LA Historia de Jess , uno de los primeros escritosde Hegel, es un intento de exponer el contenidoraclona h. de los Evangelios , de armonizarrazn y cristianismo. La religin no es una creencia,sino un obrar, y precisamente el obrar moralde la edificacin del reino de Dios, de la comunidadhumana supuestamente perfecta.G.WF. HegelHistoria de JesstaurusTHISTORIA DE JESUSENSAYISTAS -138G. W. F. HEGELHISTORIA DE JESUSIntroduccinyversin castellanadeSANTIAGO GONZLEZ NORIEGAtaurusTPrimera edicin: 1975Segunda edicin: 1981 1981, SANTIAGO GONLEZ NORIEGATAURUS EDICIONES, S. A.Prncipe de Vergara, 81, 1."M,\DI{II)6ISBN: 84-306-1138-XDepsito legal: M. 37852-1981PRINILlJ IN SI'AI\INTRODUCCIONHistoria de Jess, de G. W. F. Hegel, que presentamos hoy alpblico de lengua castellana, forma parte del conjunto de escritosinditos de Hegel que fueron publicados por primera vez en 1907por Herman NohI con el ttulo de Escritos teolgicos de juventud(Hegels theologische Jugendschriften, Tbingen, 1907; las cifrasentre parntesis remiten a la paginacin de esta edicinl. En conjunto,los Escritos teolgicos constituyen una compilacin bastanteheterclita -y, desde luego, en su conjunto, ms de critica del cristianismo,que de apologtica- representativa de los distintos momentosde la evolucin del pensamiento del joven Hegel. Los principalesescritos reunidos en la edicin de Nohl son cuatro: 1.0 Religin popular 'Y cristianismo; 2. Historia de Jess; 3. La positivi4dde la religi6n cristiana, y 4. El esplritu del cristianismo 'Y su destino;adems de estos escritos, la recopilacin de Nobl incluye uncierto nmero de textos fragmentarios de diferentes pocas, entreellos el clebre "fragmento de sistem.. de 1800, primer intentohegeliano de desarrollar un" sistema especulativo. Los cuatro escritosprincipales corresponden a momentos y actitudes doctrinales muydiferentes: as, mientras que el primero est empapado de un fuertedesprecio por el cristianismo, el segundo es una apologa de la figurade Jess, concebida a partir de la lilosofa kantiana de la religin;el escrito sobre la positividad,. constituye un elogio del republicanismoantiguo, mientras que El esplritu del cristianismo 'vuelve atrazar una figura de Jess, radicalmente diferente de la esbozada enHistoria de Jess anterior. Estillsticamente los cuatro textos sontan dispares como lo era su contenido doctrinal: el estilo seco7www.esnips.com/weblLinotipoy la intenci6n edificante de la Historia de Jess ceden paso a la brillantez,en ocasiones casi shakespeariana, de El espiritu del cristianismo-a mi juicio la ms bella de las obras hegelianas y uno delos textos filos6ficos de mayor grandeza y calidad literaria de todoslos tiempos.Es sabido que los escritos teolgicos han modificado considerablementela direcci6n general de los estudios hegelianos, especialmenteen Alemauia y en Francia, dando lugar a la denominadaHegelrenaissance, que ha supuesto un cambio radical en la manerade enfocar la figura y el pensamiento del filsofo: del Hegel cerradodel sistema -la Enciclopedia y las Lecciones- pasamos a un Hegelms prximo del movimiento romntico y lleno de preocupacionespor fen6menos hist6rico-sociales, religiosos y hasta econ6micos. Elestudio de los escritos teolgicos abrirla el camino a una nuevainterpretaci6n de la Fenomenologia como obra culminante de lapreocupaci6n antropo16gica hegeliana y centro focal de su producci6n(Hyppolite, Kojeve). Es W. Dilthey quien en su escrito Historia;uvenil de Hegel, publicado en 190.5, llama la atencin sobre lacapital importancia de los escritos teolgicos; otro estudio de granimportancia es el de Jean WahI, Le malheur de la conscience dansla pbilosopbie de Hegel, que supone una transici6n desde las interpretacionesromnticas hacia la interpretaci6n humanstica y existencialista~(Valls, 1971, pg. 398). La crtica marxista tambin seocuparla del periodo juveuil de Hegel: El iooen Hegel y los problemasde la sociedad capitalista de Georg Lukcs (1948) es un valiosoestudio del pensamiento hist6rico, econ6mico y social hegeliano;sin embargo, como Historia de Jess no concuerda con la tesisde Lukcs de que los escritos teolgicos son de orientaci6n exclusivamenteantiteo16gica, el autor opta, pura y simplemente, por nohacer menci6n alguna a este escrito y considerarlo sin ms comoinexistente. A partir de estas dos obras se multiplican los estudiossobre el periodo juveuiI: Asveld, Peperzak, della Volpe, GOrland.En Espaa el principal trabajo que tiene presente los escritosde juventud~ de Hegel y que los sita en el conjunto de la filosofahegeliana de la religin es el de Antouio Escohotado.Historia de Jess ocupa 64 pginas de la edici6n de NohI y esel nico de los cuatro escritos citados que. ha sido terminado y cuyodesarrollo presenta un aspecto coherente. Hegel ha procedido a unarefundici6n del texto de los cuatro evangelios hasta conseguir unrelato unificado, basado primordialmente en el evangelio de Lucas;este propsito del autor viene confirmado por el subttulo de laobra, subttulo que no reproduce la edici6n de NohI: Armonizaci6nde los evangelios segn mi propia traduccn, Historia de8www.esnips.com/weblLinotipoJess es el primer escrito extenso del perodo que Hegel pasa comopreceptor en Berna, donde residira a! salir del seminario de Tubingo,en 1793, y hasta que su amigo Holdeeln le consigue unpuesto de preceptor en Frankfurt en 1797. El escrito est enteramentedominado por la influencia de la doctrina kantiana de lareligin tal y como es expuesto en la obra La religi6n dentro de loslimites de 14 mera raz6n, publicada en 1793. Historia de Jess esla obra de ms estricta fidelidad kantiana que haya producido Hegel,hasta ta! punto que Hiiring ha podido considerarla como un parntesisen el desarrollo de la temtica hegeliana, parntesis que sedestaca del carcter de los escritos precedentes y sucesivos (Haring, 1929, tomo 1, pg. 18'). Sin embargo, y aun cuando no dejede ser atractiva la tesis de que se trata de un ejerccio, Historiade Jess constituye un escrito de gran inters para la comprensinde la forml1Ci6n del pensamiento hegeliano: no s6lo se plantean enella las contradiociones entre la moralidad subjetiva y la existenciade la sociedad civil, sino que se expone una primera visin del destinode Jess y de su divinidad, visi6n que habr de ser radicalmentemodificada en la obra posterior. En esta otra obra la predi.cacin de Jess se reduce a lo que puede ser considerado comocontenido religioso raciona!, la religin histrica a religin moral,la adoracin a Dios a moralidad autntic.. (15). El Hegel de Bernave en Jess a un educador popular (276), un reformador que seha propuesto la tarea de moralizar a su pueblo (90). La religi6nse reduce a moralidad y sta no tiene otro contenido que el puramenteracional. Historia de Jess se propune destacar aquella partede los relatos evanglicos que est en concordancia con la religi6nracional; la figura histrica, concreta y precisa, se desvanece, siendoabsorbida plenamente por la configuraci6n ideal del maestro demora! racional, a! igual que ms adelante, en la Fenomenologa oen la Enciclopedia, Crisro se convertir en un figura del esprituo en un momento del silogismo absoluto. Esta abstraoci6n es unade las caractersticas ms llamativas de la Historia hegeliana. Elcarcter novedoso del proyecto hegeliano de escribir una vida deJess -proyecto que en el siglo XIX habra de conocer una realizaci6nbien diferente en las vidas de Strauss y de Renn- se verafectado y empobrecido por el esquematismo de su concepci6n: Jessno es ms que el predicador de la religi6n raciona!, y todo loque de la concreci6n de su figuta hist6rica no pueda encorsetarseen ese estrecho molde ser desechado por Hegel. Esta sequedad sedestaca ms nitidamente cuando comparamos el proyecto hegelianocon el de Strauss: para ste los relatos biblicos... nacieron de lacreaci6n potica y figurada, inconsciente, de la primera comunidad9www.esnips.com/weblLinotipoy expresan, por tanto, con una fuerza de verdad plena y una concretaplasticidad, la fe que en ella viv.. (Cassirer, El problem' a travs de la prueba suprema y dela supresin de su particularidad contrapuesta a lo universal. Elrelato de Hegel se termina con el enterramiento de Jess; nadase nos dice de su resurreccin, que al ilustrado Hegel tena queresultarle tan irracional como los milagros y que consideraba total-11www.esnips.com/weblLinotipomente independiente de! estricto contenido religioso del evangelio.Como vemos, para Hegel carece de sentido lo que a los bigrafosde Jess en e! siglo XIX les habra de aparecer como problema fundamental:ni le interesa para nada e! contenido mtico, no racional,de los evangelios -