Estudios Latinoamedcanos 6, p. I (1980), pp. 131-169

La imagen de América Latina en la Polonia de los siglos

XIX y XX.

Tadeusz Łepkowski*

Se puede decir, sin exageración alguna, que hace poco tiempo que se

iniciaron las investigaciones de los historiadores y sociólogos polacos sobre la «conciencia latinoamericana» de la sociedad polaca, sobre la historia de los contactos culturales entre Polonia y los países latinoamericanos así como sobre la evolución de la imagen de América Latina a orillas del río Vístula. Dado el «subdesarrollo» de investigaciones científicas, el presente informe trata tan sólo algunos aspectos del amplio problema denominado con el título de este ensayo. En varios casos podré indicar solamente algunas cuestiones de investigación, o formular hipótesis y observaciones intuitivas. Este informe se basa sobre trabajos generales, relativamente numerosos, pero, sin embargo, poco útiles para el tema en cuestión, y sobre las investigaciones del autor de este esbozo. Los trabajos de dos científicos polacos: Maria Paradowska y Marcin Kula (algunos de ellos no han sido publicados todavía) me han servido de gran ayuda; sin dichas investigaciones me resultaría muy difícil escribir el presente informe.

Quisiera agregar que despertó mi interés el problema de la interdependencias pienso que muy estrecha, entre la historia política, cultural y mental de Polonia y los mecanismos de cambio de opiniones y estereotipos que han tenido los polacos en lo que se refiere a Latinoamérica. Me decidí a seguir el camino que me había parecido el más interesante. Estaba consciente de la existencia del riesgo que deriva de la pobreza de las investigaciones polacas. Se trata pues de un camino audaz que podría llamarse síntesis * Traducido por Danuta Kurzyca y Zofia Marzec

panorámica, provisional desde luego, llena de hipótesis, de la historia del cambio de conocimientos, imágenes o estereotipos polacos inscritos en el largo contexto de historia social, política e intelectual de Polonia.

La estructura del informe se basa en la periodización de la historia de mi país. Para Polonia los años veinte del siglo XIX o el año 1900 no significan prácticamente nada. El factor político-nacional resulta en los anales de mi patria importantísimo. Las fechas como 1795, 1918, 1939 y 1945, no hablando ya de las fechas claves de la historia política de la Polonia Popular tienen valor decisivo para comprender los aspectos fundamentales de la historia intelectual, mental, sicológica del país.

Este amplio panorama que traté de trazar será quizás instructivo para los colegas de los países «clásicos» de Europa occidental, en primer lugar Francia, Gran Bretaña, Bélgica, Italia, donde se practica y se enseña la historia de Europa reducida a una pequeña porción del continente, y donde la historia de Polonia, Bulgaria o Portugal no es menos exótica que la de Venezuela o Hondúras.

*

Realmente ya en el siglo XVI se podía observar, entre las capas cultas de la nobleza polaca, un interés por América, también por la parte que hoy llamamos Latina, pero todo ese interés se limitaba casi totalmente a una curiosidad por los relatos y descripciones exóticas, mientras que la información propiamente dicha sobre el Nuevo Mundo llegaba a unos cuantos polacos. Los contactos directos de los polacos con los países latinoamericanos eran muy escasos: un par de personas, entre ellos un hábil militar, el almirante Krzysztof Arciszewski, estuvieron en Brasil en el siglo XVII, al servicio del ejército holandés; otros tantos visitaron América Latina en el siglo XVIII, entre ellos el famoso poeta T. K. Węgierski quien hizo un viaje a Martinica. Algunos dejaron diarios y relatos, pero, por lo visto, su influencia sobre la formación de una imagen de los lejanos países del otro lado del Atlántico en Polonia fue mínima. Tan sólo en el siglo XX se despertó cierto interés por la pintoresca persona de Arciszewski.

Dado la falta de información directa (los misioneros polacos en América eran bien raros) en la Polonia de los siglos XVI-XVIII, se servía de los no muy abundantes relatos y ensayos extranjeros (de Europa Occidental). En general, el conocimiento de la América hispana y portuguesa era de un nivel relativamente bajo. Un mayor interés por América Latina, sobre todo por los indios, típico de la Ilustración, lo observamos tan sólo en el siglo XVIII, en la época de repartos de Polonia, de intentos de reformar el Estado y de esfuerzos para mantener la independencia del país, amenazada por Rusia, Austria y Prusia (1772-1795). Aquel interés no fue casual; se buscaba claras analogías y justificadas paralelas entre las descritas con comprensión y simpatía vicisitudes de los Estados indios (el azteca y, sobre todo, el incaico), destruidos por los invasores y la situación de Polonia, amenazada con agresión y aniquilación. La culta, patriota y reformista nobleza polaca de la segunda mitad del siglo XVIII veía la América Latina como un continente de la libertad indígena aplastada por la agresión colonial. Así pues no hay que extrañarse que en los años 1781, 1794 (la época de la insurrección de Kościuszko) y 1801 se publicara tres veces la obra de Marmontel Los

incas traducida al polaco. Entre sus admiradores estaba también el joven Adam Mickiewicz.

Durante los años de la caída de Polonia, las amplias masas de la sociedad polaca no sabían casi nada sobre la América Latina y no tenían sobre ella ninguna opinión, mientras que las capas cultas demostraban una gran simpatía hacia sus habitantes, sobre todo hacia los cultos y valientes indígenas, siendo su punto de referencia los tiempos precolombinos y no la poco conocida América del siglo XVIII.

El siglo XIX (1795-1918). 1. Generalidades.

La pérdida de la independencia de Polonia, su repartición entre Rusia, Prusia y Austria, la esclavitud nacional que duró los largos 123 años

del siglo XIX polaco, fue un hecho que esencialmente contribuyó, al tipo, la frecuencia, el alcance social e intensidad de los contactos polaco-latinoamericanos, a la formación de la opinión polaca sobre América Latina y su imagen en la conciencia de los polacos.

Polonia, que había desaparecido del mapa como Estado, no mantenía ningunos contactos políticos con los Estados latinoamericanos creados a principios del siglo pasado. Tampoco podía Polonia, inexistente en la política europea, entablar y organizar relaciones económicas o culturales con Latinoamérica. Todo aquello impedía y a veces incluso imposibilitaba la llegada de informaciones propias sobre América Latina hacia los círculos gobernantes, ya que no los había en Polonia. De alli viene la falta de fuentes creadas por instituciones polacas, de materiales a base de los cuales se podría cristalizar una imagen «propia» o «nacional» de la economía, política y cultura latinoamericanas. Los polacos no tenían acceso a las fuentes informativas estatales de las oficinas y archivos rusos, prusianos y austriacos. El tipo y cantidad de información sobre Latinoamérica, es decir la base de formación de una opinión sobre ella, dependía considerablemente - en cuanto a la sociedad polaca - de las actividades e intereses de las potencias repartidoras, o sea centros extranjeros.

Cabe mencionar aquí un otro factor: es natural que un pueblo privado de su propio Estado independiente tenía que atenerse a sus problemas, interesarse, más que nada, por su propia situación nacional. Los intelectuales polacos, sobre todo el mundo literario, muy importante en Polonia por sus aportaciones a la cultura y conciencia nacionales, eran, en su mayoría, polonocéntricos. Pero también es verdad que a los patriotas y revolucionarios polacos (los conspiradores e insurrectos) les caracterizaba un internacionalismo democrático; toda lucha por independencia de cualquier país la consideraban como la suya.

Si bien durante la mayor parte del siglo XIX los contactos personales entre los «polacos de Polonia» y los latinoamericanos eran poco frecuentes, las seguidas olas de emigraciones políticas post-insurreccionales arrojaban a algunos patriotas polacos (soldados, científicos, ingenieros) a América Latina. Hacia los fines del siglo

XIX empezó una masiva emigración económica de los campesinos polacos que, en busca de trabajo, se fueron a Brasil y también, aunque ya menos, a la Argentina.

En total hubo tres momentos o, mejor dicho, períodos de más o menos masivos contactos culturales (tanto conflictivos como cooperativos) polaco-latinoamericanos que indirecta e incluso directamente despertaron un cierto interés por América Latina, o, más bien por sus particulares países, e influyeron en la formación de su imagen en las distintas capas y grupos de la sociedad polaca. Dichos períodos fueron, primero, los años 1802-1809 (la isla de Haití, hoy Haití y Dominicana), luego los años 1863-1867 (México) y, finalmente, el período desde aproximadamente, el 1870 hasta el 1914 (Brasil, en parte Argentina).

Independientemente de los contactos arriba mencionados, llegaban a Polonia unas informaciones sobre América Latina procedentes, en general, de unas indirectas fuentes extranjeras, que facilitaban la formación de ciertas opiniones sobre este continente. La ignorancia de los potenciales lectores constituía un obstáculo que impedía la asimilación y transformación de estas informaciones, accesibles, en su mayor parte, a través de textos escritos. A finales del siglo XVIII casi un 90 por ciento de la población polaca eran analfabetos. Todavía en 1870, en Galicia (terrenos bajo la dominación austriaca) y en el así llamado Reinado Polaco (la ocupación rusa) un 70 por ciento de la población no sabía leer ni escribir, mientras que en los terrenos dominados por Prusia los analfabetos constituían un 30 por ciento de la población. A principios del siglo XX hubo un 65 por ciento de analfabetos en el Reinado Polaco y un 56 por ciento en Galicia. Tan sólo en los terrenos dominados por Prusia prácticamente se había liquidado el analfabetismo.

Al mismo tiempo los intelectuales polacos se distinguían por su relativamente alto nivel cultural y amplios horizontes intelectuales. Pese las persecuciones, la rusificación y germanización, y las infavorables condiciones de un país poco desarrollado económicamente, la ciencia polaca y - en términos generales - su literatura abierta al mundo, llegaba en muchos campos científicos y

literarios a las alturas de los altamente desarrollados países de Europa Occidental.

2. Fuentes de información.

Podemos distinguir entre unas fuentes de información directas e indirectas. Por fuentes directas entiendo los varios informes de los polacos que vivían en América Latina, asequibles en Polonia, mientras que las indirectas son relatos de segunda mano y trabajos tanto polacos, como, extranjeros, que estaban operando y que eran utilizados en los terrenos de Polonia.

Dentro la primera categoría caben los manuscritos (cartas, informes, relatos) de los soldados polacos (prácticamente de los oficiales) que tomaron parte en la expedición francesa a Saint-Domingue. Estos tocan los asuntos y acontecimientos acaecidos en los actuales territorios de Haití, en parte los de Dominicana, y unas zonas de Cuba y Jamaica (1802 - 1809). En los siglos XIX y XX se publicaron unos cuantos interesantes diarios escritos por los soldados polacos.

Treinta o más polacos (su número exacto resulta difícil de fijar) participaron en las guerras de independencia de América Latina luchando al lado de los independentistas. No dejaron ellos ningunos diarios, excepto uno, de un polaco de Ucrania, archivado en la Unión Soviética y publicado tan sólo en 1976.

Los soldados polacos que lucharon en México, tanto al lado del emperador Maximiliano (la mayoría), como al lado de Benito Juárez (la minoría) dejaron unas cartas y diarios, de los cuales sólo algunos llegaron a ser publicados, además con bastante demora.

Los relatos de los soldados de los años 1802-1867 describen principalmente unos problemas militares, pero contienen también unos datos interesantes sobre las cuestiones sociales, políticas y sobre las costumbres.

Los escasos emigrantes polacos asentados en América Latina así como los científicos, ingenieros (que desempeñaron un papel bien importante en el Perú) y viajeros que vivían temporalmente en los países latinoamericanos dejaron, aunque no todos, variós trabajos

científicos, comentarios de viaje y diarios. Relativamente pocos de estos materiales fueron publicados en Polonia en la segunda mitad del siglo XIX y a principios del siglo XX. Los trabajos de Domeyko, por ejemplo, fueron mucho mejor conocidos en Francia y Alemania, sin mencionar ya Chile, que en Polonia.

En América Latina trabajaban unos curas y frailes polacos. Algunos de ellos, al regresar al país, pronunciaban sermones sobre temas latinoamericanos (principalmente indios), dirigidos hacia las masas populares.

La emigración campesina polaca de los fines del siglo XIX y principios del siglo XX dejó su correspondencia enviada a Polonia. Parte de estas cartas detenidas por la censura rusa nunca había llegado a sus destinatarios. Las que llegaban informaban a sus familias más bien sobre la vida particular de los colonos que sobre la parte Sur de Brasil como tal. Se produjo sin embargo una amplia discusión sobre la emigración polaca en Brasil (libros, folletos, artículos en la prensa). También se organizaba conferencias y discusiones públicas sobre el tema.

Hablando de las polémicas acerca el sentido y objetivos de la emigración así como sus logros, tocamos ya las categorías de las fuentes informativas indirectas sobre América Latina.

La prensa polaca, al dar las corrientes noticias políticas, se basaba sobre el servicio de información extranjero (principalmente reimpresiones de los periódicos franceses, alemanes y rusos) aunque a veces, sobre todo a caballo de los siglos XIX y XX aparecían también correspondencias; y comentarios de autores polacos. La información, muchas veces errónea, sobre los acontecimientos políticos y fenómenos económicos era bastante escasa. En los terrenos ocupados por Rusia, la censura frenaba el interés de los periodistas polacos por las guerras de independencia latinoamericanas y por los movimientos revolucionarios. Pero a fines del siglo XIX aumentaron considerablemente las informaciones sobre Latinoamérica (sobre todo en lo que se refería a las guerras, golpes de Estado y cambios de presidentes). Sin embargo se publicaba estas informaciones de una manera bastante accidental, fuera de su contexto histórico y político,

sin ningún comentario o con uno muy insuficiente e incompleto y sin guardar la jerarquía de su importancia.

Las revistas científicas propiamente dichas y las de divulgación científica publicaban, sobre todo a partir de la segunda mitad del siglo XIX, numerosos artículos de conocidos autores; en su mayoría eran artículos de viaje, y geográficos, traducidos del francés, inglés y alemán (a veces adaptados y abreviados) y también, como ya sabemos, algunos escritos por los polacos. Así mismo se editaba en unas series especiales antologías de relatos de viaje. Aparecían también - en pequeñas tiradas - los más importantes trabajos científicos extranjeros (geográficos, de ciencias naturales, etnológicos, y, más raramente, históricos).

Las enciclopedias polacas, que representaban un nivel bastante alto, prestaban mucha atención a la América Latina (menos sin embargo que a las otras regiones del mundo), pero, por lo visto, los datos referentes a ciencias naturales, geográficos y etnográficos dominaban sobre los del tipo político, económico e histórico.

Los manuales de historia universal así como los de ciencias naturales y geografía utilizados en los liceos, hablaban poco de los países y sociedades de América Latina. En las clases de historia se mencionaba los Estados de los aztecas e incas y la conquista, prestando mucho menos atención al período colonial y la historia contemporánea de Latinoamérica. En general, la información histórica y política sobre América Latina era muy limitada. Se escribía un poco más sobre su naturaleza y cuestiones raciales y étnicas.

Los calendarios, populares entre el pueblo, también comprendían unas cuantas informaciones (bastante accidentales), peto hay que tener en cuenta que sus editores se interesaban más bien por Africa y Asia que por América Latina.

La prensa, muy rica a fines del siglo XIX y principios del XX en unos artículos sobre temas emigratorios, referentes en su mayoría a Brasil, tocaba más bien indirectamente, los interiores problemas latinoamericanos propiamente dichos.

Los libros de aventuras, tanto los traducidos de idiomas extranjeros como los polacos, tan de moda a partir de los fines del siglo pasado,

popularizaban, en principio, la problemática «exótica», particularmente la india.

3. Conocimientos - opiniones - imágenes - estereotipos.

El nivel de la potencial información de la sociedad polaca del siglo XIX sobre los problemas latinoamericanos (a decir la verdad, solamente sobre algunos de ellos) era relativamente elevado y, en varios casos, no era ínfimo al de los países de Europa Occidental. A pesar de ello, el conocimiento real de América Latina por parte de los polacos, incluso de los intelectuales, resultaba muy superficial, reduciéndose a unas vagas opiniones, unas imágenes imprecisas e ingenuos estereotipos. Ya las informaciones recogidas hasta ahora nos explican por qué fue así. Dado estado actual de investigaciones cabe abstenerse todavía de sacar unas conclusiones más profundas, a menudo tan sólo hipotéticas. Creo que hay que discutir primero unos ejemplos concienzudamente elegidos o sea de países sobre los cuales, en definidos periodos de tiempo, se hablaba y escribía más que sobre los otros, y cuya imagen debería de ser más clara, así como un ejemplo «continental». Pienso aquí en Haití, México y Brasil y en la problemática de los indios latinoamericanos.

La epopeya de los legionarios polacos, que al lado de Francia combatían por la independencia de Polonia, enviados por Bonaparte a Saint-Domingue (San Domingo, en la literatura polaca) para aplastar la sublevación de los negros que también luchaban por su libertad, y la mayoría de los cuales murieron matados por los negros o por la fiebre amarilla, está arraigada en la conciencia histórica polaca como un doloroso recuerdo y sus lúgubres ecos hallan su reflejo hasta en la historiografía, literatura y arte modernas. Las relaciones de los pocos que regresaron al país se difundieron rápidamente en el ejército y en la sociedad, todavía antes de que se publicaran los diarios de los veteranos de la guerra de las Antillas y los trábajos científicos correspondientes. Se conocía, más o menos, el curso de la guerra, el heroísmo del soldado polaco con su alma desgarrado, que por una parte quería ser fiel a sus, compañeros y a Napoleón, el supuesto

salvador de Polonia, y, por otra, simpatizaba con los negros soldados de la libertad del general Dessalines.

¿Cuál es la imagen que ha permanecido en Polonia de este lejano país, sometido, en los primeros años del siglo XIX a una tremenda guerra colonial? Saint-Domingue es un país de esclavos negros, salvajes y a veces crueles, pero, al mismo tiempo, de gentes terriblemente explotadas, .que viven en una injusta sociedad donde unos inhumanamente se aprovechan de los otros. Es también un país de una hermosa, exuberante y generosa naturaleza, unas tierras fértiles (cosa que impresionaba al soldado campesino), bien cultivadas, cuidadas y ricas. «El negro es diferente a todo, a sus propios hijos, que no quiere y abandona sin pesar [...]. No cuenta el pasado, sino lo recuerda, el futuro no le interesa [...]. Vegeta sin mostrar pasión; muere sin que nada le pese». Así explicaba el estado de espíritu de un negro esclavo un polaco que conocía Saint-Domingue (K. Lux: Opisanie wyspy Santo Domingo [Descripción de la isla de Santo

Domingo], «Biblioteka Warszawska», 1854, v. IV). Las opiniones sobre la política colonial de Francia en las Antillas eran

negativas, aunque no se condenaba el colonialismo como tal, pero sí se rechazaba el sistema de esclavitud. Tanto los soldados polacos como sus compatriotas del país comprendían las aspiraciones independentistas de los negros y admiraban su valentía. En 1831, cuando la Insurrección de Noviembre, el General Małachowski, un veterano de Santo Domingo, a los soldados polacos les ponía de ejemplo a los insurrectos haitianos: «con mis propios ojos he visto a negros que no solamente descalzos sino desnudos, combatían por la libertad con piedras y palos como únicas armas» (M. Kamieński: Kilka wspomnień starego żołnierza [Algunos recuerdos de un viejo

soldado], «Rocznik Tow. Hist. Literackiego w Paryżu», 1870- 72). No es de extrañarse que los polacos lucharan contra las tropas de los rebeldes de mala gana y que unos 400 soldados polacos, de los cuales algunos pasaron al bando de los insurrectos, se quedaran en Haití, gozando de unos privilegios concedidos por general Dessalines.

El interés de los polacos por Haití y su simpatía hacia este país no desaparecieron a la vuelta a Europa de los que habían sobrevivido la guerra de las Antillas, así como tampoco desapareció el interés en

que los polacos siguieran participando en las guerras coloniales. En las revistas polacas de la primera mitad del siglo XIX salían unos artículos que apreciaban y reconocían los esfuerzos de los haitianos en el campo de enseñanza. Halagando a uno de los estudiantes de liceo que elogiaba en su discurso al presidente A. Pétion, el autor del artículo afirma: «se ve que ese negro orador podría, al lado de los blancos, en cualquier cámara de diputados perorar» («Pamiętnik Warszawski», 1821, v. XIX). En la historiografía polaca (S. Askenazy y menos A. Skałkowski) tanto como en la literatura novelesca, ya del siglo XX (S. Żeromski, W. Przyborowski, J. Dobraczyński), domina junto con una visión antiracista de Haití, la gran admiración por su amor a la libertad, a pesar de que se les reprocha a veces a los haitianos por su crueldad y pereza. Era muy raro encontrar en la literatura unas opiniones decididamente negativas que con la aversión racista juzgasen a los negros luchadores de la independencia y que les atribuyeran unas cualidades diabólicas y bestiales (K. Suffczyński: Zawsze oni [Siempre ellos],

Obrazy historyczne i obyczajowe z czasów Kościuszki i Legionistów,

Kraków 1887). El interés por la República de Haití en Polonia no había disminuido en

el siglo XX, así que todavía volveremos a tocar este tema. Los contactos entre Polonia y México y los comienzos de la formación

del estereotipo de este país en Polonia están vinculados con los tiempos de Juárez y del efímero imperio de Maximiliano.

La mayoría de los 2-3 mil polacos que guerrearon en México, luchaba bajo las banderas francesas y, más amenudo, austriacas, es decir al lado del imperio, mientras que una minoría (principalmente los voluntarios de los EE.UU.) estaba dentro de las tropas republicanas. Un considerable grupo de los soldados rasos fue reclutado por los austriacos por fuerza mientras que los oficiales se presentaban voluntariamente. La motivación de alistarse en las filas de los intervencionistas era muy variada; hubo motivos ideológicos (como la lucha para defender el catolicismo y el «conservatismo liberal» europeo, apoyo para la Francia de Napoleón, considerada como aliado de Polonia y partidario de su independencia) y otros como el riesgo, la aventura, el dinero. La derecha polaca, tanto en el país

como en el exilio, en general apoyaba a Francia y a Maximiliano mientras que la izquierda era pro-juarista, ya que éste defendía la independencia de México de los invasores franceses y creían que los polacos no deberían de tomar parte en una guerra injusta (existe una abundante literatura de ambas partes).

Estando ya en México, numerosos soldados de intervención polacos se daban cuenta de que no todos los mexicanos eran partidarios del imperio y les cogían simpatía, pasando a veces a sus filas. Los oficiales sin embargo quedaban fieles a la causa de Maximiliano.

Es difícil de saber cuál fue la imagen de México traída al país por los soldados rasos. Hay que suponer que ésta parecía a la de los dos principales cronistas de la epopeya mexicana y, sobre todo, a la de K. Niklewicz cuyas memorias gozaban en Polonia de bastante popularidad (dos ediciones). Dicha imagen dio la base para la formación de un definido y permanente estereotipo de México en Polonia.

México - a diferencia de la gris Europa - es un país muy lindo, dotado en una magnífica y variada naturaleza, un país potencialmente muy rico y abundante en unos extraordinarios monumentos del pasado. Los mexicanos de las clases medias y altas son muy hospitalarios y benévolos para los europeos. La sociedad mexicana está fuertemente dividida e incluso polarizada. Lo característico de la mayoría indio-mestiza es su atraso, ignorancia, primitivismo, holgazanería, pero también son muy valientes y hasta salvajes y crueles; las clases altas y medias están europeizadas (se subraya «lo europeo» de la capital del país), y de una manera esnob imitan la aristocracia, inexistente en México. Resalta la riqueza y la fuerza de la Iglesia. Los ricos hacendados son como señores feudales que «tienen criados a su servicio y viven en palacios como si fueran reyes» (K. Niklewicz: Wspomnienia z Meksyku...[Memorias de México] II ed., Warszawa 1901, vol. II) mientras que los peones sufren una misería, se los explota terriblemente y encima se los incorpora por fuerza al tan odiado ejército.

El país está hundido en un permanente caos producido por las luchas por poder, frecuentes golpes de Estado, inestabilidad de los gobiernos, corrupción, bandidaje endémico, antagonismos clasistas e

ideológicos y políticos. S. Wodzicki, que veía México por el prisma de la superioridad europea y era mucho más severo en sus opiniones que Niklewicz, escribía «Opinando en general sobre toda la población de ese país, tanto los indígenas como los mestizos y los criollos, hay que decir que las agitaciones centenarias, desde el momento de liberarse del dominio español, la falta del sentido moral, del sentido de honor, la corrupción y la depravación de las costumbres, han degradado el sentido de la dignidad personal hasta tal punto que llegaron a convertir esta población mixta en hombres privados de honor y de fe» (S. Wodzicki: Z ułanami cesarza

Maksymiliana w Meksyku [Con los ulanos del emperador

Maximiliano en México], Kraków 1931). La visión de México anno domini 1867, presentada por Niklewicz, es la

siguiente: «¿qué es lo que fue el presente? Una república que quita los bienes a los ricos y al clero, un imperio que promete mucho y no puede hacer nada, un país abundante en riquezas pero pobre porque el pueblo estaba sin derechos y títulos de propiedad; por todas partes reinaba el desorden, horror, corrupción, intrigas, vileza, humillación, violencia y ambiciones contradictorias».

Los cronistas advierten la cada vez mayor (en los años 1865 - 1867) hostilidad de las varias capas de la sociedad mexicana hacia los intervencionistas, respetan el valor y el desprecio a muerte de los juaristas masivamente fusilados aunque, sin embargo frente al complicado dilema de la tenaz Guerra civil unida con la intervención extranjera, dan la razón a Maximiliano y ven las posibilidades de calmar el país y promocionar su armónico cfesarrollo bajo su gobierno, o mejor dicho, un gobierno conservador.

Hacia los fines del siglo XIX y a comienzos del XX aparecen varios artículos de prensa y diarios (Dunikowski) que hablan del México precolombino y el independiente. Juárez, visto desde la perspectiva de varios años, está considerado un positivo reformador y luchador por la independencia, pero, se elogia más que nada los «civilizadores» y modernizantes gobiernos de Porfirio Díaz y la paz porfiriana. El orden introducido por Díaz no podía, sin embargo, borrar el estereotipo de México arraigado en Polonia, es decir el de un país gobernado con la pistola en la mano.

Brasil despertó en Polonia un interés social superior al demostrado por Haití y México. También en este caso el interés estaba enfocado sobre los colonos polacos y, en consecuencia, sobre las regiones donde se asentaban (Paraná, Santa Catarina, Rio Grande do Sul). La visión de Brasil en Polonia se cristalizaba a través del prisma de las vicisitudes, problemas y dilemas de los campesinos emigrantes polacos, que, alienados, vivían su propia vida al margen de la realidad brasileña.

La imagen de Brasil o mejor dicho de su parte sur, fue creada a base de relatos y experiencias de dos grupos sociales distintos. El primero lo constituían los pobres campesinos, analfabetos en su mayoría, a los cuales llevó a Paraná o Rio Grande do Sul la misería de Polonia y quienes mantenían varios tipos de contactos con su vieja patria. El segundo grupo eran los escritores, científicos, políticos y activistas sociales que habían visitado la «Nueva Polonia» brasileña, la describían y participaban en la discusión sobre la necesidad y los objetivos finales de la emigración polaca, expresando a veces opiniones opuestas.

Falta, prácticamente, una imagen completa de Brasil - país, Brasil - Estado y Brasil - sociedad. Tanto en la emigración como en Polonia se percibe solamente algunos fragmentos de ésta: geográficamente - los Estados del sur, étnicamente - los brasileños del Sur y los alemanes; económicamente - el campo y la agricultura y políticamente - la ayuda y protección prestadas a los inmigrantes por parte de las autoridades estatales y federales.

Los campesinos polacos estaban encantados con la belleza y exuberancia de la naturaleza y con la fertilidad de la tierra. Sobre todo había mucha tierra, cosa que era de mayor importancia para los imigrantes polacos que en su patria no la tenían o la tenían muy poco. El campesino se hacía el propietario y hombre libre. La imagen que los emigrantes dieron a conocer en Polonia fue la de un país donde cada uno es libre e igual (tanto en los tiempos del imperio como los de la república). Fue una libertad de la arbitrariedad y explotación del señor feudal así como, libertad de la explotación nacional.

«Las libertades os están esperando. El enemigo salvaje No os arrancará ni la lengua ni el alma...»

(S. Kossobudzki)

El padre A. Zieliński, uno de los pionieros del asentamiento polaco en Brasil, antes de venir allí, había estado en México con las tropas austriacas del emperador Maximiliano. En 1868 les decía a sus compatriotas de Santa Catarina: «no hay nada mejor que nuestro Brasil, un país de orden y paz, un Estado del buen emperador Pedro II, protector de extranjeros y gente trabajadora» (Emigracja polska w

Brazylii. 100 lat osadnictwa [La emigración polaca en Brasil. 100

años de asentamiento],Warszawa 1971). «Los asentados se quedaban impresionados con la ayuda estatal

brasileña» (M. Kula: Polonia brazylijska [Los polacos en Brasil], en imprenta) mientras que los intelectuales polacos la criticaban mucho (aplicando la crítica a todo el país). Desaprobaban vehemente las malas condiciones de las barracas designadas a los inmigrantes en los puertos brasileños, la falta de ayuda en el transporte y al instalarse en el campo.

Tanto los polacos en Brasil que los del país, hacían destacar el primitivismo de la agricultura indígena, la misería y la pereza del campesino brasileño. Los incultos campesinos polacos, con su cultura agrotécnica muy baja y sobre todo los intelectuales veían en Brasil un país para «civilizar» y en sus habitantes, los mestizos más que los blancos, a unos atrasados y salvajes. Pero no se quejaban demasiado ya que todos los brasileños eran católicos. Maria Konopnicka escribía así en su poema El Señor Balcer en Brasil:

«[...] se dice que son países ricos, en oro abundantes; pero su pueblo es negro y salvaje, y por eso nos quieren tener allí, los católicos».

Los periodistas y con ellos la opinión pública en Polonia, durante bastante tiempo, pensaban en Brasil como un país extraordinariamente rico, pero arruinado económicamente por la insensata política del gobierno. Si Brasil había logrado algo, era gracias a los extranjeros, europeos, y a los polacos entre ellos.

A parte, y en cierto modo fuera de la visión total de Brasil, operaba en la conciencia de los polacos una imagen separada de los indios no solamente los brasileños sino indios en general. El interés por los indígenas americanos, superior al por los negros latinoamericanos (menos atractivos por ser influidos por su exótica africana), complementa con esta exótica preferidad la imagen de un continente dominado por blancos que le traían consigo la «civilización» y, a la vez mantenía la convicción sobre la propia superioridad europea (de Europa Occidental).

Las informaciones que llegaban a Polonia sobre los indios eran bien abundantes (relatos y libros de viaje, trabajos geográficos y

etnográficos, sermones, manuales, novelas, etc.); transformadas daban una visión estereotípica de la vida, costumbres e importancia de la población india.

Hasta los fines del siglo XIX se cristalizaron cuatro, o mejor dicho tres, sub-estereotipos del indio latinoamericano. El primer de ellos era una imagen de un hombre de una cultura antigua y desarrollada, derrotado por los conquistadores, de un digno y valiente luchador por la libertad (sobre todo los incas, pero también los aztecas, los mayas y los araucanos). Aquellos indios valientes, que no merecían su destino miserable, gozaban de la simpatía de la opinión pública polaca. Esta imagen tan positiva de ellos fue un resultado y

continuación de las paralelas, conocidas en el siglo XVIII, en las cuales se encontraban los pueblos nobles y valientes (los indios y los polacos), vencidos por los invasores crueles.

El segundo sub-estereotipo lo constituía la imagen del indio, de un nivel inferior al de los incas o de los aztecas, un indio bueno, servicial, que se estaba civilizando gracias a la redentora influencia moral de la religión católica. El indio mencionado poblaba en grupos de desigual numerosidad toda América Latina.

El tercer y el cuarto esquema abarcaba a los aborígenes retrasados y desconfiados, encontrándose entre ellos los salvajes del interior de Amazonia o de la Tierra del Fuego.

A finales del siglo XIX y en los principios del siglo XX el esquema y sus variantes sufrieron unas modificaciones a raíz de la influencia de las novelas (p. ej. de Carlos May y otros) como también del cine (la

diversión bastante frecuente en las ciudades polacas ya en los años 1910-1918). Se produce una imagen «sintética» del indio del Oeste Salvaje de los Estados Unidos, mientras que la imagen variada persistente hasta entonces se borra y desvanece paulatinamente.

No es fácil resumir la visión de América Latina en Polonia del siglo XIX; ¡Sabemos pues tan poco de ella!

El primer problema que se nos presenta es el del alcance social del interés y conocimiento de América Latina. Era escaso, es cierto. ¿Quizás fuese más amplio en la alfabetizada «Polonia prusiana» que en los terrenos ocupados por Rusia y Austria? Es difícil decirlo. En general, podemos suponer que la imagen parcial y deficiente de Latinoamérica, una visión basada más que nada en las informaciones casuales pasó el limite de 10% de la sociedad «culta» en dos casos: en las cuestiones brasileñas (porque concernían tanto a los campesinos como a los intelectuales) e indígenas (se abordaba esta problemática, entre otros, en los periódicos dirigidos al pueblo). En numerosas cuestiones reinaba una ignorancia total.

Una cosa es cierta. Cualquiera que fuesa la imagen de América Latina, estaba ella dominada y vista a través del prisma del interés en los problemas polacos, nacionales, políticos y emigracionales. De aquí pues se exponía (con simpatía), sobre todo entre los intelectuales, el problema de la lucha por la libertad, desde Dessalines, hasta los insurrectos cubanos de 1895-1898 (como ocurre en la novela de W. Umiński, Los Filibusteros, editada en 1901, que desenmascaraba los verdaderos objetivos de la intervención norteamericana en Cuba).

En el aspecto geográfico la imagen de numerosos países no se había cristalizado por falta casi completa de interés e informaciones (p. ej. América Central, la mayor parte de las Antillas, el Ecuador, Venezuela, Bolivia).

Destacaban poco en la imagen de América Latina los problemas económicos y políticos, eran más visibles los temas sociales, sobre todo el racial. Se consideraba a la mayoría de los países latinoamericanos como naciones potencialmente ricas, pero mal gobernadas y mal manejadas económicamente. Se creía, con el sentido de superioridad, que los regímenes inestables, que se sucedían con frecuencia unos a otros a causa de los incomprensibles

golpes de Estado, no podrían dominar el caos, ni tampoco superar el atraso y la pereza común. Se apreciaba como un factor altamente positivo la actividad de los emigrantes de Europa y los ejemplos económicos y de civilización que fluían del Viejo Continente. Se percibía, aunque no muy claramente, la dualidad social (grandes contrastes) y racial existentes en América Latina. Lo más esencial y fascinante en la visión de Latinoamérica, era sin duda lo exótico: la naturaleza, las costumbres, lo racial (los indios).

El siglo XX (1918-1939/45)

1. Generalidades.

En el período mencionado el marco de los contactos polaco-latinoamericanos se había ampliado, aumentándose asimismo su frecuencia. Dichos contactos se convirtieron en relaciones «normales», extensas, comparables a los contactos de otros países europeos con Latinoamérica: Polonia obtuvo pues la independencia. Casi desde su renacimiento, el Estado polaco apareció en la escena de América Latina. En 1925, la República de Polonia mantenía relaciones diplomáticas con 5 países latinoamericanos (con Argentina, Brasil, Chile, Paraguay, Uruguay); en 1933, ya con 17 países, y en 1937 mantenía relaciones con 20 países latinoamericanos. Sin embargo, las representaciones diplomáticas a nivel de legación funcionaban solamente en 3 capitales latinoamericanas: en Rio de Janeiro (1920), en Buenos Aires (1922) y en la Ciudad de México (1931). Al mismo tiempo el recientemente renacido Estado polaco emprendió y organizó el intercambio comercial de escasa importancia (ya que el valor del intercambio con los países de América Latina constituía apenas entre 1 - 6% del volumen total del comercio exterior polaco); los socios comerciales más importantes de Polonia eran entonces Argentina y Brasil. La viva actividad política, diplomática y comercial (como también la de viajes) de Polonia en América Latina colocaba al país en el segundo lugar (después de Checoslovaquia) entre los nuevos Estados de

Europa Central, los cuales por su parte mantenían una política casi enteramente europeísta (eurocéntrica).

La renacida Polonia se hallaba destruida y desangrada (la guerra de 1914-1918, la guerra polaco-soviética de 1919-1921); su economía poco desarrollada sufría serias dificultades. El desempleo en las ciudades, y el superávit de la mano de obra en el campo retrasado permitieron que persistiera la emigración económica (que se mantenía masiva hasta los principios de los años treinta), organizada en parte por el Estado; era la emigración tanto de los polacos, como de las «minorías» (los judíos, los ucranianos). Los emigrantes se dirigían en su mayoría a Europa Occidental, a los Estados Unidos y Canadá, pero también a la América Latina (110 mil a la Argentina, 40 mil a Brasil, 12 mil a Paraguay, más de diez mil - sobre todo en forma de tránsito, en su camino a Argentina - a Uruguay, y unos miles de emigrantes, principalmente judíos, a México, Colombia, Costa Rica y Cuba).

Tras el período de la falta de independencia se emprendieron grandes esfuerzos, encaminados al renacimiento y desarrollo de la cultura, de la educación, de la prensa y, en general, al desarrollo de la literatura nacional. A pesar de ello se mantenía, sobre todo en el campo, el analfabetismo (el índice de analfabetos ascendía al 35% en 1921; en 1931 era de 23%).

Después del golpe de Estado de mayo de 1926 se fortalecío en Polonia. institucíonalizándose en los años treinta, el régimen autoritario. En los años treinta pudo notarse el acercamiento de Polonia a los países fascistas y las autoridades supremas de la nación proclamaban que a pesar de la debilidad económica y militar del Estado, Polonia era una gran potencia que merecía poseer colonias ultramarinas. La Liga Marítima y Colonial se convirtió en una organización social más fuerte (apoyada por el gobierno) de la Polonia del período entre las dos guerras mundiales.

Durante la II Guerra Mundial se activaron las relaciones entre el gobierno polaco residente en Londres y algunos países amigos de América Latina. Por la primera vez en la historia, el primer ministro del gobierno polaco efectuó una visita oficial en un país de América Latina (en México). Una parte de los emigrados políticos, de los

exiliados de la guerra, entre ellos los escritores conocidos (Gombrowicz, Tuwim) encontró asilo en América Latina. La nueva ola de emigrantes llegó allí directamente después de haber terminado la II Guerra Mundial.

2. Fuentes de información.

Aparece un nuevo tipo de fuentes surgidas de las oficinas del Estado nacional inexistente en el pasado. En el Archivo de las Actas Nuevas se conservó, después de las graves destrucciones durante la II Guerra Mundial, una parte de documentos y correspondencia de las representaciones diplomáticas y consulares polacas en América Latina. Estos materiales eran la base de la información y formaban la imagen de América Latina en las esferas del gobierno. Indirectamente, creaban la imagen del continente latinoamericano también los materiales de la Unión Mundial de los Polacos en el Extranjero (manuscritos, impresos Ínformativo-propagandísticos, periódicos dedicados a la problemática de la emigración) y de la Liga Marítima y Colonial.

Los diarios y los periódicos de distintos matices políticos (principalmente eran periódicos polacos, pero también judíos y ucranianos) enriquecieron, sobre todo en los años treinta, su servicio informativo de América Latina. A diferencia del período de antes de 1918, los diarios y los periódicos se basaban con más frecuencia en las noticias propias (los periodistas, literatos o activistas de emigración incrementaban la frecuencia de sus viajes a la América Latina) y en las informaciones oficiales de la Agencia Telegráfica Polaca, aunque en la mayoría de los casos se servían de las noticias procedentes de las agencias de prensa de los Estados Unidos y de los países de Europa Occidental.

Aparecían no pocos libros valiosos sobre América Latina, principalmente del turismo, de viajes, libros de etnografía que salían de la mano de unos escritores muy a menudo buenos. Se editaba pocos libros sobre los sistemas políticos o sobre la economía. Faltaban por completo los originales trabajos científicos polacos sobre la historia, así como también los trabajos críticos sobre la

cultura. La situación en la disciplina de la geografía era mucho mejor.

Los manuales polacos traían las informaciones básicas de la geografía de los países latinoamericanos; en tanto, en la disciplina de la historia se aludía solamente a las culturas precolombinas y a la conquista, sin informar siquiera de la historia contemporánea.

3. Conocimientos - opiniones - imágenes - estereotipos.

El incremento considerable del número de informaciones hizo que el margen del posible conocimiento sobre los países de América Latina se amplió considerablemente en comparación con el período de transición entre los siglos XIX y XX, y todavía más, comparándolo con los primeros decenios del siglo pasado. Sin embargo, seguía manteniéndose la diferencia entre el conocimiento potencialmente accesible y el saber deseado y adquirido, que permitiese formar una opinión sólida sobre América Latina.

Parece que la actitud de la mayoría de las clases poseedoras, de los intelectuales y de las capas medias frente a los problemas del mundo tan lejano adquirió - más que antes - el matiz europocéntrico y

nacionalista. Aumentó este singular sentido de superioridad frente a los países de Africa y América Latina, menos en relación a Asia, la cual se temía («el peligro amarillo»). No hay que extrañarse entonces que dominara poca preocupación en cuanto al entendimiento de los procesos que sucedían en Latinoamérica, a menos que se tratara de los problemas polacos, que atraían la atención, pero que eran erróneamente comprendidos, por ser autónomos, arrancados del contexto latinoamericano.

La marcada diferenciación política de la prensa, visible en la interpretación de los acontecimientos que tenían lugar en América Latina, influía en la diversificación de las opiniones de sus lectores sobre el continente. Resultaron ser contradictorios dos «bloques de prensa»: el nacionalista-clerical por un lado y el socialista-popular por el otro (el Partido Popular era en los años treinta el partido político más fuerte de Polonia).

El servicio diplomático polaco formaba la imagen de América Latina en las esferas gubernamentales. Era aquella una imagen bastante incompleta desde el punto de vista de la geografía. Para el personal diplomático polaco en el extranjero y para las autoridades supremas eran importantes solamente algunos países y precisamente ellos representaban en algún sentido a la América Latina. Me refiero aquí a la Argentina y Brasil y luego también a Uruguay, Paraguay, Chile, el Perú y México. Al parecer sin embargo, solamente la Argentina era tratada sin aquel sentido de superioridad, por ser una nación económicamente desarrollada, civilizada, organizada con habilidad, similar a Europa.

En el aspecto económico, se veía a la América Latina (con excepción de Argentina) como un continente atrasado - principalmente agrícola - exportador de los prodúctos agrícolas y - en parte - de las materias primas. Se percibía sin embargo el progreso de la industrialización, sobre todo en los años treinta, en tales países como Brasil, Argentina y México. Se consideraba natural la dominación extranjera y la dependencia económica de los centros de Europa Occidental y de los Estados Unidos, ya que - como se creía - sin ello el desarrollo de Latinoamérica hubiese sido irrealizable. Se observaba con cierta inquietud el creciente «nacionalismo económico» y las tendencias nacionalistas y populistas, fascistas, progresistas y revolucionarias (que se manifestaron en los años treinta), buscándose en ellas (en el marco de las fobias y obsesiones anticomunistas) el peligro comunista y la subversión soviética. La vida política de América Latina era tratada por los círculos gubernamentales polacos en las categorías del personalismo y élite tradicional, subrayándose la inestabilidad del poder. Se notaba muy bien el abismo existente entre los gobernantes y los gobernados, se percibía agudos conflictos sociales, se estaba consciente de la presión creciente de las masas sobre los gobiernos (el rol de los sindicatos, de los partidos políticos de izquierda, etc.). Parece que los círculos gubernamentales y diplomáticos polacos subestimaron la importancia del creciente sentimiento «antiextranjero» y la influencia del nacionalismo revolucionario. Sin embargo un diplomático polaco, opinó acertadamente en 1936 la situación y la atmósfera de Nicaragua

después del asesinato del general Sandino, quien luchaba contra los invasores norteamericanos y quien «gozaba hasta después del retiro de estas tropas de una desagradable, para los Estados Unidos, popularidad entre la inmensa mayoría de nicaragüenses». Es interesante que la cultura latinoamericana era considerada poco original, secundaria, dominada por la civilización europea.

El Ministerio de Relaciones Exteriores y una parte de los activistas de emigración veían a la América Latina y, principalmente al Brasil, como un terreno adecuado para asentar allí una colonia polaca. El gobierno brasileño era calificado de poco eficaz y débil y las estructuras estatales se las consideraba no cristalizadas, Es por eso que se realizó una política de aislamiento cultural de la comunidad polaca en Brasil, con ei fin de aprovechar en el futuro su potencia y para poder establecer en las fronteras entre Brasil, Argentina y Paraguay una colonia polaca. Era una idea conforme con los proyectos de algunos empleados del Ministerio de Relaciones Exteriores. En uno de aquellos proyectos, de 1936, se puede leer lo siguiente: «para la posición imperial de Polonia es indispensable la obtención de un factor de influencias políticas en los terrenos extraestatales, pero el objetivo, a larga distancia, es la obtención de la soberanía sobre los nuevos terrenos, fuera del único territorio soberano, hasta ahora, en la cuenca del Vístula». Las autoridades brasileñas - para el asombro de los políticos polacos - conocían bien la existencia de estos planes. La política de «nacionalización» de Getulio Vargas (1938) puso fin a las ilusiones utópicas colonialistas y los emigrantes polacos en Brasil sufrieron una serie de persecuciones. La imagen del Brasil semicolonial, débil, sin una cohesión interna, desapareció para siempre.

En el período comprendido entre las dos guerras mundiales creció el interés por México como un lugar de un experimento social. Si bien es cierto que se sabía poco de la Revolución Mexicana cuya imagen estaba limitada a una inexplicable sucesión de guerras, rebeliones, golpes de Estado y masacres, también se observaba cautelosamente el conflicto religioso en México, interpretándolo de maneras opuestas en los círculos derechistas e izquierdistas (vide mi ponencia sobre este tema). La izquierda polaca no comunista opinaba que el régimen

de Lázaro Cárdenas era de carácter popular, socialista y anticapitalista. La derecha en cambio lo consideraba como el gobierno cripto-comunista y a veces hasta bolchevique. Los diplomáticos polacos tenían en este caso una opinión más equilibrada, subrayando el nacionalismo de la Revolución Mexicana y el carácter propio de la ideología y de la política de Cárdenas. El gobierno polaco; considerando la postura de México respecto al caso de Etiopía y la Guerra Civil en España, calificó a México al grupo de los países «influenciados por la doctrina comunista o la del frente popular» (de la carta del ministro de Relaciones Exteriores J. Beck, del 28 de mayo de 1937; manuscrito: AAN-MSZ n° 1787).

No cabe duda, al parecer, que en todavía poco clara imagen de América Latina, las cuestiones políticas (más que económicas) empezaron a manifestarse- junto al elemento polaco y emigracional - con mayor fuerza que en el período de antes de la I Guerra Mundial. A pesar de ello, el exotismo de América Latina tendía a ocupar en esta imagen el lugar principal, por lo menos en los medios de la juventud educada, así como también entre los intelectuales que no participaban activamente en la vida política. La imagen del folklore exótico y de la naturaleza abundante era formado por numerosos libros (generalmente de buen nivel) de viajes y reportajes; adquieren aquí un valor del símbolo los libros de A. Fiedler y sobre todo Los peces

cantan en Ucayali. Sin embargo, parece que en aquella imagen se hacen más visibles que antes, las ciudades. La gente nota cada vez con mayor frecuencia las grandes ciudades, parecidas a las europeas, las metrópolis (Rio de Janeiro, Buenos Aires, México, La Habana). No basta ya limitar la imagen geográfica de América Latina a unos cuantos países del continente. Aparecen en la prensa las constataciones que los polacos demuestran demasiado interés en los países poco interesantes, tales por ejemplo como Argentina y Brasil, conociendo poco sobre Bolivia, el Perú y México - los países originales, de una antigua y rica cultura propia.

En dicha imagen, América Latina sigue siendo poblada por unos indios salvajes e ingenuos, pero la presencia de éstos en el estereotipo ya se destaca menos. Pasan al plano inmediato los indios-creadores de las grandes culturas precolombinas o los indios que dan forma a la nueva

vida del México revolucionario. A esta nueva visión del indigenismo, unos pocos incorporan a la persona de Zapata. Pero al mismo tiempo las películas y las novelas de aventuras imponen el estereotipo del indio norteamericano «con su penacho de plumas».

El interés y a veces la fascinación por América Latina abarca a una muy pequeña élite intelectual. Las grandes masas, a cuya conciencia llega una imagen fragmentaria de Latinoamérica se interesan por el exotismo, despreciando los países de opereta, con sus dictadores de opereta a la cabeza. Un puñado de hombres educados asocia p. ej. México con los aztecas, los mayas, con la revolución, Zapata y Cárdenas, mientras que para las masas el nombre de México tiene un doble sentido: el de un país (sentido geográfico) y la nación que simboliza el caos, el banditismo, el desorden, el de un país donde el revólver lo decide todo (sentido popular, casi proverbial).

¿Ocurre en Polonia, en el período entre las dos guerras mundiales el cambio importante y el enriquecimiento de la imagen de América Latina? Parece que no. Los cambios son solamente cuantitativos y no cualitativos. Tanto como el margen de la ignorancia respecto a los problemas de América Latina sigue siendo muy extenso, así también la imagen del continente lejano en la conciencia de los que «saben algo» (los hay en 1939 seguramente más que en 1914) permanece intacta en su esencia. América Latina sigue siendo principalmente Brasil, donde los polacos cumplen sus misiones civilizadoras (aunque en realidad se encuentren al margen de la sociedad brasileña). Sin embargo la imagen de América Latina se enriquece paulatinamente y se libera del «prisma» polaco y emigracional. Hay en ella menos curiosidades y cosas exóticas, aparecen más los problemas sociales, culturales, políticos.

Siglo XX (1945-1978).

1. Generalidades.

Después de la II Guerra Mundial, el desastre más grande para la nación polaca en el curso de su complicada historia, tras enormes pérdidas

humanas y terribles destrucciones, el Estado polaco renació dentro de unas fronteras distintas a las de los años 1918-1939, desplazadas hacia el oeste; su sistema político adquirió una nueva forma ideológica. Los primeros años de la reconstrucción (1944/45-1948) fueron muy difíciles; fue un período en el cual se inició una profunda revolución, social acompañada de agudos conflictos políticos e incluso enfrentamientos armados internos. La Polonia de aquellos años se volvía hacia sí misma, hacia sus propios problemas, hacia los dilemas de la nada fácil formación de una sociedad socialista. Luego, llegó el período de, la guerra fría, el período que traía consigo el aislamiento y el auto-aislamiento, llegaron los tiempos de la «movilización general» de la época estalinista, los años del primer grán empuje a la industrialización socialista. Fue una época de profundas transformaciones sociales que traían la idea del igualitarismo del pueblo; fue un período de la gran movilidad migracional dentro del territorio polaco, y de la revolución, educacional (la liquidación del analfabetismo, gran desarrollo de la red de escuelas, divulgación masiva de la prensa y libros). Se desarrollaba, sobre todo entre la generación de los jóvenes, un profundo cambio ideológico, no libre todavía del sectarismo y de los «blancos y negros» esquemas clasistas.

Está estrechamente ligada con estos cambios la reorientación metodológica de las bien desarrolladas ciencias sociales hacia el marxismo; se trata sobre todo de la historiografía marcadamente polonocéntrica en el período precedente al año 1956.

El año 1956 trajo consigo un importante cambio del modelo socio-económico y político-cultural del socialismo, el cual quedó abierto desde entonces (incluyendo transformaciones posteriores ocurridas en los años 1968-1971) al mundo, a diversos conceptos e ideas, anteriormente rechazados, del socialismo que realizaba el programa de la coexistencia pacífica. El rápido desarrollo económico, una nueva etapa de la industrialización de Polonia en los años setenta y la política exterior activa trajeron como. consecuencia la multiplicación de los contactos económicos, comerciales científicos y culturales tanto con los países socialistas (la integración de los países del CAME) como con los países capitalistas y el - así llamado - «Tercer

Mundo». Se efectuó «una revolución informativa» y una revolución en los contactos interhumanos, a escala internacional (la radio, la televisión, afluencia y lectura de prensa extranjera del Occidente, intercambio de correspondencia con todo el mundo, incremento enorme de viajes efectuados por los polacos al extranjero, de distinto carácter y variada duración, llegadas frecuentes de extranjeros a Polonia).

Subió el interés de la sociedad por los problemas del mundo no europeo (decolonización, revoluciones y movimientos de liberación nacional, explosión demográfica, los problemas raciales y culturales de los países del Tercer Mundo); este interés se hizo visible sobre todo en los años sesenta y abarcaba a los círculos de diferentes ideologías. En el presente decenio, parece disminuir la simpatía y el interés por el Tercer Mundo; en tanto, crece la tendencia de enfocar los problemas dé Tercer Mundo desde el punto de vista eurocéntrico.

Se desarrollaron los contactos políticos de Polonia con América Latina. La República Popular de Polonia mantiene relaciones diplomáticas con casi todos los países latinoamericanos (con excepción de Chile - desde 1973, el Paraguay, Guatemala, el Salvador y la República Dominicana); tiene sedes diplomáticas en 8 capitales de América Latina. Los vínculos muy estrechos unen a Polonia con Cuba, aunque el área de cooperación con este país es menor en comparación con algunos otros países socialistas europeos, tales p.ej. como la Unión Soviética, Checoslovaquia, Bulgaria. Las visitas oficiales de alto nivel (aparte de Cuba) fueron intercambiadas entre México y Polonia. El ministro de Relaciones Exteriores de Polonia visitó hace unos meses México, Panamá, Venezuela y el Perú. Las delegaciones parlamentarias polacas efectuaron también visitas en América Latina. Se desarrolló asimismo un intercambio cultural y deportivo. Técnicos y otros especialistas polacos trabajan en los países de América Latina, principalmente en Cuba, pero también en el Perú, Colombia y otros países. Este hecho está relacionado con el incremento del intercambio comercial en los últimos años y con la cooperación industrial (el intercambio comercial, al igual que antes de1939, no, tiene mayor importancia en el volumen total del comerci o exterior de Polonia). Con frecuencia, sobre todo a partir de 1960, visitan

América Latina los periodistas y los escritores polacos, mucho más raramente los científicos. Sin embargo, el movimiento turístico no se ha desarrollado y el número de visitas, de los polacos a América Latina y de los polacos asentados en el continente. a Polonia, sigue siendo muy limitado. Después de 1956, se repatrió a Polonia un escaso número de personas, principalmente de Argentina y del Brasil.

Notemos que el idioma castellano, casi desconocido en Polonia y tan importante para el entendimiento del mundo latinoamericano, empezó a ser objeto de interés tan sólo en los años 60 y 70; anteriormente estaba considerado innecesario y marginal no solamente en comparación con el francés, inglés, alemán o ruso, sino también con el italiano (es característico que el primer, y no muy extenso, diccionario polaco-español y español-polaco apareció en 1938). La cantidad de personas que aprenden el castellano aumentó considerablemente; en distintos cursos (en las escuelas secundarias - con algunas excepciones - no se lo enseña) ocupa generalmente el lugar ihmediatamente después de los cuatro «grandes idiomas» mencionados. El portugués sigue siendo todavía el idioma marginal.

2. Fuentes de información.

Fuentes oficiales (gubernamentales y del partido), bastante numerosas e importantes para influir la opinión pública, fuentes de carácter político y económico se guardan en los archivos (son accesibles las del período hasta 1949-1950); sin embargo, la mayoría de ellas fueron publicadas (declaraciones, informes, discursos, comentarios oficiales de la Agencia Polaca de Prensa PAP).

Los diarios y los periódicos polacos escriben mucho sobre América Latina a partir del fin de los años 50. En los años 60 se estableció una representación permanente de prensa polaca en América Latina. Las noticias de América Latina (.actualmente de casi todo el continente) se caracterizan por un amplio margen temático (economía, problemas sociales, política, relaciones internacionales, cultura y literatura). Los semanarios, como también los mensuales (especialmente los «Kontynenty» - «Continentes») dedicaban mucho lugar a los

problemas latinoamericanos (en el caso de los semanarios se trataba de artículos propios o traducidos de otros idiomas).

La radio y la televisión polaca difundían muchas informaciones sobre el presente y el futuro de América Latina. Se estrenaba en Polonia cierto número de películas latinoamericanas de largo metraje (en su mayoría mexicanas y cubanas) y también las películas documentales para el cine y la televisión. Las populares películas norteamericanas (tipo «western») difundían algunas informaciones y muchas desinformaciones sobre México.

En los años 60 y 70 fueron traducidos y publicados en Polonia casi 100 volúmenes de prosa iberoamericana (novelas, cuentos). Tenían lugar frecuentes encuentros con escritores y críticos latinoamericanos, se daban conferencias por ejemplo en la Asociación de los Amigos de la Cultura Ibérica (existente desde 1957). Los polacos (cada vez más numerosos) que estuvieron durante algún tiempo (más o menos corto) en los países de América Latina se convirtieron, en sus círculos familiares o profesionales, en los portadores de informaciones y opiniones sobre las cuestiones latinoamericanas.

Las exposiciones bastante frecuentes de las artes plásticas o de fotogramas fueron visitadas por muchas personas, pero sobre todo en las grandes ciudades del país. Actuaron también en Polonia conjuntos de ballet, conjuntos vocales de varios países de América Latina.

En los manuales escolares aumentó un poco la cantidad de informaciones sobre América Latina (en cuanto a la enseñanza de historia, se mencionaba - aunque muchas veces los maestros lo omitían - las civilizaciones precolombinas, las guerras de independencia, Juárez, la Revolución Cubana).

Creció considerablemente la cantidad de libros de reportaje, libros de carácter publicista y politológico, editados en grandes tiradas. Al mismo tiempo, gracias a la creación de los - todavía pequeños - centros especializados de investigaciones, empezaron a aparecer por primera vez en tal escala los originales trabajos científicos polacos dedicados a la América Latina; se trataba sobre todo de los trabajos etnográficos, históricos, geográficos, y menos - de los trabajos de arqueología y economía. Cuando digo «en tal escala», me refiero a la

comparación con el período de antes de 1960. Sin embargo aparecieron en los últimos veinte años muchas más publicaciones científicas sobre Africa.

3. Conocimientos - opiniones - imágenes - estereotipos.

El primer hecho que destaca aquí, es una gran diferencia entre el conocimiento de América Latina en el período comprendido entre 1945-1956/58 y el período posterior. Los primeros doce años después de la II Guerra Mundial pueden ser calificados como tiempos de la ignorancia y el esquematismo. El período posterior, de más de 20 años, trae un aumento considerable de los conocimientos de América Latina, una profundización y una «des-esquematización» de su imagen, un cambio básico de estereotipos.

En los primeros años de la post-guerra, la imagen oficial y propagandística de América Latina era muy pobre y super-esquemática. Los gobiernos de los países latinoamericanos (países atrasados y explotados por los Estados Unidos), eran - según la fórmula de J. Stalin - los fieles títeres de los Estados Unidos y los soportes del gobierno de Washington en la ONU («máquina para votar»). Se oponían contra estos gobiernos las naciones no identificadas, representadas y dirigidas por los partidos comunistas. Se superestimaba la fuerza del movimiento comunista, sobre todo el brasileño y el argentino (se forjaba la leyenda de C. L. Prestes, «el caballero de la esperanza»; se publicaba las novelas de Jorge Amado).

El interés de la .sociedad polaca por América Latina era escaso. El sentimiento anti-alemán y anti-hitleriano, surgido como resultado de las duras experiencias y reminiscencias de la guerra, dio sus frutos (no sin influencia de la propaganda) en el rechazo del peronismo, considerado como el fascismo; surgió cierta aversión hacia la Argentina, y – en parte - hacia el Brasil y el Paraguay, como los países que daban asilo a los criminales de guerra nazis. Las huellas de estos sentimientos permanecieron hasta hoy. A principios de 1978, después de un programa de televisión sobre América Latina,

un televidente preguntaba: «¿Puede ponerse signo de la igualdad entre las palabras "el alemán de Brasil" y "el nazi"?».

La imagen de América Latina (la visión de los últimos 20 años) divulgada por los medios de difusión polacos, de orientación marxista, puede ser resumida en los siguientes puntos:

1) el continente es potencialmente rico y tiene grandes perspectiva para el futuro;

2) a pesar de los agudos conflictos sociales y de la polarización de la sociedad, pese a la explotación del imperialismo el atraso económico (vestigios del feudalismo) está siendo superado (México, Brasil, Venezuela, Perú, Panamá) por vía de reformas agrarias y nacionalizaciones (más bien positivo enfoque aclasista del Estado);

3) se concede una gran importancia a la Cuba revolucionaria, como ejemplo de una ruptura eficaz con la dependencia del imperialismo,

4) los movimientos progresistas y de liberación nácional en Latinoamérica, constituyen un factor importante en el frente mundial anti-imperialista; desempeñan en él un papel positivo los partidos comunistas que organizan los frentes democráticos, como tambien los gobiernos militares progresistas, los movimientos populistas y socialdemócratas; no se concede este carácter positivo - o por lo menos en mucho menor escala - a los movimientos de ultraizquierda, incluyendo la guerrilla urbana y rural;

5) América Latina se la considera un continente de una magnífica cultura progresista con su digna contribución al llamado patrimonio de la cultura mundial.

Dicha imagen no se la acepta total y completamente en todos los grupos sociales, aunque su influencia sobre la opinión pública es bastante grande. También hay que mencionar aquí la bien abundante prensa católica de varias tendencias que presta no poca atención a la América Latina, informando ampliamente sobre las cuestiones de la Iglesia católica de estos países (por ejemplo, entre otros, los problemas brasileños, los de los sacerdotes-revolucionarios y guerrilleros). No obstante, se debilita y desvanece paulatinamente el antiguo exotismo de la visión de Latinoamérica. A pesar de que en los últimos años se hace destacar - a veces exageradamente - la aportación polaca al desarrollo de América Latina, los asuntos

polaco-latinoamericanos dejaron de estorbar la imagen del «continente verde».

Por lo visto, es sobre todo la juventud, especialmente los estudiantes y algunos círculos intelectuales los que demuestran un interés (a veces incluso fascinación) bastante grande por América Latina. En los años sesenta, la América Latina constituía, para un pequeño grupo de jóvenes, un ejemplo de un continente revolucionario, heróico y original que contrastaba con el marasmo de la sociedad de consumo europea, mientras que para la mayoría el mundo latinoamericano significaba mas bien el descubrimiento del fenómeno cultural. A través de la literatura, accesible en Polonia a gran escala, las artes plásticas, música y, un poco menos,. a través del cine se percibía el continente de tristeza, miseria y lucha, violencia y esperanza, un continente distinto a Europa, sensible artística y emocionalmente, variopinto y rico en una imaginación creadora original. Lo valioso era lo propio, lo indígena o lo sujeto al mestizaje, y no lo europeo, lo criollo, lo que imitaba la civilización norteamericana.

Las masas populares siguen asociando la América Latina con lo especifico y lo original de sus costumbres y temperamento, con su música y, sobre todo, los deportes, particularmente, el apreciado y admirado fútbol brasileño, argentino y uruguayo.

Es evidente que la Revolución Cubana despertó un interés no solamente por Cuba, sino también por toda América Latina. Todavía en el 1958 no se sabía casi nada sobre Cuba; la prensa polaca traía noticias sobre esta isla llenas de errores. A principios, tampoco se entendía mucho de la revolución misma que, sin embargo, fascinaba en los años 1959-1968, y entre el 1959-1961 en especial. Se opinaba que ésta era una revolución romántica, plena de entusiasmo, ímpetu y autenticidad, anti-burocrática, anti-esquemática y anti-dogmática y que es muy importante - una revolución que contaba con el apoyo de la gran mayoría del pueblo. La evolución de Cuba hacia el socialismo tipo Europa Oriental generalmente fue interpretada por los «errores» de la política estadounidense frente al gobierno de Fidel Castro. A partir de la segunda mitad de los años sesenta hasta la mitad de los setenta la simpatía hacia la Revolución cubana se mezclaba con críticas de su aventurera política exterior e ineficacia

en manejar la economía del país. Había diversas opiniones sobre la indudablemente interesante persona de Fidel Castro. Es significativo que durante la visita del líder cubano en Polonia en 1972 (que más bien no fue exhosa en todos sus aspectos) Fidel logró entablar un contacto más persánal con la juventud, principalmente los estudiantes, que le festejaron sinceramente tanto en Varsovia como en Silesia y, sobre todo, en Cracovia.

La persona de Che Guevara goza en Polonia de popularidad y se la asocia con las actitudes de los patriotas y revolucionarios polacos del siglo XIX; su muerte causó un gran impacto. Aparecieron numerosos artículos en la prensa, en la radio se dedicaron varios programas al heróico guerrillero, en la ciudad de Łódź se estrenó en 1970 la obra Canto del camino, basada, entre otros, sobre el texto del Diario de

Bolivia.

México siempre ha gozado y sigue gozando en Polonia de un gran interés. El conocimiento de este país es relativamente amplio (unas decenas de libros, películas, exposiciones, programas en la radio); hay cuatro cuestiones que frecuentemente no están entrelazadas, que forman la imagen de México: las culturas precortesinas, Juárez, el indigenismo, la revolución. El México contemporáneo se le considera como un país de un desarrollo dinámico, con un gobierno estabilizado, una «democracia dirigida» y una política exterior progresista (de no alineación activa). Esta imagen tan optimista la estropea la explosión demográfica y la rebelión de 1968 ampliamente (aunque de una manera poco clara) discutida en Polonia, que atesta la existencia de una crisis del «sistema mexicano».

Asimismo, la opinión pública polaca seguía con un gran interés la historia del gobierno de la Unidad Popular en Chile. Ya antes se escribía bastante sobre el experimento demócrata-cristiano de Frei. Las noticias sobre la caída del gobierno de Salvador Allende y el asesinato del Presidente causaron en Polonia un gran impacto. En Polonia se encuentran pocos exiliados chilenos y su papel en formar la opinión sobre la época de la Unidad Popular es pequeño. Si bien antes del golpe de Estado se subrayaba las dificultades políticas de Allende causadas por la oposición, el rol del terrorismo de la derecha y la ingerencia de los Estados Unidos, después se prestaba más

atención a las discrepancias en el seno de la izquierda, a las perjudicales actuaciones del MIR y a la crisis económica.

La opinión positiva sobre los gobiernos militares en el Perú y Panamá, creada por los medios de comunicación de masas, está poco matizada y poco dinámica y en el caso del Perú no refleja bien el viraje de este gobierno a la derecha.

Varios artículos, películas, trabajos científicos sobre Haití, su historia y el régimen de Duvalier constituyen un reflejo del interés por este país y simpatía de la cual goza en Polonia. El período de la dinastía de los Duvalier en el poder está considerado como modelo del sistema del régimen dictatorial de tipo antiguo.

Se podría hacer un informe por separado, dedicado a la situación de la problemática latinoamericana en la ciencia polaca de los últimos 20 años. Es por primera vez que los científicos polacos, superando numerosas dificultades y la incomprensión de la mayoria de sus eurocéntricos colegas, se pusieron a trabajar sobre algunas cuestiones claves latinoamericanas, sobre todo las históricas y etnográficas, y en menor escala las politológicas, geográficas, sociológicas, filológicas y económicas. No cabe duda que los latinoamericanistas polacos de las ciencias sociales constituyen un margen en Polonia y tienen poca importancia a escala internacional. No obstante, hemos empezado desde cero y el progreso es visible. Es importante el hecho que los científicos polacos influyen sobre la opinión pública - aunque seá a poca escala - y forman la imagen de América Latina o, mejor dicho, corrigen sus contornos trazados erróneamente por los medios de difusión.

Los etnólogos se han concentrado sobre unas investigaciones contemporáneas directas con la gente y etno-históricas de la población indígena, sobre todo la. del Perú y México. Se emprendieron con especial energía los estudios sobre movimientos sociales y religiosos, así como los problemas de aculturación. Los etnólogos han colaborado con los antropólogos, arqueólogos e historiadores del arte. Sus trabajos llamaron la atención al papel de los indios y al problema indio en la historia de América Latina en varias épocas.

Los historiadores, basándose en su mayoría, en la metodología marxista se dedicaron, entre otras cosas, a la historia de los movimientos campesinos e indios, las guerras de independencia, los movimientos revolucionarios del siglo XX, así como al problema de la dependencia y han preparado un esbozo sintético de la historia de Latinoamérica que abarca los tiempos desde los fines de la época colonial hasta los tiempos contemporáneos. En estos trabajos, hacen destacar en la historia latinoamericana los conflictos sociales y movimientos de liberación, el papel de los indios y negros, la específica no europea del desarrollo económico-social y político-cultural del «continente verde». Dentro de la disputa entre los partidarios de la tesis sobre la vía capitalista del desarrollo de América Latina desde la conquista hasta hoy día (el capitalismo dependiente) y los «feudalistas» del círculo polaco de historiadores latinoamericanistas también surgen polémicas y aparecen distintos puntos de vista, aunque parece que los «feudalistas» están en la minoría. Los historiadores, junto con los etnólogos, los geógrafos y, en parte, los politólogos están intentando a formar en la sociedad polaca una imagen rica, no esquemática y polifacética de América Latina. Su influencia está por supuesto limitada.

Tampoco ha desaparecido el interés por las comunidades de los emigrantes polacos en América Latina. Se iniciaron unos estudios metódicos sobre su historia y su vida actual; hoy día los científicos no aislan ni autonomizan estos problemas en el amplio contexto de la historia de sociedades y naciones latinoamericanas.

Generalmente, el conocimiento de América Latina en la Polonia Popular, incluso en los años 1958-1978, sigue siendo limitado, aunque demuestra unas tendencias de estar ampliándose. Poco a poco van desapareciendo los antiguos estereotipos de Latinoamérica, el exótico salvajismo, la vida política «regida por la pistola», lo secundario de su cultura y lo europeo de todo lo que es valioso en América Latina.

¿Estarán surgiendo nuevos estereotipos? Seguramente sí, pero de momento no me atrevería a caracterizarlos. Tal imagen sería poco madura y demasiado subjetiva.

Bibliografía.

Obras generales.

«Estudios Latinoamericanos», Wrocław, T. 1-4 (1972, 1974, 1976, 1978), T. 5 (en la imprenta); «Dzieje Najnowsze» (Historia contemporánea), 1972, N° 2 (informes presentados durante la conferencia de historiadores polacos celebrada en 1971 y dedicada a la historia de América Latina en los siglos XIX y XX). Véase también Latin American Literature and History in Polish Translation. A Bibliography,

complied by John Sarnacki. Port Huron 1973. Obras de M. Kula: 1) Ameryka bliska i daleka [América cercana y lejana] - introducción a la antología América Latina en los relatos de los polacos (en la imprenta); 2) Polonia brazylijska [La comunidad polaca en Brasil], Warszawa 1977 -, un excelente ensayo de 281 pág. dactilogr. (en la imprenta); 3) Wątki

polonijne w latynoamerykanistyce polskiej [Asuntos de la emigración polaca en a

latinoamericanística polaca] «Przegląd Polonijny», 1975, N° 1; 4) Polska

literatura dotycząca Ameryki Łacińskiej XIX i XX w. [La literatura polaca

concerniente a la América Latina de los siglos XIX y XX]. «Dzieje Najnowsze», 1972, N° 2, pp. 119-136. Obras de T. Łepkowski: 1) Polonia. Informaciones bibliográficas americanistas,

«Historiografía y bibliografía americanistas», Sevilla, 1971, vol. XV, N° 2; 2) Sociétés et nations latino-américaines. Recherches polonaises: informations et

problèmes, Warszawa 1972; 3) Z dziejów kontaktów polsko-kubańskich w XIX w.

[Sobre los contactos polaco-cubanos en el siglo XIX], «Przegląd Historyczny», 1966, N° 4; 4) Z dziejów kontaktów polsko-meksykańskich w XIX i XX w. [Sobre

los contactos polaco-mexicanos en los siglos XIX y XX], «Etnografia Polska», 1970, N° 2. Obras de M. Paradowska: 1) Polacy w Ameryce Południowej [Los polacos en

América del Sur], Wrocław 1977; Obraz Indian Ameryki Południowej w Polsce

XIX wieku [La imagen de los indios de América del Sur en Polonia del siglo XIX],

Poznań 1977, 280 pág. dactilogr. (en la imprenta). Obras generales de vulgarización científica - J. Drohojowski: Ameryka Łacińska z

bliska [América Latina de cerca], Warszawa 1968; W. Rómmel: Ameryka

Łacińska - Tierra caliente, Warszawa 1970; Ameryka Łacińska [América Latina],

Warszawa 1976 (ensayos y artículos escritos por los científicos y periodistas; libro muy bien ilustrado: grabados, fotografías). Obras generales de carácter científico - Ameryka Łacińska. Rozwój społeczno-

ekonomiczny [América Latina. Desarrollo socio-económico], red. J. Nowicki, Warszawa 1977 (monografía económica del continente en la década de 1960-1970, ecléctica del punto de vista metodológico; base bibliográfica fundamental: trabajos norteamericanos y soviéticos); A. Maryański, Z. Szot: Geografia ekonomiczna

Ameryki Łacińskiej [Geografía económica de América Latina], Warszawa 1977; Dzieje Ameryki Łacińskiej od schyłku epoki kolonialnej do czasów współczesnych

[Historia de América Latina desde el ocaso de la época colonial hasta la época

contemporánea], red. T. Łepkowski, T. 1 – 1750-1870/1880, Warszawa 1977 (T. 2 - 1870/1880-1930, en la imprenta; T. 3 – 1930-1975, en preparación). Siglo XVIII.

J. Tazbir: Szlachta a konkwistadorzy. Opinia staropolska wobec podboju Ameryki

przez Hiszpanię, Warszawa 1969.

Siglo XIX (1795-1918).

Materiales relativos a Saint-Domingue y a la guerra de independencia de Haití: 1) cartas y otros documentos en el archivo AGAD de Varsovia; 2) memorias de P. B. Wierzbicki («Biblioteka Warszawska», 1874, T. 1), K. Lux («Bibl. Warsz.», 1854, T. IV), de K. Małachowski y J. F. Kierzkowski (Na San Domingo. Obrazy i

wspomnienia, Warszawa 1917). Monografías fundamentales de S. Askenazy: Napoleon a Polska, T. 1-3, Warszawa 1918-1919 y de A. M. Skałkowski: Polacy

na San Domingo 1802-1809, Poznań 1921. Fragmentos de la célebre novela de S. Żeromski Popioły (1904). La correspondencia y el diario de M. Rola-Skibicki que actuaba en Venezuela durante la guerra de independencia, editados por B. Lukin en: Presencia de

Miranda, Bolívar y Páez en los archivos de la URSS, Moscú 1976. México en la época de Juárez y Maximiliano. Memorias de K. Niklewicz y S. Wodzicki, ya citadas. Además J. Sobieski: The life-story and personal

reminiscences of col. [...] written by himself, Shelbyville 1900 (el autor tomó parte en la guerra al lado de los republicanos). Otros trabajos polacos relativos a Mexico - A. Bohdanowicz: Wspomnienia meksykańskie, Warszawa 1902; E. H. Dunikowski: Meksyk i szkice z podróży po Ameryce, Lwów 1913.

Algunos relatos de viajeros y ensayos científicos polacos sobre América del Sur - I. Domeyko: Araukania i jej mieszkańcy, Wilno 1860; K. Jelski: Popularnoprzyrodnicze. opowiadania z pobytu w Gujanie francuskiej i po części w

Peru, Kraków 1898; W. Kluger: Listy z Peruwii, Kraków 1877; W. Kluger: Listy z

Peruwii i Boliwii, Kraków 1878; J. Sztolcman: Peru, T. 1-2, Warszawa 1912. Sobre los indios de América del Sur - J. Siemiradzki: Indianie Ameryki

Południowej, «Wszechświat», 1893, T. 12; del mismo autor: Na kresach

cywilizacji, Lwów 1896. Bibliografía completa en las obras citadas de M. Paradowska. Muchos artículos y libros fueron consagrados a los problemas brasileños. Hay que citar algunos de los más importantes - Z. Chełmicki: W Brazylii. Notatki z podróży,

T. 1-2, Warszawa 1892; A. Dygasiński: Listy z Brazylii, Warszawa 1891; A. Hempel: Polacy w Brazylii, Lwów 1894; Kilka słów o kraju Brazylią zwanym...,

Lwów 1898; S. Nestorowicz: W Brazylii i Argentynie, Warszawa 1891; sobre la imagen de Brasil formada por los emigrantes de Polonia y la discusión en torno de la emigración campesina - K. Groniowski: Polska emigracja zarobkowa w Brazylii

1871-1914, Wrocław 1972; I. Klarner: Emigracja z Królestwa Polskiego do

Brazylii w latach 1890-1914, Warszawa 1975. Hay que citar una edición muy valiosa de las cartas escritas por los inmigrantes campesinos polacos que se establecieron en los Estados sureños de Brasil - Listy emigrantów z Brazylii i

Stanów Zjednoczonych 1890-1891, oprac. W. Kula, N. Assorodobraj-Kula, M. Kula, Warszawa 1973. Véase también Emigracja polska w Brazylii. 100 lat

osadnictwa, Warszawa 1971. La bibliografía muy abundante y en particular la lista de periódicos y revistas que publicaron materiales relativos a Latinoamérica en los trabajos de Groniowski, Kula, Łepkowski, Skałkowski, Paradowska. Siglo XX (1918-1939-45).

Memorias, relatos y novelas: problemática polaco-latinoamericana, en primer lugar brasileña - W. Fedorowicz: Z biegiem rzeki Tocantis, Kurytyba 1924; M. Ficińska: 20 lat w Paranie, Warszawa 1938; M. Isaakowa: Polska w puszczach Parany,

Poznań 1939; Pamiętniki emigrantów. Ameryka Południowa, Warszawa 1939; K. Warchałowski: Picada. Wspomnienia z Brazylii, Warszawa 1930; W. Wójcik: Zemsta Indianina, Kurytyba 1931; Z. Uniłowski: Żyto w dżungli, Warszawa 1936. Se publicó un gran número de artículos, folletos y libros informativos para los emigrantes sobre los países suramericanos. Florecieron al mismo tiempo discusiones y polémicas en torno del problema de la emigración transatlántica - O. Bujwid: Stosunki zdrowotne w Brazylii..., Warszawa 1930; K. Głuchowski: Wśród

pionierów polskich na Antypodach..., Warszawa 1927; E. de Kurnatowski: Le

problème de l'émigration polonaise au Brésil, Rio de Janeiro 1927; M. Lepecki: Opis stanu Espirito Santo..., Warszawa 1931; M. Lepecki: Opis stanu Parana,

Warszawa 1928; B. Żabko-Potopowicz: Osadnictwo polskie w Brazylii, Warszawa 1936. L'émigration polonaise au Péru, Varsovie 1929; Z. Kiersnowski: Polskie

gospodarstwo osadnicze w Misiones. Opisy i materiały rachunkowe, Warszawa 1939; J. Skomorowski: Południowa Argentyna (Patagonia) i południowe Chile...,

Warszawa 1931. Relatos de viajeros, reportajes y novelas etnográfico-geográficas - S. Barszczewski Na ciemnych wodach Paragwaju..., Lwów 1931; A. Fiedler: Ryby śpiewają w

Ukajali, Warszawa 1935; M. Fularski: Argentyna, Paragwaj, Boliwia. Wrażenia z

podróży, Warszawa 1929; M. Lepecki: W cieniu Kordylierów. Podróż do Ameryki

Południowej, Warszawa 1937; M. Wańkowicz: W kościołach Meksyku, Warszawa 1927; Z. Zaniewski: Zielone piekło. Z przeżyć w puszczy brazylijskiej, Warszawa 1929. Trabajos semi-científicos (geografía y etnología) - M. Lepecki: Ameryka

Południowa. Brazylia, Argentyna, Boliwia i Paragwaj, Warszawa 1936; F. T. Łyp: Brazylia. Kraj, ludzie, stosunki, Warszawa 1930; J. Ostrowski: Brazylia, Warszawa (1929); J. Siemiradzki: O Indianach Południowej Ameryki, Kraków 1924. Monografías geográficas, políticas y económicas - W. Dostal: Argentyna,

Warszawa 1937; T. Dobczyński: Ameryka Środkowa [w:] Wielka Geografia

Powszechna, T. 13, Warszawa b. r.; Z. Merdinger: Meksyk, Warszawa 1936; J. Sawicki: Ameryka Środkowa. Costa Rica, Guatemala, Honduras, Nicaragua,

Panama, Salwador, Warszawa 1937. J. Szygowski: Starożytny Meksyk, Warszawa 1933 (libro sobre las civilizaciones mezoamericanas escrito por un diplomático polaco, muy «anti-azteca»).

Siglo XX (1945-1978).

Los principales títulos de la prensa diaria oficial o semi-oficial: «Trybuna Ludu», «Życie Warszawy», «Sztandar Młodych», «Gazeta Robotnicza», etc. Periódicos y revistas: «Polityka», «Kultura», «Współczesność», «Świat», «Życie Literackie», «Poznaj Świat», «Przekrój», «Kontynenty», etc. Periódicos católicos: «Kierunki», «Tygodnik Powszechny», etc.

El cine iberoamericano representan ante todo las películas mexicanas (probablemente alrededor de 50% de filmes latinoamericanos proyectados en Polonia). Los películas más populares: Paloma (4,6 millones de espectadores), Rio

Escondido (3,4), Maclovia (2,7). Las obras de numerosos escritores latinoamericanos (novela, cuento, poesía) han sido publicadas en Polonia. Hay que citar algunos apellidos - J. Amado, J. M. Arguedas, M. A. Asturias, M. Azuela, J. L. Borges, A. Carpentier, J. Cortázar, C. Fuentes, G. García Márquez, N. Guillén, J. M. Machado de Assis, G. Mistral, P. Neruda, E. Poniatowska, M. Rojas, J. Roumain, J. Rulfo, M. Scorza, M. Vargas Llosa, C. Villaverde. Los novelistas polacos consagraron algunas de sus obras a la temática latinoamericana - M. Choromański: Makumba czyli drzewo gadające, Poznań 1968 y Głownictwo, modlitwa i praktykarze, T. 1-2, Poznań 1971; B. M. Długoszewski: W kraju Azteków: Warszawa 1967; B. Mrówczyński: Cień Montezumy, Warszawa 1968; M. Rusinek, Muszkieter z Itamariki, Warszawa 1965. Relatos de viajes, reportajes - M. Azembski: Powrót do Rio, Warszawa 1967; O. Budrewicz: Pozłacana dżungla, Warszawa 1967; E. Dzikowska: Hombre,

Warszawa 1973 y Tropem złota, Warszawa 1970; A. Fiedler: Piękna, straszna

Amazonia, Warszawa 1971 y Spotkałem szczęśliwych Indian, Warszawa 1968; J. Iwaszkiewicz: Listy z podróży do Ameryki Południowej, Kraków 1954; J. Klimowicz: Diabły z Bahia..., Warszawa 1972 y Moje Chile, Warszawa 1973; W. Korabiewicz: Matto Grosso..;, Kraków 1948; M. Lepecki: W Selwasach

Paragwaju, Warszawa 1960; T. Łepkowski: Azjatycka i afrykańska Ameryka...,

Warszawa 1968; Z. Marzec: W cieniu Andów, Warszawa 1970; W. Ostrowski: Życie wielkiej rzeki, Warszawa 1967; R. Samsel: Gorące morze, Warszawa 1971; J. J. Szczepański: Świat wielu czasów, Kraków 1969. Entre el reportaje y la literatura política - Z. Antos: 1000 dni Salvadora Allende,

Warszawa 1976; R. Kapuściński: Chrystus z karabinem na ramieniu, Warszawa 1975; I. Krasicki: Chile - tragedia i nadzieja zielonego kontynentu, Warszawa 1974; Z. Marzec: Szkice do portretu Ameryki Łacińskiej, Warszawa 1972; J. Urbaniak: Dryfujący subkontynent, Warszawa 1966. Entre la literatura política de actualidad y la ciencia política - A. Abraszewski: Ameryka Łacińska w ONZ, Warszawa 1967; G. Bernatowicz, Z. Dobosiewicz: Chile. Rewolucja parlamentarna?, Warszawa 1973; M. Lidert: Kuba a Stany

Zjednoczone, Warszawa 1961; R. Mroziewicz, W. Rómmel: Armie w Ameryce

Łacińskiej..., Warszawa 1973; I. Sachs: Analiza stosunków międzyamerykańskich.

Stany Zjednoczone a Ameryka Łacińska, Warszawa 1957.

Cuba - T. Breza: Listy hawańskie, Warszawa 1961; P. Burchard: Kuba. Wśród

mogotów i krokodyli, Warszawa 1967; W. Giełżyński: Desant na Playa Girón,

Warszawa 1963; M. Ikonowicz: Wyspa nadziei, Warszawa 1973; M. Jurkowicz: Guantánamo, Warszawa 1972; W. J. Kapuściński: Bonne chance, Cuba!, Gdynia 1965; J. Mikołajska: Kuba - wyspa skarbów, Warszawa 1971; M. Szulczewski: Kubańskie spotkanie, Warszawa 1973. Discursos de F. Castro, publicados en 1962 y 1963; El Diario del Che en Bolivia, publicado en polaco en 1969; I Zjazd

Komunistycznej Partii Kuby, Warszawa 1977. México - H. Adamowicz, St. Adamowicz: Meksyk, Warszawa 1968; J. Drohojowski: Meksyk bogów, krzyża i dolarów, Warszawa 1968: E. Dzikowska: Niełatwo być Indianinem, Warszawa 1976; Z. Jeżewska: W królestwie pierzastego

węża..., Poznań 1964; A. Korzycki: Zapiski meksykańskie, Warszawa 1965; J. Klimowicz: Meksyk - miasto trzech kultur, Warszawa 1974; F. Sobota: Calima to

wulkan zły, Meksyk 1945; M. Sten: Barwy Meksyku, Warszawa 1961. Además se editó las traducciones de las obras de F. Benítez, J. L. Bermúdez, A. Caso, Díaz del Castillo, Ch. Gallenkamp, E. Kisch. Las ciencias sociales reflejan y al mismo tiempo forman varios aspectos de la imagen del pasado y del presente de Latinoamérica. 1. Etnología - M. Frankowska: Podstawy gospodarki wiejskiej w Peru w ostatnim

okresie panowania Inków i w pierwszym stuleciu po konkwiście. Wiek XVI i

pierwsza połowa XVII w., Poznań 1967; A. Kowalska-Lewicka: Shipibo, Wrocław 1969; A. Posern-Zieliński: Ruchy społeczne i religijne Indian hiszpańskiej Ameryki

Południowej (XVI-XX w.), Wrocław 1974; Materiales presentados durante los seminarios etnográficos se publicaron en «Etnografia Polska». 2. Historia - artículos de A. Macierewicz y J. Szemiński consagrados a la historia: precolonial y colonial del Perú en «Estudios Latinoamericanos», T. 1-3 y en «Etnografia Polska» T. XVII (2) y XVIII (2). Sobre la esclavitud M. Kula: Początki czarnego niewolnictwa w Brazylii. Okres gospodarki cukrowej (XVI-

XVIl), Wrocław 1970; T. Łepkowski: Archipelagu dzieje niełatwe. Obrazy z przeszłości Antyli XV-XX w., Warszawa 1964 y un artículo sobre la abolición en «Estudios Latinoamericanos», T. 3. Las guerras de independencia - T. Łepkowski: Haiti. Początki państwa i narodu, Warszawa 1964 (versión española: Haití, La Habana 1968-1969); del mismo autor: Simon Bolívar, Warszawa 1976. Formación de la clase obrera en Brasil - monografía de M. Kula en «Estudios Latinoamericanos», T. 1. Revoluciones latinoamericanas, movimiento obrero, guerrilla - R. Mroziewicz: Rewolucja meksykańska 1910-1917. Zarys historii

politycznej. Warszawa 1973; M. Kula: Rewolucja 1933 r. na Kubie, Wrocław 1978; T. Łepkowski: Początki prasy robotniczej w Meksyku, «Z Pola Walki», 1977, N° 4; M. Kula: Strajki robotników przemysłu cukrowniczego na Kubie w

okresie wielkiego kryzysu, «Kwart. Historii Ruchu Zawodowego», 1976, N° 1; P.

Sommerfeld: Strategia i taktyka Socjalistycznej Partii Ludowej Kuby w latach

1952-1959, «Z Pola Walki», 1977, N° 2; Z. M. Kowalewski, M. Sobrado: Antropología de la guerrilla (hacia la ciencia social del Tercer Mundo), Caracas 1971; Z. M. Kowalewski: Guerrilla estratégica. Vanguardia y método de

movilización campesina, Caracas 1972. Dependencia y relaciones internacionales de América Latina - R. Stemplowski: Zależność i wyzwanie. Argentyna wobec

rywalizacji mocarstw anglosaskich i III Rzeszy, Warszawa 1975 (en preparación: La República Socialista de Chile, 1932); T. Knothe: Ameryka Łacińska w polityce

USA 1945-1975, Wrocław 1976. Disertación doctoral de H. Szlajfer sobre la «burguesía dependiente»: Burżuazja latynoamerykańska. Próba socjologii zależnej

klasy panujqcej (370 pág. dactilogr.), Warszawa 1977; varios artículos de Kowalewski, Stemplowski, Dowbor (disertación doctoral sobre el capitalismo dependiente brasileño); véase también T. Łepkowski: Historia de América Latina:

entre una vía de desarrollo «europea» y una tercer-mundista,. [w:] Poland at the

14th Congress of Hist. Sciences, Wrocław 1975. Historia de Brasil para el largó público - T. S. Grabowski: Brazylia i jej dzieje, Kraków 1947; S. Zaborski: Cukier,

złoto, kawa. DziejeBrazylii, Warszawa 1965; A. Gajewski: Z dziejów Brazylii.

Warszawa 1969. Relaciones polaco-latinoamericanas y la emigración polaca en América Latina - E. Ciurus: Polacy w Brazylii, Lublin 1977; M. Kula: Emigracja

polska na Kubie w okresie międzywojennym, «Przegląd Polonijny», 1975, N° 2; J. Radzymińska: Biały Orzeł nad Rio de la Plata, Warszawa 1971; B. Kubiak: Historia i kultura Meksyku w oczach Polaków 1945-1975, texto dactilogr. (99 páginas); T. Łepkowski: Polska - Meksyk 1918-1939, en la imprenta. 3. Ciencias políticas. L. Gelberg: Kryzys karaibski 1962 r. Problemy prawa

międzynarodowego, Warszawa 1964; W. Morawski: Tworzenie podstaw

ustrojowych Republiki Kuby, Lublin 1975 y Wojna domowa na Kubie (grudzień

1956-styczeń 1959), Lublin 1971; E. J. Pałyga: Interwencje zbrojne USA w

Ameryce Łacińskiej, Warszawa 1973; W. Rómmel: Argentyna, Warszawa 1972; E. Noworyta: Chilijskie doświadczenia, Warszawa. 1977. 4. Ciencias económicas y sociológicas. E. Drabowski: Problemy rozwoju Ameryki

Łacińskiej, Warszawa 1963; M. Gryfin: Kuba. Rolnictwo i ludzie, Poznań 1973; E. Legomska-Dworniak: Polska - Kuba. Gospodarka, współpraca, Warszawa 1975; M. Kula: Boliwia: latynoamerykańska wersja ustroju pośredniego, «Ruch Prawniczy, Ekonomiczny i Socjologiczny», 1971, N° 1; L. Kolarska: Z zagadnień

struktury społecznej Meksyku, «Studia Socjologiczne», 1971, N° 2; Prace i materiały - editado por el Instituto de la Economía de los Países en vía de desarrollo. 5. Geografía. A. M. Żeromski: Ameryka Łacińska. Ziemia i ludzie, Warszawa 1969; A. Dembicz: Kuba, Warszawa 1969: J. Machowski: Meksyk, Warszawa 1968; A. Zarychta: Brazylia, Warszawa 1972; Z zagadnień ludnościowych krajów

gospodarczo słabo rozwiniętych, Warszawa 1969.

6. Estudios literarios. J. Z. Klave: Aluizio Azevedo, twórca brazylijskiego

modernizmu, Warszawa 1975 y Premodernizm w Brazylii..., Warszawa 1977.