LA MANO DE DIOS AL TIMÓN

7/29/2019 LA MANO DE DIOS AL TIMN

1/40

LA MANO DE DIOS AL TIMN, DE ENOCH DE OLIVEIRA

Humberto R. Mndez B.

INTRODUCCIN

El libro que nos ocupa en sta ocasin, y el cual vamos a penetrar a

travs de sus tapas para analizar brevemente su contenido, La Mano de

Dios al Timn, escrito por Enoch de Oliveira, vicepresidente de la

Conferencia General de los Adventistas del 7mo Da. Es nuestro autor

pastor y organizador por muchos aos de la obra adventista en el Brasil.

El presente libro es una de las obra, por no decir la ms equilibradas,

objetivas, imparcial, realista y de visin ms penetrante que se hayan

escrito. No creemos que sta obra deba ser llevada al anlisis en

cuestiones literarias, histricas o de de estilo, ya que nuestro propsito es

extraer de ella la sntesis de su contenido, los temas que trata, los valores

significativos, ya que sta obra est labrada por la mano de un orfebre de

la historia, pues el autor es capaz de narrar las altas y las bajas de la

iglesia, sin una onza de apasionamiento. Y es que la actitud del autor, sus

sentimientos, mantienen alejado de los hechos que narra, como semantienen los ptalos de los nenufos alejados del fango de donde se

alimentan sus races.

No vamos tampoco a penetrar en la estructura de la prosa de Oliveira, ya

que el se confianza en la introduccin diciendo que su esposa Lygia

simplific el lenguaje, tornndolo menos tcnico y ms accesible,


2/40

razn por la cual el estilo teolgico del autor es domesticado por su

secretaria. Como La Mano de Dios al Timn es un libro histrico narrativo,

no vamos a decir que el libro no contiene imgenes sensoriales dignas de

mencin o que en sus figuras literarias, con son la personificacin, la

metonimia, la comparacin, la gradacin, y la sincdoque, etc, no estn

presente. Si en algo debemos detenernos, es en el titulo, pues como Jos

Joaqun Prez, tom el titulo de su poema El Junco Verde, del Diario del

Almirante Cristbal Coln, Oliveira toma del libro El Evangelismo, Pg. 52,

donde el mensaje de Dios es: Mi mano est sobre el timn, y ese

barco es la iglesia que navega con destino a la Canan celestial, y donde

ha de llegar a puerto seguro en el mar de cristal.

Si bien es cierto que ste libro no ser analizado en forma literaria, bueno

seria que fuese llevado a un laboratorio para conocer sus interioridades,

de las cuales nacer su critica.


3/40

DESARROLLO

En ste libro, los captulos uno y dos son algo as como un tema de

introduccin, ya que con el titulo Y la Tierra Ayud a la Mujer, se le da el

tratamiento a Amrica del Norte como la tierra de promisin, a donde

fueron a refugiarse los perseguidos por razones religiosa en los pases

europeos, sean estos ingleses, franceses, alemanes o moravos. Estos

refugiados eran considerados a la luz tomismo como Corruptores de la fe

cristiana.

Cuando la gran bestia apura hasta las heces la copa de su embriaguez, el

24 de octubre de 1572, da de san Bartolom, as como el 24 de julio de

1620, fecha de la salida del Speedweil, son las fechas que convierte a

Amrica, en el continente de los libres. Se convierte en la tierra de la libre

adoracin, la tierra del temor de Dios y de amor al prjimo, ya que esas

son las notas que predominan en la vida del joven continente. Con justa

razn dice en forma sentenciosa y apodctica don Jos Enrique Rod, a

quien citamos de memoria: Fue por la Biblia, a causa de la Biblia y con

una Biblia en la mano, cuando los emigrantes ingleses llegaron a la parte

norte de nuestro continente, formando los estados ms prsperos porqueson los estados ms libres.

Nacido en ste ambiente de libertad, pero sin el temor de Dios y alejado

de los asuntos celestiales, se desarrolla la vida de Guillermo Millar, el

protagonista del ms grande despertar religioso que ha existido en

Amrica. Fueron los clculos de este hombre, como su exgesis y el uso


4/40

que hizo de la hermtica bblica, lo que lo llev a que la Biblia fuera un

libro amargo como el ajenjo, lo que en un principio le pareci dulce como

la mil que destila del panal. A ese hombre le deben los adventistas su

apego al Libro Santo.

El capitulo 3, trata de la obra orientadora de la seora de White, quien

guiada por el Espritu de Dios, imprimi nueva fuerza al movimiento que

Millar haba iniciado. Con sus consejos, el pueblo naciente es orientado

en lo relativo a la fundacin de escuelas, hospitales, casas editoriales, y

sobre todo, en lo concerniente a la predicacin del Mensaje de los Tres

ngeles.

Como es tanto lo que se ha dicho y escrito sobre el trabajo orientador y

organizativo de la seora Elena White en el seno de la iglesia, son

muchos los adventistas que toman sus escritos como un apndice del

Apocalipsis. Pero en este libro, Oliveira lo sita en el lugar que debe tener

tanto la autora como sus escritos. Ella era una sierva de Dios, y sus

escritos deben ser tenidos como escritura inspirada no cannica. Susescritos son para el particular uso y manejo del pueblo adventista, son

una gua en cuanto a los asuntos de doctrinas.

Los captulos 4, 5, 6, y 7 son una ampliacin de los consejos que en los

Testimonios y otros escritos de la seora White se pueda sacar, sobre


5/40

todo lo que tiene que ver con el agigantamiento de la obra. A su vez, el

capitulo 9, es la voz de advertencia de la mensajera de Dios

aglomeramiento de las instituciones adventistas en Battle Creek, ciudad

que haba llegado a ser la Jerusaln adventista. El mensaje de ella fue

enrgico, su oposicin fue frontal, y guiada por el Espritu de Dios lleg a

vaticinar: Les digo en el nombre del Seor, que cometieron un error

aadiendo un edificio a otro; porque se estn concentrando en Battle

Creek demasiadas responsabilidades en un solo lugar.

Tambin haba escrito: En visiones de la noche, vi un ngel de pie con

una espada de fuego extendida sobre Battle Creek. Y esa espada de

fuego fue lamiendo poco a poco el Sanatorio, una obra gigantesca, y que

tenia el reconocimiento de toda la nacin, el cual fue destruido el 18 de

febrero del 1902. las llamas tambin devoraron la casa editora, el 30 de

diciembre de ese mismo ao; as como el gran tabernculo, capaz de

contener 3,400 personas. Tan grande era ese edificio, que los sbados se

celebran en su saln 163 clases de escuela sabticas, el cual fue

consumido por la misma espada, en 1922.

La misa persona que el Eterno haba usado para engrandecer su obra,

ahora la estaba empleado para amonestar contra el gregarismo.


6/40

Pero es el capitulo 8, donde el autor muestra su serenidad, equilibrio y

justeza, al tratar en tema de la Justificacin por la Fe. En ste capitulo se

paga la deuda de gratitud que tenemos los adventistas con los pastores

Jones y Waggoner, los que representan en nuestras filas la continuacin

de las ideas de Pablo, Agustn t Lutero.

En este capitulo no se calla la timidez de la seora White, la oposicin del

pastor Butler, presidente de la Asociacin General, y la lucha entre Uras

Smith y los dos jvenes paladines de la nueva luz. No se oculta el error de

los pioneros, o la lucha encarnizada entre las dos revistas

denominacionales: The Signs of the Times y la Review and Herald. Nada

que oculto que no lo saque Oliveira a la luz.

Cuando ya para 1990, la doctrina de la Justicia por la Fe era un hecho en

nuestra iglesia, se promovi la aparicin de libros, folletos y revistas, axial

como se dieron un sin numero de seminarios. Hoy, a un siglo de los

acontecimientos narrados en ste capitulo, reconocemos lo fructfero que

fueron los debates, que en sus das fueron sumamente amargos.

El capitulo 10 de la primera parte del libro, merece ser estudiado junto con

la parte tercera, pues el capitulo titulado La Puerta del Infierno y el

titulado Estos naufragaron en la fe, estn las obras y los nombres de los

hombres que desde dentro del movimiento lucharon para destruirlo.


7/40

Tambin aparecen los hombres que sin combatirlo, dejaron el mensaje de

la verdad. De ellos, unos engrosaron las huestes de Satans, pasando a

ser antagonistas, otros para morir en la quietud de sus hogares, sin

esperanza, sin fe y sin Cristo.

En esta seccin es donde Enoch de Oliveira se muestra un conocedor

dialctico de la historia. Es aqu donde se nota su espritu equilibrado. En

l no hay pasin, si se acumulan acrimonias ni resabios contra un grupo

de personas, uno muertos ya, pero que sus nietos son obreros

adventistas; pero otros que estn vivos, como es el caso de Walter Rea,

Desmond Ford y Brinsmead.

Rea la emprendi contra los escritos de la seora de White, Ford es uno

de los ms grandes telogos adventista, en cambio que Brinsmead, a

nuestro humilde entender, es la persona que despus de Pablo, mejor a

conocido el mensaje de la Justificacin por la Fe.

Solo elogios, respeto, reconocimiento y pesar por haber perdido ahombres de tanto valor se muestran en ste libro. Los nombres de

Canright, Kellogg, Waggoner y Jones se algunos de los que naufragaron

en el mar proceloso agitado por el enemigo de las almas. De no haber

sido por la brevedad del espacio, reprodujramos la altura con que se

habla de estas lumbreras. Tratando el caso del pastor Canright, dice la


8/40

seora White: y como resultado de esto, su ocaso ciertamente ser

tiniebla. Y fue una profeca.

La salida, o la cada de estos hombres es vista en el libro con

melancola.

Si el autor es equilibrado al escribir, nosotros no lo somos cuando leemos

la segunda y cuarte parte de la obra. Es bueno confesar que las

biografas de Edson, Bates, White y la de Smith son retratos, radiografas,

las cuales a pesar de la brevedad de las mismas, todo lo deja al

descubierto. Pero la vida de los catorce presidente que ha tenido la

iglesia, son narradas por Oliveira, quien es vicepresidente, de tal forma,

que no oculta nada de sus vidas o de su sobras.

Entre los problemas que se desarrollan en la obra, destacan los

siguientes: la fe en Dios y el paraso como medio evasivo de una realidad

intolerable; el miedo que paraliza el quehacer humano; la cosificacin del

hombre; la supersticin como elemento fundacional en la conciencia

latinoamericana; la influencia del mito y la ficcin en la vida humana; la

prostitucin sinnima de libertad; la concepcin de un dios castigador; la

duda como pecado; y la Iglesia como estructura poltica capaz demanipular la mente colectiva de un pueblo creyente.

El personaje de Beatriz remite a varios mitos, es como el ideal femenino

dantesco que ayuda a salvar al descarriado, su hermano, que es una

especie de Dante que necesita de la ayuda de su hermana para escapar

de la muerte. Al mismo tiempo, Beatriz es como una Antgona que se


9/40

opone a los designios del amo a pesar de que sabe plenamente que eso

la condenar en todo sentido. Pero la fuerza de la sangre es ms

poderosa que los designios del amo.

El espritu prometeico de esta pieza representa la preocupacin de

Solrzano en torno al problema de la libertad, del ejercicio libre de la

conciencia y de la posibilidad de que sea el hombre el que tome las

decisiones trascendentales en su vida cotidiana y no que lo haga una

entidad metafsica. El Diablo en esta historia es presentado como un

Prometeo que trata de que la conciencia nazca en los personajes

oprimidos. No le interesa apoderarse del alma de Beatriz ni de ningn otro

personaje; su propsito es que los humanos se den cuenta de que son

patronos de su propia alma y que sta es libre por naturaleza.

Entonces se puede decir que la obra de La mano de dios trata de: El tema

central de las manos de dios es la injusticia; ya que la obra gira en La vida

de los personajes, Beatriz y su pueblo, que viven en una miseria fsica y

espiritual, est en manos de un ente todopoderoso que posee todas las

tierras de la ciudad. Este ente, o dictador, siembra el terror en la

comunidad, mediante la fe catlica, para controlar las mentes delproletariado. La iglesia se hace cmplice del abuso, mitigando el hambre,

las necesidades y las injusticias crasas de la que son objeto los

personajes con el temor de insubordinar la ley divina y condenarse a vivir

eternamente en el infierno. Las manos que dirigenal pueblo estn llenas

de poder; estas manos polticas y religiosas construyen una imagen de un


10/40

ente superior y castigador para hacer del pueblo lo que interesen. Temas

secundarios de la obra la fe en Dios y el paraso como medio evasivo de

una realidad intolerable el miedo que paraliza el quehacer humano la

cosificacin del hombre la prostitucin sinnima de libertad La fe ciega

en un dios castigador y su promesa de salvacin si se siguen los

mandamientos de la tradicin eclesistica se aprecia en el personaje del

cura:-Cura: Es lo mismo, hijo, es lo mismo. Nosotros, los servidores del

Seor, sabemos distinguir al Enemigo. Fue por haber odo su voz que los

hombres se sintieron capaces de conocerlo todo y fue por eso tambin

que Dios nos castig hacindonos mortales y al mismo tiempo temerosos

de la muerte. Contexto histrico Las manos de dios se encuentran en un

contexto histrico basado en la autoridad de la iglesia y la burguesa hacia

el pueblo. Lo nico que le importaba a la clase burguesa eran sus bienes

personales; es decir vea agente murindose de hambre y no hacia el

mnimo esfuerzo por ayudarla, la iglesia q tambin tena gran influencia se

haca cmplice de esos abusos e injusticias.

Argumento

En las cercanas del Puig, una pequea elevacin cercana a la ciudad de

Xtiva, son hallados los cadveres, brutalmente mutilados, de una pareja

de novios. Cuando Manuel Medina, un inspector de la polica nacional

rudo, tosco y a punto de jubilarse, acude al lugar de los hechos, se

encuentra con un panorama aterrador: el crimen ha sido llevado a cabo


11/40

siguiendo un esquema concienzudo de ritualismo. La abundancia de

elementos extraos en la escena (una crucifixin, una antigua inscripcin,

una carta de tarot representando a los amantes) no deja duda de que este

atroz asesinato encierra mucho ms de lo que puede verse a simple vista.

Para tratar de obtener alguna luz en todo aquello, el inspector Medina

comparte sus hallazgos con Mario Beltrn, el conservador del modesto

museo local. Mientras tanto, la doctora Laura Sols, experta de la polica

cientfica a quien le ha sido asignado el caso por sus peculiares

caractersticas, llega a la ciudad para hacerse cargo del mismo. Desde el

primer momento es evidente que los mtodos de Laura Sols, cientficos y

sistemticos, chocan de frente con el tipo de actividad a la que estn

acostumbrados los agentes de Xtiva, en especial el inspector Medina,

quien no ve con buenos ojos la forma de trabajar de la doctora.

En los das que siguen al crimen observamos cmo se desarrolla la

investigacin, y cmo la gente de Xtiva se esfuerza por volver a su rutina

normal, intentando fingir que nada ha sucedido. Mario Beltrn toma una

cerveza con unos amigos en un bar, vuelve a casa con su esposa Julia ysu hija Elena, invitan a cenar a su cuado Hipo, que les presenta a Eva,

su nueva novia, una mujer por la que Mario se siente inmediatamente

atrado.

Pero la rutina es definitivamente destrozada cuando, casi una semana

despus, tiene lugar un segundo asesinato, tan atroz como el primero. El


12/40

sacerdote de la Iglesia de San Pedro es hallado con el abdomen

desgarrado, suspendido en el aire sobre el altar de su propia iglesia,

atado de manos y pies a las columnas del templo. Una segunda carta de

tarot aparece en el lugar: el demonio. La nueva actuacin viene a

corroborar las peores sospechas de la doctora Sols: que se encuentran

ante un asesino en serie. De nuevo aparece el nombre de Mario Beltrn

en relacin con la investigacin, pero ahora no como consultor. El

sacerdote tena marcada en su agenda una cita con el conservador del

museo justo a la hora en que muri, y todo parece indicar que fue el

propio asesino quien la puso all.

Personajes principales

Laura Sols, experta de la polica cientfica.

Manuel Medina, Inspector de la Polica Nacional.

Mario Beltrn, Conservador del Museo de Xtiva.

Personajes secundarios

Rafa Santos, dueo de un bar y amigo personal de Mario. Julia, esposa de Mario.

Elena, hija de Mario y Julia.

Hipo, hermano de Julia.

Eva, novia de Hipo.

Conejos, polica nacional.


13/40

Ventura, polica nacional.

A. Races Milleritas

1. Guillermo Miller (1782 1849)

Durante dos aos (18161818), Miller estudi su Biblia

intensivamente. Por medio de un estudio de las

profecas de Daniel y Apocalipsis, particularmente Daniel

8:14, Miller lleg a la siguiente conclusin: En 1818, al

trmino de mis dos aos de estudio de las Escrituras,

llegu a la solemne conclusin de que, en

aproximadamente veinticinco aos a partir de entonces,

todos los asuntos relacionados al presente llegarn a su

fin. (Wm. Millers Apology and Defense, p. 6)

Miller tema presentar sus conclusiones a la gente,

porque pensaba que exista la posibilidad de haber

cometido algn error, y para no engaar a la gente,

dedic otros cinco aos (18181823) a reexaminar su

Biblia. As, despus de siete aos de estudio, comenz

a hablar abiertamente de sus convicciones con sus

vecinos. Sin embargo, se sorprendi que muy pocos lo

escucharon con lago de inters (Ibid., p. 15)


14/40

Miller dedic nueve aos ms (18231832) al estudio de

su Biblia (un total de 16 aos). Mientras tanto, cada vez

se senta ms convencido de que deba compartir sus

descubrimientos acerca del peligro inminente. Hice todo

lo posible para evitar la conviccin de que se requera

algo de m, escribi Miller. Pero no pudo escapar de su

conciencia.

Miller finalmente hizo un pacto solemne con Dios.

Prometi que, si reciba una invitacin para hablar en

pblico, ira y enseara acerca de la Segunda Venida de

Jess. Instantneamenteescribi Miller toda mi

carga se esfum; y me regocij en que probablemente no

recibira ningn llamado, ya que nunca antes me haban

hecho una invitacin as.

Media hora despus, para consternacin de Miller,

recibi su primera invitacin para predicar de la Segunda

Venida de Jess. Inmediatamente me enoj conmigo

mismo por haber hecho el trato con Dios, confes. Al

instante me rebel contra el Seor, y tom la

determinacin de no ir. Luego sali muy enojado de su

casa para luchar con el Seor en oracin, y finalmente se

someti despus de una hora (Ibid., p. 18)


15/40

Su primera presentacin del Segundo Advenimiento

motiv a varias conversiones. A partir de entonces,

Miller predic ms de 3,000 veces en cerca de mil

lugares diferentes. Para fines de la dcada de 1830

Miller haba convencido a varios ministros de diferentes

denominaciones acerca de la Segunda Venida de Cristo

alrededor del ao 1843. Uno de los ministros ms

prominentes en este movimiento fue Josu V. Himes de

la iglesia Conexin Cristiana.

2. Josu V. Himes (1805 1895)

En Noviembre de 1839, Himes invit a Guillermo Miller

para tener una serie de reuniones en su iglesia en

Boston.

En los prximos cuatro aos, Himes hizo que las

palabras millerismo y adventismo fueran palabras

familiares en Norteamrica. Y para 1844, Himes haba

logrado que la doctrina adventista fuera escuchada

alrededor del mundo.

En 1840, unos tres meses de la invitacin de Miller a su

iglesia, Himes comenz a publicar la revista Seales de

los Tiempos (Signs of the Times) para llevar el mensaje

adventista al mundo.


16/40

En 1842, comenz a publicar otra revista titulada: El

clamor de Medianoche (Midnight Cry). Himes imprima

10,000 ejemplares diarios, y durante los prximos cinco

meses se distribuyeron 600,000 ejemplares de esta

revista.

Himes form la primera Asociacin General de Cristianos

que Esperan el Advenimiento en Octubre de 1840.

Fue el principal promotor y organizador de los

campestres adventistas, y entre el verano de 1842 y el

otoo de 1844, se celebraron ms de 130 reuniones

campestres. Se estima que la asistencia combinada de

todas las reuniones excedi las 500,000 personas.

Himes fue pionero en el uso de la carpa, para las

reuniones campestres con una capacidad aproximada de

4,000 personas sentadas.

3. Josas Litch (1809 1886)

Un ministro metodista que se convirti al adventismo en

1838, depus de haber ledo un libro publicado de Miller.

Litch tena dudas de las enseanzas de Miller y cuando

comenz a leer el libro, pens que en pocos minutos

encontrara errores doctrinales. Pero en poco tiempo,

termin unindose al movimiento adventista.


17/40

Litch pronto lleg a ser el primer gerente general de la

comisin de publicaciones.

4. Carlos Fitch (1805 1844)

Pastor de la iglesia Congregacionalista.

En 1842, Fitch y un ayudante disearon el famoso

diagrama proftico de 1843.

En el verano de 1843 predic un sermn sobre

Apocalipsis 18 que se centraba en la cada de Babilonia,

aplicando Apocalipsis 14:8 y 18:2-4 a las iglesias

protestantes como tambin a la iglesia Catlica Romana.

Salid de ella, pueblo mo era su mensaje. Salir de

Babilonia es estar convertido a la verdadera doctrina de

las Escrituras de la venida personal de Cristo y de su

reino Si usted es cristiano, salga de Babilonia! Si

tiene la intencin de ser hallado cristiano cuando Cristo

aparezca, salga de Babilonia, y salga ahora!... Salga de

Babilonia o perecer. Ese sermn, posteriormente

publicado en un folleto, marc un cambio en el desarrollo

millerita.

5. El Gran Chasco: 22 de Octubre de 1844


18/40

El 22 de Octubre, decenas de miles de creyentes

esperaban la aparicin de Jess en las nubes. Pero el

da pas y los milleritas quedaron totalmente sumidos en

el caos y desanimados.

Hiram Edson posteriormente escribi: Nuestras

esperanzas y expectativas ms anheladas fueron

asoladas, y nos sobrevino un espritu de llanto como

nunca antes haba experimentado. No se hubiera

comparado ni con la prdida de todos los amigos

terrenales. Lloramos, y lloramos, hasta el amanecer.

Washington Morse escribi: Aquel da vino y pas, y la

oscuridad de otra noche se cerr sobre el mundo. Pero

con esa oscuridad vino una punzada de desilusin para

los creyentes adventistas que slo puede encontrar

paralelo en la tristeza de los discpulos despus de la

crucifixin de su Seor. El paso del tiempo fue una

amarga decepcin. Los verdaderos creyentes haban

abandonado todo por Cristo, y haban compartido su

presencia como nunca antes Y ahora, al regresar a las

preocupaciones, perplejidades y peligros de la vida, a la

vista de las burlas y la denigracin de los no creyentes

que se burlaban como nunca antes, haba una terrible

prueba de fe y paciencia mis sentimientos eran casi


19/40

incontrolables. Abandon el lugar de reunin y llor

como un nio (RH, 7 de Mayo de 1901).

Guillermo Miller, fundador y principal dirigente del

movimiento adventista, declar el 10 de Noviembre de

1844: Aunque me he decepcionado ya dos veces,

todava no estoy abatido o desanimado. Dios ha estado

conmigo en Espritu, y me ha confortado Aunque

rodeado de enemigos y burladores, aun as mi mente

est perfectamente serena, y me esperanza en la venida

de Cristo es tan fuerte como siempre Hermanos, estn

firmes, no dejen que ningn hombre tome su corona. He

fijado mi mente en otra fecha, y as pienso estar hasta

que Dios me d ms luz. Y eso es Hoy, Hoy, y Hoy,

hasta que l venga, y vea a Aquel a quien mi alma

anhela (Midnight Cry, 5 de Diciembre de 1844). Miller

muri con esta esperanza en Diciembre de 1849.

B. Era de Desarrollo Doctrinal (1844-1848)

1. La Segunda Venida de Cristo

Despus del Gran Chasco del 22 de Octubre de 1844,

los creyentes en la segunda venida de Cristo se

dividieron bsicamente en tres grupos:


20/40

o El grupo ms fcil de identificar, bajo el liderazgo

de Josu V. Himes, rpidamente lleg a creer que

no haba ocurrido nada en esa fecha. Este grupo

sostena que estaban correctos en cuanto al

acontecimiento esperado (es decir, la Segunda

Venida de Cristo), pero concluyeron que se haban

equivocado en el clculo del tiempo.

o Un segundo grupo que surgi es el de los

espiritualizadotes. Los espiritualizadotes

sostenan que tanto el tiempo como el

acontecimiento haban sido correctos, pero crean

que la venida de Cristo el 22 de Octubre haba

sido en forma espiritual.

o El tercer grupo de adventistas que surgi posterior

al chasco es el de aquellos que afirmaban estar en

lo correcto en cuanto al tiempo, pero que se

haban equivocado en el acontecimiento

esperado. Es decir, algo ocurri el 22 de octubre,pero no fue la segunda venida de Cristo.

2. Redefinicin del santuario

a. Hiram Edson


21/40

El primer paso hacia una comprensin ms

clara de las preguntas arriba mencionadas tuvo

lugar el 23 de Octubre de 1844. En ese da

Hiram Edson, un granjero metodista, lleg a la

conviccin durante una reunin de oracin con

hermanos creyentes de que debera darse luz

y nuestro chasco debera explicarse.

Mientras tanto, Edson y un compaero se

propusieron animar a sus hermanos creyentes.

Mientras cruzaban un campo, inform Edson:

Algo me detuvo a mitad de camino el cielo

pareca abierto ante mi vista Vi en forma

clara y notoria que, en vez de que nuestro

Sumo Sacerdote saliera del Lugar Santsimo

del santuario celestial para venir a esta tierra el

dcimo da del sptimo mes, al final de los

2,300 das, por primera vez entraba ese da al

segundo departamento de ese santuario; y quetena que desempear una tarea en el Lugar

Santsimo antes de venir a esta tierra.

La mente de Edson fue dirigida tambin a

Apocalipsis 10, con su relato del librito que era

dulce en la boca pero amargo en el vientre. Al


22/40

identificar la experiencia de los milleritas al

predicar sobre las profecas de Daniel como la

experiencia dulce y amarga de Apocalipsis 10,

Edson not que el captulo se cerraba con la

orden de profetizar otra vez.

b. O.R.L. Crosier

La visin de Edson, pronto lo condujo a realizar

un estudio extensivo de la Biblia junto con O.R.L.

Crosier y el Dr. F.B. Hahn. Como resultado de

este estudio, ellos arribaron a la conclusin de

que el santuario a purificarse en Daniel 8:14 no

era la tierra ni la iglesia, sino el santuario

celestial. As, el estudio combinado de estos

tres hombres, confirm la visin de Edson del

23 de Octubre de 1844. Por medio de un

estudio intensivo de libros tales como Hebreos y

Levtico en conexin con Daniel 7-9 y el libro de

Apocalipsis. Crosier, inmediatamente, comenza publicar sus hallazgos en el Day-Dawn (El

Amanecer del da).

La nueva comprensin de la purificacin

del santuario se convirti en una piedra angular

para el desarrollo de lo que llegara a ser la


23/40

teologa adventista del sptimo da, junto con la

creencia en el pronto regreso de Cristo a esta

tierra.

3. El Sbado

Los primeros adventistas en aceptar el sptimo da

como da de reposo lo recibieron por medio de los Bautistas

del sptimo da.

a. Raquel Oaks

Era miembro de la iglesia Bautista. Un da,

mientras escuchaba a un pastor de la Iglesia

Metodista (Frederico Wheeler) que tambin haba

aceptado el mensaje de la segunda venida de

Jess, predicar acerca de los diez mandamientos,

Raquel Oaks lo desafi a guardar todos los

mandamientos, incluyendo el cuarto mandamiento

que manda guardar el sptimo da como da reposo.

b. Federico Wheeler

Como resultado del incidente anterior, el pastor

Federico Wheeler, comenz a observar el sptimo

da en la primavera de 1844, convirtindose as en

el primer pastor adventista del sptimo da. Varios


24/40

miembros de su congregacin, al ver el ejemplo de

su pastor, decidieron tambin, guardar y adorar en

el da de reposo bblico. As, la primera

congregacin adventista en guardar el sbado lleg

a existir antes del Gran Chasco.

c. T. M. Preble

Un predicador Bautista, que haba aceptado el

mensaje adventista que predicaba Miller, tambin

acept el sbado. Despus del Gran Chasco,

Preble public el 28 de Febrero de 1845 sus

creencias sobre el sbado.

d. Jos Bates (1792-1872)

En Marzo de 1845 los escritos de Preble

cayeron en manos de Jos Bates, uno de los

tres fundadores principales de la Iglesia

Adventista del Sptimo Da. Bates acept el

sbado y con el tiempo lo comparti con Hiram

Edson, Crosier, Hahn.

En Agosto de 1846, Bates public un panfleto

titulado El Sptimo Da Sbado, una Seal

Perpetua (The Seventh Day Sabbath, a

Perpetual Sign).


25/40

Bates tambin sirvi de instrumento para

presentarles el sbado como da de reposo a

Jaime White y Elena Harmon (que se casaron el

30 de Agosot de 1846).

e. Juan Nevins Andrews (1829-1883)

Tena 15 aos cuando particip del gran chasco.

Emepez a predicar a los 21.

Su obra literaria mas conocida se titula Historia

del Sbado.

4. Elena G. de White (1826-1915) y el Espritu de Profeca

En Diciembre de 1844, dos meses despus de

chasco, cuando los creyentes en el

advenimiento necesitaban una palabra de nimo

de parte del cielo. Dios llam al ministerio

proftico a Elena, que entonces slo tena 17

aos de edad. Y se le present en visin (su

primera visin) toda la historia del movimiento

adventista.

En Abril de 1847, Elena de White recibi la

visin del sbado. Ella vio el templo en el cielo y

a Jess levantando la cubierta del arca. All vio

los Diez Mandamientos con un halo suave de luz


26/40

alrededor del cuarto mandamiento, y escuch a

un ngel confirmar su importancia. Esta visin

abri ante ella la relacin del sbado con el

mensaje del tercer ngel.

5. Las doctrinas pilares y el mensaje de los tres ngeles

Par comienzos de 1848 los lderes adventistas

sabatistas, por medio de un estudio extensivo e intensivo

de la Biblia, haban llegado a un acuerdo bsico por lo

menos en cinco puntos de doctrina:

a. El regreso personal, visible y premilenial de Jess.

b. La purificacin del santuario, con el ministerio de

Cristo en el segundo departamento que comenz el

22 de Octubre de 1844.

c. La validez del don de profeca manifestado en el

ministerio de Elena G. de White.

d. La obligacin de guardar el sbado como da de

reposo y el papel del sbado en el gran conflicto del

fin del tiempo profetizado en Apocalipsis 11 al 14.

e. La inmortalidad condicional del ser humano

Para 1850, estos cinco puntos doctrinales haban sido

integrados en un sistema de verdades bajo los temas del

santuario y el mensaje de los tres ngeles:


27/40

a. El Santuario

Rosell F. Cotrell escribi en 1863:

Encontramos no slo que el santuario celestial

es el gran centro del sistema cristiano, sino que

este tema es el centro de la verdad presente (RH,

15 de Diciembre de 1863).

b. El mensaje de los tres ngeles de Apocalpsis 14.

En 1850, Jaime White public un artculo importante

que resuma sus conclusiones sobre el tema.

i. Jaime White relacion el mensaje del primer

ngel (Apoc. 14:6, 7) con la predicacin

millerita de la Segunda Venida.

ii. El segundo ngel (Apoc. 14:8), enfatiz White,

sigui al primer ngel. Cuando, en reaccin a

la predicacin del pronto regreso de Cristo, las

iglesias comenzaron a cerrar sus puertas a los

milleritas y a borrarlos de sus iglesias,

entonces bajo el liderazgo de Carlos Fitch

el segundo ngel pronunci el mensaje Ha

cado Babilonia Salid de ella, pueblo mo.

Esta profeca, escribi Jaime White, se

cumpli exactamente, y en el tiempo y el lugar

correctos Lo omos con nuestros odos,


28/40

nuestras voces lo proclamaron, y todo nuestro

ser sinti su poder, y con nuestros ojos vimos

su efecto, cuando el pueblo oprimido de Dios

rompi las ligaduras que lo ataban a las

diversas sectas, y escaparon de Babilonia.

El mensaje del segundo ngel nos

llam a salir de las iglesias cadas para estar

ahora en donde somos libres para pensar y

actuar por nosotros mismos en el temor de

Dios.

iii. Jaime White vio que el mensaje del tercer

ngel (Apoc. 14:9-12) era el momento

culminante para este movimiento proftico.

Sera el ltimo mensaje de misericordia de

Dios para el mundo, justo antes de la gran

cosecha de almas en la Segunda Venida de

acuerdo a Apoc. 14:15-20.

C. Era de Organizacin (1848-1863)

El tema de la organizacin, no era un tema favorito entre los

primeros adventistas. De hecho, muchos de ellos se oponan a

todo tipo de organizacin. George Storrs, en su advertencia contra


29/40

la organizacin eclesistica, resume la posicin en general, de la

mayora de sus contemporneos: Ninguna iglesia puede

organizarse por invencin humana sin que se convierta en

Babilonia en le mismo momento en que se organiza (MC, 15 de

Febrero de 1844).

Sin embargo, para 1848, como vimos anteriormente, el grupo

de lderes adventistas ya se haban puesto de acuerdo en un

conjunto de doctrinas bsicas, y crean que era responsabilidad de

ellos compartir sus creencias con los adventistas que todava

estaban confundidos en relacin al Gran Chasco del 22 de Octubre

de 1844. Por lo tanto organizaron una serie de congresos para

este propsito.

1. Los primeros congresos sabatistas

De acuerdo a Jaime White, los congresos sabatistas

iniciados en Abril de 1848, marcaron el inicio de una

nueva era para el movimiento adventista. Aunque

inicialmente eran reuniones para los amigos esparcidos

del sbado, Jaime White consider la primera reunin

como el primer congreso general de los Adventistas del

Sptimo Da, bajo el mensaje. El propsito era la unin

de los hermanos en las grandes verdades conectadas

con el mensaje del tercer ngel.


30/40

El primer congreso se celebr en Rocky Hill, Connecticut.

Jaime White nos informa que tuvimos una reunin esa

noche (Jueves 20 de Abril de 1848) con unos quince

hermanos en total El Viernes de maana los

hermanos llegaron a ser ms de cincuenta. No todos

estaban totalmente en la verdad (2SG 93).

Ese mismo ao (1848) se realizaron 6 congresos en

total. Otros seis en 1849 y diez en 1850. Jos Bates, y

los White asistieron a casi todos.

El informe de Elena de White del segundo congreso en

Agosto de 1848, realizado en el establo del hermano

Arnold en Nueva York, dice: Haba aproximadamente

treinta y cinco presentes Casi no haba dos que

estuvieran de acuerdo.

2. Jaime White (1821-1881) y las publicaciones

El segundo paso en el desarrollo de la estructura

organizacional se dio en el rea de las publicaciones. Al

igual que los congresos sabatistas, las publicaciones

iniciales sirvieron para convocar, informar y unir al cuerpo de

creyentes en el mensaje de los tres ngeles.


31/40

El 18 de Noviembre de 1848, Elena de White recibi en

visin un mensaje para su esposo Jaime White: Tengo

un mensaje para ti. Has de comenzar a imprimir un

pequeo peridico y enviarlo a la gente. Ser pequeo

al comienzo; pero a medida que la gente lo lea, te

enviarn medios con los cuales imprimir; y ser un xito

desde le mismo principio. Se me ha mostrado que desde

este pequeo comienzo saldrn rayos de luz que han de

circular el globo (El Colportor Evanglico, p. 9)

El primer ejemplar de 1,000 copias de La Verdad

Presente (Present Truth) sali de la imprenta en Julio de

1849.

En el verano de 1850, Jaime White public el primer

ejemplar de la Revista Adventista (Adventist Review)

Durante muchos aos, la Revista Adventista era

esencialmente la iglesia para muchos creyentes

sabatistas. Despus de todo, generalmente no tenan

templo, denominacin, ni predicador regular. El arribo

peridico de la Revista Adventista les llevaba noticias de

su iglesia y de los hermanos creyentes, sermones y un

sentido de pertenencia a los adventistas diseminados.

En 1852, Jaime White comenz a publicarEl Instructor

de la Juventud(Youths Instructor), este fue el primer


32/40

intento de organizar a los jvenes de la iglesia. Pronto

sigui el establecimiento de las escuelas sabticas, para

las cuales el Instructor de la Juventudpublicaba las

lecciones bblicas.

3. J. N. Andrews y la Benevolencia Sistemtica

A causa de la agresiva extensin misionera por medio de

congresos y publicaciones, para 1852 los adventistas

sabatistas estaban experimentando un rpido

crecimiento. De acuerdo con una estimacin que parece

bastante precisa, el grupo haba crecido de unos 200 en

1850 a aproximadamente 2,000 en 1852.

El orden evanglico, la organizacin eclesistica, sin

embargo, enfrentaba varios problemas:

o Primero, no tenan manera de certificar el clero.

Las congregaciones esparcidas estaban a merced

de cualquier predicador viajero que afirmaba ser

ministro sabatista.

o Segundo, los creyentes no tenan forma de

distribuir los fondos a los ministros, ni tampoco

tenan un medio sistemtico para reunir fondos.

o Tercero, no tenan ninguna organizacin legal

para contar con propiedades.


33/40

Para el otoo de 1856, se haba desarrollado una crisis

de primera magnitud en el movimiento adventista. John

Nevins Andrews, uno de los tres primeros ministros

adventistas en ser ordenado en 1851, pas los primeros

cinco aos de su ministerio postrado por el agotamiento,

y en 1856, Andrews decidi dejar el ministerio.

En la primavera de 1858, la congregacin de Battle

Creek, Michigan, form un grupo de estudio para

investigar las Escrituras en busca de un plan para

sustentar el ministerio. Bajo el liderazgo de Andrews, el

grupo propuso un plan que se lleg a conocer como

Benevolencia Sistemtica, que dio origen al plan de

Diezmos y Ofrendas que la iglesia practica en la

actualidad.

4. Organizacin de la Conferencia General de los Adventistas

del Sptimo Da Juan Byington (1798-1887) primer

presidente.

Los principales lderes del movimiento adventista

convocaron a un congreso general del 28 de

Septiembre al 1 de Octubre de 1860. En esa reunin, se

adopt, oficialmente, el nombre Adventista del Sptimo

Da.


34/40

El 21 de Mayo de 1863, se organiz, finalmente, la

Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da.

Con Juan Byington como su primer presidente. Para ese

entonces, la Iglesia Adventista del Sptimo Da tena

alrededor de 3,500 miembros y casi 30 ministros.

D. Era de Desarrollo Institucional y del Estilo de Vida (1863-1888)

El desarrollo del movimiento adventista fue progresivo. Y en

1863 ocurri un cambio importante, los adventistas comenzaron a

centrarse en la clase de vida que debera vivir y a crear

instituciones para apoyar ese estilo de vida. Tambin se

produjeron cambios importantes en el pensamiento adventista

concernientes a la misin mundial.

1. La Reforma Pro-salud

El 5 de Junio de 1863, quince das despus de haberse

organizado la Asociacin General, Elena de White recibi

su primera visin detallada de la reforma pro salud.

Vi que era un deber sagrado atender a nuestra

salud, y despertar a otros ante su deber Tenemos el

deber de hablar, de oponernos a la intemperancia en

todas sus formasintemperancia en el trabajo, en el

comer, en el beber, intemperancia en el consumo de

drogas, entonces sealarles la gran medicina de Dios:


35/40

el agua, el agua pura y suave, para la enfermedad, para

la salud, para la limpieza y la higiene, y para los lujos

Vi que no debamos guardar silencio sobre el asunto de

la salud, sino que debamos despertar las mentes a este

tema (1MS318, 319). Mientras ms perfecta sea

nuestra salud, ms perfecta ser nuestro trabajo

(Exaltad a Jess, p.153).

El 25 de Diciembre de 1865, Elena de White recibi su

segunda visin detallada con respecto a la reforma pro

salud. Su visin llamaba a los adventistas a establecer

una institucin para promover la salud.

La reforma pro salud observ la seora White es una

parte del mensaje del tercer ngel, y est tan

estrechamente relacionada con el mensaje como el

brazo y la mano lo estn con el cuerpo humano

(Consejos sobre el rgimen alimenticio, p. 36).

En 1866 comenz a publicarse la revista Reformador de

la Salud(Health Reformer), una revista mensual de 16

pginas. Y ese mismo ao se estableci el Instituto

Occidental de Reforma pro Salud en Battle Creek,

Michigan, precursor de cientos de instituciones

adventistas alrededor del mundo para el cuidado de la

salud.


36/40

2. La verdadera educacin cristiana

Un segundo desarrollo del estilo de vida e institucional

entre los adventistas de los aos de 1863-1888 se centr

en la educacin cristiana.

Jaime White argument que el hecho de que Cristo

regrese muy pronto no es razn para no mejorar la

mente. Una mente bien disciplinada y bien informada

puede recibir y aceptar mejor las sublimes verdades de la

Segunda Venida (RH, 23 de Diciembre de 1862)

El 3 de Junio de 1872 se abri la primera escuela

denominacional con doce estudiantes, en Battle Creek,

Michigan. En 1874, ese pequeo comienzo, dio origen al

colegio de Battle Creek. Precursor de un sistema

mundial de educacin financiado por la Iglesia Adventista

del Sptimo Da.

Elena de White escribi, en 1872, un importante artculo

titulado Educacin Apropiada (Proper Education) para

ayudar a guiar y delinear la filosofa educativa de la

nueva escuela.

3. Las misiones

E. Era de Reavivamiento, Reforma y Expansin (1888-1900)


37/40

1. El congreso de la Conferencia General de 1888

2. Justificacin por fe y el mensaje del Tercer ngel

3. nfasis Cristo cntrico en la produccin literaria de Elena G.

de White.

4. Explosin misionera mundial

F. Era de Reorganizacin y Crisis (1900-1910)

G. Era de Crecimiento Mundial (1910-1955)

1. Fallecimiento de Elena G. de White (Julio 16, 1915; 87 aos)

2. Las crisis gemelas: la guerra y la depresin econmica.

Los perodos de crisis en general han estimulado la

evangelizacin adventista.

3. H.M.S. Richards y el uso de la radio, 1930.

4. William Fagal, George Vandeman y el uso de la Televisin

(Mayo 21, 1950)

5. Expansin de las misiones y crecimiento mundial

H. Desafos y Posibilidades (1955- )

1. Reconocimiento de la iglesia como como un movimiento

evanglico cristiano.


38/40

2. Creacin de universidades denominacionales

3. Internacionalizacin genuina de la denominacin

4. Crecimiento de la membresa

5. Crecimiento institucional

6. Misin con resuelta determinacin

7. Desafos

a. Unidad doctrinal

b. Unidad cultural


39/40

CONCLUSIONES

Debemos cerrar las tapas de ste libro, La Mano de Dios al Timn,

diciendo que damos gracias a Dios por estar al timn de la nave del

adventismo. Sabemos que la misma mano que cerr la puerta del arca de

No, nos est guiando. Esa mano nos ha sido de ayuda, y al igual que

Samuel, tomando una piedra, despus de la derrota de los filisteos, le

puso el nombre de Eben-ezer, diciendo: Hasta aqu no ayud Jehov.

Sobre ste libro no nos queda ms que decir que es inspirador, claro,

directo, conciso, preciso, objetivo y mediano. De haber sido escrito dentro

de otra denominacin religiosa, su publicacin hubiera sido objeto de

grandes cuestionamiento; pero el talento y la sinceridad del autor hacen

de la obra una piedra de ayuda.

Si tuviramos que recomendar sta obra, no dudaramos un momento en

presentarla como una joya, como un testimonio, un monumento a la

Verdad


40/40

Bibliografa:

A. Lectura Requerida

1. De Oliveira, Enoch. La Mano de Dios al Timn.

Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana.

1987.

2. Knight, George R. Una Historia Resumida de los

Adventistas del Sptimo da. Miami, FL: Asociacin

Publicadora Interamericana. 2007.

3. Nuestra Herencia: Curso de Historia Denominacional.

Publicado por el Departamento de Jvenes de la

Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da,

Miami, FL: 1982.

B. Lectura Recomendada

1. Schwarz, R. W. Light Bearers to the Remnant:

Denominational History Textbook for Seventh-day

Adventist College Classes. Nampa, ID: Pacific Press

Publishing Association. 1979.

2. White, Elena G. de. Testimonios para la Iglesia. Vol. 1.

Miami, FL: Asociacin Publicadora Interamericana. 2003.

Pgs. 15 109.

LA MANO DE DIOS AL TIMÓN

Documents

Transcript of LA MANO DE DIOS AL TIMÓN