1. Benemrita Escuela Normal Manuel vila CamachoQu es la historia religiosa ahora? Olwen Hulfton

2. La escuela de los Annales y las preguntasgeneradas por el marxismo quedaban encerradas en aquella poca dentro de lo material y a pesar de Lucien Febvre, eran muy resistentes a un enfoque de las mentalidades. Sin embargo, los horizontes se estaban ampliando y parte de sa experiencia que se ampliaba era para mi un nuevo tipo de historia religiosa. 3. Doctos clrigos escriban, ellos dirigan en trminosde nmeros y tiempo la redaccin de una historia religiosa desde el interior. No era exactamente una historia neutral en trminos de nfasis y en parte era abiertamente hagiogrfica, exista un magnfico trabajo de recuperacin que estaba muy bien documentado. 4. Para los franciscanos franceses y los marxistas, la religin era anatema y la Iglesia y el Estado eran fuerzas polarizadas que competan por el compromiso del pueblo. La victoria correspondi a la razn o ms bien dicho al Estado. Historia religiosa desde el punto de vista del consumidor (la comunidad). La religin en los aos 80s se interpretaba como una parte intrnseca de la cultura y como productora de la cultura. La creencia religiosa subyaca en el centro de dicho proceso de fabricacin. 5. El cambio de visin del sacerdote haca elrebao vino desde dentro de la misma sociedad y se origino en Francia. Gabriel Lebras trataba de explicar algunos problemas en el mundo de la postguerra de Francia: -Descenso religioso popular. -Crisis en las vocaciones religiosasFalta declero parroquial y tambin de monjas. Solucin para dichos problemas: comprenderlos. Busc en la historia, la geografa y la sociologa. -Las fuentes para ste punto de la investigacinseran los registros de las visitas. 6. Tomar los registros de entrada de los aspirantes al sacerdocio como referencia. Categorizacin de grados de compromiso. Se produjo mayor descenso a principios de la I guerra mundial y ms an en la segunda. 1790, no haba nada de descristianizacin. La revolucin Francesa interrumpi la prctica regular. La Iglesia fue despojada y de su jerarqua, pagaba ahora salarios modestos y era una perspectiva menos activa para las familias acaudaladas. Historiadores del siglo XX postulan que la crisis de las vocaciones tuvo lugar cuando las familias rurales percibieron que tener un cura en la familia no acarreaba ya una mejora en su posicin social. 7. Historia de la familia e historia domstica. Necesidad de considerar la interrelacin entrereligin y conducta. Control de la sexualidad por la Iglesia. 8. La preocupacin por la religin como agente decontrol social en el hogar y la comunidad se convirti en un tema solido de la historiografa en todo occidente. Los historiadores con todos estos temas se inspiraron y han sacado los mejores escritos histricos de los finales del siglo XX. 9. Ejemplo: 3 Obras francesas 1.- Emmanuel Le Roy. Su investigacin se basa enEuropa el cual no pudo ser cristianizado efectivamente antes de la Reforma y la contrarreforma catlica, su ignorancia, hacia tomar conceptos equivocados de lo que era en realidad. 2.-Jean Delameu. Se basa en Roma en el siglo XVIhabla sobre los miedos que haba acerca de los pecados, dice que el pago por los pecados era la muerte y que los pecadores eran atormentados en el purgatorio hasta que eran purgados para as encontrar la paz. 10. 3.- Michel Volvelle . Recurri a miles de testamentos provenzales para buscar la aparicin de la descristianizacin o de signos de secularizacin. Eligio definir a un catlico por la manera en que el hombre prevena la muerte. Se detena en la iconografa de las tumbas y buscaba analizar y cuantificar estos testamentos. Dicho prembulo contena instrucciones para el funeral del fallecido, el nmero de personas que iban tras la carroza, los donativos para limosna el da del acontecimiento as como una provisin para misas por el descanso en paz del alma en el purgatorio, durante un considerable espacio de tiempo. 11. En un aspecto distinto, las evoluciones en elentorno familiar y el giro lingstico generaron una preocupacin por las autobiografas, las cartas y los diarios (documentos del ego), siendo as que el diario se vendi primero como un vehculo para guardar un recuerdo espiritual. El gnero dominante de publicacin en laimprentas era el religioso, la alfabetizacin femenina en algunas aldeas creci con la lectura de la biblia en la comunidad. 12. La discriminacin hacia la mujer era evidente porla historia de Adn y Eva, la cual consideraban a todas las mujeres pecadoras y culpables de todo mal que les aconteca se les consideraba el sexo inferior, incluso en el siglo XII se hacan debates entre los clrigos sobre si las mujeres tenan alma. 13. La historia de la religin del pueblo estabainspirada por el examen de las devociones populares, las peregrinaciones, los retablos, los exvotos, los pleitos, el contenido de las iglesias, las prcticas. Historiadores del arte examinaron el contenido de las iglesias y el significado de diferentes artefactos. Los estudios se centraban en las ceremonias de la ciudad, la iglesia y la vida de la corte, las procesiones, los peregrinajes y los ritos, el bautismo, el matrimonio. 14. La nocin de diferencia, llamada maselegantemente otredad o alteridad, se ha convertido en una herramienta analtica importante en los estudios culturales. El estudio de los clrigos individuales y de lasiglesias nacionales, del desarrollo monstico y conventual y las complejidades teolgicas han avanzado a paso acelerado, pero algunas han abrazado tambin enfoques desarrollados fuera del campo. 15. Las mujeres de alta cuna viajaban para casarse yluego se convertan en escritoras de cartas empedernidas, lo que las capacitaba para desarrollar relaciones influyentes. El funcionamiento de una institucin, la corte, seexamina a travs de la historia de la familia y la cultura material, mediante el establecimiento de contactos y la economa del obsequio. 16. Los historiadores que por lo general son hijos desu tiempo en las preguntas que plantean, continuaran el proceso de disolver los viejos limites de la investigacin histrica para integrar la religin como una categora de anlisis.