La Murga en La Comunidad

8/3/2019 La Murga en La Comunidad

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Cuadernosdel cascarudo esunaseriedematerialeseducativosqueconcebimose

nel di-

logocotidianoconlosreferentesde lasorganizacionesbar

riales, socialesycomunitarias,

losartistas, y trabajadores delacultura,yloscomunicad

orescomunitarios (radios,TVy

grficos)denuestrosbarrios.

Lahicimosparainterrogarnos sobreel lugarestratgicod

ela cultura enlaprofundiza-

cinde la democracia participativaydesdeahconstrui

runnuevomarcoconceptual

paralaaccinsociocultural.Una accinquerecuperela

ssensibilidades ylossentidos

popularesylosponga alserviciodeprocesoseducativos y

polticos comprometidoscon

el desarrollode redesy circuitos alternat

ivosdeproduccinydistribucindebienes cul-

turales populares ylademocracia participativa.

Apostamosalaaccinsocioculturalporqueestamosco

nvencidosquedesdeallse

puedenprefigurarmodosnuevos desocializacin,de circ

ulacindelosbienescomuni-

tariosyderelacionamientopoltico. Laculturaesparanos

otroshoycampoprimordialde

labatallapoltica, y leexigealapoltica recuperarsudim

ensin simblica, su capacidad

derepresentarelvnculoentrelaspersonas,su ligazn

aunterritorioyunproyecto

colectivo.

Creemosqueunprocesogenuinodetransformacindesdeel terreno

delo artstico, lo

comunicacional,yen definitivalocultural, puedeefectivamentedevolveralasociedad

el debatependientesobre quesyquiereser, y cmoes

oseconstruyearraigadoenla

vidacotidiana.

Laserieseapoyaentresejesqueorganizan lapropuesta.

Losdebates (discusionesfun-

damentalesentornoalproyectopolticocultural),los len

guajes (disciplinasyherramien-

tasartsticasycomunicacionales)ylasmovidas (disposit

ivos,metodologas,modalida-

desymodelosde trabajo, etc.).

INTRODUCCION



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INTRODUCCIO

N

NDI

CE

1. Qu es la murga? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | 4

2. La murga para el barrio y la comunidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | 7

3. La murga y el trabajo comunitario y educativo:cinco ventajas que ofrece su utilizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | 9

4. Qu tenemos que tener en cuenta a la hora de iniciarun proyecto murguero comunitario? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | 10

5. Los corsosCmo organizarlos. Qu elementos tener en cuenta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | 13

6. Las partes de un espectculo de murga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | 17

8. La plstica de la murga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | 19

9. Ritmo y danza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | 26

10. Literatura y teatro en la murga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | 27

11. Historia de la murga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | 30

12. Murga ma y para qu? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | 41

Anexos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | 45



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Q

u definicin mejor le cabe a este gnero, a estamanifestacin artstica en la Argentina? Para

empezar podemos definir a la murga como ungrupo de gente de diferentes generaciones que se unen para bailar,

tocar, cantar y divertirse donde los disfraces y las mscaras permiten jugara ser otro u otra y el espacio se torna pblico y compartido.

La murga es para todas las edades. Tiene la particularidad de reunir a chi-cos recin nacidos llevados por familiares, a los que recin empiezan a

caminar y hasta a los abuelos de la edad ms avanzada, es un espaciodonde realmente todos pueden tener un lugar para hacer arte.

Es una expresin del arte popular que genera un espacio de apren-dizaje colectivo y nos conecta con los valores bsicos de toda persona:compromiso, solidaridad, respeto. Donde se lleva adelante un trabajogrupal y donde aprendemos a convivir desde la alegra.

Como una voz del barrio, la murga, es una expresin de la realidad, delo cotidiano que se hace cancin, el homenaje al barrio, la fantasa de ima-

ginar historias casi increbles, no hay lmites a la hora crear y cantar en la murga.

Y es organizacin comunitaria, s, porque es un lugar donde inteactan adolescentes, jvenes yadultos pero a travs del principio del juego y de la risa; en un mundo donde la fragmentacin esregla la murga puede ser el punto de partida desde el cual construir lazos, que permitan el creci-miento y la organizacin de nuestra comunidad. Estos lazos pueden constituirse en organizacinsobre temas culturales, que como tales tambin pueden entenderse los que tienen que ver consalud, educacin, trabajo, seguridad e infraestructura.

QU ES LA MURGA?

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La murga (o la comparsa, dependiendo del lugar donde se realice) propone naturalmente la rei-

vindicacin de valores bsicos, individuales y colectivos: eso es la murga en la Argentina.

CMO Y CUNDO SURGI?

Los pueblos originarios de Amrica tienen una muy fuerte conexin con su entorno, en especial conla pachamama la madre tierra, que ritualizan con danzas y cantos. Durante la poca de la colo-nia los esclavos traen de frica la cultura de sus tambores; luego la llegada de los inmigrantes espa-oles e italianos agreg el festejo de los carnavales de Cdiz y de Venecia, con sus herencia de chi-rigotas y bombos con platillos el primero y sus pierrots y colombinas el segundo. En el Ro de la

Plata tom distintas caractersticas, en la orilla del Uruguay, se transform en murga de diecisietepersonas con el canto como la expresin ms fuerte. En la Argentina, su constitucin fue variandocon el tiempo, pero siempre con una impronta burlona, comparsas, agrupaciones humorsticas ymurgas, segn la poca o al mismo tiempo; y del tachn tachn de los jvenes jolgoriosos de losbarrios, al centro murga de 60 integrantes de la poca de oro, con sus trajes, galeras, guantes y bas-tones impecables que representaban al barrio como una institucin reconocida y respetada.

Hoy, la murga es sobre todo una posibilidad, donde convergen estticas tradicionales del Rode la Plata, pero tambin de Brasil, Colombia y el Altiplano. Una posibilidad de trabajo comu-nitario sostenido. Una posibilidad de conformar una industria cultural alternativa, comuni-taria y solidaria. Pero, principalmente, es una posibilidad para dar visibilidad al reclamo delos oprimidos a travs de un arte festivo, colectivo y contagioso.

LA MURGA UTILIZA VARIOS LENGUAJES

1. expresin corporal: a travs del baile, las miradas, lo gestual en lo individual y lo grupal (locoreogrfico) para hacer entender las canciones.

2. la literatura: en los textos de los presentadores, en lo que dice la murga, de que forma se armanlas canciones y cmo est pensado en palabras el mensaje que lleva de barrio en barrio.

3. el teatro: personajes, caracterizaciones, improvisaciones son usadas en la murga como recur-so tomado del teatro pero hecho propio. Es muy fuerte los bailarines cantando las cancionesmirando al pblico y gesticulando.


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4. la plstica: en lo que se llama la fantasade la murga (el estandarte, los cabezudos, la esce-

nografa, los apliques, banderas, dados, medias lunas y las cartas de truco, como as tambinel maquillaje y las mscaras de la murga).

5. la msica: s, la murga no es punchi-punchi, hay una unin de sonidos de los bombos en lamurga tradicional (pulso y contra pulso) y, en el gran Buenos Aires, el zurdo, el redoblante y repi-que que cada uno haciendo diferentes sonidos forman melodas para que bailen los murgueros.

6. educacin fsica: los murgueros tienen que tener entrenamiento, los ensayos son un momen-to de precalentamiento, requieren de prctica y de conocer cada uno su cuerpo por que seusan desde la cabeza hasta los pies, es todo un ejercicio fsico, ms all de su aspecto artstico.

A la hora de tener que comunicar, la murga tiene un gran impacto porque con-juga una gran diversidad de elementos e involucra diferentes sentidos: ritmo(con el sonido se llama la atencin); color; las voces en coro acompaadas demelodas conocidas son eficaces a la hora de contar la realidad o una historia;los silencios o los momentos de baile masivo, son recursos muy interesantespara dejar mensajes en la comunidad. Son parte del ritual murguero.

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En el desarrollo de una

murga se abordan todas lasposibilidades de expresin rela-cionada con lo artstico, promo-viendo la participacin de todoslos integrantes de la Murga, enuna socializacin de accionesdonde no hay distinciones. LaMurga aporta un espacio dereflexin de la realidad, constitu-

yndose en una dimensin posi-ble de liberacin para expresarsey para descubrirse. La murga seentrama desde un proceso arts-tico, dentro del marco del artepopular que responde en lo for-mal a una historia y a una prcti-ca social concreta. La murga secaracteriza en la rebelda, expre-sada desde la crtica.

LOS PIRATAS DE FIORITO


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na murga conformada en un barrio es parte de sus actores sociales, como la escuela, la salitade salud, el club de ftbol. Hay experiencias que no tienen una relacin fluida con los veci-

nos y vecinas o con las instituciones y organizaciones, sinembargo es bueno tenerla porque un grupo cerrado no cuentacon mucho futuro.

La murga interviene con acciones comunitarias cotidiana-mente, en el momento mismo de la participacin de chicosy jvenes del barrio, ya que hay una accin de juntarse, detrabajar en el ensayo, de contencin (por que se genera unarelacin), pero lo ms importante es la creacin, el lugar deprotagonismo que se genera al hacer murga en un barrio.

Otra accin comunitaria frecuente es la realizacin deeventos solidarios como el festejo del da del nio, uncorso en carnaval, una fiesta en una escuela. Los even-tos son un aporte importantsimo para un barrio.Sabemos que no hay acceso a muchos bienes cultu-rales o por lo menos es muy difcil que una familiapueda ir al teatro, al cine, disfrutar de espectculos,debido a los costos que son muy elevados. Poner al

alcance del barrio la posibilidad de ver espectculoscallejeros es un servicio muy importante para lacomunidad.

LA MURGA PARA EL BARRIOY LA COMUNIDAD

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DESDELAREALIDADYLAFANTASA

-Por qu la murga? pregunta una seoradesde la puertacuando pasbamos con el bombopara el ensayo.

Nos detuvimos conVero y Matas y nos pusimos a pensarmientrasla seora esperaba una respuesta.

Yo la mire y le dije:-Seora estamosjuntos haciendo algoque nosdalibertad, nos expresamos, trabajamos

mucho en los ensayos,la murga nos propone bailar, tocar, cantar ylo llevamos amuchosbarrios paraquenos

conozcan.Laseoraasienteconla cabeza pero condudas. Laque a

grega es Vero que acercndose a la puertade la

seora lecomenta: -Seora,por lamurga hice la mayora de mis amigos, aparteestabuensimo... Vio loscar-

navales que organizamos atrs de la escuela?Son gratuitos y sin ayuda de nadie nosotros los pensamos, los

difundimos y vieneunmontn de gente del barrio. Estbueno, no leparece?Laseora dice con unasonrisa: -Sestbueno, peromuc

hos vecinos no entienden yyoles preguntopara

poder explicar, a ver si entienden.

Matas quese haba sentado enel cantero que rodea elparaso quela seora tiene en laveredala inte-

rrumpeyle afirma: -Seoraestoque noscomenta es algoque nosotros tenemos que hacerle llegar a todos los

vecinos, es verdad lo que dice, nos vamos a poner a explicar ms lo quehacemos y por qu.

Recuerdoque llegamos al ensayoy nospusimos acharlar con los compaeros a ver cmo hacamos para

explicar esteamor, estaforma de vida, esta pasin, a todos nuestros vecinos y vecinas.


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1. Convocatoria: es til para juntar a vecinos y vecinas de diferentes edades y clases sociales.2. Segn la capacidad de cada uno, la murga tiene diferentes roles para desempear, por ejem-

plo: percusin, baile, fantasas, canto, organizacin.3. La murga ayuda a definir un objetivo comn, la reivindicacin de valores como el trabajo en

grupo, respeto y construccin desde la diversidad.4. La murga ayuda a identificar y contribuye a formar promotores culturales comunitarios, ya

que la murga es en si una organizacin comunitaria, es el punto de partida para trabajar condiferentes instituciones y organizaciones para solucionar necesidades del barrio desde unaporte artstico. Con eventos en espacios pblicos para que los vecinos ganen su lugar.

5. La murga forma artistas callejeros, abre una posibilidad para cualquier vecino o vecina deaportar, hacer conocido el barrio presentando espectculos en diferentes lugares: festivalessolidarios, por los derechos del nio y, por ejemplo, contra los genocidas de nuestro pueblo.

El barrio como escenario: la murga tiene la capacidad de motorizar festivales comunitarios,trabajarlos con los diferentes actores del barrio, convocar a solucionar alguna necesidad. Eltrabajo en red en un barrio permite, por ejemplo, aprovechar a la murga conscientementepara mejorar la articulacin entre organizaciones y grupos.

Incluir a todos de verdad: s, que no haya diferencias, que se forme a todos por igual, ya quela murga tiene esa posibilidad; ahora bien, eso es un trabajo difcil y responsable. Se trata tam-

bin de tener el proyecto de hacer entre todos algo de calidad.

Trabajar desde la murga, interna y externamente algunos contenidos y problemasestructurales, sociales, como por ejemplo: el trabajo, la educacin sexual y reproduc-tiva (ya que en la murga hay una mayora de adolescentes), la reivindicacin de valores,las adicciones, etc.

LA MURGA Y EL TRABAJOCOMUNITARIO Y EDUCATIVOCINCO VENTAJAS QUE OFRECE SU UTILIZACIN 3

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Aveces, una murga surge espontneamente en un barrio. Otras veces, es resultado de la inquie-tud de educadores, artistas o trabajadores comunitarios.

PERO OJO, antes de iniciar una convocatoria debemos tener en cuenta varios puntos:quines son los referentes barriales; que garanta de continuidad tenemos para lan-zar la propuesta; si hay historias previas de murgas o intentos de constituirlas; sipodemos contar con un espacio fsico para eltrabajo de la murga; con qu institucio-nes del barrio podemos trabajar en comn; entre otras.

Recin despus de ese relevamiento, podemos lanzar una convocatoria en todo el barrio (pormedio de volantes, propaladora, pintadas, etc.). Dos personas que transmitan lo que saben de murga(una en baile y otra en percusin), un lugar para los ensayos (puede ser una plaza, la canchita delbarrio, una institucin como una escuela, club, centro de jubilados), un da y horario fijos (puede serfin de semana ya que las actividades son menores o en la semana despus del horario escolar).

a. La organizacin

1. Planificacin: En general, conviene que las dos personas que formarn al grupo tengan unplan anual y, semanalmente, un trabajo planificado de lo que se va a hacer en cada clase.

2. Financiamiento: Una murga barrial tiene algunos gastos (tela para trajes y banderas, traslados,instrumentos, etc.). Hay que organizar la manera de que todos los que participan trabajen enconjunto para los gastos que tiene el armado de una murga y su crecimiento. Por ejemplo: orga-nizando rifas de canastas familiares, tortas, algn producto; buffet en festivales; venta de pancasero o algn producto elaborado. Estas pueden ser herramientas en una primera etapa, entanto que la venta de servicios relacionados a la publicidad o el entretenimiento pueden ser una

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QU TENEMOS QUE TENEREN CUENTA A LA HORA DE INICIARUN PROYECTO MURGUEROCOMUNITARIO?4



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fuente de financiamiento con la murga ya constituida, por ejemplo: casamientos, cumpleaosde quince, animaciones en general, campaas para empresas, elaboracin de revistas y discos,alquiler de tcnica, realizacin de escenografas, etc.

3. Generar un ambiente horizontal, en donde todos tengan un espacio para la opinin y solu-cin de problemas, pero eso s va a ver personas que coordinen la murga, sern referentes conmuchas cosas ms en la visin global del trabajo.

En la murga, como en todos lados, pesa ms la opinin de los que ms com-prometidos estn con el proyecto, los que ms responsabilidad demuestran.

b. Los contenidosNo hay lmites para tratar temas en la murga. Si hablamos del aspecto comunitario, la murgapuede participar frente cualquier necesidad o proyecto del barrio, aportando su arte o el trabajode sus integrantes.

Si hablamos de la parte artstica, la murga toma sus temas de la realidad, la actualidad y nuestrosproblemas, lo que atae al barrio y sus personajes. A partir de estas temticas nos podemos permitirla fantasa de, por ejemplo, hacer un show en el que se mira a la Argentina desde la luna y hablar deestas cosas.

c. La metodologaTanto en la percusin como en el baile, se transitan a lo largo del ao de ensayos dos etapas. Una pri-mera de enseanza, en la que se aprende la tcnica. Y una segunda etapa que tiene que ver con lascreaciones propias de los integrantes del grupo.

El tema del show es ver algunas ideas madres, un hilo conductor o la estructura ms tradicionalque es la presentacin, crtica, homenaje, demostracin y retirada. Para el armado de estas dosformas la lluvia de ideas es una opcin donde todos pueden participar. Las canciones despus detener algn ritmo de cancin conocida ponerle letra propia.

d. Para afueraLa organizacin de una murga permite mostrar lo que hacemos en todas partes (festivales solidarios,corsos, escuelas, sociedades de fomento, plazas, espectculos organizados por direcciones de cultu-ra) siempre y cuando den el espacio para hacer y cantar lo que la murga tiene como show.



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TEATRO MURGUERO

Cuando hablamos de teatro murguero, decimos que la murga tiene, como hecho artstico, un contac-to especial con el pblico, a travs de los movimientos, de la mirada y de los sketchs donde los gestos,silencios y elementos, tienen que estar al servicio de lo que se quiere interpretar para que seamosentendidos. Todos los murgueros tienen que saber bien las canciones para interpretarlas bien cerca ymirando a los espectadores.

LA PLANIFICACIN DEL ESPECTCULO

No hay una frmula para hacer un show, la idea de un nuevo espectculo de la murga se genera dediferentes maneras. En las murgas hay integrantes que tienen facilidades diferentes, para hacer can-ciones, baile, percusin, fantasas, escenografa, por eso podemos detallar algunos pasos a seguir.

En el ensayo hacer una lluvia de ideas pensando elementos para un futuro show: el barrio,el trabajo, pelculas, la televisin, el colectivo, el tren, etc. Es un recurso muy bueno ya que lasideas ayudan a que a otro se le puedan ocurrir otras cosas.Se charla sobre estas ideas y por medio de votacin se elige el tema que va a tratar la murgaen el prximo show. Es muy importante que toda la murga vote ya que todos sentirn quelo que eligieron en comn es autnticamente de todos y hay que armarlo.

Armar una reunin con veinte das de tiempo, para juntarse y llevar como una idea generaldel show, si sali una glosa, una cancin o que escenografa podemos tener.

De esta reunin generar la prxima, para que la continuidad se como refresco de la ideageneral y se construya desde este lugar y no haya lugar para que se inserten ideas que des-ven del show elegido.

IMPORTANTE: Que todo lo que se charle en las reuniones sea profundo para quelas decisiones sean las mejores y no se vuelva atrs con cosas charladas, lomejor es avanzar siempre.

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A

la hora de pensar en una fiesta para el barrio en el espacio pblico existe una cosa fundamen-tal a tener en cuenta: la seguridad. Cuando hablamos de seguridad no solo nos referimos a que

no se den robos o hechos violentos, sino tambin a que no sucedan accidentes por un corte decalle mal realizado o una conexin elctrica precaria. Seguridad es tambin poder garantizar que losproductos que se ofrezcan cumplan con normas de higiene y salubridad y que ningn vecino seencuentre con botellas rotas u otros desechos en la puerta de su casa. Para lograr esto no existe nin-guna frmula; s podemos sugerir algunas recomendaciones que seguramente permitirn allanarcualquier contingencia.

Tres puntos a tener en cuenta:

1. Consenso: trabajar con los vecinos juntar firmas, consultar cul sera el mejor corso para ellos.

2. Autorizacin: en muy pocos lugares existen leyes sobre el uso del espacio pblico, de todas for-mas es recomendable solicitar autorizacin, debido a la ausencia de legislacin en algunos luga-res el pedido debe realizarse al poder legislativo (Concejo Deliberante) y en otros al poder eje-cutivo (Intendente). Lo que s existe es el derecho constitucional a manifestarse, por eso en aque-llos lugares donde los permisos son negados puede solicitarse una peticin al poder judicial(Juez de Garantas), esto es un recurso de amparo y debe ser presentado por un abogado.

3. Logstica: es importante contar con un corte de calle y conexin elctri-ca seguras. Una opcin es solicitar asistencia al departamento de trnsi-to y a la compaa proveedora de electricidad local. Otra, ms autoges-

tiva, es colocar un vallado (siempre garantizando el haber comunicadoel corte a todos los vecinos y a las lneas de transporte pblico afecta-das) y trabajar con equipos electrgenos. Si el corso convoca amucha gente es preciso dar aviso a la polica y al departamento desalud pblica para que tengan en cuenta refuerzos en caso deser necesaria su presencia por alguna contingencia.

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LOS CORSOSCMO ORGANIZARLOS.QU ELEMENTOS TENER EN CUENTA.

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ORGANIZACIN DEL CORSOEste material intenta dejarles las inquietudes de alguna experiencia hecha independiente y autogesti-vamente, para generar las herramientas propias de un hecho histrico en cualquier barrio que es unCORSO. En la organizacin de un corso se deben planificar y prever...



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PRENSA MURGUERA

En prensa lo que intentamos es que la murga genere su propia publicidad y comunicacin, para loseventos, corsos, presentaciones en diferentes lugares, etc.Para esto hay herramientas concretas:

Comunicados de prensa o gacetillas: son para informar en forma sen-cilla y concreta la actividad, dirigido al medio de comunicacin (radio, dia-rio, revista, televisin local). Tenemos que incluir un prrafo que expliquebrevemente la historia de la murga. Cuanto ms breve, sinttica y bienredactada la informacin, mejor... as el locutor o el periodista, no pierdetiempo entendiendo qu quisimos decir.

Este es un formato a seguir para redactar un comunicado o gacetilla: a quin se dirige? quin lo enva? cundo es el evento? dnde es? cmo llegar? quines somos? por qu se realiza la actividad? agradecimiento cul es el evento que queremos difundir?

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AGENDA

MURGUERA

[email protected]

Esunacadena de mail dedifu-

sindeactividadesmurgueras.

Una vez quellegaunmail infor-

mando selo reenva atodos los

registrados en lalista.

Esexcelente porque semanaa

semanaunotiene laposibili-

dad de enviarconanticipacin

la informacindelaactividady

poco tiempo despus ver el

evento publicado.



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Pintadas: con una semana de anticipacin a la actividad, con cal, agua, pinceles, brochas, bal-des y ferrite (colores), se buscan paredes que no tengan conflicto en las inmediaciones del lugar

de la actividad y se pintan con letras divertidas y dibujos invitando a los barrios a participar.Volantes: un recurso infaltable para que casa por casa o donde circulan gran cantidad devecinos puedan enterarse de nuestra actividad. Incluir un dibujo y deta-lles concretos (dnde, cundo, a qu hora, quin lo organiza).Publicidad mvil: es un recurso no tan usado, pero existe en nuestrosbarrios (el vendedor de huevos o sandia, etc.) y no es muy com-plicado. Un auto o un carro, batera, equipo, micrfono o con unacassette anteriormente grabado y parlantes.

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La murga tiene varios momentos bien definidos:

1. DESFILEEl desfile es una burla a los desfiles militares tengamos en cuenta que con la levita, los guantes, lagalera se ridiculiza a la clase aristocrtica de la esclavitud. Pero, ade-ms, el desfile tiene dos cosas importantes: una es la murga arriba yla otra la murga abajo. La murga arriba (la parte alta) son las fanta-sas, las banderas, el estandarte, la sombrilla, los dados, cabezudos,etc. Cuando se ve a lo lejos los espectadores ven el estandarte pri-mero y despus las banderas flameando, el cabezudo movindo-se, la sombrilla. La murga abajo se ve llegando al escenariocuando la gente est a los costados de la calle los diferentes des-

files que van por edades, mascotas, medianos/as, percusin,grandes y entre estos las fantasas. Es aqu cuando se puede apre-ciar los diferentes pasos y movimientos. (Ver ilustracin en pg. 18)

2. GLOSAHay glosas de presentacin, de matanza y de retirada. Lasglosas son poesas de un tenor poderoso, de palabras sim-ples y fuertes que dan pie a alguna de estas partes del show.

3. PRESENTACINLa cancin de presentacin narra quines somos, dednde venimos, a qu vinimos; explicita brevemente el mensaje de la murgay el sentimiento por el carnaval.

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LAS PARTESDE UN ESPECTCULO DE MURGA

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EL DESFILE

EstandartePequeos(Mascotas)

Medianos

La fantasa



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La percusin(bombos, redoblantes,zurdos)

Cierre del desfilecon fantasa

La fantasa

Los mayores



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4. LA MATANZALa demostracin de baile es herencia de los ltimos quince aos,anteriormente no exista como espacio autonmo dentro delespectculo murguero (si le preguntan a su abuelo seguramen-te confundir la matanza con cualquier otra cosa). Este ritual calle-

jero es el momento del murguero: todo lo que sabe lo vuelca en esteinstante clmine de un show de murga. Hay que dejar todo.

Se arma una ronda y van pasando de a dos o tres a demostrarsu habilidad y sentimiento en el baile

La matanza cuenta de tres partes: la rumba, donde el mur-

guero entra al centro del fuego, los tres saltos o patadas y lademostracin, donde el murguero desarrolla todo lo que sabe.Histricamente la rumba es una danza negra, los tres simbolizan

el liberarse de las cadenas y despus el desenfreno de estar librey bailar.

5. LA CRTICAEn este momento la murga pone voz a su realidad. El espacio de crtica puede ser utilizado paradenunciar, comentar o burlar, siempre con temas de actualidad, estos pueden ser polticos, sociales o

culturales. En el Uruguay a este momento se le llama couple.

6. LA RETIRADAMomento de decir adis, pero con la certeza de que se volver. La cancin de reti-rada es nostalgiosa, pero deja el mensaje de que a la murga le encant estar en elbarrio. Luego, la murga inicia el desfile de retirada.

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1. EL TRAJE CON EL APLIQUE Y LA GALERA

a. Hacer un apliquePasos a seguir:

1. Tomamos un papel o directamente la tela donde vamos a trabajar loque nos guste.

2. Si usamos papel lo pegamos con cinta adhesiva sobre la tela, cubriendotoda la superficie. Si solo usamos tela, dibujar preferentemente con deli-neador para que no cueste tanto, y si es una tela fina se recomienda pasar

cinta adhesiva para que el aplique quede rgido.

3. Canutillos: enhebrar una aguja, luego introducir entre 5 o 10 canutillos e irajustando en el medio de los mismos con puntadas comunes.

Mostacillas: se repite el mismo procedimiento, con puntadas comunes.

Lentejuelas: stas se cosern de a una a la vez. Cuandocosemos la primera, realizamos una puntada hacia atrs,luego damos una puntada por delante de la primera lente-

juela e introducimos la segunda sta ira por debajo de laprimera y hacemos una puntada en el orificio de la prime-ra lentejuela. Luego repetimos la operacin sucesivamente.Cuando se termine la primera fila de lentejuelas la segunda

ir por debajo de la primera y as sucesivamente.

LA PLSTICA DE LA MURGALOS PASOS PARA HACER UN ESTANDARTE Y UNA LEVITA.LOS CABEZONES, LAS GALERAS, LAS BANDERAS, EL DADO,LAS SOMBRILLAS. 7

MATERIALES

aguja

hilo(colora eleccin)

papel

cintascoch

tela(preferentementegruesa)

lentejuelas

mostacillas

canutillos



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4. Cuando terminamos de coser, con cual-quiera de los tres materiales, se finaliza el

trabajo con una costura comn. Contijera, cortamos bien por el borde elaplique, fijndonos que no se afec-te a ningn hilo reverso y cosemosel aplique al traje.

b. La galera

Pasos a seguir: Tomar el cartn y marcar sobre el mismo un crculo que va a ser la solapa dela galera y dentro de este crculo marcar otro con aproximadamente la circun-ferencia de la cabeza, luego dividir el crculo ms chico en 8 partes iguales.

Cortar el crculo delcartn (fig. A) luegocortar sololas divi-

siones hechas sobre el crculo ms chico(fig. B), cuando queden divididas y unidas

solo por el crculo, doblar las 8 partes haciafuera (fig. C).

Colocar el pegamento sobre las 8 partes delcrculo chico y luego parar las partes (fig. D).Comenzar a pegar el rectngulo a las partescon pegamento en forma de crculo hastaque se unan (fig. E).

Marcar y cortar sobre la parte de arriba de la galera 4cm. de puntitas y doblarlas hacia dentro colocandopegamento sobre las mismas (fig. F) luego sobre otropedazo de cartn marcar y cortar un crculo aproxi-madamente con la circunferencia de la cabeza, esteva a ser la tapa de la galera (fig. G).

22 |

MATERIALES

Cartn(nomuyfino)

Pegamento (tipoplasticola)

oengrudo

Tijera

Diarios

FIGURA A FIGURA B FIGURA C

FIGURA D FIGURA E

FIGURA F

FIGURA G



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| 23

Pegar sobre la galera el crculo cortado (fig. H) y de esa forma ponerle la tapa ala galera, controlar que queden bien unidas las tres partes: solapa, altura y tapa.

Colocar pegamento o engrudo sobretoda la galera primero por fuera y luegopor adentro. Cortar el diario en pedazosy pegarlos a la galera haciendo 2 o 3capas (fig. I). Importante: dejar secarcada capa antes de pasar a la prxima.

Cuando termine de colocar de secar aproximadamente 24 horas la galera al sol.

Una vez terminada decorarla con tela peluche, espejos, pintarla con sint-tico, etc.

c. La levitaPasos a seguir:

Se toman las medidas de los integrantes de la murga.Hacerlo correctamente para no desperdiciar tela.

Comprometemos a las madres que sepan algo de costura, para que los corten.

FIGURA I

FIGURA H

MATERIALES

tela deraso,deloscolores

delamurga

hilode coseryaguja

lentejuelas,canutillos,

mostacillas,flecos.

Levita

Guantes

EL VESTUARIO MURGUERO

Pantaln Pollera con short

Galera



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2. EL MAQUILLAJE

Pasos a seguir:

Delinear el dibujo sobre la cara, con delineador o pintura. Es muy importanteque quede bien marcado el contorno del dibujo, as despus se trabaja sobreesa zona sin pasarse.

Elegir el color (puede ser uno o ms). Tomar un pincel o hisopo y comen-zar a pintar la zona marcada con la cantidad de pintura necesaria (no exce-derse). No olvidar esparcir sobre todala superficie marcada la misma can-

tidad de pintura. Si desea cambiar de color y que su dibujolleve ms de uno no olvidar limpiar bien elpincel o cambiar de hisopo. IMPORTANTE:en la unin de los colores, es necesario mez-clarlos suavemente para que los mismos que-den esfumados y divididos al mismo tiempo.

Para colocar giuvree utilizar el mismo pincel o hisopos que utilizaron para

pintar sin necesidad de limpiarlo. El giuvree puede ser o no del mismo colorque la pintura del dibujo, al cargar el pincel o hisopo con giuvree colocarlosobre todo el dibujo o solo en los contornos.

3. EL ESTANDARTE

Puede ser elaborado con tela de raso, tafeta, peluche y paolenci. Despus se realiza el corte que se desea. Aqu te mostramos algunos ejemplos, en todos los

casos tienen en la parte superior un pasante para el cao.

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MATERIALES

pintura

pincel ohisopos

giuvree(optativo)

MATERIALES

pinturaparatela

caosPVC 11/2

lentejuelas

flecos

agujas

canutillos,mostacillas

pinceles



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| 25

Ya cortado se comienza con el decorado. Se pueden

hacer apliques (como explicamos anteriormente), colo-car el nombre con letras de paolenci u otro material,adornar con flecos, decorar con lentejuelas, etc.

En el esquema de la izquierda,describimos como armar un sopor-te para el estandarte con caos yempalmes de PVC, una forma sen-cilla y prctica de hacerlo tiene laventaja de ser desmontable.

4. CABEZUDOS, DADOS, BANDERAS, ESCENOGRAFA Y CARTAS

a. CabezudosSe pueden hacer en goma espuma, cartn, estructura de alambre o telgopor.

Goma espuma comprar varias planchas (2 mnimo) de goma espuma de 1 a 2 cm. de

espesor. cortar 1/4 a lo largo de goma espuma, que se puede usar para ojos o pelo. pegar los dos extremos, para formar un cilindro. hacerle un corte en forma de boca donde arriba se pegaran los ojos, nariz. usar para pegar cemento de contacto. pintura, pinceles para darle color.

goma espuma

alambre

diario

cartn

pintura

pincel

cementode contacto

caoPVC

telas

maderafibrofcil

telgopor

plasticola

harina

cartn

cartulinas

tornillosy tuercas

lija

MATERIALES



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Cartn Conseguir una caja de televisor o electrodomstico grande.

Preparar papel mach (papel trozado mezclado con engrudoy plasticola hasta lograr una pasta), para trabajar rasgos (boca nariz, ojos).

Pintura y pinceles para darle color.

Estructura de alambre Comprar alambre obra grueso para los crculos princi-pales que pueden ser de 4 a 6 unidos por alambre defardo. 2 a 4 Kg. de alambre de fardo. Mucho diario y engrudo conplasticola.

Terminada la estructura, comenzar apegar diario con el engrudo, por lomenos 6 a 10 capas. Hacer rasgos con papel mall y luego

pintar con pintura para darle color.

Telgopor Comprar un cubo de 70 x 50 cm. (no es un producto barato). Tallar los rasgos (cuchillo y lija). Ponerle tarlatn (tela) con cemento de contacto y luego pintar

para darle color.

b. Dados

Estructura de cao de 0.50 pulgadas con codos para las uniones. Tela blanca para recubrir la estructura. Cortar crculos iguales negros. El dado puede hacerse tambin con una caja de cartn (pero ser menos

duradero).

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IMPORTANTE

En todosloscasos se usa caos

de PVCparallevarlasestructu-

rasquetrabajemospensemos

en estoalahora deiniciarun

procesopara dejarlesunagu-

jero odesdeel principio hacerla

estructuraconelcao.

IMPORTANTELas telashayquepensarlassegn

comoqueremos vestir al cabezu-

do.Por separadoarmemospanta-

ln, camisaotraje enterizo

teniendoencuentalasmedidas

delmuecoque armemos.



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| 27

c. Cartas

Placas fibrofcil de 1 mm. Placas de cartn (cajas de heladeras por ejemplo). Con cartulina hacer las figuras de los anchos de basto y espada, y el siete de

espada. Tambin pueden estar pintadas De un lado por que del otro van aseguradas (tornillos y tuercas, por ejemplo). Un buen consejo es que en una placa se moldeen las tres cartas, no por

separado, dando la imagen que lo estn, pero no.

d. Banderas Tela de los colores de la murga Caos pvc de 0,75, 1 y 1.5 pulgadas Trabajar con una madre para la confeccin y costura Generalmente se usa tela raso o tafeta. Para las banderas grandes se usa tela seda por que el peso es menor para su maniobralidad.

Grande: 2 x 3 (o 4) mts. Normal: 1,5 x 1 mts. Chica: 0,70 x 0,70 mts.



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El borrachito: es el pasode desfile bsico. En estos

grficos se muestra el ida yvuelta para que el paso

est completo. Consiste en cruzarla pierna por adelante, la pierna deatrs descruza (para un lado y para

el otro), con movimientos de lazode los brazos. Este paso sirve dedescanso entre otros ms complicados.

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8

Demostracin: tercera parte dela matanza, donde el murguerodemuestra todo lo que sabe.

LA MATANZA

La rumba: es la primera parte dela matanza. Tiembla elcuerpo, agazapado el mur-guero entra en la ronda,moviendo los brazos alcomps del bombo.

Los saltos o tres patadas:El bombo marca con los platillos 1, 2, 3 y el murguero

tira la patada se va liberando de las cadenas.

RITMO Y DANZALOS PASOS BSICOS PARA EMPEZAR UN PROYECTO DE MURGA.



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LITERATURA Y TEATRO

EN LA MURGAAL ESCRIBIR PARA LA MURGA SE GENERA LA POSIBILIDAD DE USARPERSONAJES COMO FORMA DE PRESENTACIN DE CANCIONES. ES AHDONDE APARECEN LA LITERATURA Y EL TEATRO, DOS HERRAMIENTASIMPORTANTSIMAS A LA HORA DE PENSAR UN SHOW MURGUERO.

Parasodementiras

que eldestino conden

Ycuandopaso

el passepregunt

Despedidade unao

donde nadie dijo adis

Peroesanoche el show

Yano contino

Fantasadel rock

Unnegociodondenada import

El globo tantoseinfl

Queun daexplot

Por que cromaon

Essolo unespejo

Deloqueelpassetransform

Silaspuertas que,hoyestncerradas

Elpueblosolo lasabrir

Porlaverdad

A los pibesnolosmat

Labengala, ni el rock androll

Loquesfue

Lamalditacorrupcin

Sieldineroestdecidiendo

Esque aceptamos queseaasEscuestindetiempoPoraohaymuchoscromaon

LoinexplicableTieneuna solucinPues lacorrupcinEsunanuevareligin

PorquecromaonEssolo unespejo

Deloque elpassetransformSi laspuertasque,hoyestncerradasElpueblosololasabrirPorlaverdad

TodosiguedandovueltasComosi nadapasPorlos quenoestnNomevoyaresignar

PorquecromaonEssolounespejoDeloqueelpassetransformSilaspuertasque,hoyestncerradasElpueblosolo lasabrirPorlaverdad

d o s

v e c e

s

Homenaje CromaonRutas, caminos y seales, 2006

Murga Los que quedamos

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9


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ELDIOS MOMO

EnRomaantigua serendaculto

aundiosdenominadoMomo,que segnlaleyendaeraeldios

delaschanzasydelas burlas;

hijo delsueoy lanoche; eraen

fin eldiosde la locuraque con

chistesyagudezasyconmmica

grotesca,divertaa las milmara-

villas, alosdioses delOlimpo.

Enlosmitos,Momoesasocia-

do a un compaero llamado

Como,cuyosadoradoresanda-bancorriendo porlanoche, con

antorchasencendidas, corona-

dosconflores,enmascaradosy

cantandoal sondeinstrumen-

tosmusicales.

ErahijodeHipnosy deNixo

de Eris.Momoeraeldiosdelas

burlas, loschistesy lasbromas.

Se encargaba de corregir con

suscrticas, aunque sarcsticas, aloshombresya los dioses.

Se leconsiderespecial protec-

tordelosescritoresylospoetas.

Contina en pg. opuesta

HISTORIA DE ALGUNO DE LOS ELEMENTOS DE LA MURGA

El bomboLa palabra bombo proviene del termino congoleo BUMBA, que significa batir, taer, percutir. En elCongo asimismo, la voz designa al dios de las aguas. No ha de ser casual, pensamos, ya que la ms per-fecta sensacin del agua que puede tener un hombre se da de nacer, en el vientre de su madre, dondeel sonido preponderante, casi nico, ha de ser el de los latidos de su corazn.

Entre nosotros, la palabra aparece en varias expresiones cotidianas. Dar bombose usa en el senti-do de elogiar demasiado.

Con bombos y platillos, califica a alguna accin muy aparatosa. Irse al bombose usa como fracasar.El bombo personaje distinguido de la murga portea, protagonista indiscutido de la cultura pol-

tica, religiosa y futbolera, instrumento de las nuevas tribus urbanas. Para los murguistas el incon-fundible pulso que regula el andar bailando.

El trajeEl murguero se viste burlando a la clase aristocrtica de la poca de la esclavitud, la historia cuentaque los amosdaban sus trajes ya gastados, guantes, galeras y que los negros en das de carnavaldaban vuelta del lado de la tafeta (por eso el brillo) y colocaban pedazos de tela de colores como par-ches (lo que hoy son los apliques).

La fantasaEl estandarte es un escudo de guerra, es la parodia de los desfiles militares. Las banderas y la som-brilla tienen que ver con el ftbol. El dado, las cartas (ancho de espada, ancho de basto y siete deespada) es el simbolismo del juego y el azar, que tambin forman parte del espritu del carnaval.

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HISTORIA DEL CARNAVAL

Y LA MURGALA MURGA EN LA COLONIA, LA INMIGRACION Y LA ARGENTINA DELOS 50, LA DE LAS PROHIBICIONES Y DICTADURAS Y LA ACTUALIDAD.10



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Unavez,bromeacercadeunos

inventos que haban creadoPoseidn, Hefesto,y Atenea.

Poseidnhabacreadoaltoroy

Momose ridelporhaberlo

hechoconloscuernosmalcolo-

cados.DeHefestosemofpor-

queasuobra,el hombre,lefal-

tabaunaventanillaenelcora-

znparapoderconocersus in-

tencionesy pensamientossecre-

tos. AAtenea lacriticporquelacasaquehabaconstruidoera

demasiadopesadasielpropie-

tarioqueratrasladarseacausa

deunosmolestosvecinos.Estas

mofas a los diosesfueron las

ltimasquetoleraronaMomo,

quefueexpulsadodelOlimpo.

Tambinsecuentaque seburl

de Afrodita porque hablaba

muchoyporquesussandaliashacan muchoruidoalandar.

MOMO personifica la crtica

jocosa, la burlainteligente. Habi-

tualmentese lerepresentaves-

tidodearlequn,escondidotras

unamscaraque levantadelos

rostrosde lodems,odel suyo

propio,y acompaando cada

unadesusmanifestacionescon

unpalitroqueterminadoenfor-madecabezademueco,sm-

bolodelalocura.

La matanzaLa demostracin de baile histricamente imita un ritual de los esclavos liberndose de las cadenas

una ronda como si en el centro hubiera una fogata donde los murgueros van entrando de a doso tres a demostrar lo que saben.

La rumba: es la primera parte donde los cuerpos se mueven de punta a punta es una danza deopresin hacia la liberacin.

Los tres saltos y patadas: primer salto, el murguero le pega el primer tirn a las cadenas para sol-tarse. Con la segunda patada se aflojan las cadenas de la esclavitud y el murguero se prepara parala libertad. La tercer patada rompe las cadenas, el baile se hace grito y la alegra se apodera de losmurgueros demostrando todas sus destrezas.

HISTORIA DEL CARNAVALSe acercan los das consagrados a esa brutal diversin. Legado de nuestros opresores, as comenzaba un

porteo, como dio en llamarse, una nota publicada en un peridico de 1833. Como bien dice nuestroantepasado protestn, en los siglos pasados el carnaval se festejaba con una violencia increble. Fuecambiando, poco a poco, a travs de los aos, influenciado por el tambin lento cambio cultural de nues-tra sociedad. Aunque el carnaval tiene una historia que se remonta a la antigedad , el que se festejaen nuestras tierras tiene su explicacin como una fiesta cristiana, o por lo menos en un mbito cristiano,ya que el carnaval son los cuatro das anteriores (sbado, domingo, lunes y martes) al mircoles de ceni-

za, que es cuando comienza la Cuaresma. La cuaresma es un perodo de ayuno observado por los cris-tianos como preparacin para la Pascua. Por todo esto, los cuatro das de carnestolendas o carnaval, eranfestejados a pleno, porque luego vendra un perodo de ayuno completo, o sea, de fiestas tambin.

Nuestro carnaval ha adquirido muchas formas a lo largo de sus cientos de aos de vida, pero suidentidad mas fuerte radica en la forma de festejarlo. El carnaval es ante todo un encuentro comuni-tario, donde los vecinos y los artistas comparten el espacio de juego y celebracin en el corso, en lascalles de su barrio. Hablar de la historia del carnaval en la Argentina es una tarea realmente difcil, prin-cipalmente debido a los distintos carnavales que se festejan ya sea en el norte, en el litoral o en el inte-rior de la Pampa hmeda (Buenos Aires, Santa F y Crdoba). Hablar de la historia de la murga es unacosa bien distinta, para ello podremos pensar en la ciudad de Buenos Aires y sus febreros, desde la

colonia hasta la actualidad. Haciendo este recorrido podremos ver que a pesar de las regulacionesy prohibiciones, la murga, y principalmente el carnaval, han sufrido una gran cantidad de modifica-ciones. No obstante su esencia parece ser la misma: proponer una alternativa posible al orden de lavida, una alternativa ldica y en algunos casos libertaria. Una alternativa que cuestiona el porque delas cosas, aunque sea desde una mscara, una fantasa, un paso de baile o una cancin.

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El carnaval en el Virreinato

Durante la Buenos Aires Virreinal las principales caractersticas del carnaval eran polticas, en esos cuatrodas era posible que se subvirtieran las reglas sociales y de propiedad. El festejo ocupaba todo el espaciopblico y era posible la interaccin libre entre distintas clases sociales, inclusive los esclavos. Los rasgosms sobresalientes eran los juegos con agua, los bailes en locales cerrados y los rituales de los negros.Tambin, es cuando empiezan las prohibiciones, aunque rara vez eran atendidas. El 16 de diciembre de1774, el Rey Carlos III promulg una ley donde prohiba la realizacin de bailes de carnaval en lasIndias, que en el Ro de la Plata fue ejecutada recin diez aos ms tarde por el Virrey Ceballos. Unadcada ms tarde, el Virrey Arredondo completara la prohibicin extendindola a los juegos de agua.

La revolucin del agua. 1810-1830En los aos siguientes a la Revolucin de Mayo, se volvi muy comn entre la poblacin, en especialentre las mujeres, la costumbre de jugar en forma intensa con agua. Para ello utilizaban todo tipo de reci-piente, desde el modesto jarro, hasta los huevos vaciados y rellenos de agua con olor a rosa, pasando porbaldes, jeringas, etc. Las terrazas de las casas se convertan en verdaderos campos de batalla acuticos,y ms de un transente se lig una fresca catarata de agua. La batalla por una terraza entre hombres y

mujeres, todos jvenes, era divertid-sima y terminaba con la inmersin delos perdedores en una baadera. En

las calles eran ms encarnizadas lasluchas con agua, ya que en ellas inter-venan los esclavos, que mojaban atodo el mundo, se daban pequeasvenganzas y, ms de uno no se laaguantaba, pasando a las manos yterminando la fiesta muchas vecescon heridos o algn muerto. Por esocada comienzo de carnaval se dicta-ba medidas preventivas, que nunca

funcionaban porque los policas tam-bin jugaban al carnaval y los queestaban de servicio preferan alejarsede los lugares de lucha, para no ligar-la ellos tambin.

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ELORIGEN

DELAPALABRA

CARNAVALY SUS

COSTUMBRES

El carnavalesunacuriosacele-

bracin que antes de la Cua-

resmacristiana le permitea la

gente romper sin pudor con

cnonesmorales,recurriendoa

disfraces y excitantes cantos.

Sus antecesoras ms remotas

fueron lasfiestasconocidasen

la antigedad como bacana-

les en honor a Baco, dios

paganodel vino y lassatur-

naliasporSaturno, dios dela

siembraylacosecha, adems

delosfestejos quese hacanen

GreciayRomaporla primavera

y el ao nuevo.

La palabra carnaval tambin

proviene de aquella poca.

Durante las bacanales,a Bacose

lecantaba el Ditirambo; elcoro

que lohaca ibadisfrazado de

stiroyfrentealaparecael

sacerdote del dios conduciendo

un barcosobre ruedasal que lla-

maban carrus navalis (carro

marino o naval), y que los roma-

nospronunciaban carnavalisMientras que carnestolendas,

como tambin se lo llama al

Contina en pg. opuesta



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En tiempos de Rosas y negros

En los tiempos deJuan Manuel de Rosas, el carnaval era esperado con mucho entusiasmo, aunqueestaba muy reglamentado. Para el carnaval de 1836, se permitieron las mscaras y comparsas, siem-pre y cuando gestionasen anticipadamente una autorizacin de la polica. Solo se permita el juegoen los cuatro das propiamente dichos de carnaval, y el horario era anunciado desde la Fortaleza(actual Casa Rosada) con tres caonazos al comienzo, 12 del medioda, y otros tres para finalizar los

juegos, al toque de oracin (seis de la tarde). Luego del cese, de los juegos con agua, continuaban losfestejos con reuniones particulares, que a veces terminaban a la madrugada.

Tambin estaban los que no disfrutaban de estos juegos y no dejaban de quejarse por medio derevistas y peridicos. Muchos de estos ltimos se iban de la ciudad por esos cuatro das de carnaval.

Por esta poca los festejos de carnaval se haban extendido a todas las ciudades del actual Gran

Buenos Aires. Los juegos con agua predominaban, pero tambin haba bailes. Una costumbre en estapoca era el llamado da del entierro. Los vecinos de cada barrio colgaban en algn lugar un mue-co de paja, al que llamabanJudas, que luego era quemado, en medio de una fiesta general.

En el caso de los negros, durante el gobierno de Rosas obtuvieron autorizacin para realizar suscelebraciones. Se dividan en naciones, y se juntaban en tambosa danzar al ritmo de sus candom-bes. De todas formas las prohibiciones persisten y el 22 de febrero de 1844 Rosas prohbe todo fes-tejo de carnaval.

En tiempos de la Constitucin:

El carnaval reglamentado. Los primeros corsosLas celebraciones se reanudaron recin en 1854, con Rosas fuera del poder.Pero el carnaval, nuevamente, volvi muy reglamentado. Se realizabanbailes pblicos en diversos lugares, previo permiso. Las comparsas ten-an que estar anotadas, as como sus miembros; tambin las personasque usaban caretas tenan que pedir un permiso y llevarlo encimapor si un polica lo requera. Haba mucha vigilancia policialpara prevenir los desmanes de las dcadas anteriores.

El primer corso se efectu en 1869, participando

en l mascaras y comparsas. Fue muy festejadoporel pueblo y la prensa. Al ao siguiente, una dispo-sicin policial permiti el desfile de carruajes.

Cada corso contaba con una comisin orga-nizadora, los familiares de los miembros

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carnaval, proviene de caro,

carnes,ytollo,tapar,trminos

quepareceranaludiral disfraz.La devocin del hombre por

usarmascaraspuede encontrar-

seyaenelantiguoEgiptooen

Grecia, e incluso en elteatro

japons. Pero en el carnaval

propiamentedichofueItalia la

que adoptlacareta,mspreci-

samenteVenecia,dondeseus

noslocomovehculodeale-

grasinoquesirvipara guardarelincgnitoygozardeimpuni-

dadenvenganzasyconspira-

ciones, aunquetambinfacilit

romancesyamoros.



36/48

e invitados especiales se ubicaban en los balcones de la casa que serva de sede, y frente a esta sedetenan las comparsas y mscaras para interpretar sus canciones y sus msicas.

En esta poca tambin aparecieron los centros, sociedades organizadas especialmente paradesfilar en los corsos. Entre los mismos predominaban los de los negros desfilando al son de suscandombes. A veces al enfrentarse dos comparsas de negros se iniciaban las tapadas, un contra-punto de todos los instrumentos que no terminaba hasta dejar en claro la supremaca de una de lascomparsas; podan durar varias horas. Pero adems haba centrosintegrados por jvenes de altasociedad, el ms conocido era la sociedad Los Negros, vestan un uniforme militar hngaro y lasletras de sus canciones eran sobre la relacin de los negros y los blancos, ellos eran, supuestamente,esclavos. Bastardeaban las costumbres de los negros con sus canciones.

Las comparsas tenan canciones con unas letras muy interesantes. Las haba con contenido gracioso,crtica poltica, crtica social y evidentemente discriminacin pura si seguimos el ejemplo anteriormen-

te citado. Las mismas solan juntarse en las plazas, la gente se apiaba en ellas a fin de escuchar su msi-ca y sus canciones. Al mismo tiempo en estos lugares se libraban combates con bombas, pomos y hue-vos. Lo normal en estos aos era que la gente jugaba con agua durante el da, vean los corsos, quecomenzaban tipo cinco y media o seis de la tarde, y luego acudan a los bailes pblicos o particulares,que comenzaban entre las 9 y 11 de la noche y terminaban de madrugada. En el ao de 1872, los

juegos con agua fueron prohibidos por la polica, solo se permitan los disfraces y las comparsas.

La retirada del siglo XIX

Los corsos de fines del siglo XIX estaban integrados por comparsas, centrosy orfeones. Los centroseran sociedades que se juntaban durante todo el ao a cantar en diferentes fiestas, aunque su funcinprincipal estaba en carnaval. Las comparsas estaban integradas por msicos y cantantes, que se reu-nan especialmente para esas fechas. Los orfeones se caracterizaban por su muy buena vestimenta,estaban integrados por msicos de gran categora, muy buenos coros y grandes orquestas y bandas.

Los corsos eran financiados mediante colectas y donaciones, ya que las autoridades no contribuancon dinero. Los corsos comenzaban usualmente a las cinco y media o seis de la tarde, y finalizaban conuna fiesta de la ceniza. En esta la gente se arrojaba harina y ceniza.

A fines del siglo XIX y primeras dcadas de 1900, los corsos sobraban y alcanzaron su mxima popu-laridad. Los haba en casi todas las calles principales de Buenos Aires. Tambin en las ciudades aleda-

as. Predominaban en el Centro, pero tambin los haba en Flores, en Belgrano, Barracas, La Boca,Parque Patricios. Tambin en el resto del Gran Buenos Aires. Uno muy importante era el de SanFernando, y se destacaban los de Adrogu, Lomas de Zamora, Avellaneda, Morn y San Isidro. En estostiempos estaba prohibido jugar con agua, solo se poda arrojar papel cortado, flores, serpentinas ylaminillas de mica. De todas formas la ordenanza mucho no se respetaba.

36 |

Conel correr delos aos, el car-

navaltom formasy estilos dife-

rentes segn cada pas. Al llegar a

Amrica incorpor elementos

aborgenes y hasta alcanz ribetes

msticos precolombinos, por ejem-

plo en Oruro.En la Argentina, cada

provincia le dio su toque de distin-

cin a esta fiesta; en cuanto a los

carnavales porteos, sus bailes y

mascaradas fueron famosos en

tiempos coloniales,e incluso lle-

garon a ser motivo de escndalo,

comoel fandangoque se bailaba

en la Casa de Comedias. El virrey

Vrtizimplantlos bailes en loca-

les cerrados paraevitar las mani-

festaciones callejeras, pero traslos

histricosacontecimientos de Mayo

de 1810 fue comn entre la pobla-

cinjugar enforma intensa con

agua,aprovechndosepara ello toda

clasede recipientes, desde modes-

tosjarros hasta huevos de avestruz

llenos de lquido, vivindoseenlas

calles encuentros casi salvajes.

En tiempos de Rosas los excesos

llegaron a tal puntoque l mismo,

luego de fomentar el carnaval, lo

suprimi por medio de un decreto.

Segn crnicas posteriores, los car-

navales porteos ms brillantes se

vivieron durante la presidencia de

Domingo F. Sarmiento, quien tena

debilidad por esta fiesta. El de 1869

fue uno de losms recordadosy,ade-

ms de impresionar al gobernante,

sera el puntapi inicial para muchas

comparsas que se hicieron famosas.

Martn A. CaglianiPublicado en la revista Crculo de la

Historia, N 47, febrero 2000.



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Comienza el siglo XX: los bailes del centenario

A comienzos del siglo XX, comenzaron a tener importancia los bailes. Se realizaban a continuacinde los corsos en teatros, instituciones sociales, hoteles y residencias particulares. Por lo general erande disfraces, y se bailaban polcas, valses, etc. En casi todos los clubes barriales, haba bailes en carna-val, tanto en la Capital como en el Gran Buenos Aires. Con el paso de los aos se fue viendo que lagente de sociedad no comparta como antes estas fiestas populares, solo acudan a los bailes o seexhiban en los carruajes durante los corsos ms importantes. Ya no se daba la camaradera queimperase en el siglo anterior, en que los nios salan con los grandes, los negros con los blancos, ricoscon pobres todos jugaban y festejaban juntos. El carnaval fue perdiendo encanto, haba muchaspatotas y gente pasada de copas que acuda a los corsos, siempre armndose peleas. Muchas fami-lias dejaron de ir a los corsos ms populares. En 1909 se suspendieron los corsos por los continuos

incidentes que se producan en ellos. Por estos aos se daban los bailes de los conventillos, que eranlegin en Buenos Aires, muchas veces terminando a tiros o pualadas, pero la mayora de ellas fes-tejados con mucha alegra y camaradera.

Lleg la murgaA partir de 1915, muchas de las famosas comparsas fueron desapareciendo. Fueron siendo remplazadas por las murgas. Estas en principio estaban integradas por jvenes de 20 o menos aos. Sus can-tos eran simples e ingenuos, y sus letras atrevidas. Los corsos perdan el brillo de las clases altas, pero

se poblaban de la alegra de los trabajadores con chatas, carros y carritos de lechero, adornados conflores artificiales, farolitos chinescos y tiras de papel barrilete de distintos colores. Los desfiles fueronsiendo relegados por los bailes en gran escala que organizaban diferentes instituciones sociales. Lasmujeres iban vestidas con disfraces y los hombres con smoking. Esto para las clases altas, para losdems seguan existiendo los bailes en los clubes sociales y en residencias particulares. En todos serealizaban concursos y se premiaba al mejor bailarn y al mejor disfraz. En la dcada del 20, eran muypocos los corsos que seguan existiendo.

Las murgas apelan de modo desafiante al grotesco. Las comparsas en cambio tenan influenciaseuropeas y eran bandas de msicos con alto dominio tcnico y muchos coros e instrumentos. Lasmurgas tambin son el resultado de la mezcla de tradiciones que se dio con la gran inmigracin. Estas

ltimas no tenan ni tenores ni bandas sinfnicas, pero eran y son muy divertidas.Los carnavales fueron mantenidos como fiesta pblica por entidades que se organizaron en funcin

de lazos de vecindad y territorio, que es la forma que todava se encuentra en nuestros das.Desaparecieron los corsos, pero todava se festeja. Y obviamente los juegos con agua nunca desa-

parecieron por ms prohibiciones que les implantaron.

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Con Pern volvemos los negros: el carnaval del proletariado

La migracin de los cabecita negraa la Capital a partir de los 40 le da nuevo vigor a las murgas yllegan a formarse dos o tres por barrio, con gran participacin de jvenes. Los potreros, las esquinas,las plazas, se transforman as en los lugares de encuentro. El auge de la murga puso en relieve repre-sentaciones sociales relacionadas al barrio y al ftbol, pero tambin a la poltica, consolidando al actorsocial que ser protagonista casi excluyente de los festejos: la clase trabajadora. Desde aqu a la dca-da del 60 surgir le poca de oro de las murgas, aunque sus integrantes sean considerados margina-les por las clases acomodadas. El traje y el estandarte se convierten en uniformes que representan ydan pertenencia a un barrio, en tanto que el bombo cobra un fuerte valor simblico asociado a la pol-tica. Claramente los carnavales, y las murgas, pasan a ser una rasgo identitario de una clase trabajado-ra, movilizada y protagonista de su destino y cada una de sus fiestas son un claro reflejo de ello.

Desde fines de los 60, se produce la atomizacin de esta manifestacin popular, debido a la prohi-bicin de la crtica durante los gobiernos militares, la eliminacin del feriado de carnaval y princi-palmente la represin de la dictadura de 1976 para el 9 de junio donde se abolieron los feriados.Aunque es un error comn pensar que durante la dcada del 70 la dictadura militar prohbe el carna-val. Lo que la dictadura hace en 1976 , mediante el decreto 21.329, es suprimir los feriados de carnaval(junto con otros de origen religioso) que curiosamente haba instalado, tambin por el decreto 2446,la dictadura de Aramburu en 1956. Esto no quiere decir que fuera fcil festejar, ms ante la supresinde garantas civiles, polticas, sociales que llevaron a la persecucin y el exterminio que sufrieron prin-cipalmente obreros y estudiantes, pero demuestra tambin uno de los principios regidores del terror

implementado por la dictadura: el dominio econmico. Para la lgica del capitalismo un da feriado esun da de prdidas en el sistema de acumulacin, y eso es inaceptable.Durante esta etapa, el carnaval

sobrevive principalmente en elconurbano y en las ciudades del inte-rior de la provincia, aqu es cuando eldecir de la murga debe buscar otroscanales (ya que estaba censurado) yse desarrolla fuertemente el mos-trar a travs de las alegoras de las

comparsas. En el ao 1974 seedita por primera vez un ensayosobre el carnaval, una muy con-servadora Breve historia del Carnaval

porteode Enrique Puccia.

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La moderna sociedadindustrial

coloc a la razn y la tcnica en el

pedestal de losvalores supremos.

Separ a lo productivodelo entre-

tenido, lo profundo de lo cmico,

al espectador del artista, la razn

de la emocin. Desde estas cate-

goras del pensamiento, el carna-

val aparece comoun absurdo.Sin

embargo, el carnaval propicia la

expresin de la creatividadpopu-

lar, la sociedad se libera de las

jerarquas y protocolos y la vida se

renueva en la celebracincolectiva.

Desde la dcada del 30 el ncleo

aglutinante pas a ser elbarrio, y

en particular algunas de las institu-

ciones masculinas informales. A

partir de la dcada del 60, la murga

intersecciona con otragran pasin

popular: el club de ftbol del barrio.

La murga es una forma de organi-

zacin comunitaria que integra

gente de distintas generaciones en

unproyecto colectivo, practicandoformas artsticas de distinto signo.

Como proyectoautogestionario se

procura los recursos necesarios para

concretar sus objetivos artsticosy

sociales. Se organiza almargen de

instituciones ms estables, y con la

nica pretensin de divertirse y

divertir pone en prctica un antiguo

folklorepor el cual se recrean valores

sociales yculturales como la partici-

pacin,la pertenencia, la creatividady la libre expresin.

AliciaMartin

Tiempode mascarada. La fiesta

del carnavalen BuenosAires



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Democracia y desconcierto

Por la dcada del 80, ya en gobierno democrtico, empiezan a notarse las consecuencias de la violen-cia de la represin de los aos de la dictadura, que comienzan a desparramarse por toda la sociedad.A travs de ella se rompieron los lazos de solidaridad cotidiana dentro de cada barrio y dentro de cadaagrupacin. La murga resurge muy fuerte en las hinchadas de ftbol, sin una construccin a futuro,ya que se generan peleas entre murgas de diferentes barrios, el alcohol y la droga se hace corrientegenerando una degradacin del gnero, a mediados de esta dcada, la murga entra en otro receso.Un dato curioso es que en 1986 se edita el primer documental sobre la misma, De Mocosos y Chi-fladosde Eduardo Mignona, que trata sobre la historia de dos murgas del barrio de Liniers. En estefilm tuvo mucho que ver un murguero que casi 20 aos despus sera Secretario de Cultura de laNacin, el actor Rubn Stella.

Los noventa: carnaval y globalizacinLa dcada del 90 arranca con otra perspectiva. A travs de la globalizacin se generan algunos meca-nismos donde las identidades locales salen pelear su lugar como productoras de sentido. En estemarco es que comienza a estudiarse la posibilidad de la murga como gnero. El ejemplo ms fuertede esto es la aparicin del Centro Cultural Ricardo Rojas con los talleres de murga de Coco Romeroy la replicacin de estos talleres en escuelas, clubes y sindicatos. Tambin la aparicin de nuevos espa-cios para presentarse, como los carnavales de invierno organizados por Coco Romero en el Centro

Cultural San Martn o el ciclo Aguante Murgarealizado durante cinco aos en el auditorio de ATE.Lentamente la murga fue ganando el almanaque y su funcionamiento se llev a todo momento delao. La primera agrupacin que surgi de los talleres del Rojas fue los Quitapenasy se convirti enel paradigma de la bsqueda de profesionalizacin de los murgueros. A fines de los noventa, estaagrupacin edit dos discos, uno del espectculo No cabe la Retirada que se present en un ciclocon invitados en el Centro Cultural del Sur, y otro donde reuni a varios viejosmurgueros para regis-trar clsicos de la poca de oro de las murgas en el disco Con el Corazn en Juego.

En esta dcada tambin se edita el documental de Gustavo Marangoni Nariz, el murguero, sobrela vida del cantor de crtica ms importante que tuvo Buenos Aires, Eduardo Prez Nariz. En elcampo de las ciencias sociales, es muy valorada la aparicin de los ensayos de la antroploga Alicia

Martn, Tiempo de Mascarada: la fiesta del carnaval de Buenos Airesy Fiesta en la Calle: Carnaval, mur-gas e identidad en el folklore de Buenos Aires y de la publicacin especializada El corsito dirigida porCoco Romero y editada por el Centro Cultural Ricardo Rojas.

En la provincia de Buenos Aires sucede un fenmeno muy particular, que marcar una forma de hacermurga ms rioplatense para los aos venideros, dentro del conurbano, pero tambin en la Capital: la

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aparicin de la murga Scate el Almidn en la ciudad de Merlo. Si bien esta murga se form espon-tneamente en 1987, su mayor actividad y desarrollo se dio a partir de 1990. Probablemente, el legado

ms importante que nos hayan dejado sea un disco que se edit a su disolucin en el ao 1998. Estedisco cuenta con canciones originales, todas ellas orquestadas, y algunas curiosidades, la cancin depresentacin del ao 90 con la lnea solista cantada por el msico Ricardo Mollo, una entrevista aEduardo NarizPrez y una cancin interpretada por un mtico cantante de la zona oeste:Jos Luis Tur.

Desde el punto de vista poltico existe una clara conciencia sobre la necesidad de organizacin. Elprimer antecedente se da en el ao 1989, cuando a travs de una convocatoria del Fondo Nacional dela Artes, se crea la Federacin de Murgas y Comparsas de la Capital Federal y el Conurbano,donde adems de murgas de la capital se nucleaban agrupaciones de Ciudadela, Morn, San Justo,San Martn, Pablo Podest, Ingeniero Budge y Ensenada, pero esta agrupacin duro muy poco.

Una segunda etapa se gest a partir de la organizacin de una marcha por el feriado carnaval con

las agrupaciones de capital. A partir de la realizacin de la marcha se constituy la asociacinM.U.R.G.A.S. (Murgas Unidas Ganando y Recuperando la Alegra Siempre) pero con una clara limita-cin geogrfica sobre quienes podan integrarla. Este proceso de movilizacin y organizacin generque en 1997 se declarara Patrimonio Cultural a las agrupaciones de carnaval, indicando que el estadodeba garantizar la realizacin de las fiestas de carnaval.

Desde el punto de vista esttico, la dcada del 90 fue de investigacin y osada, aqu es donde seincorporaron a conciencia la murga y el candombe uruguayo, el samba brasileo y la cumbia colom-biana, y donde los escenarios y espectculos comenzaron a arreglarse dndole vital importancia alteatro y a la msica, se trataba de actuar bien y cantar afinado.

La murga en el siglo XXI: el resurgimiento de la polticaEste escenario de crecimiento, que comenz en la dcada del 90, se desarroll exponencialmentedurante el 2000. La Argentina se encontr ingresando al siglo XXI a travs de una crisis econmicae institucional sin precedente. La gente, principalmente los jvenes y la clase media empobrecida,empez a buscar espacios que los nuclearan y contuvieran, y las manifestaciones culturales popu-lares fueron uno de los lugares ms accesibles que encontraron. En 1998 haba registradas en la ciu-dad de Buenos Aires 44 murgas, en el 2001 haban superado las 100. Este crecimiento provoc tam-bin otras bsquedas y motoriz otras inquietudes. Si la dcada del 90 haba sido de organizacin

e innovacin, el siglo XXI se convertira en lucha y tradicin (al menos durante los primeros aos).En la ciudad de Buenos Aires comienza a reglamentarse la realizacin de los corsos con la imple-mentacin de un concurso eliminatorio por el cul se definir la asignacin de recursos. Esta regla-mentacin deja afuera del circuito a las murgas que no califiquen y a aquellas que no sean delmbito de la capital. Al mismo tiempo en la provincia muchos murgueros que haban sido parte del

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LAESCUELA

YLOSBARRIOS

Enestasdosltimasdcadas,

docentesde msica yeducacin

fsicacomienzanatrabajaren

muchasescuelascon lamurga

como actividad curricular de

taller.Lohacen conuncriterio

evaluativo peroala vezdepar-

ticipacin delos estudiantes, ya

que descubrenenlamurga una

actividadgrupal donde se inclu-

ye la msica (instrumentos,

canciones), educacin fsica,

expresin corporal (baile) y en

lacualsepuedentrabajar valo-

rescomoel respeto, el trabajo

engrupo,el compromiso,etc.

Esto generotramiradayuna

construccin msfamiliar del

gnero, que dio inicio a una

nuevaetapadela murga enla

Argentina.



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resurgir de los 90 en la capital comenzaban a formar murgas en sus barrios, coincidiendo con laapertura hacia el gnero de algunos municipios, interesados en la potencialidad de la murga como

herramienta de trabajo social. En el ao 2000 se cre, con un perfil muy dialoguista, la Unin deMurgas de la Provincia de Buenos Aires, esta agrupacin duro no ms de un ao, pero logro impul-sar los encuentros de murgas del conurbano y el primer encuentro provincial de murgas que sedesarrollo en el ao 2001 en la ciudad de Mar del Plata.

Ests medidas de institucionalizacin que se llevaban a cabo en la ciudad y en la provincia no esta-ban en sintona con la necesidad de los nuevos actores que se haban sumado al movimiento mur-guero, claramente impulsados por la crisis de representacin ins-titucional y en busca de un espacio que les permitiera la realiza-cin poltica que las instituciones tradicionales les negaban.

Por este motivo un sector muy importante de la murga se aleja

de las conquistas logradas. La esttica tiene un movimientopendular y vuelve a su desarrollo ms clsico. Se cuestiona elcolaboracionismo con el Estado y no solo con los polticos, paraestos nuevos murgueros est mal articular con una Secretara deCultura o cualquier representacin oficial, independientementede lo acertadas o equivocadas que sean sus polticas. En estaetapa surgen algunas asociaciones que intentarn nuclear estanueva lnea de accin de los murgueros, as nacern MurgasIndependientes del Oeste con murgas de la zona oeste del

Gran Buenos Aires en su mayora, a las que luego se suman murgas de otras zonas y el FrenteMurguero compuesto por varias agrupaciones de capital y provincia que articulaban fuertementecon organismos de derechos humanos, sindicatos y partidos polticos de izquierda.

Para el ao 2004, nace Murgas Independientes (Murga Argentina) a partir de la iniciativa de cua-tro murgas. Este espacio nuclea a grupos de la Capital y el conurbano con un trabajo fuerte en revita-lizar el gnero murguero, luchar por los feriados de carnaval, poner nfasis en la capacitacin y eldebate en plenarios masivos y en diferentes puntos de las zonas donde son las murgas que partici-pan. Adems, editan una revista y desarrollan un sitio web, que en la actualidad presenta un circuitoalternativo al de los corsos oficiales de la ciudad de Buenos Aires y el conurbano bonaerense. Es

importante resaltar que de esta experiencia se conformaron a nivel regional murgas del sury mur-gas zona norte .

Un hecho significativo de esta poca es la aparicin desde el ao 2000 del Movimiento Nacionalde Murgas, con epicentro en la ciudad de Suardi, Santa Fe, con participacin de murgas de la provin-

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cia anfitriona, de Crdoba, Buenos Aires, Capital Federal, Jujuy, Entre Ros, Mendoza y Chubut. En elltimo encuentro en octubre 2007, participaron 1400 murgueros y murgueras.

Las murgas de La Plata, vienen realizando desde hace 11 aos La Marcha Carnavalera, con variasconsignas en estos aos como contra el hambre y la mishiadura, Carnaval en construccin, consti-tuyendo otro espacio de encuentro y trabajo para mejorar al gnero murguero en la capital de la pro-vincia de Buenos Aires.

Barrio: murga y organizacin comunitariaHoy las murgas cobran fuerza y reconocimiento social, rescatando la solidaridad y la accin con los

otros. En este renacerse respetan caractersticas tradicionales y se le suman aportes de otras discipli-nas artsticas. Las mujeres empiezan a participar activamente, reflejando en cuerpo y alma la gestua-lidad que era antes patrimonio exclusivo de los hombres. Se suman nuevos instrumentos (redoblante,guitarra, bandonen). El aprendizaje se realiza no solo en los barrios, sino tambin en talleres.Aparecen asimismo, junto a los protagonistas tradicionales (trabajadores, chicos de barrio) otros sec-tores sociales (intelectuales, clase media empobrecida).

Es en el marco de este proceso donde es posible que los barrios tomen a la murga con un sentidomayor de organizacin comunitaria, a privilegiar valores, la inclusin, lo artstico y lo poltico comoherramientas de desarrollo de chicos y grandes desde la murga, y la posibilidad de un desarrollo ms

estructural y por qu no econmico a travs de una industria cultural comunitaria.

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DIRECCIONARIO

MURGAS INDEPENDIENTES (MURGA ARGENTINA)[email protected] los das martes 20:30 hs. en la MutualSentimiento Av. Federico Lacroze 4181, Barrio de ChacaritaCiudad Autnoma de Buenos Aires

ASOCIACION M.U.R.G.A.Sagrupacin_murgas@yahoo.com.arwww.agrupacionmurgas.comReuniones los das lunes 22 hs. en la mutual Homero ManziAv. Belgrano 3540 Ciudad Autnoma de Buenos Aires

MURGAS INDEPENDIENTES DEL [email protected]@hotmail.com /[email protected]

ENCUENTRO NACIONAL DE MURGAS

Encuentro anual en el pueblo de Suardi, Santa [email protected]



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La murga es tan linda... Uno la hace estando, ensayando, armando sus apliques para que el trajeest cada vez ms lindo o la remera teida. Cada vez que uno le dedica tiempo positivo, lasiente suya. Y eso es as, es verdad.

Pero hay otras cosas que al terminar este cuadernillo queremos compartir, como por ejemplo: qu significa el SER MURGUERO. cuntas cosas hacemos los murgueros/as el murguero/a es un integrante del barrio, que seguro no es el de la esquina, sino el que invita

a salir de la esquina...

...Pero adems, en los murgueros y murgueras hay mucho trabajo. Qu hace un murguero?:disea como va a ser su traje, baila, canta, toca, cose (los apliques), dibuja, escribe, investiga (infor-macin para escribir una cancin), maquilla, arma un festival en el barrio, hace comunicacin comu-nitaria (arma volantes, afiches, comunicados de prensa), realiza la escenografa (arma los telones,estructuras para un espectculo).

Respetemos el ser murgueros y murgueras por que tenemos en las manos unahermosa posibilidad de llegar a la gente, de construir con muchos en el barrio.

Como hacemos con la participacin y la horizontalidadLa PARTICIPACIN y la HORIZONTALIDAD son cuestiones estratgicas, cruciales para la continui-

dad de la murga en el tiempo. Estas dos cuestiones tiene que ver con que todos estn en la discu-sin de lo que queremos como murga, qu eventos vamos hacer, dnde nos presentamos, por qumotivos, cmo juntamos plata para los gastos de la murga, etc. Y definir por consenso o por vota-cin de todos los integrantes. Muchas veces las palabras de los integrantes que ms trabajo leponen a la murga pesan ms, pero generalmente eso se acepta ya que el grupo reconoce ese plus

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MURGA MA... Y PARA QU?

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de algunos murgueros. Por eso, ms que la figura de un director autoritario, en la murga puedeimpulsarse una dinmica participativa, en la que todos tenemos una forma de aportar.

Otro punto importante: la planificacinPero que importante es esto para cualquier grupo, por que pone todo el tiempo a la murga mirandoun horizonte, genera responsabilidades, trabajo en equipo, comisiones diferenciadas, valorizacin delas actividades, objetivos los por qu de las cosas que hacemos, marca identidad, y por sobretodas las cosas genera unidad.

Por ejemplo: en una planificacin tendramos los ensayos por mes, si la murga tiene un descanso,armado del espectculo nuevo, eventos de la murga (peas, festivales, corsos, fiestas, 24 marzo, Nochede los lpices, Da de la raza, Da de la tradicin, fecha del barrio, etc.), reuniones internas, salidas

de la murga, campamento, encuentro nacional de murgas, marcha carnavalera, ensayos de canto,cuantas presentaciones quiere tener la murga en febrero, recepcin de nuevos integrantes, etc.

Cuando juntos definimos quienes somos, que hacemos y que queremos hacer,como murgueros le ponemos organizacin, valoramos nuestro tiempo y genera-mos fuerza conjunta, que nos invita siempre a avanzar a ser la murga que soamos.

El grupo murgueroQu tema no? Somos tan diferentes, tenemos miradas diferentes para hacer las cosas, pero no tieneque ser un impedimento.

Debemos tener...

Paciencia y amplitud, ponerse de acuerdo con lo importante, no dar vueltas con lo que no esimprescindible para avanzar como murga

respetar opiniones, intercambiar ideas, no atacar verbalmente a nadie, enfocndonos en losdos o tres temas en los que es necesario tomar decisiones, consensuadas.

los acompaantes, mams y paps, son importantsimos, tienen la experiencia de tener msedad, por ah no en murgas, pero escuchemos lo que dicen sobre cuidados y el ambientedonde quieren que estn sus hijos.

dividamos lo artstico y lo organizativo, incluyamos a los ms grandes en estos temas, charle-mos sobre cmo manejarnos cuando salimos;

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en lo artstico es importante trabajar con todos (desde los ms chiquitos que sea divertidohasta los ms grandes). Sin entrar en discusiones tontas, lleguemos a acuerdos de tiempos de

ensayo, horarios de las salidas.

Son muchas cosas lindas las que se pueden generar desde la murga, pero no es fcil, es un ejer-cicio de paciencia, de entendimiento, de ponerse en el lugar del otro y consensuar objetivoscomunes. Pero es realmente una oportunidad hermosa de expresin barrial.

El espectculo murgueroEs importante decirles sto: hay que respetar a los vecinos y vecinas de los barrios donde nospresentamos, que estn 30 o 40 minutos parados vindonos es muy importante, dejemos todo

siempre, seguro que se van a ir a la casa con la idea de que disfrutaron vindonos, que no perdie-ron el tiempo.

Algunas tcnicas para pensar nuestro espectculo: LLUVIA DE IDEAS: sobre un tema donde queremos dejar un mensaje se escribe lo que todos

dicen y despus se depura para dejar lo que ser una cancin. HILO CONDUCTOR: definir una temtica y pensar desde la cancin de presentacin hasta la

retirada (cancin de presentacin, homenaje, crticas, picaresca, glosa, retirada, escenografia)un espectculo centrado en el tema elegido.

Dentro del espectculo pensemos que tenemos la posibilidad de que la gente se lleve unas idease inquietudes. Es muy importante pensarlo, no para nosotros sino para que la gente la pase bien.

Para que el grupo no se aburra y tengamos momentos para la creacin siempre ayuda que nos pro-pongamos cambiar los toques, los pasos, canciones, escenografia, cada 8 o 9 meses, para llegar acada carnaval renovados y entregarle a la gente una nueva propuesta.

Lo interno y lo externo: cmo actuamos y cmo nos miranDesde el momento en que integramos una murga, juega todo lo que somos como vecinos del barrio

(la esquina, el kiosquito) en cmo nuestra comunidad va a reconocer a nuestro grupo, a nuestramurga. Por eso es importante nuestra conducta en el barrio.

Los que no quieren a la murga ni al carnaval la asociacian con el descontrol, las adicciones y laviolencia. Nosotros tenemos que respetar los colores, el nombre, el barrio y el gnero murguerocuando vamos a cualquier lado y ms cuando ensayamos en el barrio.

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A muchos no les importar lo que digan los dems, pero pensemos que hacemos murga para mos-trarlo en todos lados, si no cuidamos y respetamos todo el tiempo que le ponemos a lo que hace-

mos, la gente no se va a acercar a los ensayos, ni a los corsos que hagamos en el barrio, ni cuandoestemos en otros barrios estar lleno para que aplaudan lo que hacemos.

El barrio como escenarioEl barrio tiene sus instituciones: la iglesia, el club de ftbol, la sociedad de fomento, el jardn, laescuela, la biblioteca, unidades bsicas, comits, centros de jubilados, comisara, guardera, geri-trico, comercios, fbricas, empresas, organizaciones sociales, salitas de Salud, el hospital, entre otras.La murga y los carnavales pueden ser la excusa para articularnos mejor. Cmo?

podemos tener reuniones con ellos, para proponerles tener un stand en los carnavales preguntarles si tienen una necesidad y si la murga puede dar una mano armar una campaa por el barrio juntos a todos estos actores hacer una consulta a todos de cmo le gustara que sea el carnaval en el barrio

Tenemos la obligacin de trabajar con todos ellos. Porque si articulamos con el barrionos hacemos fuertes, se puede lograr que nos apoyen en todo lo que emprendamoscomo murga. Lograremos tener juntos un barrio mucho mejor, con una murga real-mente participativa.

Tenemos la obligacin de trabajar en red con las organizaciones, instituciones, vecinos y artistasdel barrio, para transformar todo lo que nos rodea. Es un trabajo poltico (no partidario) muyimportante de apostar al conjunto y dejar la individualidad, para hacernos juntos ms fuertes, paratener un barrio, un pas ms verdadero donde quepamos todos.

Por eso murga ma y para qu?, porque hay un lugar donde somos protagonistas...

Quera cerrar con sto por que este gnero tan lindo es para bebs en brazos, para los que dan susprimeros pasos, los que mezclan las canciones de Barneyy tararean la de la murga, los de 2 g

La Murga en La Comunidad

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