo haba introducido en 1924 en su Kant und die Idee der Transzendentalphi-losophie, un discurso que pronunci en la Universidad de Friburgo con motivo del doscien-tos aniversario del nacimiento de Kant [1724-1804]. Aunque en Die ontologische Distanz lepase a Blumenberg hasta cierto punto desapercibida la relevancia de este concepto, no seras en momentos posteriores. Prueba de ello es el profundo anlisis que de l hace en DasLebensweltmiverstndnis, la primera parte deLebenszeit und Weltzeit[1986] (LW 7-68, 9-60),e incluso mucho antes en el ya citado Lebenswelt und Technisierung unter Aspekten der Phn-

omenologie (LT 7-54, 33-72). Adems, una considerable porcin de la obra de Blumenberg haestado inspirada por el mundo de la vida (LdT; SdP; dS; LW; SZ). Hace relativamente poco,por cierto, que ha sido publicado un nuevo volumen de la Husserliana, que lleva por ttulo pre-cisamenteDie Lebenswelt.Texte aus dem Nachlass (1916-1937), Gesammelte Werke, Band 39,Springer Verlag, Berlin, 2008.


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2. Una interpretacin metafsica de la crisis de la fenomenologa husserliana

EnDie ontologische DistanzBlumenberg presenta la crisis de la feno-menologa como la culminacin del estrepitoso fracaso del proyecto mo-derno de obtener una certeza absoluta. Esto es, segn Blumenberg, Husserlse habra propuesto con su fenomenologa renovar la empresa propia dela Modernidad de conseguir una certeza inamovible a partir de la auto-interpretacin cientfica de la filosofa [die wissenschaftliche Selbstaus-legung der Philosophie] (oDI 2). A partir de esta premisa, Blumenberglleva a cabo una destruccin del proyecto de certeza por medio de un am-bicioso recorrido histrico por los diversos modos en los que se habra

expresado dicho proyecto, desde el mundo griego antiguo a los tiemposde Husserl mucho antes, por tanto, de la poca moderna. El hilo con-ductor que sigue Blumenberg viene dado por lo que l mismo denominala morfologa histrica de la distancia ontolgica (oDII 1-8). Con estamorfologa aspira, a la manera heideggeriana, a pensar ontolgicamentela esencia de la historia [Wesen der Geschichte aus dem Sein selbst zudenken] (oD 7), y a pensarla adems como prdida progresiva de la rela-cin de confianza en el ser en la lnea de lasBeitrge. Es decir, Blumen-

berg lleva a cabo una historia de la prdida de la comprensin griega de larealidad como cosmos, que es tanto como decir del momento de la mximacerteza, expresado en la plena confianza en el ser. La esencia ontolgica dela historia, no sera sino el progresivo derrumbe de esta estructura universalde confianza (oD 204)61.

Pero por otro lado, la morfologa histrica estar tambin concebida apartir de los modos temporales de ser en el mundodel Dasein, concretadosen la sucesin de los diversos sentidos del mundo: griego, gnstico, cristia-no, moderno, ilustrado, etc. La morfologa histrica incluye, por tanto, una

versin de la analtica heideggeriana del ser-ah, si bien lo que le interesa aBlumenberg no es una ontologa general del ser sino la alternante experienciade acercamiento y alejamiento del ser, que se traduce en una vivencia de losdiversos grados de extraeza de la realidad. El cosmos griego representa laplenitud de certeza y familiaridad con la realidad, el mundo moderno y elilustrado los grandes momentos de creacin cientfica su prdida radical.Lo vemos un poco ms despacio.

61 Der Zusammenbruch der universalen Vertrautheitsstruktur der Welt (oD IV 2).


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2.1. La destruccin blumenberguiana de la historia del proyecto de certeza

En el recorrido histrico-destructivo propuesto por Blumenberg la crisisdel proyecto de certeza est ligada, como decimos, al derrumbe de la com-prensin csmica de la realidad y a la subsiguiente prdida de confianza enel ser. El terminus a quode este recorrido histrico el punto de partida esprecisamente el cosmos griego antiguo y la posicin del hombre en l, mar-cada por una perfecta congruencia entre pensamiento y ser. Mientras que elterminus ad quemel punto de llegada de la destruccin blumenberguianaes la respuesta de Husserl a la crisis como exgesis del pasado filosfico,instauracin de una conciencia histrica fenomenolgica y ulterior asun-

cin de la radical incongruencia entre ser y pensamiento. Entre estos dosextremos entre el terminus a quo y el terminus ad quem habra un proce-so de degeneracin paulatina del terminus a quo, culminada en el terminusad quem, y que viene conceptualizado y vertebrado a partir de la mor-fologa histrica de la distancia ontolgica. Por aadidura, el proceso dedegeneracin supone a su vez un cambio en las formas de ser en el mundodelDasein, teorizadas ahora por medio de la sucesin de pocas histricas.Habra, en definitiva, tantas formas de ser en el mundo como pocas.

Elterminus a quo

proviene directamente de lasBeitrge

y presuponetodas las crticas que all Blumenberg le hizo a Heidegger en relacin conla orientacin cosmolgica de la ontologa griega antigua y de la compren-sin del sentido del ser como ya hemos visto en la primera parte. En loque se refiere al terminus ad quem, es una contribucin especfica deDieontologische Distanz, y posee cuatro momentos o aspectos complementa-rios estrechamente vinculados entre s: 1) el intento husserliano de llevar elproyecto de certeza a la historia, como respuesta a las dificultades concep-tuales halladas en el desarrollo de la fenomenologa; 2) el resultado efectivo

de ese intento, que fue el abandono del ideal filosfico del mundo de laciencia [die Welt der Wissenschaft] (oD 17-21) por la nueva empresafenomenolgica de generar una ciencia del mundo [Weltwissenschaft](oD140-56); 3) convertir la vuelta hacia la historia y la produccin de unaciencia del mundo en un empresa futura, esto es, hacer de la tarea fenome-nolgica un irrealizable proyecto infinito de certeza; y 4) entender que lairrealizabilidad del proyecto infinito de certeza de la fenomenologa no essino la mxima expresin de la prdida radical de la estructura universalde confianza en el ser: una exigencia tan desmesurada, que precisa de un

tiempo ilimitado, revela que el ser no le pertenece al hombre, que la reali-dad no es intrnsecamente csmica. La muerte nos alcanza antes de llegar aconquistar la verdad.


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Con este planteamiento, podemos advertir que Blumenberg mantiene elesquema heideggeriano de la destruccin en un doble sentido. De un lado,

al suponer una originariedad idealizada remota en el tiempo, a partir de lacual se derivara negativamente toda la historia. Blumenberg asume la ejem-plaridad ontolgica del hombre griego antiguo62y de su especfica relacincon la realidad, que efectivamente nunca lleg a producirse, pero que lesirve de modelo regulativo para pensar el devenir, y para pensarlo ademscomo perversin paulatina del origen. De otro lado, y pese a sus reticencias,Blumenberg mantendra tambin el esquema heideggeriano al considerarque dicha originariedad remota debe ser de alguna manera rescatada del dis-currir histrico en virtud de una desocultacin hermenutica del pasado, que

acta en contra del espontneo movimiento de desfiguracin de la historia.

2.1.1. Del episodio a la poca

Sin embargo, Blumenberg se apartara de Heidegger al pensar el deve-nir histrico esencialmente como prdida, sin la contraprestacin de unaulterior ganancia filosfica que abriese una nueva esfera del ser o del pen-samiento en la que fundar una ontologa definitiva, sntesis superadora de

todos los malentendidos y fracasos del pasado. Elterminus ad quem

no escomo en Heidegger una ontologa del ser en el horizonte del tiempo nicomo en Husserl la epistemologa de un sujeto transcendental. La nicaganancia de la destruccin blumenberguiana es la memoria histrica, quepermite, no obstante, una comprensin especfica delDaseina partir de latemporalidad de sus modos de encontrarse en el mundo. En ello reside unade las principales diferencias con respecto al programa heideggeriano de ladestruccin, que es al mismo tiempo una innovacin sustancial de ampliasresonancias en la obra posterior de Blumenberg: al hacer que el recorrido

histrico de la destruccin sea tambin una refiguracin de las formas epo-cales de ser en el mundo del Dasein, Blumenberg convierte lo que en ladestruccin heideggeriana era un mero episodio [Stationen] en todauna poca histrica [geschichtliche Epoche].

Tenemos, por tanto, en Die ontologische Distanz, la primera formula-cin que Blumenberg hace del concepto de poca63. A nuestro juicio, suformulacin se debe ante todo como decimos a una fusin de la nocinheideggeriana de episodio o estacin con la nocin de horizonte

62 Adicionalmente vanse los materiales preparatorios a lasBeitrge (DLA Marbach).63 Como es sabido, Blumenberg se ocupar ampliamente del concepto de poca en Die

Legitimitt der Neuzeit (LdN 531-57, 455-78).


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de la fenomenologa husserliana64. Blumenberg describe la poca comounidad de una totalidad de sentido [Einheit eines Sinnganzen] (oD 8),

derivada de la integracin de una pluralidad de elementos [der Elemen-te einer Epoche] (oD 98): la unidad de la poca se da en el encuentrofctico de todos sus componentes65 (oD 97), y define un horizonte desentido [Sinnhorizont](oD 98). Pero lo que es an ms importante: paraBlumenberg la descripcin de la pocacomo unidad de una totalidad desentido representa el problema del mundo66(oD 8). Los cambios de pocatraern consigo los cambios de mundo y, por extensin, de las formas de seren el mundo. Todo cambio de poca es tambin un cambio del sentido delmundo67. Esto se concreta en lo que Blumenberg llama la metacintica his-

trica [geschichtlicher Metakinetik] (oD 10d)68: la metacintica recogeel cambio de poca, es decir, el cambio ntico-ontolgico de mundo y delser en el mundo delDasein. En la metacintica convergen la destruccin yla hermenutica de la facticidad con la fenomenologa como gnesis pasivadel horizonte del mundo [Die passive Genesis des Welthorizontes] (oD 9), una fenomenologa que ha dejado de ser transcendental para volverseinmanente y antropolgica.

Pero cul es el fundamento que otorga en ltima instancia la continuidad

a travs de los cambios? qu tienen en comn todas las pocas para que seanequiparables entre s y susceptibles de ser objeto de una destruccin unifor-me? Como ya haba sostenido Blumenberg en lasBeitrge, [] en el fondode la conciencia de la realidad histrico-fctica se puede identificar unaexcepcional unidad y continuidad de las preguntas fundamentales [], quela historia de la filosofa ha mantenido desde sus inicios hasta hoy a travs detodas las metakinesis de su horizonte69(BPU 9). Es este originario estaren la pregunta [ursprngliche In-Frage-stehen] (oD 109) que Blumen-berg toma de Heidegger el que da la continuidad a travs de los cambios de

64 Es tambin muy importante en la formacin del concepto blumenberguiano de pocala influencia del ensayo de Heidegger, Die Zeit des Weltbildes, incluido enHolzwege, Klos-termann, Frankfurt am Main, 1950, pp. 69-104. Vase (oD 8-10).

65 DieEinheit der Epoche besteht im faktischen Zusammentreffen aller Komponenten(oD 97).

66 Die Deskription derEpoche als Einheit eines Sinnganzen fhrt auf das Problem derWelt[] (oD 8).

67 Vase cf. C. Gonzlez Cantn,La metaforologa de Blumenberg, cit., p. 58.68 Diez aos despus, en los Paradigmen, este concepto vendr reformulado como la

metacintica de los horizontes histricos de sentido [die Metakinetik geschichtlicher Sinnhori-

zonte] (PM 13, 47).69 [] dass vor dem Hintergrund des faktisch-geschichtlichen Wirklichkeitsbewusstseins

eine so einzigartige Einheit und Kontinuitt der fundamentelen Fragen sich bilden konnte, wie siedie Geschichte der Philosophie von ihren Anfngen bis auf den heutigen Tag durch alle Metaki-nesen ihrer Horizonte durchgehalten hat (BPU 9).


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poca. Sobre este mnimo e invariante ontolgico-existencial se hace posiblela destruccin. A saber: la condicin existencial del estar en la preguntaga-

rantiza que cualquierDasein, con independencia del momento histrico en elque se halle, viva en una interpretacin determinada del mundo y de s mismo,una interpretacin ms o menos csmica; que se encuentre sumido en unconjunto de respuestas singulares y contingentes, producidas en su intentoparticular de dar contestacin al originario estar en la preguntainvolucradopor el mero hecho de existir70. La destruccin adquiere contenido en estepreciso punto, como la recuperacin hermenutica de las respuestas fcticas eirrepetibles suscitadas por el originario estar en la pregunta.

La aportacin especfica de Blumenberg, y en esto se separa una vez

ms de Heidegger, es que el originario estar en la preguntay el corres-pondiente intento particular de dar respuestas se expresa principalmentecomo un movimiento ontolgico [ontologische Bewegung] (oD 206)de ganancia o prdida de confianza en el ser, como distancia ontolgica.Blumenberg sostiene que el movimiento ontolgico, considerado a partirde la interpretacin del concepto de distancia, tiene su correlato necesarioen la destruccin de las categoras tradicionales de la esencia para lainterpretacin de la comprensin del ser71 (oD 206). Es decir, Blumen-

berg no quiere que su destruccin sea entendida como una ontologa de laesencia en la estela husserliana, sino como una ontologa de la existenciadel Daseinen los trminos de acercamiento o alejamiento del ser, con losrespectivos grados de ganancia o prdida de significacin y de familiaridadcon el ser.

Consideraciones finales

En definitiva, el cosmos, un concepto ajeno al pensamiento tempra-

no de Heidegger y a la fenomenologa de Husserl, era utilizado por Blu-menberg en las Beitrgey en Die ontologische Distanzpara reinterpretartanto la destruccin heideggeriana de la historia de la ontologa tradicionalcomo la crisis de la fenomenologa husserliana. A partir de este primerplanteamiento se gestar la obra inmediatamente posterior de Blumenberg.De hecho, es gracias a este esquema csmico-destructivo que Blumenbergse convertir en un refinado historiador de problemas filosficos. As lorevela los artculos que escribi en la dcada de los 50, unos artculos quepodramos caracterizar como destructivos. En la mayor parte de ellos,

70 Vase C.Gonzlez Cantn,La metaforologa de Blumenberg, cit., p. 30, nota 48.71 Die ontologische Bewegung, die im Distanzbegriff ihre Auslegung findet, hat zum not-Die ontologische Bewegung, die im Distanzbegriff ihre Auslegung findet, hat zum not-

wendigen Korrelat die Destruktion der tradionellen Kategories des Wesensfr die Interpretaiondes seinsverstehenden Seins. (oD 206).


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Blumenberg mantendr el modelo hermenutico de la destruccin comorefiguracin entre un originario terminus a quoy un remoto terminus ad

quem. Se trate de la idea de tcnica (NuT 461-7), de mtodo (phU 133-142), de verdad (TuW 113-20) o incluso de tica (phE 174-84), por citarunos pocos ejemplos, Blumenberg mostrar la respectiva degeneracin his-trica de las comprensiones originarias q

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