La modificacin socialista del hombre1Liev S. Vigotski Fuente: Vigotsky, LS (1998). La genialidad y otros textos inditos. Guillermo Blank (edit.). Buenos Aires: Almagesto.

La psicologa cientfica ha establecido, como su tesis bsica, el hecho de que el moderno tipo psicolgico humano es el producto de dos lneas evolutivas. Por una parte, este tipo moderno de ser humano se desarroll en un largo proceso de evolucin biolgica de la cual surgi la especie biolgica Homo sapiens, con todas sus caractersticas inherentes desde el punto de vista de la estructura corporal, las funciones de varios rganos y algunos tipos de reflejos y de actividad instintiva, que se fijaron hereditariamente y se transmiten de generacin en generacin. Simultneamente al comienzo de la vida humana social e histrica, y los cambios fundamentales en las condiciones a las que tuvo que adaptarse, el carcter mismo del curso subsiguiente de la evolucin humana, tambin cambi muy radicalmente. Hasta donde se puede ser capaz de juzgar sobre la base del material fctico disponible, que fue obtenido principalmente comparando tipos biolgicos de pueblos primitivos en los estadios ms elementales de su desarrollo cultural con representantes de las razas ms avanzadas culturalmente -teniendo en cuenta el lmite de hasta dnde este problema puede ser resuelto por la teora psicolgica contempornea-, existen fuertes razones para suponer que el tipo biolgico humano cambi fundamentalmente muy poco en el transcurso del desarrollo histrico del hombre. No se trata, por supuesto, de que la evolucin biolgica se haya detenido y que la especie hombre sea esttica, inmodificable, cuantitativamente constante, sino ms bien que las leyes bsicas y los factores esenciales que guan el proceso de la evolucin biolgica ya no estn en un primer plano: han desaparecido o se han convertido en una parte reducida o subdominante de las leyes nuevas y ms complejas que rigen el desarrollo social humano. Efectivamente, la lucha por la existencia y la seleccin natural, las dos fuerzas que dirigen la evolucin biolgica en el mundo animal, pierden su importancia decisiva en el reino del desarrollo histrico del hombre. Ahora, estas nuevas leyes toman su lugar: aqullas que regulan el curso de la historia humana y que abarcan la totalidad del proceso del desarrollo material y mental de la sociedad humana. En tanto el individuo slo existe como ser social, como miembro de algn grupo social, dentro de cuyo contexto sigue el camino del desarrollo histrico, la composicin de su personalidad y la estructura de su comportamiento dependen de la evolucin social y sus principales aspectos estn determinados por esta ltima. Ya en las sociedades primitivas aqullas que estn dando sus primeros pasos en el camino del desarrollo histrico-, puede verse que la construccin psicolgica completa de los individuos depende directamente del desarrollo de la tecnologa el grado de desarrollo de las fuerzas productivas -, y de la estructura del grupo social al que el individuo pertenece. La investigacin en el campo de la psicologa tnica nos ha dado la prueba incontrovertible de que dichos factores, cuya interdependencia intrnseca ha sido establecida por la teora del materialismo histrico, son los factores decisivos de toda la psicologa del hombre primitivo. De acuerdo con Plejnov en ninguna otra parte la dependencia de la conciencia respecto del modo de vida se manifiesta de una manera tan obvia y directa como en la vida del hombre primitivo. Esto se debe al hecho de que los factores que median entre el progreso tecnolgico y el psicolgico son escasos y primitivos y, por consiguiente, esta dependencia puede ser observada casi en carne viva. Pero puede observarse una relacin mucho ms complicada entre estos dos factores en una sociedad altamente desarrollada, con una compleja estructura de clases sociales. Aqu la influencia de la base -la estructura- sobre la superestructura psicolgica del hombre ya no es directa, sino mediada por un gran nmero de factores materiales y espirituales muy complejos. Sin embargo, incluso aqu conserva su fuerza la ley bsica del desarrollo histrico del hombre,

1 La primera edicin de este texto -ignoramos por qu; probablemente sea un error del linotipista- se public en 1930 con el apellido original de Vigotski: L. Vigodski, "Sosialisticheskaia pieriedielka chielovieka", en la revista VARNITSO, 3, pgs. 36-44. VARNITSO era el rgano de la Asociacin de Trabajadores de Ciencia y Tcnica para el Avance de la Construccin del Socialismo en a Unin Sovitica (Vsesoiuznaia Asotsiatsia Rabotnikov Nauki i Tejniki dlia Sodeistvia Sosialisticheskomu Stwiielistvu y SSSR). La traduccin del ruso al castellano fue realizada por Rene van der Veer y Guillermo Bianck.

segn la cual los seres humanos son creados por la sociedad en la que viven y sta es el factor determinante en la formacin de sus personalidades. De la misma manera que una sociedad viviente no representa una totalidad uniforme y sencilla, y que la sociedad est dividida en clases sociales; as, durante un perodo histrico dado, no puede decirse que la composicin de las personalidades humanas representan algo homogneo y uniforme. La psicologa debe tener en cuenta el factor bsico de la tesis general que recin hemos formulado y slo puede tener una conclusin directa: confirmar el carcter de clase [social], la naturaleza de clase y las distinciones de clase, que son las responsables de la formacin de los tipos humanos. Las variadas contradicciones internas que se encuentran en los diferentes sistemas sociales encuentran su expresin tanto en el tipo de personalidad como en la estructura de la psicologa humana de ese perodo histrico dado. En sus clsicas descripciones del primer perodo del capitalismo, Marx aborda con frecuencia el tema de la corrupcin de la personalidad humana, que tiene su origen en el crecimiento de la sociedad industrial capitalista. En un extremo de la sociedad, encontramos la divisin entre el trabajo manual y el intelectual, la separacin entre la ciudad y el campo, la brutal explotacin del trabajo de mujeres y nios, la miseria y la imposibilidad de un desarrollo libre y completo del pleno potencial humano; y, en el otro extremo, los holgazanes y la lujuria. No solamente todo esto da como resultado la diferenciacin y fragmentacin del tipo humano nico en varios tipos de clase social separados enfrentados unos a otros en agudo contraste-, sino tambin la corrupcin y la distorsin de la personalidad humana y su sujecin a un desarrollo unilateral dentro de todas estas diferentes variantes del tipo humano. Dice Engels: "Con la divisin del trabajo el mismo hombre se escinde".3 Segn Riazanov, "toda forma de produccin material especifica alguna divisin social del trabajo, y esto es responsable de la divisin espiritual del trabajo. Comenzando ya con la corrupcin de la sociedad primitiva, podemos observar la seleccin de una cantidad de funciones organizativas y espirituales en especies y subespecies, dentro del esquema de la divisin social del trabajo"/1 Afirma Engels ms adelante: "ya la primera gran divisin del trabajo, la separacin entre la ciudad y el campo, conden a la poblacin rural a un embotamiento milenario, y a a la poblacin urbana a la esclavitud de cada cual bajo su propio oficio. Esa separacin aniquil la base del desarrollo espiritual de los unos y del desarrollo fsico de los otros. Cuando el campesino se apropia la tierra y el hombre de la ciudad se hace con su oficio, ocurre al mismo tiempo que la tierra se est apoderando del campesino, y el oficio del artesano. al dividirse el trabajo se escinde tambin el hombre. Todas las dems capacidades fsicas y espirituales se sacrifican al perfeccionamiento se sacrifican al perfeccionamiento de una sola actividad. Este anquilosamiento del hombre se intensifica en la misma medida en que se agudiza la divisin del trabajo, la cual alcanza su supremo desarrollo en la manufactura. La manufactura descompone el oficio artesano en sus diversas operaciones particulares, encarga cada una de esas operaciones a un solo trabajadores, como profesin de por vida, y le encadena as perpetuamente a una determinada funcin parcial y a una determinada herramienta... Pero no slo los trabajadores quedan sometidos por la divisin del trabajo al instrumento de su actividad, sino tambin las clases que los explotan directa o indirectamente: el burgus de espritu yermo est sometido a su capital y a su propia furia de beneficio; el hombre de leyes, a sus momificadas ideas jurdicas, que le dominan como poder sustantivo; las "clases ilustradas" en general, a las diversas limitaciones locales y unilateralidades, a su miopa fsica y espiritual, a su anquilosamiento por una educacin orientada al a especializacin y por un encuadramiento perpetuo a su especialidad, incluso cuando esta especialidad sea la holgazaneria." Esto es lo que escribi Engels en Anti-Dhring. Debemos proceder desde el supuesto bsico de que la produccin intelectual est determinada por la forma de la produccin material. "As, por ejemplo, una forma diferente de produccin espiritual qeu el tipo prevalente en la Edad Media es la del capitalismo. Cada forma histricamente deficinda de produccin material tiene su correspondiente forma de produccin espiritual, y eso, a su vez, significa que la psique humana -que es el instrumento directo de esta produccin intelectual-, adquiere una forma especfica en cada etapa del desarrollo."

Esta invalidez de los seres humanos, este desarrollo unilateral y distorsionado de sus variadas capacidades que describe Engels, y que aparecieron con la divisin de la ciudad y el campo, est creciendo a una enorme tasa debido a la influencia de la divisin tecnolgica de) trabajo. Dice Marx: "Los conocimientos, la inteligencia y la voluntad que desarrollan el campesino o el artesano independientes, aunque ms no sea en pequea escala -a! igual que el salvaje que ejerce todo el arte de la guerra bajo la forma de astucia personal-, ahora son necesarios nicamente para el taller en su conjunto. Si las potencias intelectuales de la produccin amplan su escala en un lado, ello ocurre porque en otros muchos lados se desvanecen. Lo que pierden los obreros parciales se concentra, enfrentado a ellos, en el capital. Es un producto de la divisin manufacturera del trabajo el que las potencias intelectuales del proceso material ci la produccin se les Contrapongan como propiedad ajena y poder que los domina. Este proceso de escisin comienza en la cooperacin simple, en la que el capitalista, frente a los obreros individuales, representa la unidad y la voluntad del cuerpo social del trabajo. Se desarrolla en la manufactura, la cual mutila al trabajador haciendo de l un obrero parcial. Se consume en la gran industria, que separa del trabajo a la ciencia como potencia productiva autnoma, y la compele a servir al capital."2

Como resultado del avance del capitalismo, el desarrollo de la produccin material simultneamente trajo consigo la progresiva divisin del trabajo y el crecimiento constante del desarrollo distorsionado del potencial humano. Si "en la manufactura y en el trabajo manual el trabajador es quien usa sus herramientas, en la fbrica se convierte en el sirviente de la mquina". Marx dice que en el primer caso el trabajador es quien inicia el movimiento de su herramienta, pero en el segundo est forzado a ser un seguidor del movimiento de ella. Los trabajadores se conviertes en "extensiones vivientes de las mquinas", y lo que resulta es "una triste monotona del tormento sin fin del trabajo". Marx dice que este es el rasgo caracterstico de ese perodo del desarrollo capitalismo que est describiendo. Est atado a una funcin especfica y, segn Marx eso "[...] mutila al trabajador, lo convierte en una aberracin al fomentar su habilidad parcializada [cual si fuera una planta de invernadero-,]socavando en l multitud de impulsos y aptitudes productivos [-tal como en los estados del Plata se sacrifica a un animal entero para arrebatarle el cuero o el sebo.]"3 Actualmente, el trabajo infantil representa un ejemplo particularmente horroroso de la desfiguracin del desarrollo psquico humano. En la bsquedad de mano de obra barata y dada la extrema simplificacin de las funciones laborales divididas, se hace factible el reclutamiento de nios a gran escala, lo que conduce a un desarrollo retrasado, distorsionado o completamente unilateral en la ms sensible de las edades para la formacin de la personalidad. El estudio clsico de Marx est lleno de ejemplos de esterilidad intelectual, degradacin fsica e intelectual, transformacin de seres humanos inmaduros en mquinas para obtener plusvala, y presenta un cuadro vvido de todo el proceso que lleva a la situacin en la que el trabajador existe para la salud del proceso productivo, y no el proceso productivo para la salud del trabajador. Sin embargo, todos estos factores negativos no nos proporcionana un cuadro completo de cmo el proceso del desarrollo humano es influido por el rpido crecimiento de la industria. Todas estas influencias adversas no son inherentes a la industrializacin en gran escala como tal, sino al carcter capitalista de su organizacin, basada en la explotacin de grandes masas de la poblacin, lo que di como resultado una situacin en la que, en vez de nuevos pasos hacia la conquista de la naturaleza por el hombre, cada nuevo nivel [alcanzado] en el desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad, no slo ha fracasado en elevar a toda la humanidad y a cada personalidad humana individual, sino que ha conducido a una degradacin aun2 En el original, Vigotski escribe "Engels" en lugar de Marx. Hemos corregido el error, ya que indudablemente se trata de un pasaje de El capital de Karl Marx. No creemos que esta sea una errata de imprenta, sino una de las caractersticas del modo, ya comentado, en que Vigotski manejaba las citas [Cfr. Prefacio a Vigotski, El desarrollo cultural del nio, en esta misma coleccin]. Este pasaje se encuentra en las pgs. 439-440 de Karl Marx, El capital, Libro 1, tomo I, vol. 2. Edicin de Pedro Scaron, traduccin de Len Mames, Siglo XXI, Mjico, 1975. 3 En la cita, Vigotski no indica las elipsis, que hemos restaurado entre corchetes, porque en una de ellas Marx se refiere a la Argentina.

ms profunda de la personalidad humana y su crecimiento potencial. Al observar los efectos mutilantes del proceso de civilizacin creciente sobre los seres humanos, filsofos como Rousseau y Tolsti no pudieron imaginar otra solucin mas que un retorno a la naturaleza humana integral y pura. Segn Tolsti, nuestro ideal no est adelante sino detrs de nosotros. En este sentido, segn el punto de vista de este romanticismo reaccionario, los perodos primitivos del desarrollo de ia sociedad humana aparecen como el ideal hacia el cual debe dirigirse la humanidad. Y efectivamente, un anlisis profundo de las tendencias econmicas e histricas que regulan el desarrollo del capitalismo, muestra que este proceso mutilante de la naturaleza humana que hemos mencionado, no slo es inherente a la industrializacin en gran escala, sino a la forma especficamente capitalista de organizacin social. La contradiccin ms importante y fundamental de toda esta formacin social consiste en el hecho de que en su interior, con una presin creciente, se estn desarrollando implacablemente fuerzas y se estn creando las condiciones para su destruccin y su remplazo por un nuevo orden, basado en la ausencia de explotacin del hombre por el hombre. En muchas ocasiones, Marx ha demostrado cmo el trabajo por s mismo, o !a industria en gran escala por s misma, no tienen que mutilar necesariamente a la naturaleza humara, como sostendra un seguidor de Rousseau o de Tolsti, sino que, por lo contrario, contienen dentro de s posibilidades ilimitadas para el desarrollo de la personalidad humana. Dice Marx: "Como muestra Robert Owen, ha crecido una semilla del futuro sistema educativo, que combinar el trabajo productivo con la escolarizacin y la educacin fsica para lodos los nios de cierta edad, no slo como un mtodo para el aumento de la produccin social sino como el nico mtodo para ia produccin de seres humanos bien educados". De modo que la participacin de los nios en la manufactura, que bajo ei sistema capitalista -particularmente durante el perodo descripto-, es la fuente de su degradacin fsica e intelectual-, contiene en s misma las semillas de un futuro sistema educativo que puede devenir en una forma superior de creacin de un nuevo tipo de ser humano. La industrializacin en gran escala en si misma hace necesaria la creacin de un nuevo tipo de trabajo humano y un nuevo tipo de ser humano, capaz de llevar a cabo estas nuevas formas de trabajo. Sostiene Marx: "La naturaleza de la industrializacin en gran escala determina un cambio en el trabajo; un cambio continuo de las funciones y una movilidad completa para el trabajador.... El individuo que ha sido convertido en una fraccin, el simple portador de una funcin social fraccionada, ser remplazado por un individuo completamente desarrollado para quien las diferentes funciones sociales representan formas alternativas de sus actividades."

De manera que la combinacin de la manufactura con la educacin no slo ser un medio para la creacin de gente plenamente desarrollada, sino que tambin el tipo de persona que ser necesaria para trabajar en este proceso de manufactura altamente desarrollado ser sustancialmente diferente del tipo de persona que sola ser el resultado del trabajo productivo durante el perodo temprano del desarrollo capitalista. En este sentido, el final del perodo capitalista es una impresionante anttesis de su comienzo. Si al comienzo el individuo era transformado en una fraccin, en el ejecutor de una funcin fragmentada, en la extensin viviente de la mquina; al final, la manufactura requerir una persona plenamente desarrollada, con plasticidad y con la capacidad para cambiar las formas del trabajo, cambiar la organizacin del proceso de la produccin y controlarlo. No importa cul de los rasgos individuales que caracterizan el tipo humano psicolgico seleccionemos, tanto en el perodo temprano como al final del desarrollo del capitalismo, por todas partes encontraremos un doble carcter y un doble significado para cada rasgo crtico. La fuente de la degradacin de la personalidad en el modo capitalista de produccin contiene tambin en s misma, un crecimiento potencialmente infinito de la personalidad. Para dar un ejemplo, concluyamos con un examen de las situaciones laborales donde ambos sexos y lodas las edades tienen que trabajar conjuntamente. Escribe Marx: "La composicin de todo el personal de empleados de todos los sexos y edades debe ser, por el contrario, en las circunstancias apropiadas, una fuente del desarrollo humano." De todo esto se desprende que el aumento de la industrializacin en gran escala contiene en s mismo el potencial oculto para el desarrollo de la personalidad humana y que solamente el modo capitalista de organizacin del proceso industrial es el responsable de que estas fuerzas ejerzan una influencia unilateral y mutilante, que retrasa el desarrollo personal. En uno de sus trabajos de juventud, Marx afirma que si la psicologa quiere convertirse en una ciencia verdaderamente significativa deber aprender a leer el libro de la historia de la industria material que contiene las fuerzas humanas esenciales, y que es la encarnacin concreta de la psicologa humana. Como ocurre en la actualidad, toda la tragedia interior del capitalismo consiste en que al mismo tiempo que este

objetivo, a saber, el psiquismo humano objetualmente orientado -que potencial e infinitamente puede dominar a la naturaleza y desarrollar su propia naturaleza-, estaba creciendo a pasos acelerados, su vida espiritual se estaba degradando y sufriendo el proceso que Engels grficamente denomin mutilacin del hombre. Pero la esencia de todo este asunto consiste en que esta doble influencia de los factores inherentes a la industrializacin en gran escala sobre el desarrollo personal humano, esta contradiccin interna del sistema capitalista, no puede resolverse sin la destruccin del sistema capitalista de organizacin industrial. En este sentido, la contradiccin parcial que mencionamos, entre el creciente poder del hombre y paralelamente su creciente degradacin; entre su creciente dominio sobre la naturaleza y su libertad, por un lado, y su esclavitud y la creciente dependencia hacia las cosas que l mismo ha producido, por el otro; esta contradiccin quiero reiterarlo- representa slo una parte de una contradiccin mucho ms general y total que subyace a todo el sistema capitalista. Esta contradiccin general entre el desarrollo de las fuerzas productivas y el orden social que estaba en correspondencia con el nivel de desarrollo de esas fuerzas productivas [pero que ya no se encuentra ms en correspondencia con l]- se est resolviendo mediante la revolucin socialista y la transicin a un nuevo orden social y a una nueva forma de organizacin de las relaciones sociales. A lo largo de este proceso, inevitablemente debe tener lugar un cambio en la personalidad humana y una modificacin del hombre mismo. Esta modificacin tiene tres races bsicas. La primera consiste en la destruccin de las formas de organizacin y produccin capitalista y las formas de vida espiritual y social humanas que se edifican sobre sus cimientos. Conjuntamente con la destruccin de este orden, todas las fuerzas que oprimen al hombre y lo esclavizan a las mquinas y que interfieren con su libre desarrollo tambin se derrumbarn; sern destruidas y desaparecern. Con la liberacin de los muchos millones de seres humanos vendr la liberacin de la personalidad humana de las cadenas que frenan su desarrollo. El primer origen, la primera fuente de la modificacin del hombre es, entonces, su liberacin. El segundo origen de la modificacin del hombre reside en el hecho de que, al mismo tiempo que desaparecen las viejas cadenas, el enorme potencial positivo que existe en la industria en gran escala, el siempre creciente poder de los humanos sobre la naturaleza, ser liberado y devendr operativo. Todos los rasgos que hasta ac habamos mencionado, cuyo ejemplo ms destacado es la completamente nueva forma de crear un futuro basado en la combinacin del trabajo fsico e intelectual, perdern su doble carcter y cambiar el curso de su influencia de un modo fundamental. Mientras que antes sus acciones estaban dirigidas contra la gente, ahora empiezan a trabajar para su beneficio. En vez de obstculos ahora son poderosas fuerzas motrices del desarrollo de la personalidad humana. Finalmente, el tercer origen de la modificacin del hombre es el cambio en las relaciones sociales entre las personas. Si stas cambian tambin cambiarn las ideas, las pautas de comportamiento, los requerimientos y las apetencias. Como es sabido por la investigacin psicolgica, la personalidad humana se forma bsicamente bajo la influencia de las relaciones sociales, es decir el sistema del que forma parte desde su ms temprana niez. Mi relacin con mi ambiente es mi conciencia, dijo Marx. Un cambio fundamental de todo el sistema de estas relaciones de las que el hombre es parte, inevitablemente llevar tambin a un cambio en la conciencia, un cambio en la totalidad del comportamiento del hombre. La educacin debera jugar el papel central en la transformacin del hombre este camino de formacin consciente de nuevas generaciones; la forma bsica para cambiar el tipo humano histrico. Las nuevas generaciones y sus nuevas formas de educacin son la principal ruta que seguir la historia, y que crear el nuevo tipo de hombre. En este sentido, el papel de la educacin social y politcnica es extraordinariamente importante. Las ideas bsicas de la educacin politcnica son un intento de superar la divisin entre trabajo fsico e intelectual y de reunir el trabajo y el pensamiento, que fueron hechos aicos durante el proceso del desarrollo del capitalismo. De acuerdo con Marx, la educacin politcnica provee una familiarizacin con los principios cientficos generales de todos los procesos de produccin y, al mismo tiempo, ensea a los nios y adolescentes habilidades prcticas que les posibilitan operar las herramientas bsicas usadas en todas las industrias. Esta idea est formulada por Krpskaia de la siguiente manera: "Una escuela politcnica se distingue por el hecho de que concentra su atencin en la interpretacin de

los procesos del trabajo, en el desarrollo de la habilidad para unificar la teora y la prctica, y en la capacidad para comprender la interdependencia de ciertos fenmenos. Por lo contrario, el centro de gravedad de las escuelas comunes es proveer a los alumnos de destrezas laborales."14 El colectivismo, la unificacin del trabajo fsico e intelectual, un cambio de las relaciones entre los sexos, la abolicin del abismo entre el desarrollo fsico y el intelectual, son los aspectos esenciales de esa modificacin del hombre que es el tema de nuestra exposicin. Y el resultado de adquirir esto, la gloria que corona este total proceso de transformacin de la naturaleza humana, debera tener la aparicin de esa elevada forma de libertad humana que Marx as describe: slo en comunidad [con otros] tiene cada individuo los medios para cultivar sus dones en todos los sentidos; slo en comunidad, por consiguiente, es posible la libertad personal. Como toda sociedad humana, la personalidad individual debe dar este salto adelante, del reino de la necesidad al de la libertad, como lo expresara Engels4. Siempre que se discute la modificacin del hombre y la creacin de una personalidad y conducta humanas nuevas y superiores, es inevitable que sean mencionadas las ideas sobre un tipo nuevo de hombre, en relacin a la teora del superhombre de Nietzche. A partir del hecho verdadero de que la evolucin no se ha detenido con el hombre y que el tipo actual del ser humano no representa sino un puente, una transicin hacia un tipo superior; de que la evolucin no claudic sus posibilidades cuando cre al hombre y que el moderno tipo de personalidad no es el logro supremo y la ltima palabra en el proceso del desarrollo, Nietzche saca la conclusin de que una nueva criatura puede surgir en el transcurso del proceso de la evolucin, un superhombre que tendr la misma relacin con el hombre contemporneo, que la que el hombre contemporneo tiene con el mono. Sin embargo, Nietzche imagin que el desarrollo de este tipo superior de hombre estaba regido por la misma ley de la evolucin biolgica que prevalece en el mundo animal, la lucha por la vida y la seleccin basada en la sobrevivencia de los ms aptos. Es por esta razn que el ideal de poder, la autoafirmacin de la personalidad humana en toda la completud de su poder y ambicin instintivos, el duro individualismo, y los hombres y mujeres sobresalientes, trazaron, segn Nietzche, la senda para la creacin de un superhombre. Esta teora es errnea porque ignora el hecho de que las leyes de la evolucin histrica del hombre difieren fundamentalmente de las leyes de la evolucin biolgica, y que la diferencia bsica entre estos dos procesos consiste en el hecho de que el ser humano evoluciona y se desarrolla como un ser histrico, social. Solamente la elevacin de toda la humanidad a un nivel superior en la vida social, la liberacin de toda la humanidad, puede conducir a la formacin de un nuevo tipo de hombre. Sin embargo, este cambio en el comportamiento humano, en la personalidad humana, debe inevitablemente conducir a la evolucin posterior del hombre y a la modificacin del tipo biolgico de hombre. Habiendo dominado los procesos que determinan su propia naturaleza, el hombre que est luchando contra la vejez y las enfermedades, indudablemente se elevar hacia un nivel superior y transformar la organizacin biolgica misma de los seres humanos. Pero esta es la fuente de la ms grande paradoja histrica del desarrollo humano: que esta transformacin biolgica del tipo humano se alcanza principalmente mediante la ciencia, la educacin social y la explicacin racional del modo de vida en su totalidad, no es un requisito, sino, por lo contrario, el resultado de la liberacin social del hombre. En este sentido, Engels, que ha estudiado el proceso de la evolucin del mono al hombre, dijo que el trabajo cre al hombre.'6 En consecuencia, uno podra decir que formas nuevas de trabajo crearn al hombre nuevo y que este hombre nuevo ser parecido al viejo tipo de hombre, "el viejo Adn",5 solamente en el nombre, del mismo modo que un perro, el animal que ladra, se parece a la constelacin celeste del Perro, segn la gran afirmacin de Spinoza.6

4 Cfr. Engels, F. "Ei papel del trabajo en la transicin del mono al hombre", en Dialctica de la naturaleza

[Dialektik der Nata ], Carta- go, Buenos Aires, 1975. 5"El viejo Adn" es una referencia a una expresin usada por Marx. Por ejemplo, en El capital se la encuentra en las pginas iniciales.

6 Cfr. Bruj de Spinoza, Etica (1677), teorema 17, Escolio. Esta es una de las citas favoritas de Vigotski, quien solausarla en los remates de los textos. Cfr. el prrafo final de El significado histrico de la crisis de la psicologa o el de "El problema del desarrollo en la psicologa estructural" (ambos en el tomo I, de sus Obras escogidas en seis tomos, Visor, Madrid.)