La Gran Iglesia de Constantinopla

La Gran Iglesia de Constantinoplay la poliacutetica de religioacuten europea anterior a Muumlnster

Pedro Baacutedenas de la PentildeaCSIC Madrid

La paz de Westfalia tiene unos antecedentes largos y complejos se remontan a casi veinte antildeos antes de 1648 con contactos esporaacutedicos entre 1630 y 1636 entre legados espantildeoles franceses imperiales y daneses siendo entonces cuando mayor dureza alcanzoacute la rivalidad entre los contendientes ansiosos de mejorar sus posiciones para negociar ventajosamente Sin embargo cuando la paz llegoacute a traveacutes de los tratados de Muumlnster y Osnabruumlck en unas condiciones justas con los distintos intereses que se habiacutean enfrentado no fue un logro digamos revolucionario porque no cambioacute en esencia la estructura sociopoliacutetica de Europa sino que por el contrario fue un elemento de reorganizacioacuten del poder aristocraacutetico En uacuteltimo teacutermino vino a restaurar un status quo no muy diferente del anterior a la guerra Pues bien en ese contexto previo a los Tratados de paz (entre 1620 y 1638) es donde vamos a situar el tema de estas paacuteginas sobre el papel desempentildeado por las potencias cristianas en el seno del Imperio otomano en relacioacuten con la Ortodoxia a traveacutes de la figura excepcional de quien pudo ser su gran reformador el patriarca ecumeacutenico de Constantinopla Constantino Cirilo Luacutecaris

Desde la percepcioacuten eurooccidental no se ha tenido suficientemente en cuenta que junto a la Europa que por largos antildeos se habiacutea desangrado existiacutea otra parte del continente no menos importante y que de diversas maneras desempentildeoacute un papel primordial en el atormentado proceso del nacimiento de los tiempos modernos Seraacute justamente hacia el final del status nacido en Westfalia cuando las raiacuteces de ese aparente divorcio entre la Europa cristiana occidental y la Europa oriental y suroriental afloren plenamente a la luz y vuelvan a afectar al equilibrio del concierto de las naciones en torno a la llamada cuestioacuten de Oriente Y es que desde la llegada de los turcos a Europa en el siglo XI hasta la disolucioacuten del Imperio otomano ya en nuestro siglo siempre existioacute dicha cuestioacuten o problema

El trasfondo religioso que desde la Edad Media habiacutea regulado el concepto de relaciones internacionales considerando al Islam aacuterabe primero turco despueacutes como ilegiacutetimo por infiel de manera que la balbuciente teoriacutea de los equilibrios descartaba siempre a Turquiacutea se empezaraacute a modificar soacutelo treinta y cinco o cuarenta antildeos despueacutes de Westfalia El periacuteodo entre 1683 y 1699 marcaraacute una inflexioacuten decisiva en las relaciones de fuerza entre los estados europeos y el Imperio otomano cuando la fragilidad de la poliacutetica exterior de Turquiacutea se haga evidente tras una serie de sonados fracasos militares A partir de ese momento es cuando cesaraacute definitivamente el riesgo del expansionismo

del imperio comenzando un largo e ininterrumpido retroceso al tiempo que empieza a surgir una nueva gran potencia en el este europeo Rusia cuyo expansionismo seraacute en detrimento de Turquiacutea con la consiguiente repercusioacuten en el entramado de alianzas La ortodoxia aunque factor religioso ajeno a lo que habiacutea sido la lucha religiosa intracristiana en Occidente cobra a partir de finales del siglo XVII una nueva dimensioacuten puesto que Moscuacute la Tercera Roma apoya denodadamente a la ortodoxia frente al influjo catoacutelico desde Polonia y comienza ademaacutes a tejer su aacuterea de influencia sobre el resto de la cristiandad oriental in partibus infidelium Pero la importancia que cobraraacute el Imperio otomano por lo que se refiere al potencial papel por desarrollar ante la mayoriacutea de suacutebditos cristianos otomanos en la parte europea del imperio habiacutea comenzado mucho antes Creo que es sumamente importante el anaacutelisis y estudio del complejo juego por la lucha de influencias que durante el periacuteodo anterior a los tratados de Muumlnster las potencias cristianas desarrollaron respecto de Turquiacutea operando sobre la cristiandad oriental cuyo centro de poder era el Patriarcado de la Gran Iglesia constantinopolitana Quien pudiera dominar al Patriarcado ecumeacutenico tendriacutea la llave para el control del vasto mundo ortodoxo en especial del que constituiacutea el millet (o nacioacuten) mayoritario en la parte europea del Imperio otomano

El Papado Roma comprendioacute ya desde 1622 la necesidad imperiosa de tratar por todos los medios una vuelta a la Unioacuten nunca plenamente realizada despueacutes del concilio de Ferrara-Florencia (1438-9) La congregacioacuten De Propaganda Fide operando sobre el terreno a traveacutes del movimiento uniata seraacute el instrumento adecuado para un eventual paso a la obediencia romana de los cristianos sometidos al Turco

Durante varios siglos existe una contradiccioacuten en las relaciones de la Europa cristiana con el islam Por un lado en especial despueacutes de la toma de Constantinopla se persigue librar o cuando menos quebrar el poder del sultaacuten sobre el suelo europeo por otro se tiende en la praacutectica a un modus vivendi con la Puerta Estas dos posturas que responden no soacutelo a actitudes poliacuteticas y econoacutemicas sino tambieacuten intelectuales son obviamente contradictorias a primera vista pero lo cierto es que apareceraacuten combinadas seguacuten las circunstancias Sin embargo lo que siacute estaacute claro es que en realidad los esfuerzos por aglutinar una nueva forma de cruzada pese a algunos eacutexitos en apariencia decisivos no significariacutean absolutamente nada como Lepanto por ejemplo Las razones de los distintos fracasos hay que verlas no soacutelo en las a veces insuperables dificultades financieras logiacutesticas y estrateacutegicas sino en el hecho de que la historia se acelera de manera inaudita en Occidente desde finales del siglo XV mediante los nuevos descubrimientos geograacuteficos las transformaciones estructurales en la economiacutea y el comercio la Reforma y la Contrarreforma La influencia de esta secuencia intensiva de transformaciones responsable del principio de una reordenacioacuten de las formaciones estatales e imperiales en Occidente va de la mano del afianzamiento de una mentalidad opuesta a la de guerra total contra el infiel Es decir toma cuerpo una reflexioacuten intelectual de que la filosofiacutea puede hacer de puente racional entre dogmas irreconciliables (por irracionales) de las distintas creencias a

base de buscar un comuacuten denominador o una razoacuten natural por la cual se facilite el diaacutelogo entre individuos por muy alejados o enfrentados que esteacuten debido a su respectiva fe Este tipo de actitud sobre la posibilidad de un entendimiento entre pueblos y civilizaciones enfrentados por la fe teniacutea precedentes muy notables [1] Los proyectos de humanistas occidentales como Raimundo Lulio (ca 1235-1315) el helenista Francesco Filelfo (1398-1481) los cardenales Juan de Segovia (ca 1400-1458) Nicolaacutes de Cueacutes (1401-1464) Francisco de Vitoria (ca 1483-1546) [2] o el mismo papa Piacuteo II (1405-1464) y orientales como Jorge Gemisto Pletoacuten (ca 1360-1452) Jorge Amiruzes (1400-ca1469) Jorge de Trebisonda (1394-1473) o Critobulo de Imbros (1410-ca1470) por citar soacutelo unos pocos ejemplos eran sin duda utoacutepicos y limitados a una eacutelite intelectual pero el fondo de su razonamiento no deja de responder a un enfoque sumamente pragmaacutetico de un problema que pese a su raiacutez teoloacutegica se manifiesta como una rivalidad poliacutetica y como una cuestioacuten de legitimacioacuten del ejercicio del poder La aportacioacuten de la experiencia hispaacutenica en este punto fue esencial para entender las actitudes de los humanistas occidentales por su contacto directo con el islam [3] Del siglo XV en adelante sin embargo la buacutesqueda de una concordia universal por parte de los humanistas se ve en la praacutectica desbordada por un insuperable antagonismo poliacutetico-religioso entre la cristiandad y los turcos pero sin dejar de interrumpirse nunca la relacioacuten Pensemos por ejemplo en la sutil y pragmaacutetica diplomacia veneciana para asegurarse de una u otra forma los apoyos del sultaacuten y salvaguardar asiacute sus intereses comerciales o las buenas relaciones de Geacutenova con los turcos desde eacutepoca de Orjaacuten (no conviene olvidar que los otomanos cruzaron los Dardanelos en 1444 embarcados en naves genovesas) las relaciones amistosas de Francesco Gonzaga marqueacutes de Mantua con el sultaacuten o los deseos de papas como Alejandro VI Pablo III y Pablo IV por involucrar a los turcos en favor suyo a propoacutesito de las rivalidades internas en Italia Por no hablar de los intentos de alianza entre Maximiliano I y el sultaacuten en contra de Venecia o la alianza efectiva entre Francisco I de Francia con Solimaacuten el Magniacutefico o la buacutesqueda de alianzas por parte de Isabel I de Inglaterra en sendos intentos de debilitar la posicioacuten de Espantildea En Oriente la buacutesqueda de un modus vivendi entre musulmanes y cristianos no es ya una utopiacutea a partir de 1453 Las eacutelites bizantinas son de hecho una parte integrante como el resto de la reaya del imperio otomano o sea de un estado teocraacutetico musulmaacuten La necesidad de buscar foacutermulas para la propia supervivencia cultural emana asiacute de una realidad cotidiana de coexistencia intercultural o intercomunitaria En el caso de la Iglesia la autoridad patriarcal convenida y reconocida por el sultaacuten desde 1453 como etnarca (traduccioacuten literal del turco millet basi) [4] supondraacute durante todo el imperio otomano la autoridad total del patriarca sobre toda la grey (en turcoreaya) ortodoxa (griegos serbios buacutelgaros valacos) El millet-i Rum [5] o nacioacuten cristiana (en griego eacutethnos tocircn Romaicircon) vendraacute a constituir asiacute una entidad unitaria religiosa y administrativa como no se produciacutea desde eacutepoca de Justiniano y prolongaba histoacutericamente la tradicional infeudacioacuten de la Iglesia oriental en el Estado [6] En este fenoacutemeno histoacuterico es donde hunde sus raiacuteces la ambigua relacioacuten y modalidades de poliacutetica seguidas por las potencias cristianas con la autoridad religiosa (cristiana) de la

nacioacuten (eacutethnos o grey) ortodoxa y con el poder poliacutetico (musulmaacuten) de la Sublime Puerta y que soacutelo pueden comprenderse ademaacutes con la perspectiva de la larga duracioacuten puesto que afectan desde la eacutepoca de Ferrara-Florencia hasta la de los Tanzimat [7]

Durante los siglos XV y XVI los contactos entre occidentales y diferentes escalones de la jerarquiacutea ortodoxa son esporaacutedicos y dictados maacutes por la poliacutetica e intereses concretos leacutease el espionaje y la buacutesqueda de facilidades comerciales La nutrida documentacioacuten griega en archivos espantildeoles estudiada por Hassiotis Floristaacuten y Gil [8] es una buena prueba de ello Por parte espantildeola el verdadero intereacutes era el control de movimientos de las fuerzas otomanas y el eventual apoyo a levantamientos locales para distraer fuerzas otomanas del Mediterraacuteneo occidental [9] asiacute como para mantener lo mejor posible el funcionamiento de los emporios italianos todaviacutea activos en el Archipieacutelago y en el Peloponeso En el terreno diplomaacutetico las relaciones de los embajadores de potencias cristianas acreditados ante la Puerta con la jerarquiacutea patriarcal se limitaban a gestos de mera afabilidad Esta situacioacuten cambiaraacute radicalmente a partir de 1620 cuando Luacutecaris es proclamado patriarca ecumeacutenico porque por primera vez asume un poder tan inmenso una personalidad uacutenica por su soacutelida formacioacuten intelectual y teoloacutegica convencido de la necesidad de una profunda reforma de los usos praacutecticas y mentalidad de la ortodoxia y sobre todo porque sus ya conocidos contactos y simpatiacuteas con los protestantes en concreto con el calvinismo hacen que los responsables de la poliacutetica europea centren por primera vez su atencioacuten y preocupaciones por lo que pueda suceder en el Fanar

Las fuertes rivalidades internas en diversos sectores de la jerarquiacutea ortodoxa y los ciacuterculos fanariotas entre prounionistas (filolatinos) y enemigos de la Unioacuten alcanzaron su fase maacutes aguda en la primera mitad del siglo XVII de manera que cada sector buscaba los medios maacutes efectivos para influir sobre la Puerta y contar con su apoyo Evidentemente la Sublime era indiferente a las rivalades intestinas de la Iglesia pero objetivamente ello se convirtioacute en un factor de control poliacutetico ante las oportunidades que podiacutean abrirse para favorecer a uno u otro sector en funcioacuten de las conveniencias poliacuteticas en relacioacuten con las potencias que eventualmente pudieran apoyar a cada bando La ocasioacuten maacutes delicada era obviamente la eleccioacuten de un nuevo patriarca o llegado el caso la eviccioacuten y sustitucioacuten de otro sin reparar en medios calumnias sobornos (La entronizacioacuten de un patriarca era objeto de un impuesto especial el peskeso) o incluso como sucederiacutea con Luacutecaris el asesinato

Roma desde varios antildeos antes se habiacutea preocupado de la fundacioacuten de colegios para la formacioacuten de joacutevenes ortodoxos en la doctrina catoacutelica el Collegium Graeligcum en Roma el Collegium Athanasianum de Alejandriacutea (1577) el Collegium Illyricum (para los eslavos) y desde 1622 con la fundacioacuten del maacutes poderoso instrumento de penetracioacuten en el Levante la ya mencionada sagrada congregacioacuten De Propaganda Fide Asiacute fueron enviados al imperio otomano muchos eclesiaacutesticos catoacutelicos para actuar en la instruccioacuten religiosa en instituciones de

beneficencia con lo que pronto proliferaron escuelas bibliotecas hospitales ademaacutes de la funcioacuten principal de subvenir a las necesidades de los catoacutelicos en relacioacuten con los Santos Lugares Con la accioacuten de Roma en el Levante se recrudecioacute en el seno de la Ortodoxia la vieja rivalidad que veniacutea ya de eacutepoca bizantina entre partidarios y detractores de la Unioacuten de las Iglesias Cada bando empezariacutea de inmediato a buscar el decidido apoyo exterior para prevalecer ante las autoridade otomanas

En el agitado patriarcado de Luacutecaris interrumpido en diferentes ocasiones por este juego terrible de hostilidades intraeclesiales y maquinaciones externas las potencias catoacutelicas [10] vieron la ocasioacuten propicia de intervenir a fondo a favor de la corriente unionista para fortalecer sus posiciones en la prueba de fuerza que se estaba dirimiendo en las confrontaciones de poder y religioacuten en Europa con la perspectiva de obtener tambieacuten ventajosas bazas poliacuteticas con la otra gran potencia en apariencia ajena a la poliacutetica europea que representaba el Imperio otomano La importancia de la restauracioacuten de la Unioacuten en el interior mismo del Imperio era evidente y ademaacutes con un alcance estrateacutegico incalculable pues una Iglesia oriental fiel a Roma y aliada objetivamente de las potencias catoacutelicas podiacutea ser una baza definitiva en relacioacuten con la guerra en curso y llegar asiacute a una paz universal con hegemoniacutea catoacutelica Sin embargo esta estrategia en su vertiente exclusivamente poliacutetica era muy deacutebil porque nada garantizaba que aun con una hegemoniacutea catoacutelica no se abriera un margen para futuros antagonismos ademaacutes de dejar sin resolver el status de un Rum-millet desgajado de la autoridad de la Puerta En este contexto entre 1620 y 1638 se estableceraacute una fuerte competicioacuten entre catolicismo y protestantismo por influir en el patriarcado recayendo el peso de las tensiones sobre la figura de Constantino Luacutecaris

iquestQuieacuten era este personaje uacutenico en la historia de la Ortodoxia y cuya accioacuten reformadora (de haberse consumado con eacutexito) pudo haber provocado un giro trascendental en la Historia Luacutecaris nace en Candiacutea (Creta) en 1570 en el seno de una conocida familia su tiacuteo Melecio Pigas era patriarca de Alejandriacutea La formacioacuten de Luacutecaris no dista mucho de la de muchos coetaacuteneos suyos cleacuterigos e intelectuales griegos cretenses la mayor parte de los siglos XVI y XVII Creta desde finales del siglo XV y hasta su definitiva caiacuteda en manos de los turcos (1669) produjo una pleacuteyade de humanistas eruditos y teoacutelogos La mayoriacutea formados en Italia sobre todo en la universidad de Padua independiente de la Santa Sede y que soacutelo en parte volvieron a instalarse definitivamente en su tierra ya que por el status colonial de la isla tampoco les era faacutecil aplicar su actividad y conocimientos con lo cual su influencia cultural se dejoacute sentir maacutes en el resto de Europa y el interior mismo del imperio otomano En el plano religioso debido a la supresioacuten de sedes episcopales ortodoxas en Creta por parte de las autoridades venecianas la diaacutespora de cretenses fue particularmente fructiacutefera en el resto del aacutembito de tradicioacuten ortodoxa la mayoriacutea ya in partibus infidelium La escuela de Santa Catalina en Megalocastro dependiente del monasterio homoacutenimo en el Monte Sinaiacute fue el centro

intelectual eclesiaacutestico maacutes dinaacutemico de la ortodoxia Alliacute se ensentildeaba griego teologiacutea retoacuterica y filosofiacutea En poco tiempo la plana mayor de la jerarquiacutea oriental procediacutea de esta escuela cretense Personalidades como Melecio Pigas patriarca de Alejandriacutea Maacuteximo Margunio obispo de Citera Geraacutesimo Vlaco arzobispo ortodoxo de Venecia Nectario patriarca de Jerusaleacuten Meletio metropolita de Eacutefeso Atanasio Patelaro patriarca ecumeacutenico en Constantinopla y el maacutes ilustre de todos el candiota Cirilo Luacutecaris patriarca primero de Alejandriacutea y ecumeacutenico despueacutes Este alto clero griego humanista e ilustrado significoacute una verdadera revolucioacuten en el interior de la Iglesia oriental elevaacutendola a un nivel intelectual como no habiacutea tenido desde Focio Tras una primera etapa de estudios en Creta a la sombra del conocido teoacutelogo Melecio Vlastoacutes Luacutecaris pasoacute largos antildeos en Italia gracias al apoyo de su tiacuteo Melecio Pigas En Venecia estudioacute latiacuten griego y teologiacutea con el famoso Maacuteximo Margunio [11] completando su formacioacuten en Padua Hacia 1592 interrumpe sus estudios en Italia acude a Alejandriacutea entrando al servicio de su tiacuteo el patriarca gracias a su gran dominio de lenguas y excelente preparacioacuten Es seguro que tambieacuten dominaba el turco y el aacuterabe Pigas lo nombroacute protosincelo y desarrolloacute una gran actividad por su experiencia en Italia y su buen conocimiento de la actividad de la Iglesia catoacutelica Durante su permanencia en Alejandriacutea se ocupoacute por ejemplo de una traduccioacuten del Coraacuten [12] Pigas envioacute a su sobrino en calidad de exarchos a Polonia para frenar la accioacuten uniata en los medios ortodoxos ucranianos y bielorrusos En una famosa carta de Luacutecaris [13] dirigida al arzobispo catoacutelico de Lemberg (Lvov) Demetrio Solikowski se ha querido ver por unos y por otros o bien sus inclinaciones falsamente filounionistas o bien un indicio de sus inclinaciones filocalvinistas o incluso un pastiche amantildeado por los jesuitas Lo que realmente sostiene Luacutecaris en esta misiva es que las jerarquiacuteas de ambas Iglesias coinciden en el peligro que supone el protestantismo para la Iglesia y el Estado asiacute como que entre catolicismo y ortodoxia pese a sus diferencias existe una coincidencia esencial en cuanto a las verdades fundamentales de la fe y sentildeala los puntos de coincidencia (pe la aceptacioacuten de los Siete Concilios) Sobre la primaciacutea del Papa Luacutecaris se manifiesta plenamente ortodoxo reconoce el caraacutecter honoriacutefico y tradicional de la misma pero no la jurisdiccioacuten absoluta sobre las cuestiones teoloacutegicas aunque no deja de expresar el sincero deseo de una unioacuten (no desde luego la de Ferrara-Florencia) lo cual no deja de ser un viejo suentildeo de la Ortodoxia Luacutecaris deja constancia de la amargura que supone tener que abandonar Polonia por imperativo del rey cuando su misioacuten alliacute habiacutea sido la de servir de mediador entre sus hermanos ortodoxos antiunionistas y filolatinos Sin embargo durante su estancia en Polonia Luacutecaris tuvo ocasioacuten en Vilna de discutir con diversos pastores protestantes las posibilidades teoloacutegicas de un acercamiento entre sus respectivas iglesias De regreso a Alejandriacutea (1601) fallece su tiacuteo el patriarca Pigas y el siacutenodo promueve a Luacutecaris como nuevo patriarca Desde su posicioacuten Luacutecaris empieza por reformar las escuelas e instituciones del patriarcado y comienza su relacioacuten con el recieacuten nombrado embajador de los Paiacuteses Bajos ante la Sublime Cornelius van Haag que le procura numerosas obras de teologiacutea impresas en Holanda a la vez que le ampliacutea los contactos Por la correspondencia de estos

antildeos se observa que la inquietud intelectual de Luacutecaris por la necesidad de imprimir un profundo cambio en la inercia y oscurantismo en que habiacutea caiacutedo la ortodoxia lo que le lleva a profundizar en las corrientes que estaacuten cambiando el pensamiento religioso en Occidente Luacutecaris sentildeala en sus misivas al consejero de los Paiacuteses Bajos David Le Leu de Wilhem que los griegos deberiacutean sustituir la supersticioacuten escandalizado por el espectaacuteculo (casi pagano) que habiacutea observado en Jerusaleacuten por una mayor sencillez evangeacutelica basada en un conocimiento maacutes profundo de las Escrituras En otra carta a un antiguo arzobispo catoacutelico italiano convertido al protestantismo Marco Antonio de Dominis Cirilo reconoce que encuentra la doctrina de los reformadores protestantes maacutes acorde con las Escrituras que la de las Iglesias griega o latina y que el abuso en el culto a las imaacutegenes le resulta insultante respecto al Sentildeor Hacia 1617-1619 el prestigio y reputacioacuten de Luacutecaris en la Europa protestante es ya notable y Roma observa el hecho con cierta preocupacioacuten [14]

En 1620 Luacutecaris reconciliado en parte con el patriarca Timoteo quien le habiacutea acusado de luterano vuelve a Constantinopla Tras la repentina muerte (misteriosa) del patriarca en una cena con el embajador Haag Luacutecaris es promovido al patriarcado ecumeacutenico por el Siacutenodo La alarma de los jesuitas se acrecienta y comienza una ofensiva sin tregua contra el patriarcado de un hereje La posicioacuten de Luacutecaris en su primer patriarcado se refuerza con el apoyo del recieacuten nombrado embajador ingleacutes ante la Puerta Sir Thomas Roe Por el momento los jesuitas soacutelo cuentan con la cobertura del embajador franceacutes Philippe de Harlay Conde de Ceacutesy La auteacutentica guerra abierta contra Luacutecaris comenzoacute cuando los jesuitas explotando los temores de los miembros maacutes rigurosamente ortodoxos del Siacutenodo ante las inclinaciones filoprotestantes de Luacutecaris consiguieron que el arzobispo de Amasea Gregorio se alzara como rival de aquel Luacutecaris no vaciloacute en excomulgar a Gregorio y los jesuitas alertaron al Gran Visir Hussein Pachaacute de los planes de Luacutecaris con Rusia en relacioacuten con Polonia hostiles a la Unioacuten de Brest (de 1596) el cual exigioacute del siacutenodo la deposicioacuten de Luacutecaris El breviacutesimo patriarcado de Gregorio al verse privado del imprescindible apoyo financiero de Roma para mantenerse en el cargo se saldoacute con un forcejeo entre Ceacutesy y Roe (embajadores de Francia e Inglaterra) y los jesuitas que apoyaban ahora al maacutes docil Antimio metropolita de Adrianoacutepolis cuyo patriarcado fue auacuten maacutes breve que el de Gregorio En octubre de 1623 la accioacuten conjunta de Ceacutesy y Roe ante la Puerta facilitaron el regreso de Luacutecaris al Fanar

En esta segunda etapa Luacutecaris dio prioridad a sus planes reformistas para conseguir la imprescindible renovacioacuten intelectual de la Iglesia y cortar con la dependencia que existiacutea de las instituciones educativas latinas Encomendoacute la direccioacuten de la Academia Patriarcal a Teoacutefilo Coridaleo amigo de los antildeos de Padua Era imprescindible una miacutenima infraestructura para eso Luacutecaris potencioacute al maacuteximo la formacioacuten de una eacutelite en Holanda Alemania e Inglaterra se procuroacute libros de toda la Europa protestante y lo fundamental decidioacute crear una imprenta griega al servicio del Patriarcado Con los apoyos de Haag y Roe las prensas se instalaron por seguridad en locales de la embajada inglesa

encomendado la direccioacuten a un joven cefalonio Nicodemos Metaxaacutes que ya habiacutea regentado en Londres una pequentildea editorial para los estudiantes griegos en Inglaterra La primera imprenta griega de Constantinopla [15] empezoacute asiacute a editar un buen nuacutemero de obras teoloacutegicas ortodoxas y tambieacuten abundante propaganda antirromana [16] El papa Urbano VIII urgioacute la intervencioacuten de Propaganda Fide en este asunto que revestiacutea una gravedad enorme para los intereses catoacutelicos Fracasados los intentos conciliadores del enviado romano el griego Canachio Rossi los jesuitas por encargo de Propaganda Fide pusieron en marcha el plan definitivo de neutralizacioacuten de la imprenta (noviembre 1626) en el que tambieacuten estaban interesados los franceses y los venecianos Entre los libros impresos por Metaxaacutes habiacutea un folleto iroacutenico escrito por el propio Luacutecaris contra los judiacuteos en el que se conteniacutean de paso alusiones ofensivas para el islam Una copia de este opuacutesculo cayoacute en poder de los jesuitas hacieacutendola llegar al Gran Visir La denuncia de los jesuitas de que la imprenta del patriarcado suponiacutea un peligro para el islam junto con las presiones de Ceacutesy hicieron que las autoridades otomanas destruyeran la imprenta La eneacutergica protesta del embajador Roe permitioacute reconducir en parte la situacioacuten asiacute los jesuitas implicados y el mismo Canachio Rossi fueron arrestados y al final la Compantildeiacutea de Jesuacutes fue expulsada del Imperio encargaacutendose de su labor en el Levante los Capuchinos A pesar del quebranto sufrido por la destruccioacuten de la imprenta la llegada de Antoine Leacuteger como capellaacuten de la embajada de los Paiacuteses Bajos que pronto intimariacutea con Luacutecaris permitioacute suplir las necesidades bibliograacuteficas poniendo a su disposicioacuten las prestigiosas prensas (calvinistas) de Ginebra En esta nueva etapa lo primero que Luacutecaris se encargoacute de promover fue la edicioacuten bilinguumle del Nuevo Testamento con el texto original y su traduccioacuten al griego vulgar encargaacutendosela al monje Maacuteximo de Galliacutepoli [17] La iniciativa perfectamente coherente con las ideas de Luacutecaris sobre la necesidad de acercar las Escrituras al pueblo era un intento revolucionario para la ortodoxia tradicional y chocaba tambieacuten frontalmente con la actitud de Roma respecto de la traduccioacuten de las Escrituras al sermo vulgaris Numerosos miembros de la jerarquiacutea ortodoxa se opusieron abiertamente a esta traduccioacuten el libro apareceriacutea en Ginebra en 1630 y la tirada (1500 ejs) quedariacutea praacutecticamente sin difundir al precipitarse los acontecimientos con las sucesivas deposiciones de Luacutecaris y llegar su traacutegico final Sin embargo esta versioacuten seriacutea la base de las diversas tentativas en los dos siglos siguientes para la promocioacuten de las Escrituras en griego moderno a cargo de la Sociedad Biacuteblica [18]

Pero la preocupacioacuten mayor para los ya numerosos enemigos de Luacutecaris era su actividad doctrinal En 1629 cuando todaviacutea no se habiacutea aplacado el revuelo de la imprenta la publicacioacuten en Ginebra (1629) en griego y en latiacuten de su Confesioacuten de la Fe [19] con una dedicatoria a Van Haag fue considerada una abierta declaracioacuten puacuteblica de herejiacutea Por si fuera poco la obra se difundioacute inmediatamente ademaacutes en traduccioacuten francesa inglesa y alemana Nunca en la Edad Moderna la obra de un griego agitoacute tanto los aacutenimos en Europa embarcada en un interminable conflicto poliacutetico-religioso entre Reforma y Contrarreforma

La Confesioacuten de Luacutecaris era un compendio doctrinal absolutamente ineacutedito en la tradicioacuten dogmaacutetica de la Iglesia oriental pero maacutes auacuten las circunstancias en que se haciacutea puacuteblica asiacute como la instrumentacioacuten abiertamente poliacutetica que de ella hizo el embajador Haag La idea de Luacutecaris no era nueva y se habiacutea ido gestando a lo largo de los antildeos en sus largas estancias en Europa y sobre todo en Polonia El problema radicaba en que Luacutecaris aunque sincero en el verdadero caraacutecter de su obra pues no propone nuevos dogmas pretendiacutea dotar a sus fieles de un instrumento eficaz que les ayudase a renovar y reforzar su fe frente a las muacuteltiples influencias y presiones de Roma asiacute como a racionalizar el pensamiento teoloacutegico bizantino tradicional Sin embargo Luacutecaris no calculoacute adecuadamente la trascendencia poliacutetica que suponiacutea emprender una transformacioacuten de la ortodoxia de la mano de las potencias protestantes cuando casi toda la cristiandad manteniacutea una presencia efectiva fuerte en el Imperio guardando un delicado equilibrio pero librando feroces batallas por hacerse con la tutela de la cristiandad oriental

Indudablemente Luacutecaris siacute que era consciente de la baza poliacutetica que emprendiacutea en la medida en que guiado por un loable espiacuteritu para hacer de la ortodoxia una fuerza autoacutenoma sobre todo respecto de Roma necesitaba ofrecer a las potencias protestantes una imagen de fortaleza e independencia de la cabeza de la ortodoxia o sea del Patriarcado ecumeacutenico capaces de ayudarle en resolver con la ayuda de otros el estado de la ortodoxia hostilizada en Polonia Ucrania y Bielorrusia desde el Concilio de Brest La decisioacuten de difundir tan ampliamente la Confesioacuten sobre todo con la versioacuten latina desencadenoacute unas fuerzas que Luacutecaris no seriacutea capaz de controlar y que muy pronto se volveriacutean contra eacutel y su empresa

La Confesioacuten no contiene doctrinas que especiacuteficamente refuten ninguno de los Siete Concilios con la excepcioacuten de la cuestioacuten de las imaacutegenes (que considera que soacutelo deben ser un discreto apoyo y recordatorio de la piedad pero sin constituir un objeto de culto en siacute mismas a la altura casi de los sacramentos lo cual es en siacute doctrina ortodoxa que condenaba la latreia adoracioacuten en el VII Concilio y proponiacutea la douleia reverencia) Maacutes problemaacutetico era el caso de la Eucaristiacutea (artordm 17ordm) Ciacuterilo declara creer expresamente en la presencia real de Cristo en la Eucaristiacutea pero soacutelo en su administracioacuten y soacutelo cuando existe fe en quien la recibe por lo tanto no encuentra materialmente transusbstanciacioacuten (metousiosis) dado que el cuerpo de Cristo no es la forma visible en el sacramento (el pan y el vino) sino lo que la fe espiritualmente aprehende De hecho en las refutaciones ortodoxas como la de Jeremiacuteas II siempre se evita como siempre ha sido en la tradicioacuten ortodoxa (incluida la liturgia de San Basilio) el teacutermino metousiosis hablaacutendose soacutelo de metabole o de metastoicheiosis que no implican necesariamente un cambio material de los elementos La Iglesia siempre ha sido muy vaga en este asunto prefiriendo contemplarlo como un misterio que no requiere necesariamente un dogma En todo caso el efecto de una afirmacioacuten asiacute era maacutes que suficiente para provocar un terremoto doctrinal tanto en la Iglesia oriental como en la catoacutelica La convulsioacuten en el Santo Siacutenodo

(cinco metropolitas se unieron contra Luacutecaris los de Adrianoacutepolis Larisa Calcedonia Ciacutezico y Naupacto) y la accioacuten de las embajadas francesa e imperial (regentadas ya a la sazoacuten por Peter Wyche y Johannes Rudolf Schmid-Schwarzenhorn respectivamente) provocaron con la ayuda de fuertes sumas una nueva deposicioacuten de Luacutecaris (octubre 1633) y la subida al trono de Cirilo Condariacutes Ntildemetropolita de VerriaNtilde su mayor adversario en el Siacutenodo por el efiacutemero plazo de seis diacuteas [20] Pero la rapidez de reflejos de Luacutecaris y el apoyo inmediato de las embajadas de los Paiacuteses Bajos Inglaterra y del baile veneciano Pietro Foscarini que reunieron una suma de dinero suficientemente elevada como para superar el soborno de Condariacutes a los turcos abortaron la ofensiva de Condariacutes y los catoacutelicos Las rivalidades por la sede patriarcal dejariacutean axahustas las arcas de la Iglesia

En 1635 Condariacutes tras un pago 50000 taacuteleros recaudados por Schmid-Schwarzenhorn vuelve al patriarcado como Cirilo II El patriarca usurpador mantuvo arrestado a Luacutecaris en unas dependencias de la embajada imperial con el propoacutestio de envenenarlo o de cegarlo si bien el embajador austriacuteaco tomaba sus distancias para no implicarse en la conspiracioacuten su plan era maacutes sutiacutel convencer al gran Visir para deportar a Luacutecaris a Rodas en un barco fletado por la embajada imperial de manera que en el trayecto se alterara el rumbo para entregar al patriarca hereje en Roma y dejar que la Inquisicioacuten diera cuenta de eacutel (regateo por el precio del soborno a la tripulacioacuten de 800 a 500 taacuteleros) Sabedor Haag de la conspiracioacuten se adelantoacute a todos y con un soborno maacutes generoso logroacute que Luacutecaris fuera dejado en Quiacuteos desde donde siguioacute rumbo a Rodas donde habriacutea de permanecer casi antildeo y medio Mientras Cirilo II (Condariacutes) anatematizoacute a Luacutecaris por hereje pero el Santo Siacutenodo que ya sospechaba de las intrigas prounionistas de Condariacutes con Roma lo destituyoacute poniendo en su lugar a Neoacutefito metropolita de Heraclea amigo y colaborador de Luacutecaris en su eacutepoca de Alejandriacutea Durante su breve patriarcado (9 meses) maniobroacute para cancelar el anatema y dar tiempo tiempo al retorno de Luacutecaris que volveriacutea a asumir el patriarcado en marzo de 1637 Pero su estrella empezaba ya a declinar la poleacutemica de la Confesioacuten y el turbulento proceso abierto en el patriarcado minaron auacuten maacutes los apoyos que le quedaban entre quienes le habiacutean arropado en su pugna con Roma Luacutecaris dejoacute de contar con el apoyo del a la sazoacuten nuevo embajador ingleacutes Sir Sackville Crowe que no estaba dispuesto a implicarse en la poleacutemica Cornelius van Haag estaba al punto del retiro y Antonio Leacuteger habiacutea dejado Constantinopla La ocasioacuten se presentaba pues propicia para que el embajador Schmid-Schwarzenhorn pudiera redoblar sus esfuerzos para destruir a Luacutecaris en parte por apoyar la causa catoacutelica en parte tambieacuten para neutralizar la para entonces deacutebil posicioacuten holandesa pero sobre todo para demostrar que poliacuteticamente su intervencioacuten era maacutes eficaz que lo habiacutea sido la de Francia a traveacutes del conde de Ceacutesy Schmid contaba con Condariacutes como uacutenico rival serio contra Luacutecaris El problema del patriarcado pasaba de ser un problema religioso a ser niacutetidamente un problema poliacutetico que las fuerzas laicas y sus representantes ante la Sublime resolveriacutean en gran medida independientemente de Roma de acuerdo con las conveniencias y el prestigio de las potencias que rivalizaban por controlar la situacioacuten

Luacutecaris gozaba de la confianza y apoyo del sultaacuten Murad IV protector de la ortodoxia (Murad IV era hijo de madre cristiana Anastasia (Koumlsem Mahpeiker) hija de un pope griego) el cual le libroacute de algunos rivales mediante ceses y destierros lo que fomentoacute el odio contra Luacutecaris entre el clero ortodoxo maacutes riguroso y los proacuteximos a Condariacutes Pero todo cambioacute cuando hallaacutendose Murad IV ocupado en la campantildea de Persia el gran visir Bahiram Pachaacute (enemigo de Luacutecaris financiado por los embajadores catoacutelicos y partidario de incrementar la presencia franciscana en Tierra Santa) atendioacute las acusaciones de alta traicioacuten contra Luacutecaris hechas por Condariacutes Los cosacos del Don al servicio de Rusia instigados por Persia habiacutean tomado territorios otomanos en la regioacuten de Azov (junio 1637) Se acusaba a Luacutecaris de haber facilitado informacioacuten al zar para facilitar ese ataque Lo comprometido de la situacioacuten militar hizo reflexionar al sultaacuten que con anterioridad habiacutea hecho caso omiso (por su confianza en Luacutecaris) de acusaciones similares [21] Las estrechas relaciones de Luacutecaris con Rusia abonaban las sospechas sobre la lealtad de Luacutecaris Hoy sabemos algo maacutes [22] de los contactos de Luacutecaris con el Kremlim a espaldas de los turcos En marzo de 1635 el patriarca a traveacutes de su agente Ivaacuten Petrov previno al zar Miguel Romanov que el sultaacuten habiacutea ordenado al jan de Crimea atacar con unidades otomanas a los cosacos del Don es muy probable que en esta correspondencia se tratara del caso de la toma de Azov desde luego una carta de marzo de 1638 alertaba al zar de que la Puerta preparaba la recuperacioacuten de esa ciudad Murad persuadido de la contundencia de la acusacioacuten ordenoacute el arresto del patriarca (20 de junio) y su prisioacuten en la fortaleza de Rumeli Hisaro Cinco diacuteas maacutes tarde so pretexto de que iba a ser deportado se le embarcoacute en un bote y al llegar a Maacutermara los jeniacutezaros que lo custodiaban lo estrangularon [23] Condariacutes fue promovido de nuevo al trono patriarcal (27 de junio) pero no por mucho tiempo un antildeo despueacutes (1971639) tambieacuten eacutel seriacutea depuesto acusado de hereje y de papista arrestado deportado al norte de Aacutefrica y ejecutado (1640) La institucioacuten patriarcal quedoacute seriamente dantildeada por estos acontecimientos perdioacute su independencia y no pudo oponer resistencia a las presiones cada vez mayores de las potencias catoacutelicas de la Puerta y del Vaticano La uacutenica salida para el Fanar era el repliegue a posiciones anteriores pero ni siquiera esto pudo frenar en el futuro la creciente politizacioacuten y dependencia del patriarcado y de la Iglesia ortodoxa

Los embajadores de las potencias catoacutelicas (Francia el Imperio Venecia) incluyendo a personajes como el gran capitaacuten polaco Staniscedilaw Koniecpolski (que acusoacute a Luacutecaris de complotar con los rusos con las incursiones cosacas del Dnieper) no contribuyeron directamente a la muerte de Luacutecaris pero siacute que tuvieron responsabilidad en las acusaciones contra el patriarca de traidor al poder otomano que iriacutean privaacutendole de la confianza de que siempre gozoacute por parte de las autoridades turcas Ceacutesy sin embargo llegado el momento pensaba que el problema en torno al patriarcado teniacutea que resolverse definitivamente sin excluir la eliminacioacuten fiacutesica de Luacutecaris Schmid en cambio intentoacute que Condariacutes tuviera clemencia y se contentara con el apartamiento de Luacutecaris de la sede patriarcal El baile de Venecia Contarini era quien maacutes insitioacute para que el castigo a Luacutecaris por la

acusacioacuten de traicioacuten fuera suave habida cuenta de que Luacutecaris era al fin y al cabo un suacutebdito veneciano ademaacutes eran muchos los favores que habiacutea recibido de eacutel la Sereniacutesima en defensa de sus intereses frente a los Habsburgo Tampoco existen indicios de que los misioneros catoacutelicos que actuaban en el aacutembito otomano tuvieran una corresponsabilidad en la muerte de Luacutecaris De hecho las decisiones de Propaganda Fide al respecto soacutelo propugnaban el destronamiento Despueacutes de la expulsioacuten de los jesuitas del imperio otomano no podiacutean actuar con la virulencia que habiacutean mostrado en la deacutecada de los veinte Tampoco los capuchinos sucesores de los jesuitas en el Levante se plegaron a los siniestros deseos del embajador Ceacutesy La principal responsabilidad de Roma en el traacutegico fin de Luacutecaris fue esencialmente poliacutetica comprendioacute desde la eacutepoca de la misioacuten de Luacutecaris en Polonia el peligro que suponiacutean sus ideas y fuerte personalidad cuando Luacutecaris empezoacute a poner en praacutectica desde la sede patriarcal sus reformas se aplicaron todos los instrumentos de lucha sirvieacutendose de las ambiciones personales de gentes como Condariacutes dispuestos a buscar la Unioacuten para fortalecer su posicioacuten personal de poder y explotando al maacuteximo el estupor y miedo de los sectores maacutes retardatarios del clero y la jerarquiacutea ortodoxas ante las transformadoras ideas de Luacutecaris Esta obstinacioacuten del Vaticano contra lo que Luacutecaris representaba fomentoacute un clima de odio y persecucioacuten implacables que es el que supieron utilizar los adversarios irreconciliables que Luacutecaris teniacutea en su propio campo Simultaacuteneamente Roma consciente de la dimensioacuten poliacutetica de las reformas de Luacutecaris alentoacute la accioacuten de las potencias catoacutelicas en la aplicacioacuten de medidas violentas Maacutes tarde Roma comprenderiacutea el perjuicio que todo esto causoacute a los propios intereses catoacutelicos de cara a una Unioacuten que cada vez quedariacutea maacutes lejana por no decir imposible

Durante dieciocho antildeos Luacutecaris consiguioacute centrar la atencioacuten e inquietud del mundo catoacutelico protestante y ortodoxo como no habiacutea ocurrido nunca y bajo su influencia las relaciones del patriarcado ecumeacutenico con las potencias europeas (en uno de los periacuteodos maacutes conflictivos de su historia) se alteraron de raiacutez el patriarcado se convertioacute asiacute en un factor fundamental de la poliacutetica europea A su vez la trayectoria vital religiosa poliacutetica e intelectual de Luacutecaris puso al mundo ortodoxo (de dentro y de fuera del aacutembito otomano) en el camino de una reforma que podriacutea haber sido trascendental para el futuro de la misma Iglesia y desde luego para las repercusiones poliacuteticas de una sintoniacutea entre la Europa protestante y los pueblos ortodoxos Sin embargo Luacutecaris fracasoacute y ademaacutes traacutegicamente iquestPor queacute iquestQueacute medios arbitroacute para alcanzar sus objetivos y con queacute consecuencias iquestEn queacute fracasoacute exactamente

El objetivo central de su pensamiento y de su accioacuten fue el fortalecimiento de la Gran Iglesia de Constantinopla frente al peligro catoacutelico Luacutecaris veiacutea en la Unioacuten con Roma la peacuterdida total de la independencia institucional de la Iglesia oriental independencia que objetivamente podiacutea garantizarse dentro del status que la ortodoxia y la institucioacuten patriarcal manteniacutean en relacioacuten con la Sublime Puerta Luacutecaris quiso a toda costa anular la Unioacuten de Brest (1596) donde se habiacutea sellado la Unioacuten a traveacutes de la sumisioacuten a Roma de algunos

obispos ortodoxos polacos con la creacioacuten por el papa Clemente VIII de la Iglesia uniata de Polonia y Ucrania y que dejaba a una inmensa porcioacuten de poblacioacuten ortodoxa en una precaria situacioacuten en toda Europa oriental extendiendose asiacute bajo otro signo las rivalidades de religioacuten que estaban desangrando al resto de Europa A su vez los efectos de la Unioacuten tambieacuten se haciacutean sentir con no menor fuerza en los Santos Lugares y en la accioacuten de los misioneros catoacutelicos en el espacio otomano La experiencia de Luacutecaris en Polonia fue determinante para su actuacioacuten posterior a la cabeza del patriarcado ecumeacutenico Y a su vez la inaplazable necesidad de transformacioacuten eacutetica e intelectual de la ortodoxia para oponerse eficazmente al vigor intelectual y fuerza poliacutetica de la Contrarreforma romana fue el factor que le impulsoacute a su relacioacuten y estrecha colaboracioacuten con el protestantismo al tiempo que comprendiacutea la necesidad de un respaldo poliacutetico efectivo Ya en 1621 Luacutecaris pensaba en una alianza entre Rusia y el imperio otomano para un reparto de Polonia y de Ucrania y proteger asiacute a los ortodoxos de ambas regiones Desde el fin de Bizancio era la primera vez que un patriarca ecumeacutenico albergaba unos objetivos religiosos y poliacuteticos de ese alcance El gran error de Luacutecaris consistioacute en creer que las potencias catoacutelicas constituiacutean un bloque coherente bajo el control absoluto del Vaticano y que una derrota en toda regla en el eslaboacuten deacutebil representado por Polonia y una neutralizacioacuten de la presencia catoacutelica en el interior del mundo otomano bastariacutean para realizar sus objetivos de reforma interna de la Ortodoxia con el apoyo de los protestantes Luacutecaris no alcanzoacute a comprender la falta de unidad que en realidad existiacutea dentro del campo catoacutelico por causa de los encontrados intereses como estados Los intereses de Francia representados por el principal adversario de Luacutecaris el embajador Ceacutesy no eran nada favorables a los intereses espantildeoles que representaban los legados vaticanosencabezados por el uniata Canakis Rosis A su vez Francia Austria y Venecia manteniacutean posturas enfrentadas en relacioacuten con la tutela sobre las misiones catoacutelicas en Palestina Francia buscaba la hegemoniacutea en ese terreno y no en la Unioacuten Venecia no estaba dispuesta a favorecer la creciente hegemoniacutea de los Habsburgo Paradoacutejicamente esta estrategia se volvioacute contra Luacutecaris y lo que consiguioacute fue que las potencias catoacutelicas en la praacutectica concentraran sus fuerzas (desde la defensa de sus intereses) para destruirlo Luacutecaris tampoco comprendioacute que Segismundo III o Ladislao IV en una lucha por la supervivencia frente a Rusia Suecia el Imperio otomano y los taacutertaros de Crimea necesitaban tambieacuten de sus suacutebditos ortodoxos quienes con la lealtad y apoyo a su rey catoacutelico veiacutean maacutes garantizada su situacioacuten que con aventuradas conspiraciones que podiacutea complicar auacuten maacutes su situacioacuten En cuanto a la presencia de las misiones catoacutelicas en el espacio otomano los objetivos de Luacutecaris tambieacuten fracasaron tras su muerte los jesuitas volvieron establecieacutendose en Patras Nauplio (1640) Paros (1641) Santoriacuten y Tinos (1642) los capuchinos se extendieron por Andros (1638) Neocesarea (1653) Atenas (1657) Milo (1661) Creta (1670) y Saloacutenica (1689) y aumentaron su presencia en Siria y Palestina Francia y Austria ampliariacutean sus acuerdos con la Puerta para reforzar sus derechos en la tutela de estas misiones

En cuanto a la reforma de la Iglesia los resultados de Luacutecaris fueron desiguales Es evidente que sin la ayuda material y la cobertura diplomaacutetica de las potencias protestantes resultaba imposible modernizar la Iglesia ortodoxa ni reformar la doctrina la extensioacuten de la escuela la introduccioacuten de la imprenta la organizacioacuten de la formacioacuten teoloacutegica etc eran eficazmente hostilizadas desde dentro por el clero maacutes retardatario y desde fuera por las presioacuten de Propaganda fide por eso la imprenta fue destruida y la traduccioacuten del Nuevo Testamento no alcanzoacute a verla distribuida y posteriormente nunca pudo alcanzar (por oposicioacuten de la propia Iglesia ortodoxa) la repercusioacuten de sus homoacutelogas europeas Soacutelo las reformas para la formacioacuten del clero se mantuvieron con un desarrollo posterior aunque limitado en los contenidos El gran problema del Luacutecaris reformador es que no contaba con las condiciones para una Reforma como la que se produjo en Europa faltaban las clases sociales y el tipo de priacutencipe que como en Occidente comprendiacutean y sentiacutean que con la Reforma podiacutea alterarse la relacioacuten de poder con el clero y la nobleza Al contrario el sistema de millet un pilar fundamental de la estructura del estado otomano vinculaba tan estrechamente a todos los pueblos ortodoxos del Imperio con la Iglesia y sus tradiciones que toda novedad doctrinal moral de gestioacuten etc suscitaba enormes resistencias y hostilidad por considerarse una peacuterdida de identidad y por tanto provocaba inseguridad Lo cierto es que Luacutecaris implicoacute a su Iglesia en una controversia que luego la conduciriacutea por derroteros muy lejanos de los que eacutel propugnaba Luacutecaris tuvo el noble empentildeo de llevar a la ortodoxia al mismo nivel de las Iglesias de Europa occidental La Unioacuten con Roma estaba descartada el evangelismo luterano teniacutea poca afinidad con el temperamento griego el anglicanismo tampoco teniacutea mucho que ofrecer los intentos que se hicieron por ese camino antes incluso que con Luacutecaris no dieron resultados Sin embargo el profundo y loacutegico intelectualismo calvinista siacute que atraiacutea a un determinado aspecto realista y cerebral del caraacutecter griego y en ese sentido Luacutecaris queriacutea superar la carga oscurantista que un excesivo apego a la tradicioacuten habiacutea echado histoacutericamente sobre el pensamiento ortodoxo Pero junto a esa faceta intelectual del caraacutecter griego tambieacuten existe una larga tradicioacuten miacutestica Al final prevalecioacute el misticismo quizaacute eso es lo que nunca llegoacute a comprender el patriarca reformador infravalorando la fuerza inherente a la inercia de la tradicioacuten

El proceso de Reforma y Contrarreforma y los conflictos poliacuteticos a que dio lugar se zanjaron en Occidente con los tratados de paz de Westfalia pero en la Europa suroriental el proceso no se dirimioacute mediante la guerra por eso los proyectos de Luacutecaris para hostigar al catolicismo Ntildetanto en el plano militar caso de Polonia como en el misional y jurisdiccional caso de las misionesNtilde fracasaron En oriente la dinaacutemica ReformaContrarreforma adoptoacute una forma totalmente poliacutetica en el seno de una tercera fuerza en principio ajena a la discordia que recorriacutea toda Europa el Imperio otomano La rivalidad entre el Vaticano la ortodoxia y el protestantismo se materializoacute a traves de los respectivos representantes diplomaacuteticos y eclesiaacutesticos acreditados ante la Puerta En ese sentido si puede considerarse que Luacutecaris consiguioacute sus objetivos porque la politizacioacuten que introdujo protegioacute a la Iglesia

oriental frente a Roma la cual ni con el Uniatismo ni con sus misiones en el Levante pudo llevar a la ortodoxia a su obediencia Al contrario las potencias europeas (catoacutelicas y protestantes) trasladaron sus antagonismos y ambiciones extrarreligiosas al interior del Imperio coincidiendo con el periacuteodo en que comenzaba el declive otomano

El corolario es que al igual que en Europa en Oriente tras la eliminacioacuten de Luacutecaris y la frustracioacuten de sus planes se consolida un status quo entre los tres factores en juego la ortodoxia las potencias y el Imperio otomano anaacutelogo al que se produce entre las naciones europeas Los ortodoxos y los griegos muy especialmente no podiacutean esperar de nadie el apoyo material y poliacutetico para su emancipacioacuten En Europa al teacutermino de la Guerra de los Treinta Antildeos fracasoacute el suentildeo de un imperio unitario y catoacutelico bajo la hegemoniacutea de los Habsburgo y tres grandes potencias como Inglaterra Rusia y Turquiacutea no fimaron la paz En Westfalia se consolidoacute en suma un orden estatal un sistema de estados en el que soacutelo el mundo de la nobleza (que habiacutea sido el artiacutefice de la paz) tendriacutea un peso poliacutetico La estructura autoritario-absolutista se reforzoacute (y lo hariacutea cada vez maacutes hasta la caiacuteda del Ancien Reacutegime ciento treinta antildeos despueacutes) en detrimento de los movimientos autoacutenomos estamentales burgueses o campesinos que no comenzariacutean a movilizarse hasta la Ilustracioacuten Soacutelo cuando se secularice definitivamente la poliacutetica al filo de una verdadera revolucioacuten (la de 1789) se liberariacutean otras fuerzas sociales y corrientes de pensamiento que habriacutean de tomar la iniciativa para el surgimiento de nuevas naciones en el Sureste de Europa Pero esa es ya otra historia

Notas

[1] Cf M Balivet Pour une concorde Islamo-chreacutetienne Deacutemarches byzantines et latines agrave la fin du Moyen-Acircge Collection Studi arabo-islamici del Pontificio Istituto di Studi Arabi e dIslamistica nordm 9 Roma 1997

[2] Vitoria es el padre de la filosofiacutea del derecho y del derecho internacional modernos con sus tratados De potestate civili De iure belli De indis El ius gentium definido por Vitoria como quod naturalis ratio inter omnes gentes constituit se funda en en el principio de la sociabilidad humana (ius societatis et communicationis ) y no es un derecho interestatal sino un orden juriacutedico maacutes amplio universal con sujetos que no son exclusivamente los estados basado en el cumplimiento por las sociedades poliacuteticas (ed los estados) de los deberes necesrios para para permitir alcanzar a las personas (ed la humanidad) su fin uacuteltimo de ahiacute la libertad esencialmente humana del ius communicationis de recorrer la tierra y relacionarse

[3] Como sucede tambieacuten con la experiencia bizantina cuyo contacto directo con el Islam empieza desde el surgimiento del mismo Posteriormente desde el siglo XI la relacioacuten es auacuten maacutes directa La conquista de Anatolia por los turcos selyuciacutees se aceleroacute por los problemas internos de Bizancio en concreto por la guerra civil entre Miguel Ducas y Romano Dioacutegenes cuando el primero usurpa el poder y

el segundo refugiado en Capadocia pide la ayuda de los turcos La muerte de Dioacutegenes precipitariacutea los acontecimientos y ya no tendriacutea fuerza para oponerse al avance turcomano de Alp Arslan

[4] Cf Sp Vryonis The Byzantine Patriarchate and Turkish Islam Byzantinoslavica 571 (1996) 69-111

[5] Para el millet-i Rum veacutease R Clogg The Greek Millet in the Ottoman Empire en B Braude-B Lewis (eds) Christians and Jews in the Ottoman Empire Nueva York-Londres 1982 vol I pp 185-207

[6] Para el estado de la Iglesia ortodoxa durante el dominio otomano veacuteanse S Runciman The Great Church in Captivity Londres 1968 (1992r) y Th H Papadopoullos The Greek Church and People under Turkish Domination Bruselas 1952 (Hampshire 19902)

[7] Para el nuevo status de la Iglesia ortodoxia en el espacio otomano tras el tratado de paz de Pariacutes de 1856 veacutease L Petit Reacuteglements geacuteneacuteraux de lEacuteglise orthodoxe en Turquie Revue de lOrient Chreacutetien 3 (1898) 393-424 y 4 (1899) 227-246

[8] I Hassiotis Makarios Theodoros kai Nikeforos oi Melissenoi (16os-17os ai) Saloacutenica 1966 Oi Ellenes stis paramones tes naumachias tes Naupaktou (1568-171) Saloacutenica 1970 JM Floristaacuten Fuentes para la poliacutetica oriental de los Austrias La documentacioacuten griega del Archivo de Simancas (1571-1621) Leoacuten 1988 L Gil De la Sancta empresa de Grecia contra Turcos Erytheia 16 (1995) 97-116

[9] P Baacutedenas E distaktike politike tes ispanikes monarchias sten Anatole Diplomatia kai kataskopeia sto 16o kai 17 ai (La poliacutetica vacilante de la monarquiacutea espantildeola en el Levante Diplomacia y espionaje en los ss XVI y XVII en Balkania kai Anatolike Mesogeios 120s-170s ai (Los Balcanes y el Mediterraacuteneo Oriental ss XII-XVII) Atenas 1998 pp11-28

[10] Para este periacuteodo es fundamental el estudio de G Hering Oumlkumenisches Patriarchat und europaumlische Politik 1620-1638 Wiesbaden 1968 la ed griega (Atenas 1992) estaacute sustancialmente mejorada

[11] Cf M Gedeon Oi didaskaloi tou Loukareos Ekklesiastike Aletheia 9 (1888-9) 131

[12] El manuscrito que nos ha conservado esta versioacuten latina es en parte autoacutegrafo No sabemos exactamente si copioacute o adaptoacute alguna traduccioacuten previa o si lo tradujo eacutel mismo y es muy llamativo que la paacutegina introductoria esteacute redactada en castellano Este ms descubierto en la Biblioteca Central de Zuacuterich por el Prof Hartmut Bobzin de Erlangen seraacute editado en la coleccioacuten Nueva Roma por el Prof J Martiacutenez Gaacutezquez de la UA de Barcelona en el marco de nuestro proyecto de investigacioacuten en curso

[13] Publicada por I Malyevskij Aleksandrijskij patriarch Meletij Pigas i ego ucastie v delach russkoj cerkvi Kiacuteev vol 2 pp 159-163

[14] Los contactos de Luacutecaris se ampliacutean a Inglaterra adonde enviacutea a un dilecto y valioso disciacutepulo suyo Miguel Critoacutepulos a estudiar (1618) bajo la tutela de su amigo el arzobispo calvinista de Canterbury George Abbot tambieacuten enviacutea disciacutepulos a Valaquia de cuyo hospodar Miguel Bassaraba Luacutecaris habiacutea sido compantildeero de estudios de Luacutecaris en Padua etc

[15] En el imperio otomano existiacutean desde principios del s XVI imprentas hebreas serbias y albanesas Los griegos en cambio se proveiacutean de libros en Italia Los catoacutelicos desde 1576 con Gregorio XIII habiacutean distribuiacutedo miles de ejemplares de obras catequeacuteticas unionistas en griego En 1616 circuloacute la catequesis del uniata Leonardo Filaraacutes y en 1622 el diccionario italo-griego del jesuita Girolamo Germano con un apeacutendice gramatical del griego vulgar Esta actividad editorial catoacutelica se ocupaba tambieacuten de obras en aacuterabe para la labor misional entre los musulmanes y los cristianos arabohablantes

[16] No es faacutecil determinar exactamente el nuacutemero de obras que se imprimieron y cuales veniacutean ya preparadas desde Inglaterra Sabemos que se publicaron los Syntagmata de Guenadio Escolario los Apodeiktikoi logoi de Gregorio de Saloacutenica un diaacutelogo entre un griego y un latino de Maacuteximo Margunio un tratado Peri arches tou Papa de Melecio Pigas y diverso tiacutetulos sobre la infalibidad del Papa el cisma y el Purgatorio Cf Legrand I 237-240 Para este tema cf J Roberts The Greek Press at Constantinople in 1627 and its Antecedents The Library A Quarterly Journal of Bibliography Series 5 vol 22 Londres - Nueva York 1967 13-43 (= The Bibliographical Society Londres 1967)

[17] Para la labor de Maacuteximo de Galliacutepoli como traductor del Nuevo Testamento veacutease M Manousakas Nea stoicheia gia ten prote metafrase tes Kaines Diathekes ste demotike glossa apo ton Maximo Kallioupolite Mesaionika kai Nea Ellenika 2 (1986) 7-70

[18] Para la actitud problemaacutetica de las traducciones de las Escrituras a la lengua coloquial en la ortodoxia remito a mi trabajo Aproximacioacuten a la historia de las versiones de las escrituras al griego vulgar Trans 1 (1996) 9-37

[19] El texto en T Smith Collectanea de Cyrillo Lucario Londres 1707 pp 71-76

[20] De la feroz lucha por el control del patriarcado dan idea los cambios que en el espacio de dieciocho antildeos se producen diez relevos a la cabeza del mismo de los cuales cinco corresponden a Luacutecaris La secuencia es la siguiente Luacutecaris (Cirilo I) 4111620-1741623 Gregorio IV 1241623-1861623 excomulgado por prolatino Antimio II 1861623-2291623 candidato de los jesuitas Luacutecaris 2101623-14101633 Cirilo II 16-22101633 depuesto por prolatino Luacutecaris 11101633-2521634 Atanasio III 2521634-1241634 prolatino

Luacutecaris 1241634-1531635 Cirilo II 1531635-2661636 Neoacutefito III 2661636-2031637 colaborador de Luacutecaris Luacutecaris 20 oacute 2731637-2961638 Tras el asesinato de Luacutecaris Cirilo Condariacutes (Cirilo II) ocupariacutea la sede patriarcal hasta el 1971639 siendo ejecutado el 2471640 reinando ya el sultaacuten Ibrahim

[21] En 1623 Ceacutesy sostuvo que Luacutecaris estaba en tratos con el gran duque de Toscana en 1630 el metropolita de Calcedonia Isaak lo acusoacute de conspirar con los cosacos del Dnieacuteper en 1631 Koniecpolski pidioacute la dieta polaca que denunciara al sultaacuten la responsabilidad de los rusos y de Luacutecaris por las incursiones cosacas en 1632 Schmid acusoacute a Luacutecaris de espionaje a favor de los suecos y de los cosacos de Zaporodje

[22] La correspondencia secreta que obra en los archivos del Servicio Diplomaacutetico (Posolskij prikaz) en Moscuacute ha sido estudiada por B N Florja K istorii ustanovlenija politiceskich svjazej meIumldu russkim pravitelostvom i vysaumlim greatildeeskim duchovenstvom (na primere Konstantinopolskoj patriarchii en Svjazi Rossii s narodami balkanskogo poluostrova Pervaja polovina XVIIv Moscuacute 1990pp 8-42 y en especial pp 36-37 Por lo comprometido de la informacioacuten el propio Luacutecaris pediacutea que su correspondencia fuese destruida

[23] El relato maacutes detallado de la muerte de Luacutecaris aparece en una carta de Nathaniel Conopius a Leacuteger publicada por E Legrand Bibliographie Helleacutenique au XVIIe siegravecle Pariacutes 1894-1903 vol IV pp 514-16

del imperio comenzando un largo e ininterrumpido retroceso al tiempo que empieza a surgir una nueva gran potencia en el este europeo Rusia cuyo expansionismo seraacute en detrimento de Turquiacutea con la consiguiente repercusioacuten en el entramado de alianzas La ortodoxia aunque factor religioso ajeno a lo que habiacutea sido la lucha religiosa intracristiana en Occidente cobra a partir de finales del siglo XVII una nueva dimensioacuten puesto que Moscuacute la Tercera Roma apoya denodadamente a la ortodoxia frente al influjo catoacutelico desde Polonia y comienza ademaacutes a tejer su aacuterea de influencia sobre el resto de la cristiandad oriental in partibus infidelium Pero la importancia que cobraraacute el Imperio otomano por lo que se refiere al potencial papel por desarrollar ante la mayoriacutea de suacutebditos cristianos otomanos en la parte europea del imperio habiacutea comenzado mucho antes Creo que es sumamente importante el anaacutelisis y estudio del complejo juego por la lucha de influencias que durante el periacuteodo anterior a los tratados de Muumlnster las potencias cristianas desarrollaron respecto de Turquiacutea operando sobre la cristiandad oriental cuyo centro de poder era el Patriarcado de la Gran Iglesia constantinopolitana Quien pudiera dominar al Patriarcado ecumeacutenico tendriacutea la llave para el control del vasto mundo ortodoxo en especial del que constituiacutea el millet (o nacioacuten) mayoritario en la parte europea del Imperio otomano

El Papado Roma comprendioacute ya desde 1622 la necesidad imperiosa de tratar por todos los medios una vuelta a la Unioacuten nunca plenamente realizada despueacutes del concilio de Ferrara-Florencia (1438-9) La congregacioacuten De Propaganda Fide operando sobre el terreno a traveacutes del movimiento uniata seraacute el instrumento adecuado para un eventual paso a la obediencia romana de los cristianos sometidos al Turco

Durante varios siglos existe una contradiccioacuten en las relaciones de la Europa cristiana con el islam Por un lado en especial despueacutes de la toma de Constantinopla se persigue librar o cuando menos quebrar el poder del sultaacuten sobre el suelo europeo por otro se tiende en la praacutectica a un modus vivendi con la Puerta Estas dos posturas que responden no soacutelo a actitudes poliacuteticas y econoacutemicas sino tambieacuten intelectuales son obviamente contradictorias a primera vista pero lo cierto es que apareceraacuten combinadas seguacuten las circunstancias Sin embargo lo que siacute estaacute claro es que en realidad los esfuerzos por aglutinar una nueva forma de cruzada pese a algunos eacutexitos en apariencia decisivos no significariacutean absolutamente nada como Lepanto por ejemplo Las razones de los distintos fracasos hay que verlas no soacutelo en las a veces insuperables dificultades financieras logiacutesticas y estrateacutegicas sino en el hecho de que la historia se acelera de manera inaudita en Occidente desde finales del siglo XV mediante los nuevos descubrimientos geograacuteficos las transformaciones estructurales en la economiacutea y el comercio la Reforma y la Contrarreforma La influencia de esta secuencia intensiva de transformaciones responsable del principio de una reordenacioacuten de las formaciones estatales e imperiales en Occidente va de la mano del afianzamiento de una mentalidad opuesta a la de guerra total contra el infiel Es decir toma cuerpo una reflexioacuten intelectual de que la filosofiacutea puede hacer de puente racional entre dogmas irreconciliables (por irracionales) de las distintas creencias a






























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