La Licitud Del Hadra Sheij Omar Hamzeh

7/26/2019 La Licitud Del Hadra Sheij Omar Hamzeh

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al-ADRA

Bismillah ar-Rahman ar-Rahim

DICE AL-LAH SUBANAHU WA TALA:

Despus, cuando hayis terminado vuestra oracin, invocad a Allahde pie, sentados yrecostados [Surah an-Nisa: 103].

Aquellos que invocan a Allah estando de pie,sentados o recostados, meditan en la

creacin de los cielos y la Tierra.[ 3:191]


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Qu es la Hadra?

Con el trmino hadra se hace referencia al acto voluntario en el que un grupo de fieles,cumpliendo con la instruccin Cornica: Invocad a Allah de pie [],se agarran entres las manos formando una estructura entrelazada como expresin de la fraternidad,unin y apoyo mutuo que caracteriza el cuerpode Musulmanes y la Umma Islmica ensu concepcin original y debida.Una vez formada, todos se mueven al unsono hacia delante y hacia detrs de manerareverencial ante el recuerdo del Nombre Divino y Su Mencin.

De manera simultnea los recitadores presentes recitan versculos en los que se describenlas realidades espirituales que integran el ncleo y esencia del Qurnyla bendita Sunna,sus enseanzas, sus realidadesysus ms elevadas metas, personificadas todas ellas enlos estados espirituales alcanzados por los Hombres del Camino espiritual; los verdaderosherederos del Profeta [la Paz sea sobre l], su Familia y Compaeros. De este modo, el coraznde los fieles presentes, da un drstico vuelco de la inconsciencia a la conciencia y de laaspereza a la contemplacin.

El trmino Hadrasignifica: Presencia; nombre ste que especifica el objetivo detrs dedicho acto voluntario:

Lograr que el corazn de la persona se desvincule de toda sugestin y apegorespecto a lo que los hombres del Camino Espiritual denominan lo otro; haciendoreferencia a todo lo que no es Allah Transcendente sea por encima de lo que Le asocianlas mentes.

Cuando el Creyente alcanza este estado, aunque sea de manera momentnea, se dice quesu corazn est presentecon Allah. Presencia quefavorece una comprensin yexperiencia ms intensa y real de la mismsima esencia del Islam[tawhid]; contribuyendoal mismo tiempo a que el corazn se asiente en el ms elevado de sus estados [Ihsan].Todo ello en un contexto y poca en el que el pecho del creyente no tiene acceso alimpacto del contacto directo con la persona del Mensajero de Allah y los secretos de suLuz.


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elTawhid

La expresin del ser humano respecto al TawhiddeAllah Subhanahu wa Talaes comosigue:

-

Pronunciar la kalima [la ilaha il Allah] [Tawhid de la lengua]-

Someter y limitar las acciones del cuerpo a la Sagrada Shari ; [Tawhid del cuerpo]-

Aceptar la absoluta transcendencia [tanih] y disimilitud de Allah Subhanahu wa Tala, SuEsencia, Sus Atributos y Sus Acciones respecto de Su Creacin, real o posible, sea cual sea su

naturaleza, caractersticas o esencia. [ Tawhidde la mente]. Dicen los Sabios:

Todo aquello que la imaginacin puedaconcebir respecto a Allah, Su Esencia, Atributoso Acciones; Allah Subhanahu wa Talaes diferente de ello.

-

Eliminar todo apego fuera del apego a la Divinidad o Tawhiddelcorazn.

elIhsan:

Dijo el bendito Profeta [que la Paz de Allah sea sobre l]:

Ihsanes adorar a Allah como si le vieras, ya que si tu no le ves El si te ve a ti.

La puntualizacin: como si le vieras, hace referencia a un estado espiritualen el que el Creyente deja de vivir sugestionado por la realidad que rodea su ser.La ilusoria independencia de cada criatura muere a su percepcin.Sus anhelos mundanales, inclinaciones perversas y apegos pasionalesdesaparecen por completo quedando su corazn completamente vaco de todoexcepto el Recuerdo contemplatorio de la Realidad [al-Haqq].


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Su corazn est completamente aniquilado en la Visin de lasmanifestaciones de los Nombres Divinos tanto en el mundo que le rodea comoen s mismo. Y es en este estado que dice: Yo soy el Moiss de mi poca!,debido a la experiencia aniquiladora que vivi el gran Profeta en el Monte

Sinaal exponerse a una manifestacin de la Esencia Divina.

Cuando la persona alcanza este estado espiritual se dice que ha alcanzado elmximo y ltimo nivel de taqwao consciencia de Allah y es a partir de entoncesque sus interacciones con la creacin [familia, trabajo, compaeros] son slo pory para Allah.

Algunos Compaeros del bendito Profetaalcanzaron un grado de aniquilamiento

en el recuerdo de Allah tan elevado, que ciertas sensaciones fsicas tan bsicas ymateriales como el dolor, desaparecan al concentrarse de forma extra durantela oracin. Dice la narracin:

En cierta ocasin, cuando la noche caa durante la batalla, dos Compaeros se turnaronla guardia. Uno de ellos descansaba mientras el otro rezaba. Siendo conscientes de lasituacin, los enemigos del Profeta lanzaron flechas a aquel que rezaba siendo

severamente alcanzado. Sin embargo a pesar de estar herido y sangrando profusamenteno abandon o interrumpi la oracin. Una vez terminado su rezo, despert a su amigo yal percatarse de lo ocurrido ste le pregunt con asombro por qu no lo haba despertadoantes. Entonces l contest: Recitaba la Sura al-Kahf, y no dese que se interrumpiera elestado de placer profundo en el que me encontraba.

Musnad Ahmad Ibn Hanbal, 3:344; 359.

Este es solo un ejemplo de los muchos que ilustran la realidad espiritual en laque se encontraban sumergidos los corazones y espritus de los Compaeros delbendito Profeta. Generacin de Creyentes que tuvieron el exclusivo honor deestar directamente expuestos al impacto aniquilador de la bendicin y luzProftica.

Fue en este contexto de ausencia de la presencia Profticay con el objetivo deenmendar tanto como fuera posible esta carencia; que los grandesAwliya, Salihin

y Maestrosde Ilm as-Suluk[la Ciencia del Viaje Espiritual] comenzaron aorganizar sesiones semanales en las que los fieles, dejando atrs sus


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ocupaciones y preocupaciones mundanales, se reunan parainvocar juntos elnombre de Allah, con el fin de alcanzar los citados estados de IhsanyMushahada; tal y como quedo eternamente dicho en el Qurn:

Habr triunfado quien la purifique [el alma] y recuerde el Nombre[wadhakara smaRabbuka] de Tu Seor [73:8]

Quedando igualmente dicho en el Tafsir Mazhari:

Sabed que este versculo nos orienta hacia la repeticin en dhikr del NombreEsencial[sm ad-Dhat]:Allah.

De Abu Said al Judri que dijo el bendito Profeta [Paz y bendiciones de Allah sobre l]:

No hay gente que mencione a Allahsin que los ngeles les rodeen, la misericordia lescubra, la tranquilidad descienda sobre ellos y Allah les mencione junto a aquellos que

estn con l [comunicados] [Muslim, at-Tirmidhi].

Y de Anas que tambin dijo el bendito Profeta [Paz y bendiciones de Allah sobre l]:

La Hora no aparecer mientras que Allah, Allah!Sea invocado en la Tierra.

Y a travs de otra cadena de transmisin, tambin narrado por Anas:

La hora no llegar sobre alguien que diga:Allah, Allah!.

Muslim narra ambas en su Sahih, Libro del Iman [fe] Captulo 66 titulado por elImam an-Nawawi: La desaparicin de la Creencia en la Tierra.


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El gran Imam dijo en su comentario sobre este Captulo:

Sabed que las narraciones sobre este hadizson unnimes en la repeticin delNombre de Allah Tala [Allah, Allah!] para ambas versiones[mencionadas msarriba] y esta es la manera en la que aparece en todas las obras de autoridad.

[Sharh Sahih Muslim, Dar al-Qalam, Beirut ed. vol. 1/2 p. 537]

En cierta ocasin, el Sheij Abul Hassan Jurqanihablaba sobre la inmensa cantidad devirtudes presentes en el dhikr del Nombre de Allah. En dicha reunin se encontraba elfamoso Ibn Sina quien interrumpiendo la explicacin, pregunt:

Cmo decir solo Allah, Allah, va a tener alguno efecto?.

El Sheij Abul Hassan Jurqani le respondi, diciendo: Silencio, burro!. Inmediatamente, elrostro de Ibn Sina comenz a enrojecerse, sudar profusamente y sus fosas nasales seexpandan resultado de la ira. Sheij Abul Hassan Jurqani dijo entonces: Qu problemahay?. Fjate

en ti mismo y lo que la palabra burro ha hecho contigo.Imagina entonces

los efectos que la Sagrada Palabra Allah tendra sobre ti [tu corazn].


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Veredicto Jurisprudencial de dichaprctica segn las Instituciones

SunnisTradicionales:

El Veredicto Jurdico de la prctica conocida como Hadra segn lasInstituciones SunnisTradicionales como: al Ahar[Egipto], aytuna[Tunez], alQairawan[Tunez], Qarawiyyin[Marruecos], an-Nidhamiyyah[Irak],Dar al-Musafa[Yemen], Nadhlatul Ulama[Indonesia], Universidad de Damasco[Siria] ymuchas otras; es:

Permisibilidad [Ibaha]

Dando por hecho, por supuesto, que se cumplen con las normas y formalidadesprescritas para dicha prctica acorde a la etiqueta [adab] islmica.

Esta puntualizacin es extremadamente importante, ya que ciertos grupossalafistasdifaman la imagen de esta prctica, queriendo presentarla como unacto de gente insana o totalmente alejada de los lmites de las prescripcionessagradas de la Shari. Para ello escogen a sabiendas videos en las Redes


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Sociales en los que se violan las etiquetas que condicionan la validez de dichaprctica; de modo que la persona poco o nada familiarizada con laJurisprudencia Islmica, arraigue en su corazn una mala y equivocadaimagen tanto de la prctica en s como de aquellos que la realizan.

Una tcnica tremendamente simple pero perversamente efectiva. La mismaestrategia que utilizan los enemigos del Islam para desprestigiar y manchar elNombre del Islam es utilizada por estos grupos para desprestigiar prcticastremendamente beneficiosas, que se encuentran por supuesto dentro de loslmites de la Shariy que fueron categorizadas como permisibles yrecomendables por los Sabios con mayor temerosidad [taqwa] ,escrupulosidad [wara] y conocimiento del halaly el haram[fiqh] de la

historia de esta Ummah.

Describiendo esta condicin para la permisibilidad del Hadra dijo el Sheij Wahba a-uhaili :

Si el trmino hadra significa estar de pie mientras se hace dhikr de Allah y losinvocantes restringen sus movimientos acorde a la etiqueta apropiada para el

dhikr de Allah; dndose al Nombre de Allah su completo derecho alser pronunciadocorrectamente, entonces es permisible y la prctica no sale fuera del significado delversculo: Aquellos que invocan a Allah de piey sentados [al Imran :191] . Por elcontrario, si aquellos que estn haciendo el dhikr no se adhieren a la etiqueta[normas] necesarias [para dicha prctica] entonces no es permisible.

[Maa An- Nas: Mashurat wa Fatawa, p.218, Dar Al-Fikr, Damasco, 2003]


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Imam as-Suyuti :

Es narrado en Al Hawi lil Fatawi, Volumen No. 2, Pgina No. 234 [Maktaba al Asriyyah,Beirut, Lbano]:

Le fue preguntado al Imamalal al-Din as-Suyuti en relacin a un grupo de Sufis quese haban reunido para hacer dhikr de pie [hadra]. l respondi:

Cmo uno puede condenar a aquellos que hacen dhikr de pie o levantarse alhacer dhikrcuando Allah Subhanahu wa Tala ha dicho: [] Aquellos que invocan

a Allah de pie, sentadosy recostados, [Qur'an 3:191]. Y A'isha [Que Allah estecomplacido con ella] dijo: El Profeta sola invocar a Allah en todo momento [de pie,sentado, tumbado, en quietud, movindose] [Sahih Muslim, 1.282: 373]. Y si a esto le esaadido el movimiento rtmico, no puede ser condenado, ya que es el resultado de la

felicidad por la visin espiritual y la fascinacin. Y el hadiz es real [en muchasfuentes como el Musnad al-Imam Ahmad, 1.108, con una cadena de transmisin

autntica ] que: afar bin Abi Talib bail [por fascinacin] frente al Profeta cuando elProfeta le dijo: Tu te pareces a m en apariencia y carcter; bailando por la felicidad

que senta al haber recibido esas palabras y el Profeta jams condeno su accin ; esta esuna base legal para la lcita permisibilidad de que los Sufis bailen por la felicidad de lafascinacin que experimentan. Por lo tanto es correcto levantarse y moversertmicamente durante las reuniones de Dhikr y Sam, segn la Mayora de Sabios,estando entre ellos Sheij ul Islam zz ud-din bin Abd as-Salam.


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Sheij ul Islam Ibn ayar

al-aizami al-Makki :

Sheij ul Islam al Imam Ibn Hayar al-Haizami al Makki dijo como es narrado enFatawa al-hadiziyya, p. 298:

Es permisiblelevantarse y moverse rtmicamente durante las Reuniones de Dhikr,

segn un gran nmero de grandes Sabios, entre ellos Sheij ul Islam Ibn AbdusSalam.

Tras ser preguntado sobre si el danzar de los Sufis a consecuencia de sus estadosespirituales [tawayyud] tena una base legal [asl], respondi:

Si, tiene una base legal [asl]; fue narrado en el hadiz que Yafar bin Abi Talib, queAllah est complacido con l, danz en frente del Profeta, sobre l las bendiciones y lapaz [narrado en Musnad Ahmad y el Sahih de Ibn Hibban] debido al placer espiritual queexperimento al or al Profeta dirigirse a l diciendo:

T te pareces a mi fsica y moralmente.

Es narrado de manera autntica que un buen nmero de los grandes Imames selevantaron y danzaron en reuniones de Dhikr; entre ellos Sheij ul Islam zz binbdi Salam.

Ibn Hajar al-Haytami, Fatawa Hadiziyya, Cairo: Mustafa Babi al-Halabi, 2nd ed. [p. 298].


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Sheij ulIslam Ibn ayar

al-Askalani :Ash-Sheij Yusuf Jattar Muhammad en su obra Al-Mawsuah Al-Yusufiyyah fi BayaanAdillat As-Sufiyyah narra que dijo Al-Hafiz Ibn Haar Al-Asqalani va Imam As-Suyuti :

Al-Hafiz Ibn Haar, el gran Muhaddiz,fue preguntado en relacin al raqs [hadra]de los Sufis: Hay base legal para ello?Alguien hizo Raqs en presencia del Mensajero de

Allah Salawatullah alaih wa Alihi wa Sahibih?

l respondi: S!. Ciertamente Yafar ibn Abi Talib Radhiya Allahu Anhu hizo raqsenpresencia de Rasulullah cuando le dijo: Tu te pareces a m en carctery forma fsica.Habra sido necesario para el Nabi [Aleihi salam] clarificar si lo que haca era halal oharam; sin embargo el Nabi no le reproch nada. Esto es conocido en Mustalah al-Hadizcomo Iqraar, o aceptacin y aprobacin tcita por parte del Profeta Muhammad. Y elNabi jams habra permanecido en silencio ante algo prohibido [haram] o detestable[maqruh].

Sheij Yusuf Jattar Muhammad contina narrando otro incidente en relacin a otrapersona que pregunta al Imam ibn Haar sobre el raqs [hadra] realizado por Ahlu

Suffiyyah. Dijo el Sheij:

En otra ocasin tambin dio el veredicto de permisibilidad a otro hombre que estandosentado en su malis le pregunto sobre el raqso hadra. Dijo Sheij ul Islam:

Ar-Raqs es permisibledebido a la prueba de los Habasha [Abisinios] danzando en laMezquita mientras Rasulullah se encontraba entre ellos. Su Raqs era con saltos

[wathbah], al wad, cantando poesa [inshaad ash-shir]y todo ello fue permitido enpresencia de Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam).

Sheij Yusuf Jattar Muhammad lo narra de Imam as-Suyuti, de as-Sayf al-Qaatiy de Al-Ilhamat Ilhiyahde Sheij Mahmuh Abi Shamat.Ver tambin Mawsah pgina 185 publicado en Damasco, tercera Edicin


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Imam al-Beihaqui :Tras narrar un hadiz del Imam Ali, dijo el gran Imam al-Beihaqui:

.

En este hadiz hay una prueba Sahih de la permisibilidad de danzar lo cual incluyeelevarse o saltar rtmicamenteen estado de alegra y deleite y tambin hacer

Raqs [Hadra]lo cual es similar a lo anterior y tambin permisible. [Sunnan alBaihaqii al Kubra [15/333]]

Sultan allama zziddin binbdi Salam :

El Imam ad-Dhahabi en 'Siyar Alam al-Nubala' [17:33] e Ibn as-Subki en Tabaqat al-Shafiiyya al-Kubra narran que :

El Sultn de los Sabios zz ibn abd as-Salam asisti a una sesin de Sam [una sesin dedhikr en grupo] y bail en estado de fascinacin.[ Kana yahduru as-samayarqusu wa-wa-yatawayad].

Ibn as-Subki, Tabaqat al-Shafi`iyya al-Kubra. Ibn al-`Imad, Shadharat al-Dhahab (5:302) Ibn Shakiral-Kutabi, Fawat al-Wafayat (1:59).


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Hablando sobre Sultan al Ulama zz bin Abdi Salam, el Imam adh-Dhahabi [estudiantede Ibn Taimiyyah] escribe en su libro titulado al-Ebar:

En su conocimiento de Jurisprudencia, devocin a la Religiny miedo a Allah,lalcanz tal grado de perfeccinque le habilitaba para ser considerado un Mutahid[grado ms elevado en trminos de erudicin].

Al ser cuestionado sobre los Sufis dijo el Imam Ahmad bin Hanbal :

No conozco gente mejor que ellos. Alguien le respondi: Escuchan Sama [cnticosespirituales] y alcanzan estados de fascinacin. ElImam contest:

Queris prevenirles de disfrutar una horajunto a Allah Subhanahu wa Tala?.

[ Ghidha' al-albabli-sharh manzumat al-adab de Ibrahimibn `Abd Allah al-Qalanasi. Cairo: Matba`atal-Najah, 1324/1906].


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La InkarafiMasail alJilaf

Dijo el Imam An-Nawawi [Que Allah tenga misericordia y est complacido con l]:

Los Sabios solo protestan sobre aquello que viola el Consenso Unnime; en cuantoa aquello que no se opone al Consenso Unnime [de todos los Sabios] no hay permiso

para protestar.

[Sharh Sahih Muslim en el Captulo sobre prohibir el mal y llamar al bien.]

Este Principio Jurisprudencial que se postula como la inkara fi masail al jilafestablece, que habiendo dos veredictos jurdicos discrepantes en relacin aun mismo acto, ambos procedentes de Sabios reconocidos; no es lcitoreprochar o denunciar un veredicto a expensas del otro. O dicho de manerams sencilla, no es permisible denunciar o atacar uno de los dos veredictosbasndonos en el opuesto

Es decir, cuando para el veredicto de un acto o situacin determinada no existeprueba explcita, definitiva e inequvocaen el Qurno los dichos delbendito Profeta [la Paz ms perfecta sea sobre l y su Familia], los Sabios han deejercitar su itihad o capacidad de derivacin jurdica en base a su Conocimientotanto de los Objetivos de la Ley Sagrada como de los Principios que integran suCorpus Legal, as tambin como de los casos analgicos al que se pretendejuzgar, pudiendo alcanzar conclusiones total o parcialmente diferentes.

Pues bien, el Principio establece que en este caso, no es permisible reprochar,

criticar o denunciar alguno de los veredictos discrepantes.


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Teniendo en cuenta que grandes Sabios como Imam as-Suyuti, Sheij ul Islam IbnHayar al Haizami, Sheij ul Islam ibn Hayar al-Askalani, Imam al-Beihaqui y el Sultan delos Ulama Izz Ibn bdi Salam[de entre otros miles] confirmaron la permisibilidad dela prctica voluntaria conocida como Hadra:

No cabe crtica o reproche alguno sobre la misma; siendo la persona libre de llevarla acabo o de abstenerse.

Dijo el bendito Profeta :

No hay nada que Allah os haya ordenado sin que yo os lo haya ordenado y no hay nadaque Allah os haya prohibido sin que yo os lo haya prohibido. [Imam al Beihaqui yotros]

Halal es aquello que Allah ha hecho Halal en Su Libro y Haram es aquello que L hahecho Haram en Su libroy aquello que no ha mencionado [explcitamente] os lo ha

permitido como favor para vosotros.[Narrado por al-Tirmidhi e Ibn Mayyah].

Es necesario aclarar que a la hora de analizar o deducir el veredicto jurdico de

una prctica determinada es necesario determinar si sus componentes tienen


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base en la Ley Sagrada. Contrariamente a lo falsamente estipulado por ciertosgrupos sectarios al decir: Si el Profeta no lo hizo est prohibido!; la prctica oausencia de prctica por parte del bendito Profeta o Sus Compaeros solo creajurisprudencia de la siguiente forma:

1-Si una prctica fue llevada a cabo por el bendito Profeta o aceptada por l; sin serprohibida ms adelante ser permisible sin necesidad de ms anlisis.

Ej: Decir despus de cada Oracin y 33 veces:SubhanAllah, Alhamdulillah, AllahuAkbar .

2-Si una prctica fue prohibida o rechazada en el Qurn o por el bendito Profeta demanera explcita entonces bajo las mismas circunstancias en la que fue prohibida ser

prohibida sin mayor anlisis.

Ej: Rezar sin hacer el Wudu cuando es necesario y no medie excusa vlida.

3-Si una prctica no fue llevada a cabo por el bendito Profeta pero tampoco fueprohibida de manera explcitao puede ser prohibida de manera analgicaentonces ser necesario analizar si los componentes de dicha prctica tienen base o no enla Ley sagrada; es decir, si la Shari se pronuncia a su favor o en su contra.

Ej:El Hadracomo fue descrita al principio del libro:

-No existe precedente exactoen la prctica del bendito Profeta pero tampocomencin explcita de su prohibicin. Por lo tanto habr que analizar si loscomponentes que integran la prctica en su totalidad tienen respaldo en laShari. El resultado de dicho anlisis determinar su licitud o su prohibicin.

Fue describiendo este reconocido Principio Jurisprudencial que dijo el granImam de losSalaf, al Imam ash-Shafi [que Allah tenga misericordia con l]:

Nada que goce del apoyo y el respaldo de la Shari puede ser una innovacin enla religin incluso si los Compaeros [o el Profeta] no lo llevaron a cabo, porque suabstencin de practicarlo puede haberse debido a una causa particular que se daba allen aquella poca (...) o quiz las noticas sobre una prctica en particular no les habaalcanzado en absoluto.


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Estos componentes objeto de anlisis sern:

Recitar en grupo el Nombre Esencial : Allah

Hacer dhikrde pie.

[Para ambos puntos ya se han mencionado narraciones definitivas].

Moverse, agitarse o balancearse al hacerdhikrmovido por la fascinacinespiritual.

Recitar poesa Islmica.

Para un estudio ms profundo y completo del Principio: La AUSENCIA DE

PRCTICA por parte del bendito Profeta NO CONLLEVA PROHIBICIN; vaselibro:

Descrguese gratuitamente en: www.islamsunni.org


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Bailar sobre una pierna

Sayyiduna al Imam `Ali [que Allah ennoblezca su generoso rostro] dijo:

Visit al Profeta junto con Yafar [ibn Abi Talib] y Zaid [bin Hariza]. El Profeta le dijo aZaid: Tu eres mi liberado [anta mawlay] y tras orlo Zayd comenz a bailar saltando

sobre una sola pierna [hayala]. Despus el Profeta se dirigi a Yafar y le dijo:

T te pareces a m en apariencia y en carcter [ashbahta jalqi wajuluqi],

Tras orlo Yafar comenz a hacer lo mismo detrs de Zaid . El Profeta entonces medijo:

Tu eres parte de m y yo soy parte de ti [anta minni wa-ana mink].

Tras lo cual, comenc a danzar [por fascinacin] detrs de Yafar y los 3 alrededordel Profeta[sobre l las Bendiciones y la Paz]..


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Imam al Hafidh al Beihaqui dice en su explicacin de esta narracin

.

En este hadiz hay una prueba Sahih de la permisibilidad de danzar lo cual incluyeelevarse o saltar rtmicamenteen estado de alegra y deleite y tambin hacer Raqs[Hadra]lo cual es similar a lo anterior y tambinpermisible.

[Sunnan al Baihaqui al Kubra [15/333]]

Se balanceaban como los rboles.

Es igualmente narrado de Imam Ali [que Allah ennoblezca su generoso rostro] que dijo:

Cuando Allah el Transcendente era mencionado [frente a los Sahaba]se balanceabancomo lo hacen los rboles durante un da de gran viento, despus sus ojos

derramaban lgrimas hasta que, Por Allah! Empapaban sus ropas. Por Allah! Las genteshoy da estn dormidas y en inconsciencia [alejadas de estos estados].

Ab Nu`aym, Hilya [1985 1:76, 10:388].


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Abu Araka al-Kufi[hijo del Compaero Malik b. Amir b. Amrun al-Bajali], despus derezar la oracin del Far detrs de Sayyidina Ali [que Allah ennoblezca su generoso

rostro], lo vio pensativo y triste. Despus le oy decir:

Hevisto a un grupo de los Compaeros del Mensajero de Allah y no veo a nadie que seles parezca ahora. Por Allah! Solan levantarse por la maana despeinados, cubiertos depolvo, plidos, con algo entre sus ojos como las rodillas de las cabras, habiendo pasado lanoche recitando el Libro de Allah, balancendose de atrs hacia delante, volviendo y

yendo desde sus pies a sus frentes. Cuando Allah el Transcendente eramencionadose balanceaban como lo hacen los rboles durante un da de gran

viento, despus sus ojos derramaban lgrimas hasta que, por Allah! empapaban susropas. Por Allah! Las gentes hoy da estn dormidas y en inconsciencia.

Narrado por :

Ibn Abi al-Dunya en al-Hazz àla Qiyam al-Layl [1:210-211 203].

Abu Nuàym con dos cadenas de transmisin Hilyat al-Awliya[1985 ed. 1:76 and 10:388]

Al-Jatib en Mudih Awham al-Yam`wal-Tafriq [2:330-331]

Ibn Àsakir en Tarij Dimashq [42:492]

Ibn Kazir en al-Bidaya [8:6-7].

Sheij Abdul Ghani an-Nabulsi menciona esta narracin como prueba de la permisibilidaddel movimiento durante el dhikr, diciendo:

Esta es una narracin clara y explcita de que los Compaeros solan llevar a cabomovimientos fuertes mientras hacan dhikry esto es basado en el hecho de que nadiees llamado a rendir cuentas por moverse, levantarse o sentarse de ninguna manera; ya queno ha llevado a cabo ningn acto de desobediencia en absoluto o lo hapretendido.


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Los Mufarridun

Abu Hurayra dice que en el camino a la Meca el Profeta, sobre l las Bendiciones y la

Paz, fue a la cima de una montaa llamada Yumdan, momento en el que dijo:

Muvanse, porque aqu est Yumdan, que ha elevado a los mufarridun.Dijeron: 'Quines son los mufarridn? . Dijo: Los hombres y mujeres que recuerdan

mucho a Allah' [33:35]. [Muslim lo relat en su Sahih, a partir del libro de Dhikr].

En otra versin autntica narrada por el Imam at- Tirmidhi dice:

Se dijo: Y quines son los mufarridun?'. l respondi: Los que estn [entregados] alrecuerdo de Allahy son ridiculizados a causa de ello [la gente se re de ellos], cuyacarga se elimina en el dhikr, de modo que llegan a Allah flotando.

Imam an-Nawawi dijo en su Sharh Sahih Muslim que hay otra narracin del mismohadiz que dice:

Ellos sonlos que se agitan o se mueven en la mencin o recuerdo de Allah

[al-hum ladhina ihtazzufi dhikrillah].


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Los Abisinios

Es narrado de Anas que los Abisinios [Habashis] estaban presentes en frente del ProfetaMuhammady bailaban [Yurqasun] mientras decan a la vez:Muammadun

bdun Salih. El Profeta Muhammad pregunt:Qu dicen?. Se le respondi: Dicen:Muammadun Abdun Salih

[Musnad Ahmad bin Hanbal, Volumen No.3, Pgina no. 152]

Tras narrarlo dijo el Sheij Shuyb al Aranut:

La cadena es Sahih acorde al criterio del Imam Muslim.

Al Hafiz al Maqdisi narra tambin de Anas que:

En cierta ocasin, los Abisinios estaban bailando en frente del Mensajero de Allahsallallhu `alahi wa-sallam, diciendo en su idioma: Muhammad es un siervo recto. l

sallallhu `alahi wa-sallam dijo:Qu estn diciendo?. Le fue dicho: [dicen]Muhammad es un siervo recto. Al verles en ese estado, no les censursino que aprob

lo que hacan.

[Falamma raahim fi tilkal halahlam yunkir alaihim wa aqarrahum ala dhalik ].


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Muslim narra en el libro Salat al-`idayn en su Sahih de Aisha.

Que los Abisinios danzaban de manera coreogrfica en la Mezquita del Profeta, el Dadel Eid al Fitr, mientras el Profeta y su esposa observaban; a lo que les dijo el benditoProfeta: Oh Bani Arfada ,saltad! [dunakumya Bani Arfada].

Narra Aisha: Apoy mi cabeza sobre su hombro, con mi mejilla sobre l, mirando entresus orejas y su hombro.

Anas ibn Malik narra que poco despus Umar entr y al ver la Msica y el danzar dentrode la Mezquita llam a que se parara. Tan pronto como el Profeta conoci la protestade Umar , le reproch diciendo:

Oh Umar, djales en Paz!.Djales que disfruten y se diviertan, ya que no me gusta verrigidez en vuestra Religin[fe].

Comentando el hadiz dijo el Imam an-Nawawi :

Bailar o danzar no es prohibido ya que se trata solo de movimientos estando de pie oinclinado. Furani y otros Sabios han declarado expresamente que no contiene nada dedesaconsejable,siendo totalmente permisible. Tal y como atestigua el hadiz en el queel Profeta Muhammad se par delante de Aisha para ocultarla de modo que tambin

pudiera observar a los Abisinios practicando y danzando [ en la Mezquita del Profeta,mientras le elogiaban diciendo Muhammadun Abdun Salih] . Siempre y cuando porsupuesto no sean movimientos lnguidos como los realizados por los afeminados.

[Mughni al muhtay ila marifa maani alfaz al-Minhay (y73), 4.430]


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Imam Ibn Hayar Al-Haytami dijo en relacin al hadiz anterior:

Danzar no es ni prohibido ni ofensivo; ya que se trata solo de movimientos al estar de pieo inclinarse [como en ruku] y porque el Profeta Muhammad consinti a los Abisinioshacerlo en su Mezquita el da del Eid, como lo relatan Bujari y Muslim.

Imam an -Nasaidice en su Sunan al Kubra utilizando la palabra Raqs [que describelos movimientos realizados en el hadra] en la pgina 309, Vol 5 :

Los Abisinios estaban parados a la puerta del bendito Profeta Muhammad y bailabanfascinados o haciendo Raqs, en anticipacin por ver al Bendito Profeta Muhammad[sobre l las Bendiciones y la Paz].

En relacin a los movimientos realizados en el hadra dijo el Imam Muhammad Shirbinien su comentario de Al Minhaj Talibin:

No es en absoluto prohibidoya quesolo son movimientos al estar de pie o enposicin de reverencia[como el ruk]. Furani y otros Sabios han dicho expresamenteque tampoco es ofensivo [maqruh]sino totalmente permisible [mubah]; tal y como esatestiguado en el hadiz relatado por Bujari y Muslim donde se narra que el Profeta separ de pie delante de Aisha para taparla de la vista de los dems de modo que pudieraver a los Abisinios practicando y danzando. [Mughni al muhtaj ila marifa ma ani alfaz

al Minhaj 4/430].

No t a:

Los Abisinios saltaban coreogrficamente mientras portaban sus lanzas ydecan: Muammadun bdun Salih[Muhammad es un siervo recto] lo cual es unacto de adoracin en s mismoy la mitad del primer gran Pilar del Islam [laShahada]: El reconocimiento de la veracidad del Mensajero.


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Profeta Muhammad.


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Narro Ubai bin Kaab que dijo el bendito Profeta[que la Paz sea sobre l y su Familia]:

Realmente en cierta poesa hay sabidura [Bujari]

Amr bin Sharid narra que dijo su padre:

Un da mientras cabalgaba detrs del Mensajero de Allah, me dijo: Recuerdas algunapoesa de Umayya bin Abi Salt? . Yo le dije: Si. l me contest: Entonces adelante. Yorecite unos cuantos versos pareados y al terminar me dijo: Continua. Entonces recit

otros cuantos versos pareados y l me dijo: Contina. Hasta que recite unos 100 versosde poesa. [Muslim]

El Imam al-Bujari narra que:

Antes de la batalla de al Jandaq, el bendito Profeta ayudaba a cavar la trinchera, con unapiedra atada a su abdomen para apaciguar los dolores del hambre y con su benditocuerpo cubierto en polvo recitaba la siguiente poesa escrita por Abdullah ibn Rawaha:

Oh Allah, si no fuera por Vos,No habramos sido guiados

No habramos dado caridad, ni rezadoAs que derrama sobre nosotros tranquilidad [Bujari]


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Kab ibn Zuhayr [Que Allah est complacidocon l] elogi tan elocuentemente al benditoProfeta [que la Paz sea sobre l]y a los Muhairun [que Allah est complacido con todos

ellos] en su poema : Banat Suad; que al terminar de recitar sus 58 versculos el benditoProfeta se levant y le envolvi con su propio manto[burda].

Debido a este hecho el poema es conocido como el Burdaoriginal.

Dice Allah Subhanahu wa Tala en la Sura ash-Shuara [Los Poetas], en relacin a lospoetas paganos[idlatras]:

Y en cuanto a los poetas, aquellos que estn desviados les siguen de cerca. No vesque van errando por todos los valles y que dicen lo que no hacen? [al Quran, 26:224-227].

Tras revelarse estas Aleyas, tanto Ibn Kazircomo Imam at-Tabarani, narran quealgunos de los Compaeros del Profeta conocidos como grandes poetas:

-Abdullah ibn Rawaha, Kaab ibn Malik, Kaab ibn Zuhairy Hassan ibn Zabit[entre otros muchos incluida Sayyida Aisha]tuvieron miedo de que dichoversculo estuviera hablando de ellos. Por ello Allah revel el siguiente versculotranquilizndoles:

Excepto aquellos [poetas] que creen, realizan acciones de bien y recuerdan muchoa Allah, yendo al rescate de los Musulmanes cuando son tratados injustamente[componiendo versos en contra de aquellos compuestos por los idlatras].

Por lo tanto el nico tipo de poesa rechazable y condenable es aquella quecontiene algn tipo de mal por infringir los valores de la Ley Sagrada. Es enrelacin a este tipo de poesa que dijo el Profeta:

Si el vientre de un hombre se llenara de pus, sera mejor para l que llenarse depoesa [Muslim]


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Dijo el Imam an-Nawawi :

No hay nada malo en recitar poesa en la Mezquitasiempre y cuando sea paraelogiar al Profeta o el Islam o su sabidura, llamar al buen carcter, al ascetismo y alresto de excelencias [Comentario sobre el Sahih Muslim]

Al Qadi Abu Bakr Ibn Al-rabi al Maliki dijo:

No hay nada malo en cantar poesa en la Mezquita, siempre y cuando sean enelogio a la Religin o el establecimiento de la Ley Sagrada .

[Tuhfa al Ahwadhi Sharh Sunan al Tirmidhi]

Narra Said bin al Musayyid [que Allah est complacido con l]:

, Umar pas por la Mezquita y Hassan Bin Zabit estaba cantando.ocasinEn ciertaSolaUmar le lanz una mirada de reproche, a lo que respondi Hassan diciendo:

[elmejor que tu estaba presentecantar canciones [poesa] mientras que unoMensajero de Allah]. A continuacin Hassan se volvi hacia Abu Huraira y dijo:

:ero de Allah diciendo tras orme recitaral MensajosteTe pregunto por Allah. NoContest.[Ruh al Quddus]?con el Espritu Santo!apyaleoh Allah,Contstame


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[Bujari y Muslim].SiAbu Huraira:

El valor de este tipo de poesa [aquella que exalta los valores y la sabidura

islmica] es tan elevado en estima y valor que el bendito Profeta [paz ybendiciones de Allah sean sobre l] orden que se colocar dentro de laMezquita, aparte del suyo, otro Mimbar [plpito] aHassan bin Zabitparaque recitara poesa defendiendo el Islam y refutando a los idlatrasdeQuraish. De este modo cuando los idlatras de Quraish comenzaron a hacerpoesa en contra del Profeta y los Musulmanes , dijo el benditoProfeta aHassanbin Zabit:

Satirzales [responde con versculos a sus versculos] que Gabriel est contigo.

[Hadiz No. 6153, Libro de Al-Adab, Sahih Bujari, Vol. 8].


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Imamash-Shafi :

Dijo Imam Ash-Shaficomo es narrado por Ibn Hayar, ibn Taimiyyah e Imam alBeihaqui entre otros:

Los asuntos innovados en la Religin son de dos clases ":1] Cualquier cosa que es innovada y contradice el Libro, la Sunna, una narracin o elIyma[Consenso de los Sabios] entonces esto es una innovacin de desvo.

2] Todo aquello que es innovadoy contiene un bien y no contradice ninguno de los

preceptos anteriores, es una novedad [innovacin] que no es reprehensible.

SheijulIslamIbnayaral

aithami:

En relacin con el hadiz: Toda innovacin es desvi (), dijo Sheij ul Islam Ibn Hayar alHayzami al Makki

Aquello que es narrado en el hadiz :() todas las innovaciones son desvi y todo desvilleva al Infierno; este hadiz se refiere a las Bidat al Muhrima , aquellas innovaciones quecontradicen la Shari y por tanto son prohibidas, no al resto [aquellas prcticas nuevasy voluntarias que no contradicen el Quran y la Sunna].

[Imam Al Hayzami en Fatawa al Hadiziyyah, Volumen No.1 Pagina No. 109, Publicadopor Dar ul Fikr, Beirut, Lbano].


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Imam ad-Dhahabi :

Dijo el estudiante de Ibn Taimiyyah, el Imam adh-Dhahabi :La innovacin es de dos tipos. El primer tipo se refiere a aquellos nuevos asuntos que

se oponen al Qurn, la Sunnah, una narracin o el Ijma de la Ummah; estas sonllamadas Bidat ad- dhalalah [innovaciones malficas].El segundo tipo se refiere aaquellos actos que son llevados a cabo para el bien y en este caso no sondetestables [aunque sean nuevos].

[Imam Dhahabi en su as-Siyar al Alam an-Nabula, Volumen 10, Pgina No. 70]

Imam al Qadi Shawkani :

Dijo el Imam as-Shawkani [1173-1250H] :

Enel Islam hay dos tipos de bid: Bid Seiya [mala/ de desvo] y Bid Hassana [buena].Si algo nuevo contradice el Qurn o la Sunna entonces es seiya [malevola] ,pero si nocontradice la Shari entonces es hasana [buena].

[Nayl-ul-Autaar, Qadi Shawkani . Capitulo Salaah At Tarawih].


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Sheij ul Islam IbnHayar

al-Askalani :

Sheij ul Islam Al Hafiz Ibn Hayar Al-Asqalani [852 H] dijo en su Fath ul-Bari [SharhSahih Al Bujari] explicando el famoso dicho deUmar ibn Al-Jattab: Qu excelenteinnovacin es esta "

Umardijo, Qu excelente innovacin!y en algunas narraciones una letra taaes

aadida. El significado base de innovacion (bid) es todo aquello producido sin unprecedente. Es aplicado en la Ley en oposicin a la Sunnay es, en este caso,rechazable, reprobable. Hablando de manera estricta:si forma parte de todo aquellocategorizado como recomendable por la Ley entonces es una innovacinexcelente [hasana], mientras que si forma parte de todo aquello categorizado porla Ley como reprobable, entonces es reprobable y rechazable [mustaqbaha], deotra maneracaer dentro de la categora de todo aquello que es permisible (mubah),pudiendo ser divididasentre las cinco categoras legales o juicios [Ahkam Al-Jamsah].

[Fath ul Bari Sharh Sahih Al Bujari]

Imaman-

Nawawi:

El Imam Al-Hafiz An-Nawawi[631 -676 H] dijo en el Volumen 6, pgina 21 de su

Comentario del Sahih Al- Bujari:

Loreferido por el Profeta[paz sobre l]cuando dijo cullu, cada o todas lasinnovaciones, es aquello que es general pero restringido [amm majsus]. Es decir, todas

las nuevas prcticas de adoracin.


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Imam Ibn Rayab al-Hanbali :

El Imam Ibn Rayab al-Hambali [736-795H] escribi en relacin al hadiz nmero 28 en suYami:

Encuanto al dicho del Santo Profeta: Cuidado con los asuntos nuevos inventados,porque cada innovacines un extravi; es una advertencia y un aviso para la

comunidad en contra de seguir asuntos nuevos innovados. l hizo hincapi en esto

a travs de sus palabras cada innovacin es un extravi. Lo que quiere decir con

innovacin aqu es todo aquello que es nuevo e introducido sin origen, raz o fundacinalguna en la Shariah que las respalde.En cuanto a todo aquello que tenga

fundamentos que la respalden en la Shari entonces no es una innovacin desdeel punto de vista de la Shariah, incluso aunque pueda serlo desde el punto de

vista lingstico [por ser algo nuevo].

En cuanto al Sabio ms venerado por los crculos pseudo-salafistas:

Dijo el Sheij IbnTaimiyah :

(...) Si un asunto nuevo [prctica, acto, costumbre] tiene una base en el Qurn yla Sunna se llamar:Bid Logawiyya [Innovacin lingstica] pero no bid en

Shari'ah. La palabra bidh ser usada por referirse a cosas nuevas .Como lacompilacin en un solo libro del Qurn despus del Profeta Muhammad o el

comienzo en la poca de Umar de la Oracin Congregacional de Tarawih; pero ambasprcticas tienen un origen en la Sunnah. Por ello sern llamadas Innovaciones

lingsticas.

[Iqtidah al Sirat al Mustaquim captulo Bid por Hafiz ibn Taymiyya].


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Sidi IbnAiba al-asani :

Dijo la fuente de piedad , el Sheij , el Arif billah , el descendiente puro:Ahmad ibn Ayibaal-Hasani , como es narrado en Sharh al-Mabahiz al-Asliyya, p. 291-92:

Sabedque las objeciones de los literalistas y la gente de lo superficiala los Sufisjams terminarn , especialmente en relacin al Sam [cnticos espirituales] y losmovimientos rtmicos . Y [realmente] estn excusados ya que todo lo que ellos alcanzana ver, son cuerpos movindose de atrs hacia delante, sin comprender la

fascinacin y el disfrute [espiritual] que ocurre dentro [de esos cuerpos]; demanera que atribuyen esos movimientos a la frivolidad y la locura, y todos exceptoaquellos a los que Allah salva , son culpables [ante Allah] por criticarles [a los Sufis] ; tal y

como dice Allah:

Sin embargo, rechazan aquello que no pueden comprender con su conocimiento[Q10:39].


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Sidi Abu Madyan al-Gawz :

Dijo el gran Qutub, el ocano de pureza y descendiente de Rasulullah [aleihi Salat waSalam]:

Di a aquel que censura a las gentes del Tasawwuf por la fascinacin:

Djanos en paz oh t que no has bebido de la fuente del anhelo intenso!

Si, oh t que eres ignorante de su significado; cuando el alma se mueve por el deseointenso del encuentro [con el amado], los cuerpos danzan y se mueven fsicamente!.

Oh joven: No te has fijado como el pjaro enjaulado comienza a piar y moverse cuandosu hogar es mencionado?. Dejando salir aquello que est en su corazn [deseo de volvervolando a su hogar] y los miembros del cuerpo comienzan a agitarse tanto fsicamente

como en significado.

Tal es el caso, oh joven, del alma del amante; su anhelo constante por el Reinoelevado le hace agitarse.[]


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La Licitud Del Hadra Sheij Omar Hamzeh

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