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LA LAGASHTIJA

A traves de los juegos aprendemos la lengua meterna

LA LAGASHTIJA

Ministerio de Cultura Ministra Mariana Garcés Córdoba.Coordinadora Grupo de Primera infancia Sol Indira Quiceno, Asistente Johana Flórez

ICBF Subdirector de gestión técnica para la atención a la primera infancia Carlos del CastilloCoordinadora Estrategia Fiesta de la lectura Milbany VegaReferente étnico María Paula Reinbold. Fundación Rafael Pombo Director Manuel Toro Coordinadora Proyectos Paola TorresCoordinadora pedagógica Yolima RamírezAsesora Pedagógica María Victoria EstradaDiseño gráfico Carlos Diazgranados

Equipo de investigación Fundación Rafael Pombo:Sabedor Muisca Augusto TyuasuzaLiterato indiomestizo José DuránMúsico y constructor de instrumentos Alberto AljureApoyo estado del arte y documentos cartográficos Lady Rojas, Coordinador del proyecto Emilio Espejo

Equipo José Durán, Alberto Aljure, Emilio Espejo, Augusto Tyuasuza.

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Nuestros abuelos utilizaban el juego como estrategia pedagógica para educar a los niños y adolescentes en valores como el respeto, el amor, la tolerancia, la amistad, en donde se puedan aceptar con respeto los triunfos y derrotas.

Por lo tanto, los juegos son muy importantes en la vida cotidiana de los ingas, porque ayudan a fortalecer los valores y formarnos como personas para convivir sanamente en la sociedad.

También podemos decir que los juegos ayudan a desarrollar habilidades y destrezas y motricidad fina y gruesa y despiertan la creatividad de cada individuo. Por eso se dice que los juegos nos ayudan a descubrir talentos, a proyectarnos a un determinado oficio: artesano, cazador, balsero, flautero, músico, etc., a través de la creatividad.

La tulpa para nosotros es el sitio donde nos reunimos para dar consejo a los niños, a los adolescentes, para contarles los cuentos; ahí los sueños, las proyecciones… todo lo que nosotros vamos a hacer, lo hacemos desde la tulpa; ese es un centro donde nosotros nos reunimos para hacer los diálogos, para tratar las tareas diarias. La tulpa es el fogón que se conforma con tres piedras alticas; se las para a una cuarta de distancia y ahí se coloca la leña y alrededor se colocan los banquitos donde nosotros estamos mirando a la mamá, donde ella está cocinando y a la vez está dialogando con los hijos.Anteriormente, la tulpa estaba en el centro de la cocina, pero ahora ya ha cambiado; está acá a un ladito y allá está el dormitorio. Siempre bajamos todos a la tulpa a calentarnos.

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LA PALABRA DESDE LA TULPA

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La montaña, para nosotros, es la primera madre. La montaña nos brinda todo lo necesario y esa es mi chagra, esa es mi sementera, como decir mi huerta, para nosotros, en pensamiento inga. Entonces ahí encuentro todo lo necesario.

Nosotros nos vamos a los recorridos conjuntamente con los padres de familia y miramos todos los frutos comestibles, las frutas, miramos las verduras comestibles, miramos todo lo que es comestible que nos brinda la chagra, la madre naturaleza y, de ahí, le cantamos a la montaña que nos regala los alimentos, que va el abuelo y recoge, que hay tiempos de recoger tala alimento. Hay épocas de recoger tales y tales alimentos; todo el tiempo no se recoge; como un sembrío. Entonces de eso hacemos canciones; de cada salida, de cada cosa que miramos, vamos a hacer una

LA ABUELA CUENTA

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canción y con esas canciones enseño la lengua materna. Ellos (los niños de la escuela) no son hablantes del idioma inga; ellos son indígenas pero no hablan el idioma porque ellos se han criado en las guarderías escuchando el español y entonces para ellos la primera lengua es el español; entonces ellos así aprenden y a través de dibujos ellos dicen “aquí dice tal cosa, aquí dice esto”; el dibujo ayuda a que ellos vaya captando el mensaje. Por ejemplo, quindi; ahí mismo dibujamos y le hacemos una canción al quindi. Aquí hay un pajarito que suena mucho en las montañas lejanas y le decimos el flautero y canta como la flauta, idéntico como la flauta; entonces le decimos flautero; entonces nosotros de eso hacemos una canción.

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1. Selección de jugadores

2. Hacer UKU

3. Perseguir y evadirse

CÓMO SE JUEGA

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Llegó la época de pesca. Cuando empieza a tronar, con relámpagos, viene el vuelo de las hormigas arrieras. Entonces nosotros decimos: cuando empiezan a volar las hormigas, hay subienda de pescado; esta tarde, como a las seis y media hay que ir a mirar las regaderas que desembocan a los ríos. Uno llega y mira y está como rebotadita la arena, ¿no?, como esponjadita, y entonces ahí está la china o, si no, está la lagartija; entonces uno mete el dedo y con la otra mano le va haciendo así, le va metiendo, le va metiendo, haciendo el túnel, el UKU; si está de cola, uno siente y ya lo coge y si está de cabeza, pues lo muerde, pero pues eso no muerde durísimo, porque son lagartijas pequeñas y no son venenosas, son comestibles. La china nosotros también la cogíamos para pescar; nosotros le decimos la chinita; ella hace caminito en la arena; es como un grillo.

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UKU DE LA LAGASHTIJA

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Como los peces suben a las regaderas a poner los huevitos, entonces nosotros íbamos a mirar desde allá y cuando ya ellos suben poníamos una atarraya y facilito los pescábamos; eso era para los pescados pequeños; luego, era ya el verano y ya está haciendo sol y el río está bajito, vamos a coger en las tardes las lagartijas y vamos a pescar; mi papá nos ubicaba en los pozos grandes y nos enseñaba a tirar el anzuelo y, si no podíamos pescar, dejábamos entrampando y al otro día, preciso, encontrábamos el pescado grande.

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Floralba: Los abuelos nos llevaban en verano a los brazuelos, en los ríos, y colocábamos cercos de piedra y con palos y con hojas taponábamos todo; había una primera, una segunda y una tercera; es un trabajo bien grande. La mayoría nos íbamos a la minga de la pesca; eso era cantidades de pescado grande y pequeño y nos enseñaban cómo guardar ahumando y eso duraba meses el pescado ahumado y también para dos o tres días asábamos el maitu. Eso aprendimos para compartir con los demás en los ríos Pepino, Guineo, Santana, Mocoa, Putumato, Alguacil, San Juan. Había mucho pescado, todo para alimento. Hoy en día ya hay muy poco.

Lo primero es alistar el uku, que se hace con las piernas abiertas de los niños y las niñas, en fila.

Luego se escogen los jugadores, el que hace de sacha alku y el que hace de lagartija. Ellos se ponen las máscaras.

Cuando se dice ¡maskai!, eso significa ¡busque!; eso se le dice al perro de monte, que se llama sacha alku; ese es un perro pequeñito pero un cazador tremendo; uno lo escucha ¡kian!, ¡kian!, ¡kian!, no como los otros perros ¡guau!, ¡guau!, ¡guau!

El perro persigue a la lagartija y los del uku hacen barra; aplauden y gritan ¡sacha alku!, ¡sacha alku!, ¡sacha alku!; hacen harta bulla.

La lagartija entra por el uku y corre por todas partes, a no dejarse coger. Cuando la cogen, se cambia de jugadores. Y así.

REGLAS

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JUGUETES

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El símbolo de la faja, de la lagartija, es un símbolo muy bonito, muy sagrado, porque el vientre de la lagartija es grande, entonces representa a la mamá, en donde nosotros crecemos; en el vientre la mamá nos da el alimento, nos brinda el amor, todo lo que un niño necesita, eso es algo sagrado; entonces, la lagartija la colocamos en la faja (chumbe) para recordar que nosotros venimos de un vientre donde nosotros apoderamos nuestra vida, donde nos refugiamos, donde nadie nos hace daño; es como un túnel que nadie lo mira, es como un sitio escondedero, algo sagrado; entonces la lagartija hace escondedero, porque ellos tapan; cuando ellos están adentro, acá está bien tapado; sólo uno lo encuentra porque hay un poco de tierra y entonces uno sabe que está ahí adentro, pero por ambos lados está tapado, como el vientre de uno que nadie lo puede ver.

SOMOS EL MISMO TEJIDO

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UKU es como el vientre de nosotros, la

matriz, el nido; es el nuevo

despertar, es el inicio de la vida.

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¿Qué es el Proyecto Cucunubá?

REFERENTE: CONVENIO 1269-2172 de 2013 SUSCRITO ENTRE EL INSTITUTO COLOMBIANO DE BIENESTAR FAMILIAR, EL MINISTERIO DE CULTURA, FUNDALECTURA, LA FUNDACIÓN CARVAJAL, LA FUNDACIÓN RAFAEL POMBO Y EL CERLALC PARA LA IMPLEMENTACIÓN DE LA ESTRATEGIA FIESTA DE LA LECTURA – PLAN NACIONAL DE LECTURA Y ESCRITURA LEER ES MI CUENTO 2013.

Este proyecto adopta la estrategia De Cero a Siempre, la acopla con la estrategia Fiesta de la Lectura y su propósito de favorecer el desarrollo de los lenguajes, las posibilidades expresivas, comunicativas y creativas de los niños y las niñas desde la primera infancia; así mismo, asume el enfoque diferencial y lo hace estéticamente con la cartografía social, en la cual pone presentes los territorios, las comunidades, las familias, unas formas de crianza y de socialización de los actores responsables de la infancia.

El Ministerio de Cultura que tiene como una de sus líneas estratégicas “Contribuir al desarrollo integral de los niños de 0 a 6 años, promoviendo el ejercicio de los Derechos Culturales, a través de los lenguajes expresivos y estéticos”, promoviendo que todos los lineamientos de política cumplan con el enfoque diferencial.

Desde la Fundación Rafael Pombo se ha venido planteando que es en el juego donde los niños y las niñas acceden a la cultura a la que pertenecen. Con la cartografía social de las etnias se puede observar claramente que el contexto social y cultural se conjuga en el juego como crisol de las respectivas realidades de los niños y las niñas, con sus recursos y recursividades que potencian de manera integral sus habilidades, destrezas y capacidades. La cultura propia se nutre de la cosmogonía y a la vez se apropia de otras culturas, como la denominada occidental, configurando una vida cotidiana con características territoriales. En este sinuoso trasegar de la era digital y del estado de derecho, paso a paso se abre espacio a los derechos de infancia, a la multiculturalidad, a los juegos y a los lenguajes.