LA MENTE BIEN ORDENADA - … · necesario hacer una reforma del pensamiento, que nos permita a...
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MAESTRÍA EN GESTIÓN Y ADMINISTRACIÓN DE INSTITUCIONES EDUCATIVAS Patricia Iris Viveros Acosta LA MENTE BIEN ORDENADA Edgar Morin Mtra. Ana Luisa del Carmen Rodríguez Luna
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MAESTRÍA EN GESTIÓN Y ADMINISTRACIÓN DE INSTITUCIONES EDUCATIVAS
Patricia Iris Viveros Acosta
LA MENTE BIEN ORDENADA Edgar Morin
Mtra. Ana Luisa del Carmen Rodríguez Luna
LA MENTE BIEN ORDENADA
Página 1
Edgar Morin
es un filósofo
y sociólogo
francés, un
connotado
intelectual que ha dejado huella en todo
el mundo, en un proyecto educativo que
apela a las nuevas condiciones del
mundo.
En su libro “La mente bien ordenada”
establece dentro del prólogo que este
texto está dedicado a la educación y a la
enseñanza, estableciendo que la
educación es “…una puesta en práctica
de los medios propios para asegurar la
formación y el desarrollo de un ser
humano…” (Morin, 2000) y la enseñanza
es el “…arte o acción de transmitir a un
alumno conocimientos de modo que él
los comprenda y asimile…” (Morin,
2000) y define que su intención es hacer
un zigzagueo entre los dos términos para
dirigirse hacia lo que él denomina una
enseñanza educativa la cual define
como la transmisión de una cultura que
permita comprender nuestra humana
condición y nos posibilite ayudarnos a
vivir, favoreciendo dentro de ello un
modo de pensar abierto y libre.
El libro comprende 9 capítulos y cuatro
anexos, y a continuación presento lo que
me resultó más significativo de cada uno
de ellos, haciendo la puntualización de
que lo que aquí registro es una visión
personal, resultado de una lectura y
análisis previos conjuntado con mi ser y
formación individual.
1. LOS DESAFÍOS
En este capítulo el
autor nos plantea que
nuestra realidad como
planeta es compleja,
multidisciplinaria,
multidimensional,
planetaria y global y que nuestros
saberes han estado orientados hacia la
especialización, lo cual ha provocado
una incomprensión y falta de capacidad
para solucionarlos. ´
Que esta parcialización de los saberes
nos ha cegado ante el contexto en el que
se desarrollan, el cual hemos ignorado,
ignorando. Y además, nos ha llevado a
entender y comprender la complejidad
de las cosas, esto es su inseparabilidad.
Establece que las formas en que hemos
sido educados nos orillan hacia la
unidimensionalidad, esto es, a fraccionar
los problemas y las realidades.
Haciéndonos incapaces de considerar el
contexto y el complejo planetario, por lo
que nos hemos vuelto ciegos e
irresponsables.
Por ello menciona que un conocimiento
pertinente es aquel que es “…capaz de
situar toda la información en su
contexto…” (Morin, 2000), por lo cual el
problema de la enseñanza debe
pensarse considerando la fraccionalidad
y sus graves efectos y la aptitud de
contextualizar e integrar como una
cualidad fundamental del ser humano.
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También explica que además del desafío
de lo global y lo complejo, existe otro
desafío que es el de la expansión
incontrolada del saber, acentuando que
el conocimiento no es conocimiento sino
es organizado, puesto en relación y en
contexto con las informaciones, que las
informaciones son parcelas del saber
dispersas y que los conocimientos
divididos no sirven más que para
utilizaciones técnicas.
Estos tres desafíos expuestos, lo global,
lo complejo y la expansión incontrolada
del saber, nos desencadenan otros
desafíos:
En el cual nos explica la división que
existe entre la cultura humanista –que
alimenta la inteligencia general, se
enfrenta a los interrogantes humanos,
estimula la reflexión sobre el saber y
favorece la integración de los
conocimientos- y la cultura científica –
que separa los campos del
conocimiento, suscita descubrimientos y
teorías, pero no reflexiona sobre el
destino humano-.
Menciona que la INFORMACIÓN es una
MATERIA PRIMA que el conocimiento
debe dominar e integrar, el
CONOCIMIENTO debe ser reconsiderado
permanentemente y revisado y
finalmente, el PENSAMIENTO es un
capital precioso para el individuo y la
sociedad.
Debido a que no
visualizamos lo
global, vivimos con
déficit en nuestra
responsabilidad
social, esto es, nos
responsabilizamos
únicamente de lo
individual
debilitando así la solidaridad. No
accedemos al conocimiento político
porque cada vez es más “técnico” lo cual
nos ha llevado a un retroceso en la
competencia democrática.
El autor nos plantea que para poder
enfrentar todos estos desafíos es
necesario hacer una reforma del
pensamiento, que nos permita a partir
del uso de la plena inteligencia unir las
culturas separadas.
Es por ello que también establece una
reforma de la enseñanza que conlleve a
una reforma del pensamiento y se
establezca en ciclo continuo.
DESAFÍO SOCIOLÓGICO
DESAFÍO CÍVICO
EL DESAFÍO DE LOS DESAFÍOS
Reformar
la ENSEÑANZA Reformar el
PENSAMIENTO
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2. LA MENTE BIEN
ORDENADA
En este capítulo se
explica que más allá
de tener una mente
llena es necesario
tenerla ordenada
disponiendo de:
una aptitud para plantear y
ordenar los problemas, y
principios organizativos que
permitan unir los saberes y
darles sentido
Con respecto a la aptitud, enfatiza que el
desarrollo de ésta privilegia el poder
tratar problemas generales, y enfatiza
que la educación debe favorecer la
aptitud para plantear y resolver
problemas ejercitando la curiosidad y
que esto no puede estar inscrito en un
programa pero si se ve determinado por
el educador.
Así mimo, plantea la necesidad de
recurrir al ejercicio de la duda, para
hacer un buen eso de la lógica, la
deducción, la inducción, la
argumentación, la discusión…
En cuanto a la organización de los
conocimientos, explica que se efectúa
en función de principios y reglas a través
de operaciones de unión -
conjunción, implicación, inclusión- y de
separación –diferenciación, oposición,
selección, exclusión- mediante un
proceso circular.
En la actualidad estamos orientados a
desunir y separar lo cual nos orienta a la
no comprensión de la complejidad y la
globalidad.
Requerimos desarrollar la aptitud para
contextualizar y globalizar los saberes,
siendo esto una apremiante en la
educación. Es necesario situar a todo
fenómeno dentro de su contexto,
estudiando y analizando sus relaciones e
interacciones.
Nos habla de un
nuevo espíritu
científico surgido a
partir de esta visión
de planetariedad y
que puede
visualizarse con el
aparecimiento de las ciencias sistémicas
como la Ecología, las Ciencias de la
Tierra y la Cosmología que son
multidisciplinarias o transdiciplinarias y
que ven todo como un sistema complejo,
rompiendo el dogma reduccionista
anterior.
Sin embargo afirma que este nuevo
espíritu esta segmentado y solo
enfocado en algunas ciencias, que aun
cuando nos puede llevar a una reforma
del pensamiento, hay todavía un gran
camino por recorrer, en el cual debemos
complementar la aptitud por
problematizar.
Establece que la educación para una
cabeza bien formada debe poner fin a la
disyunción entre las dos culturas, para
formar personas aptas que respondan a
los desafíos de la globalidad y
complejidad en la vida cotidiana, social,
política, nacional y mundial.
LA MENTE BIEN ORDENADA
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3. LA CONDICIÓN HUMANA
Refiere que para
conocer lo humano no
debemos sustraerlo del
universo, sino situarlo
en él. Nosotros como
seres humanos
llevamos dentro de nosotros mismos el
mundo físico, el mundo químico y el
mundo vivo; y sin embargo nosotros
mismos lo hemos separado todo.
Retoma que todo objeto de
conocimiento debe contextualizarse para
ser pertinente, por tanto con el ser
humano debiese suceder lo mismo. Sin
embargo por nuestra cultura y nuestra
formación nos hemos orillado a
descontextualizarnos y a vernos fuera
del cosmos.
Nos visualizamos a nosotros mismos
como los conquistadores del cosmos,
como los dueños y poseedores de la
tierra sin embargo dependemos
vitalmente de ella, debemos recobrar
nuestra identidad terrenal.
Debemos recordar de dónde venimos –
la hominización- y también tener
presente de a donde pertenecemos –la
humanidad-, para poder entender que
como seres humanos somos biológicos y
culturales y que ambos aspectos están
imbricados y relacionados y no pueden
disociarse, es por ello que tenemos
como concepto de hombre una doble
entrada: biofísica y psicológica-cultural.
Explica que aun cuando las artes y la
filosofía citan con multiplicidad la
condición humana y su complejidad, las
ciencias científicas van por otro lado y
eso conlleva a una separación y un
desconocimiento de esta condición.
Propone que la educación es la que
debe hacer converger las ciencias
naturales, las ciencias humanas, la
cultura de las humanidades y la filosofía
hacia el estudio de la condición humana.
4. ENSEÑAR A VIVIR
En este capítulo el autor nos lleva a
reflexionar acerca del conocimiento
necesario para vivir, explicando que para
vivir, es necesario no sólo un cúmulo de
conocimientos, sino también, la
transformación de esos conocimientos
en sapiencia –sabiduría y ciencia- para
la vida.
La escuela de la vida y la comprensión
humana.- explicita que la cultura de las
humanidades, la literatura, la poesía y el
cine deben ser considerados no sólo
objetos de análisis sino escuelas de vida
considerando múltiples aspectos:
Escuelas de la lengua para
apropiarse de sus riquezas y así
poder expresarse en plenitud con
el prójimo
Escuelas de calidad poética de la
vida que vinculen la estética con
el asombro
Escuelas de autoreconocimiento
del propio ser
Escuelas de la complejidad
humana, que nos permita
visualizar a través de los otros –
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personajes- la complejidad, la
condición humana, la globalidad..
Escuelas de la comprensión
humana, en todas sus
dimensiones subjetivas y
objetivas
Nos plantea la reflexión de que vivimos
en un mundo de “…incomprensión entre
extraños, pero también entre miembros
de una misma sociedad, de una misma
familia, entre miembros de una pareja,
entre hijos y padres…” (Morin, 2000).
También menciona que no es suficiente
con explicar, que es necesario sentir y
concebir a los humanos como sujetos.
Que para acabar con el odio y la
exclusión es necesaria la comprensión
humana.
La iniciación a la lucidez.- cita como las
interpretaciones y las percepciones nos
llevan a “aprender” y considerar que ese
aprendizaje es absoluto y acabado y
plantea que desde la primaria se debe
incitar al alumno al aprendizaje de la
comprensión para que esté consciente
de que el conocimiento no sólo es
inacabado sino que además deber ser
regenerado, y para ello enfatiza como un
elemento descollante a la reflexión.
La introducción a la noosfera1.- explica
cómo estamos poseídos de ideas y mitos
y como esas ideas y mitos, construidos
por nosotros mismos llegan a dominar
nuestro pensamiento, a apoderarse de
nuestras acciones; por lo cual propone
que debemos hacernos conscientes y
hacer conscientes a los demás que las
ideas además de medios de
comunicación, pueden ser medios de
ocultación.
La filosofía de la vida.- nos dice que la
filosofía debiese ayudar a que
1 RAE. «conjunto de los seres inteligentes
con el medio en que viven
recobremos nuestra conciencia de
condición humana y aprendamos a vivir,
a través de promover una crítica y
autocrítica permanente de cada ser.
Menciona que la filosofía es una
potencia de reflexión y de interrogación
que no solo está orientada a los
conocimientos y a la condición humana,
sino también a los grandes problemas
de la vida.
5. ENFRENTARSE CON LA
INCERTIDUMBRE
En un primer apartado nos dice que los
mayores aportes de este siglo fue
reconocer los límites del conocimiento y
la certidumbre de eliminar algunas
incertidumbres.
También establece que para hacer
frente a las incertidumbres es necesario
hacer converger diversas enseñanzas,
ciencias y disciplinas.
La incertidumbre física y biológica.-
Todo lo que existe nació del caos y de la
turbulencia, la existencia humana no
puede aún explicarse. Vivimos en un
ambiente de destrucción y surgimiento
continuo.
La incertidumbre humana.- menciona
que esta incertidumbre está connotada
por dos grandes incertidumbres: la
cognitiva y la histórica.
Con respecto a la incertidumbre
cognitiva, explicita que tiene tres
principios: cerebral –el conocimiento no
es nunca un reflejo de lo real sino que es
traducción y reconstrucción-, psíquico –
el conocimiento de los hechos siempre
es tributario de la interpretación- y
epistemológico –que es el resultado de
la crisis de los fundamentos de la
filosofía y la ciencia-.
LA MENTE BIEN ORDENADA
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Y enfatiza que “…conocer y pensar no es
llegar a una verdad absolutamente
cierta, sino que es dialogar con la
incertidumbre…” (Morin, 2000).
Referente a la incertidumbre histórica
nos dice que está ligada al carácter
caótico de la historia humana, la cual ha
estado sometida a accidentes,
perturbaciones y destrucciones de la
población.
Los tres viáticos.- El autor establece que
ante esta incertidumbre debemos
prepararnos contando con lo inesperado,
y a través de lo que él denomina: los tres
viáticos.
1er. Viático: pensar bien; pensamiento
que se orienta hacia la contextualización
y globalización de sus informaciones y
conocimientos conscientes de la
ecología de la acción.
2º. Viático: la estrategia; explica como la
estrategia se orienta a un objetivo, y
establece argumentos de acción
escogiendo uno de acuerdo a lo que se
presenta en el entorno incierto, mientras
que el programa solo obedece a
condiciones estables. Refiere que
mientras la enseñanza tiende al
programa, la estrategia tiende a la vida.
3er. Viático: la apuesta; que es la fe en
lo incierto, y que debemos considerar en
nuestra condición humana, ya que
nuestro destino es incierto.
6. EL APRENDIZAJE
CIUDADANO
En este capítulo nos hace reflexionar
sobre la condición de ciudadano del ser
humano, explicando que un ciudadano
es solidario, responsable y arraigado a
su patria y además reitera que la
educación debe contribuir a la
autoformación de la persona en su
condición humana, su vida y su
ciudadanía.
El estado nación.- establece que es una
sociedad organizada territorialmente
con relaciones de interés, competición,
rivalidad, ambición y además con
conflictos sociales y políticos, pero
además, es una comunidad de actitudes
y reacciones hacia el extraño o hacia el
enemigo.
La comunidad además tiene un carácter
cultural e histórico que es transmitido de
generación a generación y que se hace
presente en varias manifestaciones
convirtiéndose así en una comunidad de
destino.
Aunado a ello, se enfatiza el racismo
como una identidad fraternal, ya que
todos pertenecemos a la misma nación,
nación que nos ha formado y nos ha
dado vida y por la cual debemos estar
unidos al tiempo que sometidos por su
condición de Estado, pero adorando en
sus símbolos cual religión subyacente a
la noción de madre patria.
Menciona que esta identidad nacional
debe conducirnos a una identidad
planetaria, que posibilite vernos como
una sola raza humana y conlleve a la
solidaridad, a la unión, a la
corresponsabilidad.
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La identidad francesa, la identidad
europea y la identidad terrenal.- en estos
apartados el autor explica cómo se
fundó Francia como país, y como a
través de su historia y de su forma de
hacerla ha instaurado
una identidad nacional
que compromete a
partir de la diversidad
a la unidad.
En esta misma perspectiva explica como
la comunidad
europea a lo largo
de los años ha
sufrido guerras y
diferencias, y sin
embargo gracias a
esa destrucción ha
crecido, logrando que en la actualidad se
busque una identidad como continente
más allá de como países
individualizados y separados.
Explica que la historia de la humanidad
data desde su creación y que desde
hace muchos años existen dos
mundializaciones que están ligadas y
que a la vez son antagónicas: la
mundialización de la dominación,
colonización y explotación y la de las
ideas humanistas, emancipadoras,
internacionalistas, portadoras de una
conciencia común de humanidad.
Nos menciona que después de la
segunda guerra mundial nace una
conciencia de comunidad de destino y
que hoy la podemos concebir porque:
- Somos una comunidad de
destino ya que todos los seres
humanos vivimos bajo la misma
amenaza de las armas nucleares,
el peligro ecológico sobre la
biosfera, la dispersión de los
nuevos virus y a la incertidumbre
económica;
- Poseemos una identidad humana
común, debido a que
independientemente de razas,
creencias es posible la
interfecundación, la risa, el llanto,
la sonrisa son sentimientos
comunes a todas las razas, en
todo el planeta;
- Una comunidad de origen
terrenal, que logramos por
nuestra condición de hijos de la
tierra.
Finaliza este capítulo reiterando que sé
es verdaderamente ciudadano cuando
se siente solidario y responsable bajo un
sentimiento de filiación.
7. LOS TRES GRADOS
Este apartado está orientado a cómo
podemos aplicar en los tres grados de
enseñanza, lo que se ha revisado en los
capítulos anteriores.
Primaria.- establece que el programa
debe partir de interrogantes como ¿qué
es el ser humano? ¿La sociedad? ¿El
mundo? ¿La verdad? Ya que esto
posibilitaría descubrir la doble
naturaleza del ser humano: biológica y
cultural, uniendo así las ciencias y las
disciplinas desde un principio
inscribiéndolas siempre en un contexto.
Esto posibilitaría trabajar el aspecto
físico y químico de la organización
biológica con las dimensiones
psicológicas, sociales e históricas de la
realidad humana.
Menciona también la importancia de
explicar la aventura cósmica,
incorporando lo hipotético, lo
desconocido y lo misterioso, de tal forma
que se pueda plantear el problema del
nacimiento de la vida: la emergencia del
homo sapiens, de la cultura, del
lenguaje, del pensamiento y de la
sociología.
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Todo esto resaltando que el hombre es
ser biológico en tanto cultural.
Plantea que además hay que enseñar a
conocer, esto es separando y uniendo,
analizando y sintetizando para poder
promover el entendimiento de las cosas
y las causas –circulares- de tal modo
que se pueda comprender la
complejidad.
Establece que el aprendizaje debe
hacerse en dos vías: la interior –
autoanálisis, conocimiento de sí mismo,
autocrítica- y la exterior –introducción al
conocimiento de los media-.
Y finaliza asentando que la enseñanza
del francés – en nuestro caso sería el
español-, la ortografía, la historia, el
cálculo, sería mantenida íntegramente
en el curso del primer grado –primaria-.
Secundaria.- cita que en este lugar
debería aprenderse la verdadera cultura,
que es aquella que establece el diálogo
entre cultura científica y cultura de las
humanidades y además debe considerar
a la literatura como una escuela y
experiencia de la vida.
Prioriza el aprendizaje de la historia
nacional, continental y planetaria para
entender y comprender la complejidad.
Señala que la enseñanza de las
humanidades debe ser priorizada y que
la filosofía debe ser uno de los núcleos
básicos de formación.
Menciona que las matemáticas deben
ser enseñadas desde una perspectiva
lógica, y que la historia nuevamente,
como en la primaria debe trabajarse
desde lo local hasta lo planetario.
Así mismo establece que deben
analizarse los porqués de las luchas
entre generaciones logrando avanzar en
el conocimiento y reconocimiento mutuo.
Universidad.- explica como este grado
ha sabido trabajar en base a la
problematización, haciendo coexistir las
dos culturas. Establece que la
universidad debe adaptarse a las
necesidades de la sociedad y efectuar su
misión transecular de conservación,
transmisión y enriquecimiento de un
patrimonio cultural, que es el que nos
hace ser y pertenecer.
Habla de una reforma de la universidad,
que debe orientarse a una reforma del
pensamiento, que incorpore a las
ciencias de estudio como sistemas,
generando facultades del cosmos, del
conocimiento, de lo humano, de los
problemas mundializados, de las letras
buscando tesis multi o
transdisciplinarias.
Y también explicita que podría
incorporarse un diezma
transdisciplinario en todas las facultades
dedicado a:
El conocimiento de las
determinaciones y premisas del
conocimiento
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La racionalidad del carácter
científico, la obviedad
La interpretación
La argumentación
El pensamiento matemático
La relación entre los mundos
humano, vivo, físico-químico y el
cosmos mismo
La interdependencia y las
comunicaciones entre las
ciencias
Los problemas de complejidad en
los diferentes tipos de
conocimiento
La cultura de las humanidades y
la cultura científica
La literatura y las ciencias
humanas
La ciencia, la ética y la política
8. LA REFORMA DEL
PENSAMIENTO
En este capítulo el autor estipula que
existe una necesidad de pensamiento
(Morin, 2000):
Que capte el conocimiento de las
partes depende del conocimiento
del todo y que el conocimiento
del todo depende del
conocimiento de las partes,
Que reconozca y trate los
fenómenos multidimensionales
en vez de aislar de manera
mutiladora cada una de sus
dimensiones,
Que reconozca y trate las
realidades que son a la vez
solidarias y conflictivas
Que respeto lo diverso, al mismo
tiempo que reconoce lo único
Pensamiento de lo
complejo
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Presenta siete principios guía para un
pensamiento que conecte y explicita que
son principios que se complementan y a
la vez son interdependientes:
Principio sistémico u organizativo.- liga el
conocimiento de las partes con el
conocimiento del todo. Permite
relacionar el conocimiento de las partes
con el conocimiento del todo y viceversa.
Desde un punto de vista sistémico
organizacional, el todo es más que la
suma de las partes.
Principio holográmico.- Al igual que en
un holograma cada parte contiene la
totalidad de la información del objeto
representado, en toda organización
compleja no solo la parte está en el todo,
sino el todo está en cada parte.
Principio del bucle retroactivo.- la
causalidad no es lineal sino sistémica,
en el cual el efecto retroactúa en la
causa y la modifica. Así no solo la causa
actúa sobre el efecto sino que el efecto
retroactúa informacionalmente sobre la
causa permitiendo la autonomía
organizacional del sistema.
Principio del bucle recursivo.- los efectos
o productos al mismo tiempo son
causantes y productores del proceso
mismo, y en el que los estados finales
son necesarios para la generación de los
estados iniciales. Proceso que se
produce/reproduce a sí mismo.
Principio de la autonomía/dependencia
–autoeco-organización-.-desarrollamos
autonomía mientras dependemos de
nuestra cultura y nuestro entorno. Toda
organización necesita para mantener su
autonomía de la apertura al ecosistema
del que se nutre y al que transforma.
Todo proceso biológico necesita de la
energía y la información del entorno.
Principio dialógico.- asumir la
inseparabilidad de nociones
contradictorias para concebir fenómenos
complejos. Puede ser definido como la
asociación compleja complementaria,
concurrente y antagonista de instancias
necesarias para la existencia, el
funcionamiento y el desarrollo de un
fenómeno organizado.
Principio de la reintroducción del
conocedor en todo conocimiento.-
reintroduce el papel del sujeto
observador/computador/conceptuador/
estratega en todo conocimiento, el
sujeto construye la realidad por medio
de los principios antes expuesto.
9. MÁS ALLÁ DE LAS
CONTRADICCIONES
Explica que las reformas que se han
realizado, aun cuando son necesarias no
han sido suficientes, en el sentido de
que no están orientadas a la verdadera
necesidad la cual es la reforma de
pensamiento.
Para logarlo, plantea que necesario
“reformar” al profesorado, y explica que
la enseñanza no sólo es una función o
profesión sino una misión, la cual define
como una competencia que tiene como
condición: el amor, el deseo, el placer y
la fe. Y nos presenta rasgos que debe
tener la misión educadora:
Proporcionar una cultura que
permita distinguir, contextualizar,
globalizar, enfrentarse con los
problemas multidimensionales,
globales y fundamentales,
Preparar los espíritus para
responder a los desafíos que
plantea al conocimiento humano,
Preparar a los espíritus para
hacer frente a la incertidumbre
Educar para la comprensión
humana entre próximos y lejanos
Enseñar al afiliación a la cultura,
al continente –el habla de
Francia-
Enseñar la ciudadanía terrestre
LA MENTE BIEN ORDENADA
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Finaliza estableciendo que las cinco
finalidades educativas deben estar
ligadas entre sí y deben alimentarse
unas a otras:
La cabeza bien organizada
La enseñanza de la condición
humana
El aprendizaje de la vida
El aprendizaje de la
incertidumbre
La educación ciudadana
Asienta que la reforma del pensamiento
es una necesidad democrática clave y
que se requiere formar ciudadanos que
sean capaces de enfrentar los
problemas de su tiempo, problemas no
locales sino planetarios, además
establece que es una necesidad
reorganizar el saber, separando para
conocer y uniendo lo que está separado.
EL AGUJERO NEGRO DEL
LAICISMO
En este anexo el autor plantea los
orígenes del laicismo enfatizados en el
poder monopolizado que tenía la iglesia
en la enseñanza, y explica cuáles han
sido los papeles de la iglesia en la
historia afirmando que lo que debemos
hacer es realimentarlo, no modernizarlo
sino movilizarlo en contra de las
barbaries e ídolos modernos.
Explica que el laicismo es la constitución
y la defensa de un espacio público de
pluralismo, discusiones de ideas y
tolerancia, es portador y fruto de la
problemática generalizada, es la
problematización de Dios, del mundo, de
la naturaleza, del hombre, de la ciudad,
de la verdad, es la complementariedad
de ideas antagónicas.
Reitera que es la problematicidad
permanente y el cuestionamiento
ininterrumpido y que es lo que hay que
despertar contra las nuevas evidencias
oscuras, los nuevos ídolos.
Asienta que esos oscurantismos son el
capitalismo, la tecnociencia, la
hipertrofia de los estados, sus
consecuencias usadas en la
tecnocratización, la burocratización, la
hiperespecialización, la atomización de
los individuos, las degradaciones
ecológicas y ambientales, la incapacidad
de concebir los problemas globales y
fundamentales; y afirma que debemos
interrogar y movilizarnos en contra de las
evidencias impensadas de la
tecnociencia.
Menciona que el combate del laicismo
debe orientarse hacia la promoción de
una democracia cognitiva, en donde el
debate de los problemas fundamentales
ya no sea un monopolio de expertos
solos y sea llevado hasta los ciudadanos,
y que para lograrlo se requiere una
reforma del pensamiento en donde los
maestros tenemos un papel crucial
siendo actores del movimiento e
introduciendo en sus concepciones los
horizontes de lo global y lo complejo.
Concluye que esta es una tarea larga,
difícil, y plantea los cuestionamientos:
¿cesará de ocultar el agujero negro? ¿se
puede esperar la emergencia de un
laicismo en estado naciente y
renaciente?....a ello yo responso SI, todo
camino por largo que parezca debe
iniciarse con un paso…uno a uno….todo
edifico por inmenso que parezca se
construye empezando con un
ladrillo…uno a uno…¿Qué se requiere?
Voluntades, conciencia, reflexión,
perseverancia, amor, pasión….
LA MENTE BIEN ORDENADA
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INTER-POLI-TRANS-
DISCIPLINARIEDAD
En este anexo nos comenta el autor que
la disciplina es una categoría
organizadora en el seno del
conocimiento científico, en el cual se
constituye la división y la especialización
del trabajo respondiendo así a la
diversidad de los dominios que recubren
las ciencias. (Morin, 2000).
Menciona que la disciplina está
englobada en un conjunto científico más
vasto, sin embargo tiende naturalmente
a la autonomía, por la delimitación de
sus fronteras, el lenguaje que establece,
las técnicas que se ve en el caso de
elaborar o utilizar y eventualmente por
las teorías que le son propias.
La disciplina depende, pues, no solo de
un conocimiento y de una reflexión
interna sobre sí misma, sino también de
un conocimiento externo. No es
suficiente, pues, estar en el interior de
una disciplina para conocer todos los
problemas correspondientes a ésta.
Esta visión disciplinaria nos lleva a correr
el riesgo de fragmentar, separar y perder
la noción de contexto, de globalidad, de
planetariedad.
Plantea que algunas veces una mirada
ajena, fuera de los especialistas de la
disciplina puede encontrar la respuesta,
y explica como algunos avances
importantes en la humanidad se han
dado por las invasiones, contactos y
transferencias entre las ciencias;
asentando que la construcción de un
objeto y de un proyecto a la vez
interdisciplinario, multidisciplinario y
transdisciplinario permite crear el
intercambio, la cooperación, la
multicompetencia, visión que posibilita y
que orienta la generación de un nuevo
paradigma.
LA NOCIÓN DE SUJETO
En este anexo el autor nos plantea que
vivimos en una dualidad en la noción de
sujeto porque por un lado sostenemos el
alma, el espíritu, la sensibilidad, la
filosofía, la literatura y por otro lado las
ciencias, las técnicas, la matemática y
no podemos encontrar el menor sostén
para la noción de sujeto en la ciencia
clásica.
Nos explica que la noción de sujeto ha
sido expulsada de las ciencias y nos
plantea que una definición posible sería
sobre una base bio-lógica.
Establece que nuestra autonomía es
relativa, ya que dependemos de la
cultura, lenguaje y saber en el que
estamos insertos.
Refiere que es necesario reorganizar
conceptualmente al sujeto que rompa
con el determinismo físico o social y que
se le sitúe con las nociones de
autonomía/dependencia, individualidad,
autoproducción, bucle recursivo –
productor y producto-; incorporando
nociones antagónicas de inclusión y
exclusión, y concluye estableciendo que
requerimos una noción compleja de
sujeto.
Morin, Edgar. La mente bien ordenada. Repensar
la Reforma. Reformar el pensamiento. Edit. Seix
Barral. Los Tres Mundos. Barcelona, 2000.
