LA IGLESIA UNIVERSAL (CATÓLICA LIBERAL)

La Iglesia Católica Liberal aspira a combinar eí exaltado misticismo y el constante testimonio de la gracia sacramental, con la m¿ts amplia libertad inte­lectual y respeto para la conciencia individual. Per­mite por tanto, a sus miembros la libre interpretación de Escrituras, Credos y Liturgias. Considerando la mente como una de las grandes vías para la percep­ción espiritual, estimula entre sus adherentes el más libre empleo del pensamiento científico o filosófico.

Acoje en sus altares a todo el que con reverencia y sinceridad se acerca a ellos, sin erigir barreras en cuanto se refiere a creencia dogmática. No tiene pro. pósitos de proselitismo en sentido agresivo, entre fieles de otras Iglesias, admitiéndolos a la plena y completa participación de sus servicios sin pedirles o esperar de ellos que abandonen su Iglesia primitiva. Por otra parte, no pone obstáculos para admitirlos en su sena si claramente se hallan animados de un sincero y ele­vado propósito. No obstante, su principal llamamiento se dirige a los muchos que viven apartados de las Iglesias actualmente existentes y necesitan el confor­tador y elevado poder de la religión. Sus congrega­ciones se componen principalmente de hombres y muje­res que han cesado de asistir a la Iglesia.

La Iglesia Católica Liberal usa una Liturgia propia revisada que, aunque observa con escrupuloso cuidada lo esencial de las formas sacramentales, entona una nota de gozosa aspiración. La confesión es entera­mente opcional. A su clero no se le prohíbe ni se le obliga al matrimonio, ni recibe retribución monetaria por sus servicios. No se atribuye autoridad sobre la conciencia individual y en cambio se hace resaltar la importancia de sus fundones como Ministros de los Divinos Sacramentos, «Dispensadores de los Misterios de Dios», prontos a colocarse en toda ocasión razo­nable a la disposición de los que soliciten su ayuda.

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EL MENSAJEÓrgano Oficial de la Sociedad Teosófica en Uruguay

Antes de que el alm a pueda erguirse en presencia de Jos Maestros, es n ecesario que los p ies se hayan lavado en Ja sangre del corazón

I M P O R T A N T E

«El Mensaje» terminó el año equilibrando sus entradas y sus salidas. Las perspectivas para 1926 no son, sin­embargo, tan buenas pues algunos avisos caducan y los donativos han cesado con el número extraordinario.

En previsión, ha sido examinada y aprobada una propuesta que esperamos bastará para cubrir el déficit. Consiste ésta en suprimir el envío gratuito de la re­vista y abrir un abono para todo 1926 a un peso oro uruguayo.

Los M. S. T. que actualmente son los beneficiados por el envío gratuito son también los más interesados en sostener nuestro Órgano Oficial y estamos seguros de que aceptarán con entusiasmo esta oportunidad que se les ofrece de contribuir mediante la pequeña cuota de un peso a dar definitiva estabilidad a «El Mensaje».

Invitamos a los hnos. Tesoreros de Rama a cons­tituirse en nuestros agentes voluntarios recolectando el abono entre los miembros de su Rama y sirviendo de intermediarios entre nuestro Administrador y sus abonados, así para el cobro como para el reparto de los ejemplares abonados.;

SOCI EDAD TEOSÓFI CACuartel General: Ádyar, Madras ( India )

Lema Je la Sociedad: í 1 No hay religión más elevaba que la verdad’1

" - . . ’/ PROPOSITÓ^

Xtos objetos que persigné la Sociedad?Teosófiéa son los siguiente? : .1.° Formar un núcleo de la Fraternidi^ t3niversal de la Humanidad/

sin distinción de raza, creencia, sexo, casta o color.2.° Fomentar el estudio comparativo de las religiones, filosofías, ar­

tes y. ciencias. .B.° Investigar las leyes inexplicadas de la Naturaleza y los poderes :

latentes en el hombre. ( Solo una parte de los miembros’ de la Sociedad se dedica a este objeto V f v >

LA. SOCIEDAD TEOSÓFIOA está, .constituida por estudiantes,,: pertenecientes a una religión o no, que, acordes en los tres objetos anteriores, por su deseo de deponer lo? antagonismos religiosos, y congregar a los hombres de buena voluntad, cualesquiera que sean, sus creencias, desean estudiar esas verdades y difundir entre los demás el resultado de su estudio. No je s une la profesión de una fe común, sino una común investigación y aspiración a la Yeídad f juzgan que esta puede conseguirse por el estudio, la reflexión, la vida honesta, el culto a los grandes ideales, y la consideran '’como un fruto del trabajo, no como un dogma imponible por la ántorj* dad; consideran qué la fe debe ser el resultado del estudio indivi­dual ó dé la intuición, siendo un antecedente que descansa sobre el saber, no sobre un aserto. Extienden su tolerancia hasta a los intolerantes, no como un privilegio que se abroguen, sino como un debér, tratando no de castigar, la ignorancia, sino de alejarla. En cada religión, ven, en fin, una expresión de la Sabiduría Divina, y prefieren su estudio a su condenación.; y su práctica al proseli- tismo.?.Su .consÍgna es :P a z ; su propósifeo: Verdad.

LA. TEO SO FÍA és el cuerpo de verdades q**®constituye la base de todas la? religiones, y que no puede decirse posea exclusivamente una, de ellas. Ofrece ana filosofía qué hace inteligible la vida y que demuestra la justicia y el amor que dirige esta evolución. Considera a la muerte tal- cual es, como un cambio en la existen­cia sin fin, qué .abre las puertas a una vida, más amplia y esplen­dorosa; devuelve al< mundo la Ciencia del Espíritu, enseñando al hombre a conocer el propio y a. ver en su menté y en sú cuerpo sus servidores; aclararen fin, las escrituras y las doctrinas de las religiones recelando su sentido oculto, justificándolas ante la razón como se han justificado„siempre ante la intuición humana.

Los miembros dé la SOCIEDAD TEOSOFICA estudian estas ver­dades y los Te osofistas esfuérzanse en servirlas,

SOCIEDAD TEOSOFICÁírejndenth: Mrs.'Ánnie Besant, The Theósophical Society, Adysf,

Madras, India Inglesa. Secretarios Generales de las Secciones1 —i- É.‘ Ü. de Norte América Mr. E. W. Rogers, 826 Oakdale A ve*rmé> -Chicago III. 2 — India, Ral Iqbal N. Oartu, S. Benarés City.' 3 --Inglaterra, Edw^fd - L . J O a r d n e r 2 & Belford Sedare,- Éói|dres, , W ; : C. I. 4 Aüsíralia, Mr»; JosepMne .Ransoni, 29. Bligh Street, Sydney, N. ,S. W. — Suecia, H err Hugo Fahlcrantz, Sturevagen .17, Stocks und.' 6 Nueva- Zelandia, J . R.Thomson Esq. 351 .Queen Street, Auckland, 7 — Holanda, Mejr. C. W. Dykgraafj Amsteldijk .70, Amstenlam.! 8 - Francia, M. Charles Blech, 4 Square Rapp, . París yille. 9*'*— Italia, . Coronél OlivierÓBoggiaqi, 8 Corso Fíame,, Torino. td—* Alemania, Herir Asel Von -Éielifcz- C^mar, Zobharatraítí 60 III, Amstérdany Holanda. 41 — Cuba, Señor Rafael Ndo Albear, Apartado 365, Habana, 12 Hungría, Pro­fesor Robert Nadlor, Budapest, 1, Hdegyétérñ: 13 — Finlandia,, Dr..John Sonck/ W Ulmáns..tr a o d,. Kansakoulúl&atü -8 HéVsingfqre. 14 • R ^ a. Mme,' Ana Kameskí, 15 Vía deUe Carra,- Villino ElViia^Fla- reñóiá. 15 — Tchcoslovaquio, Herr Ja n Bedrñicék,- Phlace.JEidcerna, Sjjepatískaut. >Praga TI, Bohemia. 16 Africn. del Súd, Mr; J . 'Bruno Bischbíf, P. O. Bóx 935, Pretoria, 17 — Escocia.ifrs. Jean ,R. Bin.

28- Qreat- •Ein;gvlStreet Edinmburgo. i$ — Suiza, Mlíé. H . Ste- pháni, 2 Rué da Cloitre, Gehpva. 19 — Bélgica. Mr. Gastón Polak, 45 Rué de fiexúm, Bruselas,.'.'90 — Indias Holandesas, J¿ Kyuisheer, Blavatskypatk Weltevreden, Java. 2 1 — Birmania, Mr& M. Frasee. Olcott, Lódge, ífab 21, 49 th Street, East Ranggon. 22 — Austria, Herr John CordesVf Theresiánumgasse 12,. Vi e n si IV. 23 — Noruéga, Fru. Agnes Martens Spárre, GabelSgátañ 4Í, Kristianiá. 2Á^,Égtpíp, J¿ /H . Pérez, ;P / O; Box 240, Cairo. 25-^ Dinamarca, Herr Christian Svendsen, Ilanchsvej 20, Copenhague. 26 — Irlanda, G. Kennedy Esq. 16 South Frederick Street, Dublin. 2 7 —-México, Salyador MoralesEsq., Apartado 2715, México D. F . 28 — Canadá, A. E. S, Smyfche Esq., 22 Glen Gíróve Ay, West, Xoronfóí 29 — Argentina, Adrián, A; Madrid, 953 San Jyuis, Rosario de. Santa: Fe. 30 -^ Chííe, í). Arenando Zanelli M., Casilla, de Córreos 458, Valparaíso. 31 — Brasil, Com. R¿ Pinto Seidll, 112 rúa. General Bruce, Río de Janeiro. 32 — Bulgaria, Sophrohy Nickqf ’ Esq., Tzar Simeón, Sofía. 33 — Iálandiá, Jákob Kristinssen Esfe., Ingoiosotr 22 Reykjavik. >64-—España* Cqíü. Julio Garíido, Tray. de Trujillós 3, Madrid (12 )1 35 Portugal, Ingeniero Á. R. Silva Juñior, Av. Almirante R§is 58, l.° iztp-Eisbóa.-Só -^Ga­les, Peter Fíeeman B sq., 3 Rectory Read| Renartd. 3 7 — Pelonía, Miss Wanda Dynéwska, 10 Wilcza M., Warsowa. 38 — Uruguay, Mrs. Annie Ménie Gowland, Casilla PostaÍ;695, Montevideo. 39 ~Pnertp Rico, Sr. Francisco Vincenty, San Juan, Puerto - Rico 4 Q -. Rumania, Miss, Fanny Seculíci, Strade Reate- 42, Ploesti. — Agente Presidencial en Yugo-Slavia, Miss' Je l i Vavra, Zagreb,- Yugo - Slavia.

JÍB E R T Á D DE PEÑSAMIEUTO -

- .Coíno la Sociedad Técfsofíca se ,ha difundido por^todb el mundo civilizado y sé han hechó. niiembr^.de lá mispia fieles de Jodas íás'religiones sin renunciar a los nógmas especiales dé'stts respec­tivas, fes, se ha. creído conveniente-: hacer resallar él hecho de que no existe doctrina, ni 'Opinión, concebida o sha-tentada por quien

: quiéra qüe sea, „quü ©ñ modo alguna, pueda, atar a ' algún ¿hiembro de laS3ociedad,.y que no. sea libre..toqo miembro de aceptar o. re­chazar. La única condición para se r-miembro es la aceptación.dé sus tres objetos; Ningún instructor ó escritor, desde H." P. Bla- watsky para abajo tiene autoridad 4$Í£una paya imponer sus ense­ñanzas u opiniones a los. miembros, 'Todos iós miembxos tienen- tin derecho, igual- para adherirse a cualquier - insttuctar- ó-escuela de pensamiento que pré^eian, pero no tienen, derecho párá'obligar a

> otro en, su ©lección.; .KingiiiT candidaió para un Cargo pcdra ser elegible, ni ningún elector perderá su derecho a votar, - con -motivo de cualquier opinión que sustente, o; porque pertenezca a úna es­cuela; de pensamiento cualquiera. Lús’ bpimonés o creencias ni im­plican privilegios di imponen penalidades. Los miembros del-Con- sojo General ruegan encarecidamente-; a todos los .-miembros, de la S. T. que sustentén, defiéndan y actúen de acuerdo con eétos pr-in¿ cipios f undamentales de la Sociedad, .y también quei ejerzan1 .vale­rosamente su ■derecho de libertad I » pensamiento y .eXpqsíción del’ mismo', dentro de los límííéaque eligen la cortesía y consideración' a los demás.

: ; " SOCIEDAD TEOSÓFICA EN URUGUAY; ( 38.a Sección, fundada el 7' de Noviembre de 19Ú4¡ ) . >

Dirección. Posfal: Casilla Corteo 595. — MontevideoPresidente Nácional y-. Secretario j&éneral. — Sra. ANNIE MÉNIE

GOWLAND. .. . 'Secretario Nacionar.— Sta. MARGAJITA GRAOE TEOMA^. ’Rama « HERANYA ». — Lima 1288.J-? Pres. Juan .GeisT^ Sesiona

; los Sábados de 6 a 7 p. níl - •Rama « BESANT — 18 de Juliol027 (II.o p .)..— Pres^Washing-»

ton Zarza/— Sesiona ..los Sábados de 6 a 7 p. m i; rT "£ Rama « RHAKTIMARGA — Porongos, 2154 ( Dirección ^PósialT

• v • Colorado 1856 ) / ^ Pres. Éatique Diesto._—- Sesiona, los ' Sábados dé 9.30 a i l p. mV -;.-v.vv

Rama *« LEASBEATER — 18 de-julio 1027 ( tí*0 p. )— í)ó- róteo de la Sierra. — Sesiona ló§ Viernes de 9.30 a íl.p ,m .

Rama « GOWLAND »,*^Lima 1288(Dirección Postal: Rivera 2022).— Pres. Srta.CeliaMorteo.—Sesionados Jueves de 6 a 7 p. m.

Rama « KRISHNÁ — Lima 1288; ( Dirección Postal: AvenidaSuárez 229). — Pres. Sra; Erna Casanova. — Sesiona los

> r -i' Jneyes. de 4.80: a 7.30 p. m? ; -Rama « $Ó|®ÍA>. — Sierra 2176b^/Presv0 róstante Corso. Se-

'siohá los Miércoles de 9 ¿ 0 á ’l l p, m. ^Rama - i: A R IEL > .— 18, de Julio 1027 , ( I Í ° piso). — Pros. Mario

/Radáeíli Panzacchi. — Sesiona los Miércoles de 9.30 a /-. J 11 p . m. ' ; .

LA CASA DE LA' TEOSOFIA.— Sede Central del Consejo de ;la S . T.. en; D. yiBiblióteca Teogófíca.= abierta ✓ de 6 a 8 p. m .— Av. 18 de Jnlioi 102T (2 .° piso ).

Grupo «GAUTÁMA».— Grupo « AMOR *. -^Grupo «LUZ». Grupo' « ORPEO Grupo « JINARAJADASA,

ORDEN DE LA ESTRELLA DE ORIENTE EN EL URUGUAY

E ste O rd e n Kq s id o c re a d a p ara reu nir a to d o s lo s qu e , en la 5 . T . y fuera d é ella c ré a n en la p ró xim a venida de un G ra n M a e s tr o E sp ir itu a l p a ra ayud ar a l Mu.iido* E s d é e sp e ra r qu e su s m iem bros puedan h a c e r a lg o en el p lqn o fís ico , qu e p re p a re a la op in ión p u b lica p a ra la venid a dé e s te G ra n M a e s tr o , y c re e úna a tm ó sfera d e bu en a ¿co g id a y re sp e to , y en lo s p la n o s su p e rio re s se reú n en p ara c re a r un instrum ento útil que e s té d isp u esto p ara que s e a em p lead o por E l. P a r a s e r adm itido ¿orno , m iem bro d e e s ta O rd e n , ú n icam en te e s p re c is ó d e c la r a r q n e s e a ce p ta n lo s p rin c ip io s s ig u ien tes :

1. C r e e m o s q u e p ro n to a p a re c e rá en el M u nd o un g ran In stru c to r, y qu e­re m o s vivir dé. m odo ta l, q u e p o d am os r e c o n o c e r le cu an d o E l vénga»

2 . P o r te n tó , b¿0 ¿ u roretP°^ ten p ile siem p re p re se n te en n u e stro s m en tes yh a c e r en su n p « íb re ,‘ lo m e jo r qu e se p a m o s, tod a la b o r qu e s e nOs p re sen te en n u e stra s d ia r ia s o c u p a c io n e s . .

3 . D e b e m o s e s fo rz a rn o s en c o n sa g r a r to d o s lo s d ía s una p a rte del tiem po qu e .ivqs p erm itan n u estro s co tid ia n o s "d eberes a re a liz a r a lg u n a , o b ra d eterm i­nad a q u e . p u ed a se rv ir p a ra p re p a ra r ad venim ien to . '/

■ 4 . P ro d u ra rem o s h a c e r qu e la D E V O C IO N ^ Ia C O N S T A N C I A ^ la B E ­N E V O L E N C IA , sea n la s p rom in en tes c a r a c te r ís t ic a s de n u estra v id a, * '

ó , E m p ezarem o s y a c a b a r e m o s - to d o s lo s d ía s co n un m om ento dé d ev o ció n , p id ién d o le su be n d ic ió n p ara tod o J o que .qu eram os h a c e r , p o r E l y en S u n om bre. ^

¿ . C o n s id e ra m o s co m o n u estro prim er d e b e r e l rq co n ó ce r y re v e re n c ia r la g ran d eza en cu a lq u iera q u e . s e m anifieste, y e s fo rz a rn o s p a ra c o o p e r a r , h a s ta d on d e n o s s e a p o s ib le , co n a q u e llo s " qu e co m p ren d am o s so n n u e stro s su p e­r io r e s eáp iritu alm éh lé* * .. ’

- J e f e : J . K rish n em u rti. , . ,• '

P r o t e c t o r : D rá ¿ A nnie B e s á n f , S e c r e í G e n : J . N ifyan an d a.

R e p re s e n í. N a c io n a l en U ru gu ay : S r a . A nn ie M e n ie G o w lan d :

- Secréterio Orgánizador: Juan GeísV Eí^0 Í2ó8«MpntVyfdeo

; ; Secretarios de Grupo, . ,

...•Grttpo ^T<r i sKi «mi i «r t i ( •• >G r q p o « M a iíre y a * : S r . A rm an d o P o c h in íe s fa , B ra n d z é n 2 0 1 9 ,G ru p o * S u ry a * ; S r . H o ra c io C a s s in e lli , C a n d e la r ia 3 . . •G ru p o * N a ra d a » : A d o lfo C a s te lls j. - 1 8 d e J u l io 1 0 2 7 ( I I o p . )♦ •G ru p o « A riel #.: J u a n M , D id d en , 1 6 d e J u l io -1 0 2 ? { I I o p - ) . * ./ '

EL MENSAJEÓrgano Oficial de la Sociedad Teosófica en Uruguay

Casilla Correo 595 — MontevideoServidor de la rev ista : A. Steiner

Adminhlradorts Secreiario de RedacciónFrancisco Alvarcz Francisco Huertas Mario Radaelli Panzacciií

ABONO PARA TODO 1926, UN PESO ORO URUGUAYO NÚMERO SUELTO $ 0 10

La S, T. solo se responsabiliza por la publicación de documenlos oficiales. Cada autor es responsable de su escrito. No se tendrán en cuenta las colaboraciones que se reciban

sin el nombre y apellido del autor, aunque lleven seudónimo.I

Año 1! Mes de Febrero de 1926 Núm. 7

UN MENSAJE DE JINARAJADASA

El Instructor del Mundo viene para ayudarlo a rea­lizar más rápidamente el hecho de que lo Divino está fuera y dentro del hombre.

Solamente serán Sus servidores aquellos que tratan continua y esforzadamente de llegar a ser tal como Él es.

No viene para ser adorado sino para ser imitado.El verdadero servidor de Su Estrella es quien ol­

vida sus propias necesidades y se preocupa constan­temente de las de los otros.

El servicio del hombre en el nombre de Dios, del Instructor del Mundo o de algún otro Ideal (pues no importan los nombres) es la única flor digna de ser colocada en Sus sagradas manos.

A sus ojos no tiene importancia el tamaño de lai

E . L . M E N S A J E

flor, pues la más humilde encierra tanta divinidad como la más grande.

Que nuestra conducta de todos los días sea colocar flores en Sus manos a fin de que Él las pueda distri­buir entre Sus muchos hijos que aún viven en la obs­curidad y la ignorancia sin saber en tal tristeza que sus vidas pronto habrán de florecer en belleza y gra­cia espiritual.

C . W . LEADBEATER

LA FUNDACIÓN DE LAS RELIGIONES

Los estudiantes de Teosofía están familiarizados con el hecho de que el gobierno del mundo está bajo la dirección de la jerarquía de Adeptos, la cual labora bajo la guío de un Gran Director: y que uno de los departamentos de este gobierno esto dedicado a impulsar y cuidarse de la religión. Al dele­gado encargado de este departamento se le llama en Oriente el Bodhísaüva, y se le llama entre nosotros, los occidentales, el Cristo; aunque en realidad, este nombre seo únicamente el de una de sus encarnaciones. El plan del gobierno del mundo se desarrolla de manera que en cada período mundial debe haber siete Cristos, uno para cada raza raíz. Cada uno de estos Cristos sucesivos se constituye en el cargo de Bodhi- sativa; y durante el periodo de desempeño de su cargo, diri­ge todos los pensamientos religiosos del mundo, y no sólo el de su particular raza raiz. Ha de encarnar en cada una de estas rezas varias veces.

Para comprender más exactamente lo que decimos, conside­remos el caso del que anteriormente poseía este cargo. Je Aquel a quien eonocemus como el Señor Gautama ( 1 ).

( 1 ) f.\ Manú comienza su actuación al inicio de su Raza Raíz y la ler* mina a! finalizar su raza, pero el Bodliisaltva comietiza su actuación en la mitad de una Raza Raíz y ta lermina en la mitad de la siguiente. Pof eso cada Raza Raíz tiene en realidad un Maná y dos Bodhisattvas. tin la 5 ,a Raza Raíz acfuú budha en la primera mitad y Maylreya en la segundo mitad.—N. de R,

e l m e n s a j e

Conforme a la terminología feosófica era el Bodhisallva de la cuarta Raza Raíz o Atlante, y en ella encarnó varías veces bejo diferente nombre y durarte un período que com­prende varios cientos de miles de años Pero aunque su par Hollar obra se refería a dicha raza, Ei estaba encargado de les religiones de todo el mundo, y consecuentemente, no podía olvidar a la quinta raza raíz. Apareció a los comicnzi>s de cada una de las primeras subrazas y fundó tina religión es­pecial para cada una de ellas. En la primera subraza fue Vyasa; pero el nombre que llevó en la segunda subraza no lo ha conservado la historia. En la tercera fué el primero y más elevado de los Zoroastros, el origen de una larga serie que llevó este nombre/ Para la gran Religión de Egipto fué Thoth, conocido por los griegos como Hcrmes Trimegisfo, Her- mes el tres veces grande; y entre los primitivos griegos apa­reció como Orfeo el Bardo, el fundador de sus misterios*

En cada uno de estos nacimientos reunió alrededor de si un cierto número de fervientes discípulos, reuniéndose naturalmente en algunos casos los mismos egos. aunque continuamente fuese aumentando el número de sus discípulos. La cuarta raza raíz de ningún modo ha terminado su evolución, pues la mayoría de la humanidad, la vasta multitud de chinos, tártaros, japoneses, m?. [ayos y todos los pueblos de piel amarilla y roja pertenecen toda­vía a ella; pero la roza ha perdido desde hace mucho tiempo su dominio, ha pasado el tiempo en que era ía raza domina­dora del mundo, cuando todos los egos más evolucionados nacían en ella. Finalmente cuando la raza había perdido toda su gloria, el Bodhisallva estaba preparado para el acto culmi­nante de Su obra : que supone con respecto a El la consecu­ción de aquel altísimo nivel de iniciación que conocemos con el nombre de Budado, y la donación de su cargo en manos de su sucesor,

Fué necesario seleccionar, preparar y reunir en una pequeña parte del país, a todos los egos que habían sido sus discípulos en las diversas vidas que El habia tenido. Entonces El en per­sona encarnó entre ellos, o lo que es más probable, uno de sus más elevados discipulos encarnó entre ellos, y cuando el

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E L M E N S A J E

tiempo prefijado hubo llegado cedió su cuerpo al Boddhisatfva;y lan pronto como alcanzó en este cuerpo la gran Iniciación y se convirtió en Brida, salió a la vida pública a predicar su Ley. No debemos atribuir a esta palabra Ley el mismo signifi­cado que tiene en el lenguaje vulgar, pues supone mucho más que una mera revelación de mandamientos. Debemos más bien tomarla como significando presentación de la Verdad acerca de la humanidad y de ía evolución y acerca de cómo los hom­bres pueden cooperar en el esquema de la evolución.

Predicando esta ley reunió alrededor de Sí todas las huestes de sus antiguos discípulos, y por el enorme poder y mague* tismo que tiene como Buda puso en condiciones a gran número de ellos de alcanzar el cuarlo grado del Sendero que se conoce con el nombre de Arhal. Pasó el resto de su vida sobre lo tierra predicando y afirmando esta nueva fe; y cuando salió de su vida física puso definitivamente su cargo de Director de lo Religión en manos de su sucesor el señor Maitreya. el gran espíritu que es venerado en toda la Indio bajo el nombre de Krishna y en el mundo cristiano bajo el de Jesús el Cristo. Ningún estudiante de Teosofía le conoee por esto expresión; porque sabemos que el Cristo, que es el nuevo Bodhisflítva, tomó el cuerpo del discípulo Jesús y permaneció en el durante los tres últimos años de Su vida, con objeto de fundar la re­ligión cristiana. Después de su muerte continuó la enseñanza de sus más inmediatos discípulos desde el plano astral durante varios años; y desde entonces ha empleado a este discípulo Jesús, ahora también Maestro, para vigilar y guiar en lo posi­ble los destinos de Su Iglesia.

En seguida de tomar el cargo el Señor Maitreya aprovechó las condiciones dejados por el Stñor Buda. para hacer varios intentos simultáneos encaminados a impulsar el progreso reli­gioso del mundo. No sólo descendió él mismo a una inmediata encarnación, sínó que a! mismo tiempo empleó a alguno de los que habían alcanzado el nivel de arhsí bajo la dirección de Buda y que estaban en condiciones de encarnar en seguida, De este grupo de discípulos salieron aquellos que conocemos como Lao Tse y Confucio, a quienes se destinó para encarnar en

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China. De él también procedieron Platón. Fidias y algunos de los más eminentes griegos En la misma época vino el gran filósofo Pitágoras que es ahora nuestro Maestro K. H. No es­tuvo en la tierra al mismo tiempo que el Señor Buda. pueshabía alcanzado ya el nivel de arbaf y se íe necesitaba paratrabajar en otra parte: pero también está en el mismo rayo Bodhisatíva y debe ser considerado como uno de sus lugarte­nientes más avanzados. Simultáneamente con todos estos es­fuerzos el Sr Maiíreya encarnó como Krishna y dejó en la India ti ejemplo de una maravillosa vida, sobre la que se Tundo el aspeclo devocional de la religión de este país, que quizás nos muestra ej ejemplo más ferviente de devoción que puede verse en d mundo. Esta gran encarnación no debe confundirse con la de Krishna que se describe en el Mahabharata, que fue un guerrero y un estadista y que vivió aproximadamente unosmil quinientos años antes de la época a que nos estamos re­firiendo*

Junto con esta ocurrió otra gran encarnación, esta vez no del departamento de religión sino más bien del departamento de organización, la del gran Shanharacharya. que recorrió la India fundando cuatro grandes monasterios y la orden de los Sannyasi. Se ha ocasionado alguna confusión por el hecho de que cada uno de los que dirigieron las órdenes monásticas tomaron también el nombre del mismo; de manera que hablar de este hombre es como hablar del Papado, dentro del cual debemos indicar a qué particular poseedor de la silla papal nos referirlos. El gran fundador que hemos mencionado no debe ser confundido con el mejor conocido de los ocupantes de este cargo: el director de unos setecientos años después de Ciisto escribió una numerosa serie de libros comentando el Bhagovad -Gila y alguno de los Upanishadas.

Estos lies grandes maesfos que se sucedieron tan rápida­mente en la India, proporcionaron un nuevo impulso en la dirección de cada uno de los tres grandes Senderos. El Buda fundó una religión dando las minuciosas enseñanzas sobre la vida diaria, que son necesarias para aquellos que siguen el sendero de la acción ¡ mientras que Shanksrocharya propor*

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donó las enseñanzas metafísicas para los que siguen e! sendero de la Sabiduría ; y el señor Maytreya, manifestándose como Krisnha, creó un supremo objeto de devoción para aquellos que sienten que el camino más directo para alcanzar la verdad es la devoción* Pero el Cristianismo debe ser considerado como el primer esfuerzo del nuevo Bodhísattva. encaminado a fundar una religión que debía esparcirse por las nuevas nacio­nes, cosa que intentó particularmente en la India en su obra como Krishna. Para aquellos que penetran a través de la ex­terna manifestación de la interna y mística enseñanza, será muy significativo que el rayo o tipo a que pertenecen el Señor Buda, el Bodhisattva y nuestro Maestro K H, es en cierto especía- lisimo sentido una manifestación de! segundo aspecto del Logos, la segunda Persona de la Santísima Trinidad,

Los estudiantes se olvidan a menudo de que la religión tiene lo que podemos llamar su aspecto objetivo ; que actúa no sola- mente desde dentro conmoviendo los corazones y los almas de sus devotos, sino también desde fuera, ordenando aquellas ele­vadas y sutiles influencias que actúan constantemente sobre sus diversos vehículos. El templo o iglesia ha sido creado para ser» no sólo un lugar de adoración, sino también un centro de mag- netismo a través del que puedan derramarse fuerzas espirituales sobre e! distrito que la circunda. Se olvida frecuentemente que el Gran Espíritu tiene que hacer su obra sujeto a las grandes leyes de la naturaleza, y que es para El un gran deber el eco­nomizar fuerza de que dispone tanto como sea posible, y debe hacer lo necesario de la manera más suave posible.

En el caso, por ejemplo, de que el objeto sea conseguir que la fuerza espiritual se explaye sobre un determinado distrito, no sería económico el derramarla indístistameníe en todas partes, como si fuera una lluvia, ya que esto requeriría que el milagro de su materialización en un nivel inferior se realizara al mismo tiempo tn millones de sitios, una vez para ceda gofa ; represen­tando cada una un poderoso esfuerzo. Más sencillo sería esta­blecer en ciertos punios definidos centros magnéticos, donde estuviera permanentemente situada lo que podemos llamar la máquina de dicha materialización. Esto se consiguió en las pri-

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E L M E N S A J E

roerás religiones con el establecimiento de puntos muy magneti­zados. toles como los que ofrecen las imágenes o lingam en los templos induistüs; con los altores de Fuego Sagrado entre los Parsis, o por la estatua del Señor Buda entre los budistas. Cuando cada devoto acude frente a uno de estos símbolos y esparce en su presencia devoción y gratitud, no solamente atrae la fuerza responsiva sobre é), sino que también da lugar a una cierta radiación alrededor de sí.

Al fundar la religión cristiana el Bodhisattvo ideó una nueva experiencia con el objeto de lograr al menos una vez al día una distribución más efectiva de la fuerza espiritual. El proce­dimiento seguido he intentadp indicarlo en un artículo que pu­bliqué recientemente titulado ‘ La Magia en la Iglesia Cris­tiana*,

El hecho de que puedan iniciarse nuevos intentos de esta dase es del más sorprendente interés, pues aunque el maravi­lloso sistemo de la Jerarquía está inalterablemente fundado sobre la Roca de las Edades, se permite, no obstante, perfecta libertad a sus oficiales. Ello no demuestra que aquella organr* zación que se conserva más firmemente es. sin embargo, *almismo tiempo la más liberal, y que también la antigua formade gobierno es la más adaptable. Al referirnos al Augusto Jele de la Jerarquía podemos usar la amplísima frase expresada en aquellos palabras de una ‘ colecta* de la Iglesia de Inglaterra: *EN SU SERVICIO ES PERFECTA LA LIBERTAD*.

Traducción del Boletín de Adyar. por «El Atcoifa*.

A los que deseen pertenecer a la Sociedad, no se les pregunta por sus Opiniones religio­sas ni politices : pero en cambio « exí^c a iodos, antes de su admisión, la promesa de

respetar las creencias de los demás miembros.

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E E M E N S A J E

EL ANILLO DEL RETORNO

Volvamos a comenzar!La Vos — Corona de luz el cielo.El Eco.— Jardín de lirios el mar.(Entre dos alas de fuego por el espacio infinito la inmutable eternidad, cae empollando sus hijos).El Espectador. — Es así cómo comienza ?Cómo siempre, nunca igual! . . . *El Eclexiastés. — Vanidad de vanidadesEso es todo y nada másl ( Está la tierra en el aire como un huevo en el nidal y en esa tierra está el hombre que es el hombre-humanidad).La Voz — Corona de luz el cieloEl Eco. - - Jardín de lirios el mar.. (Nido de paloma el lirio, lago del que cllirioemerge y adonde el Cisne divino discierne con claridad).(Separa el agua del vino y vive en la eter­nidad ).La Voz — Corona de luz el cielo.El Eco — Jardín de lirios el mar.(Ahora asciende nuevamente y sus hijos en pos de ella, dos en pos de la paloma que es la única verdad...).La Vos. — Corona de luz el cielo.El Eco — Jardín de lirios el mar.(Anillo de los anillos, anillo del nunca más, ¿dónde está el eterno Ahora? ¿Dónde está, adonde está? ,,La última Vos.— Todo se ha desvanecido!

— Volvamos a comenzar... Corona de luz el cielo.— Jardín de lirios el mar ..Francisco Alvares Alonso.

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E L M E N S A J E

NATURISMO{ C o n tin u a c ió n )

He aquí algunos preceptos sencillos que pueden tener inme­diata realización:

Las comidas deben ser cuidadosamente elegidas, preparadas y combinadas como lo enseña la Dietética Racional. Mastica­ción perfecta o lo mejor posible, Muy en cuenla se Kan de tener los productos de cada eslación, pues la Naturaleza nos enseña qué es lo que debemos comer en las diferentes épocas del año: el uso de vestidos adecuados en verano y en in­vierno. no usando ropas de lana sobre la piel que impide el funcionamiento normal de los poros y debilita el organismo; practicar gimnasia respiratoria completa y ejercicios yogis ( 1) de eficacia sorprendente; caminar descalzo sobre la tierra o piso de baldosa mojada; dormir con una ventana o putila abierta; vivir al aire líbre siempre que las circunslancias lo peí- mitán; lociones frías matinales diariamente.

Llevando a cabo estas prédicas sencillas y al alcance de lodos, se evita rían Jas enfermedades y se prolongaría la vida.

Como se desconoce casi en absoluto todo aquello que se refiere a vivir de acuerdo con las leyes naturales (a). explica­remos más detalladamente las ventajas de los procedimientos aconsejados anteriormente.

Lo alimentación es de una importancia capital. Dtben abo- lirse por completo todas los carnes, no solo por razones de orden fisiológico, sino también como acatamiento a esa Ley

( I ) El libro « Haflin Yoga ». por Kamacharaka, conlicne enseñanzas com­pletas de Ciencia de la Respiración y ejercicios físicos muy superiores a los que se practican en estos paises,

( 2 ) Los médicos (con rarísimas excepciones ) que debieran ser ios maes­tros que indicaran el camino de la salud son. por el contrario, tan ignorantes que desconocen los preceptos fundamentales en los que debe apoyarse sólida­mente la salud integral.

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E L M E N S A J E

Suprema de Armonía y de Evolución cuyo postulado más alto se fundamenta en una ética superior y trascendente que pueda sintetizarse asi: * No mates*.

Desde el primer instante en que deja de existir el animal, entra en un estado de putrefacción. Siendo esto una verdad comprobada y comprobable, puede afirmarse que la carne es un alimento podrido que deja en el organismo residuos vene­nosos que originan, más temprano o más tarde, innumerables enfermedades, entre las cuales citaremos algunas que son ver­daderas plagas entre los pueblos que enfáticamente se creen civilizados: el exíreñimiento, origen del 90 por ciento de las en­fermedades : ulceraciones del estómago e intestinos ; el cáncer, estado avanzado de putrefacción orgánica ; tumores, fibromas, anemia, tuberculosis, asma, además de otras múltiples dolen­cias, son las funestas consecuencias de la alimentación cada* vérica.

Pero las opiniones médicas llegan a conclusiones opuestas a la tésts que sostiene el párrafo anterior y preconizan la ali­mentación a base de carne como la mejor y más nutritiva, or­denándola a los enfermos, sobre todo a tuberculosos, anémi­cos, cloróticos, etc. ¿De qué lado está la verdad?

La verdad la proclaman los hechos.El observador atento y desapasionado podrá comprobar a

cada paso las funestas consecuencias que produce la carne y los beneficios que se obtienen adoptando un régimen alimenti­cio que exclusa en absoluto todas las carnes.

Pero tenemos un ejemplo que parece concluyente en los ha­bitantes de nuestra campaña que se alimentan casi exclusiva­mente de carne y son sanos y robustos. Si la carne fuera perjudicial los campesinos no podrían gozar de salud y robus­tez. ¿ Si esto es así. las razones que aducen los naturistas no tienen ningún fundamento serio ?

La argumentación anterior se basa en las apariencias muda' bles y transitorias; la verdad, como dijimos, está en los hechos consumados que destruyen todos los sofismas dialécticos y afirman la indestructible verdad ya enunciada : que la carne es alimento podrido.

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E L M E N S A J E

Lo demostraremos brevemente:La robustez y salud de los habitantes de campaña es de

superficie y no de fondo; és decir: en apariencia se manifiesta un aspecto lozano y fuerte, interiormente están minados por enfermedsdes graves y crónicas. Que esto es así lo comprue­ban los sanatorios, hospitales y asilos de Montevideo y Bue­nos Aires (* ) cuya mayor clientela está formada de estancie­ros y chacareros cuyo principal alimento es la carne.

El cáncer, ulceraciones estomacales, reumatismo, diabetis, hemorroides y afecciones graves del hígado y riñones, son, entre otras plagas, las que producen verdaderos estragos en los campesinos. El aspecto *de lozanía y fuerza que se mani­fiesta en ellos (que engaña solamente a los observadores su­perficiales) se debe a que respiran constantemente aire puro y la mayor parte del tiempo la pasan a la intemperie envueltos en las ondas Inminosas del Padre Sol.

¿Quiere decir entonces que suprimiendo la carne se evita­rían las enfermedades?

La supresión de la carne evitaría una de las principales cau­sas que contribuyen al desarrollo de las enfermedades, pero hay algo más que se debe tener en cuenta y es:

EL ARTE DE COMBINAR LOS ALIMENTOSC. CORSO.

(Continuará )

(I) La República O. del U. y la Argentina son los países ganaderos de América.

LA PRUEBA QUE MÁS NECESITAMOS

Todos estamos dispuestos a actuar en alguna hazaña reso­nante aún a riesgo de la vida, pero nos molesta la disciplina de realizar diariamente pequeños esfuerzos oscuros.

Somos héroes natos para la teatralidad de los grandes gestos, pero el verdadero heroísmo no consiste hoy en realizar haza­ñas contra otros, sino en sostener el esfuerzo, sin descanso, contra nosotros mismos.

a

E L M E N S A J E

Puede un cobarde tener su momento de arrojo temerario pero tío por eso dejará de ser un cobarde, El heroísmo de la constancia, sin ruidos y sin gestos, no puede ser realizado nunca por un cobarde. La Estrella nos pide que :

* Consideraremos como nuestro principal deber el tralar de reconocer y reverenciar la superioridad en cualquiera que se manifieste y nos esforzaremos en co*peiar hasta donde nos sea posible con aquellos que comprendamos son nueslros su­periores espiritualmente».

Es muy fácil cumplir ese. piopósito con aquellos que nos son simpáticos, pero esa facilidad nos advieiie que hay allí un surco ya ahondado. De poco siive repetir ¡o ya hecho. Es como marcar el paso en un mismo sitio.

A veces senlimos una superioridad en quien nos resulta a[ mismo liempo aniipálico y lleno de difectos Nuestro mérito consiste en reverenciar esa superioridad y cooperar con esas personas con quienes nos resulta más difcil el hacerlo.

Cuanto más nos cueste tanto mayor valor tiene el hacerlo.No olvidemos que todo defecto que vemos en otro revelo

que hay en nosotros algo capaz de vibrar a! unisono con ese defecto, pues para el perfecto el mundo es perfecto, y toda imperfección es percibida por quien lienc esa misma imper­fección.

Asi. debemos intuir que el dcíeclo que nos hace aniipálico a otro ser humano está en parte en él y en parle en nosotros mismos.

R

NOTICIAS

UNA LEGIÓN AMERICANA DE LOS CABALLEROS DEL REY ARTÚS

Un conocido escritor describió hoce tiempo la * Aristocracia Voluntario » como fundación de un Estado Ideal para el futuro. 5e (rafa de una falange d e

hom bres y mujeres que son n obles , no p o r nacimiento ni p o r títulos, sino p o r

sus vidas-Esto nobleza es lo única verdadera y está al alcance de todos los que,

voluntariamente, se amoldan a una disciplina conveniente.12

E L M E N S A J E

En los primeros albores de la historia de Inglaterra resplandece la figura legendaria del Rey Aflús, el caballero ideal, rodeado de sus fieles paladines, los Caballeros de Id Tabla Redonda-

Su ley era: Vida pura — Palabra Veraz— Corregir lo injusto— Seguir al Rey, « La mesa es redonda, para que iodos quepan a su alrededor a igual distancia *« Era este un símbolo muy hermoso de Fraternidad y de Mulun Estimación

Estos fueron los paladines « 5in lacha y sin miedo » que realizaban des** interesadas hazañas por el mundo y como Lohengrín volvían al cabo de un tiempo al Castillo de Artús a relatar sus gestas.

Como los antiguos caballeros, los modernos templarios» se comprometen a cumplir esas cualro virtudes.

Seguir al Rey o Servicio ¿el Rey se refiere para ellos a un Rey más grande de toda forma. Rey de lodos los reinos visibles e invisibles, Rey de todos los corazones i el Rey de Amor.

Los Caballeros de la labia Redonda siempre han exigido Hoy extienden sus actividades a esta parte del mundo y como es su coslumhre adaptarse en cada país a las modificaciones de Jornia conducentes a mejor arraigo, adoptan un nombre sonoro y bello, de honda significación americana, io n los Caballeros del Quetzal >, el magnifico pájaro del sol de los emperadores Aztecas vinculado a la tierra de América como símbolo de Ja divinidad solar.

Esta Orden responde especialmente al rayo ceremonial cuya definición encon­tramos en un discurso sobre «Luz y Fuego» del Caballero de lo Blanca Rosa que es el Jefe de la Orden en liaría.

« El Ceremonial no es una forma de * sentimentalismo» más o menos vanal, ni una muida en Ja que apoyan las fes débiles que no pueden vivir de «razón pura ». El Ceremonial es una • ciencia > entre las más poderosas dadas a. hombre. Es uno de los siete rayos o líneas de evolución a lo largo del cua| se puede alcanzar a Dios.

* Para d inundo físico d ceremonial puede ser definido como « Ciencia de le Forma »,

El sabio Arzobispo Weegwood J fe de ío Iglesia Universal dice ni respecto: i No se trata de evitar o eliminar el ceremonial sino de saberlo usar con efi­cacia para obtener por su medio la mayor ayuda posible, Diez hombres junios representan, si se armonizan, la fuerza de cien hombres separados, Sabemos que para que los Grandes Seres puedan volcar las fuerzas espirituales en el «rundo, se precisan instrumentos

* Un instrumento forjado por muchas personas es muellísimo más apto quemo individual, pero, para moldear estos instrumentos colectivos se necesita la presencia de las fuerzas que sintonicen las diversas individualidades, las armo­neen y construyan con ellas un verdadero canal* 13

E L M E N S A J E

> Este es uno de los fines del Ceremonial.* A más, como el astral superior tiene correspondencia directa con el cuerpo

búdico, puede alcanzarse por la escala de las emociones puras una de las expresiones más elevadas de la vida del hombre.

» Este es olro efeclo del Ceremonia! ».Una bella ceremonia pcrfectamenle ejecutada eleva* unifica y exalta hasta

alcanzar la Bendición y la Fuerza de los Maestros Leadbeaíer describe también como ese ceremonial atrae a numerosos Devas y enjambres de espíritus de la naturaleza que participan en la ceremonia

El ceremonial de la Orden se relaciona especialmente con ese misterioso elemento que es <■ el fuego » y con esa energía indiepenseblc a la vida que es « la luz »,

Las religiones adoradoras del fuego y la luz se remontan a los más remotos tiempos*

Los Porsis dicen: * A s i com o es te fuego qu e está ante m i purifica fo que

q trema, a s í qu iero a rd er y o d e fe en mi corazón para purificar m i a pen sam ien tos,

mis em ocion es y mis accion es. P u eda yo irradiar com o es te fu ego la fragancia

de ia c a r id ad y d a r a o íros la luz de la verdadera Sabidu ría 1 ■Hermes de Grecia, el Toth de Egipto enseñó a ese pueblo la Doctrina de la

< Luz interna ». Zoroasfro enseñó a los caldeos la del * fuego oculto en todo* y les habló de * La Luz que está en todo hombre que viene al mundo * y les dijo que * Le luz es Dios * y les hizo repetir: * Yo soy esta Luz, esta Luz soy yo»» Al Faraón dió esta divisa: « Busca la Luz* y al pueblo esta otra: «Tú eres la luz, que esa luz brille >•

Una sentencia usada en eí antiguo Egipto ordena : « 5igue a la luz »• Es la misma que adoptaron los Cabolleros de la Tabla Redonda, con una leve modi­ficación : • Sigue a! Rey * y que los Caballeros del Quetzal devuelven a su forma primitiva. La Legión de Francia republicanizó esa virtud en « Servicio de la humanidad». Los egipcios decían de sus muertos: *Se han ido hacia la luz*:

La Orden evoca con sus ritos aquellos antiguos tiempos, colaborando por su parte a facilitar que en la nueva cooperación de los reinos invisibles con el hombre, que se anuncia, las legiones de los espíritus del fuego hallen lerreno preparado para su benéfica y poderosa acción.

Damos seguidamente un mensaje de la Doctora Besanf al Caballero Ideal, miembro de la Orden :

El C aba llero Id ea l

El Caballero Ideal es fuerte, valeroso, veraz, cariñoso, cortés, y sabe con­tralorearse : nunca abusa de su fuerza sobre el más débil, ni toma sobre olios ventajas que no sean honestas ¡ no habla mal de los ausentes, no es infiel al amigo.

H

E L M E N S A J E

H onor es su palabra de orden. A fectuosidad es su adorno. Servicial e indul­gente, especialmente con el débil ¡ es intrépido en el peligro, modesto en el triunfo; perdona as ofensas; es amable con los niños y con los animales.

Este, oíi Caballero, ea el ideal que debes tener siempre presente ! Recuerda diariamente el antiguo lema de la Caballería, « Haz lo que debes, suceda lo que suceda ». Sé revercnle a la verdadera grandeza, admira lo que es noble, evita lo que es bajo y v¡L

Así la bendición del Rey fluirá sobre ti y la luz del Gran Instructor será tu Guia,

ANNIE BE5ANT

Las persones que se interesen en la extensión de la Orden al continente americano y se sientan inclinados a prestar su concurso como futuros Caba« Meros, pueden enviar sus nombres y dilecciones a r

Caballeros del Quetzal Casilla Correo 595

MontevideoLa lista de fundadores quedará abierta hasta el último dia dd mes de Marzo

de 1926, En Abni comenzará la organización de las falanjes y el l.° de Mayo quedarán cerradas las filas comenzando en esa (echa a regir rígidamente el escalafón.

t* *

De nuestra Presidente Nacional. — Ha sido traducida y repartida a lasRamos ía 7.a carta de nuestra Presidente Nacional, señora Annle Ménié GoW' land en la que. con descripciones de gran belleza refiere la vid a en Adyar a su vuelta dd Himalaya,

Según últimas noticias la señora Gowland prolongará su estada en lo Jndia basto Marzo. ^

Su dirección en Egipto es: W. J , H. Pérez, Box P. O. 240. Cairo. E $ y p fet

** *

De nuestra Secretario Nacional. — Ha pasado en Montevideo todo el mes de Enero nuestra 5i N Señorita M. Grace Thomas, acompañada por la seño­rita Mñudy Sparrow de la Liga 1 til. de Correspondencia. Durante eses semanas se realizaron cuatro reuniones de la E. E.. y dos reuniones de la E. de O , el 11 y el 22 y unu ceremonia de iniciación de nuevos M, 5 , T, el 50,

El 25 hubo en la ÍSede Central un concierto de guitarra organizado por la Rama * Besfml * con el concurso del guitarrista Abelardo Rodríguez. Es la primera velada de carácter musical organizada por la 5. T. en la Uruguay y

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E L M E N S A J E

seguram.nte no será la último pues el éxito fué amplio y el entusiasmo despera- todo es muy alentador.

** *

Noticias de Adyar. — Leemos en * Sophia » de Diciembre una noticia de la ♦ FSrahmavidyashrama * que se abrió en Adyar el 2 de Octubre. El corresponsal que firma A. P. C. dice: « Somos doce alumnos* de nueve distintas nacionali­dades. En lugar prominente la Sra. Annie Ménié Gowland (con quien he estre­chado sólida amistad ). En camino vienen más alumnos. Muchos residentes acuden como oidores >.

* *

De Egipto — * El gobierno egipcio ha publicado una nota relacionada con las excavaciones del Valle de los Reyes. Parece que al abrirse el primer sar­cófago se encontraron flores en buen estado de conservación y otro sarcófago envuelto en tela Se ha procedido a la apertura de este segundo sarcófago, ,v en él se ha encontrado una espléndida momia con una corona de flores que Te caían hasta el pecho Pero la cara de esta momia representa la de un jovencito Esto desorienta a los egiptólogos, pues Tuf - Ank - Amen murió a una edad avanzada. Ahora se está en la duda si realmente es el famoso faraón el que ha sido descubierto ».

** *

De Sahara. — Según la prensa francesa ha sido descubierta en pleno desierto una tumba real prehistórica. Los comunicados de Tamaurasse enumeran varios objetos hallados en perfecto estado, entre ellos ; alhajas de cobre, vidrios iri­sados y utensilios de un metal « indeterminado » con adornos que suman tres­cientas piedras finas >.

Esto ha llamado poderosamente la atención. El tesoro muy cuantioso será reparíieo eetre el Museo de Argel y el del Louvre.

* *

De China. — En Shangai existen ya cuatro Ramas y un centro de la O . de la Estrella.

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Marzo 1925. II. — El Pájaro Azul, de M. Maeterlink » 0.15Mayo 1925. III. — La Muerte, por C. Flammarion » 0.15Julio 1925. IY. — En la tierra de los muertos que

viven, por Prentiss Tucker, traducido del inglés por la Fraternidad Rosa Cruz Catalana » 0 15

Septiembre 1925. Y. Yol. — A los que sufren, porA. Blech.................................................................. » 0.15

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