3. El espacio y el tiempoEn conclusin: el espacio es una forma objetiva y real de la existencia de la materia en movimiento.Una condicin esencial de la existencia de los procesos es que sus diferentes fases o etapas no sean simultneas; es decir, que entre ellas haya un cierto intervalo de tiempo. As pues el tiempo es una forma objetiva y real de la existencia de la materia en movimiento.Todo cuerpo materia es forzosamente tridimensional virtud de esto, tambin es diferencia esencialmente del espacio. Hemos dicho que el espacio y el tiempo son formas de la existencia de la materia esta tesis expresa no solo que el espacio y el tiempo son reales y objetivos, sino que se hallan vinculados ntimamente con la materia en movimiento.Apreciaciones crticas El conocimiento del marxismo arma tericamente al proletariado para su histrica tarea de transformar la sociedad.Esto explica los constantes y mordaces ataques a todos los aspectos del marxismo que han sido hechos por los defensores del orden social actual, desde los conservadores hasta los demcrata-cristianos, desde el cura jesuita hasta el profesor universitario, tanto la forma que tienen como el hecho de que se mantienen continuamente. Si bien cada uno de los atacantes dice haber acabado definitivamente con el marxismo, los miembros conscientes del movimiento obrero pueden deducir dos cosas: primero, que los defensores del capitalismo reconocen en el marxismo al ms peligroso enemigo de su sistema, y por tanto, reconocen la verdad del mismo, a pesar de todos sus intentos de desautorizarlo; segundo, que lejos de desaparecer bajo las falsas exposiciones y ciaras distorsiones, las teoras de Marx y Engels estn ganando terreno constantemente dentro del movimiento obrero, en la medida en que un nmero mayor de trabajadores, bajo el impacto de la crisis del capitalismo, intentan descubrir el significado real de las fuerzas que actan sobre sus vidas, con el fin de poder influir y determinar conscientemente su propio destinoLa falla fundamental de todo el materialismo precedente (incluyendo el de Feuerbach) reside en que slo capta la cosa, la realidad, lo sensible, bajo la forma de objeto o de la contemplacin, no como actividad humana sensorial, como prctica; no de un modo subjetivo. De ah que el lado activo fuese desarrollado de un modo abstracto, en contraposicin al materialismo por el idealismo, el cual, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, en cuanto tal. Feuerbach aspira a objetos sensibles, realmente distintos de los objetos conceptuales, pero no concibe la actividad humana misma como una actividad objetiva. Por eso en La esencia del cristianismo slo se considera como autnticamente humano el comportamiento terico, y en cambio la prctica slo se capta y se plasma bajo su sucia forma juda de manifestarse.