Jamas, nunca, jamas, hay alii salvaci6n;Todo esta lIeno de tinieblas... ,

'fodo esta lIeno de prisio.nes; !l0 hay sallda alguna,Y se hiere con golpes a cuantos alllllegani

Todo es de una sequecbid arida, un viento t6rrido 10 hace arder,Y no hay verdura alguna... que alii pueda ~ncontrarse.I.Quien P,lelibrara de aquello, y de cu'anto vulnera,Y quien me salvara de la angustia infernal? .

Y yo lIoro pot mi: «Que me yea al fin' lib re,Y de las creaturas... que entre ellas se devoranl "

Y 105 cuerpos de 105 hombres, las .aves del espacio,Y los peces de 105 mares"las bestias, 10.5demonios,Quien me alejara de ellos y me liberaraDe 105 infiemos destructores, sin vuelta (?) ni salida (?)..

o este ultimo poema, por desgracia incomplet052: .J . ,"

Brotado de la Luz y de 105 <!ioses,Heme aqui en exilio y separado de ellos.

Los enemigos, arrojandose .sobre ml,Me han arrastrac;lo ,entre los muertos,,Sea bendito y encuentre redenci6n

Quien redima mi alma de la angustia!

~"

1-

H!! . .

o<!,q~~

S9Yun dios y he :nacido de 105.di~es,.Brillante, rutilante, luminoso,

Radia~te, .perfumado l. herinoso".Pero ahora estoy reducldo a sufnr.

Diablos sinnumero me han'asido: .'

Repugnantes, que me han arrebatado mi fuefZ8.Mi alma ha per(fido conocimiento. ,

alios me han mordido, .despe~azado, devorado.

Demonios, yakshas y' genios,

Sombrios dragones inexor,~bles (1),

Repugnantes,pestilentesy negros, ,

Me han hecho presendar el dolor y la muerte.

A611any se lanzan contra' mi,,Me. persiguen y ~e .asaltan.~. '

52 Fragmento de TOU~AN M 7, en Sitzungsberichte der Preussischen Akade'mie der Wissenschalten,'1934, pp. 874-87S.'Traducci6n francesa de E. BEN,'vENI5TE,loc. cit., p. 8.

306

l~

.,

.~:.

Si tal es la exisfe'ncia temporal del hoinbre, eltiempo no pue-de provocar, p<?rparte del grl6stico, sino un movimiento de repug-nancia.y derebeldia; La estrechezen queencierra.a nuestro"ver"'dadero «yo»;y que ,se -comprende como la forma por excelenciadel mal; engendra una necesidad de salvaci6n 0 -10 que .viene aser 10mismo.-.de liberaci6n;.despierta la exigencia de una,li1Jer.tad total; 'la nostalgia. de una libertad, perdida. En nombre.de 'estalibertad; el.gn6stico:se levantara contra el tiempo:lo mismoque;mas,generalmente, contra .el orden del kosmos y contra toda ley'0tods. norma (fisica, moral 0 social), a piq\1e de caei' en el nihilis-mo, el, anarquismo; '.y.hasta. el. inmoralismo.licencioso. En sulucha por su liberacion,:el ..espiritual~ Q el.«perfecto»~seguro. de8U origen ttascendente,de su superioridad nativa, trata dequebrantar el tiempQ, de.destruirelmundo. m.marcionita se opo-ne violentamente al Demiurgo, al.«dios de 'la genesis»~ emprendecontra et Creador una theomakhia, una lucha profanadora;' todossus aetos tienden a.«afligirle» 0 a «destruirle» a 61mismo, destru-yendo sus obras, despreciandolas y odiandolas53; «Sois inmortalesdesde ~l principio -declara Valentin. a.,sus inicilidos'S4_; s()is loshijos de la Vidaeterna, y querriais repa,rtiros la ri1uerte a fin de gas-t~rla y 'agotarla; y que inuFr~ la m'u~rte en vos~tros y por vos~tros~Por;que, cuando disgregais el mundo sin disolveros vosot.ros mis-'mos, os convertis en duetlos'de la' creaci6n.y de toda la corrup-ci6n."'Y las' il\jurlas proferidas con respecto al uriiverso visible poralgunos de"sus oyentes gn()sticos'l~ te~ultaban tan iilsoporta~ieifaun Plotino cQmo,a .los doctores de la. Gran Jglesia 10$sarcasmoslanzados .por otros sectaries contra la creaci6n ,de..Jahve.

1,.Se.traduciaesta'concepci6n afectiva del.tiempo en unaieoriaespeculativa del origen y la esencia cjel.ti~p1po?So~re.este a~pecto<;lela cu~sti6n, np.po~eemos, a decir verdad, mas qu~ uD:0spocostestimoni9s. En un pasaje comun a las dos versiones d~l.Apokry-phon:o Libra secreto de Juan, que por el momento nos son

53 Cfr. Qemente DS'ALmANDRIA,Strom.. Ill, 3, 12,'y 4,' 25; TERTU.UANO.Adv. Marcion,I, 1:2y 29; HII'6LITO, Elench., X, 19,"4; 'SAN'JERONIMO,Adv; Jovinia(l.., .n, 16~ La mtervenci6n ael'Dios Bueno"o .de CriSto tiene' como

blanco destruir laobra del Creador 0 e1 pasado de~la creaci6n' (por ejemplo,IRENEO.Adv. haer.. 1,.27, '2, Y IV, 13, I; Celso, eit ORIGENE5,C. Cels., VII 53;TERTUt.IANO,Adv; Marcion. Ill, 4"y IV, 25; HlP6UTO, Elench:,' VII, 30, '3).

54 Fn1gmento de homiUa citado por Clemente DEAu!JANDRIA,Strom., IV, 13,89, 1.3 (11,'po 287, 1().15, Stiihlin). . ' .

307

f . ...

inaccesibles55, vem.osa Ial'daba6th, el .Pr.otarkh6n», el primero yel jefe'de los Arcontes, «engendrado en la ignoraQcia?>por laSophia' caida y rechazado lejos .de ella, deseat..«poseer los desig-nios» 'de la «Madre~, de una .realidad"que «le sobrepasa»" es deoir,verosimilmente, imitarlos: .Por. ser ignorante, no sabia que ellaera mas.sabia que el: el celebr6 cOQsejocon sus poderes;. ellos pro-dujeron el Destino (Heimarmene) y sujetaron en 'una .medida, enperiodosy en tiempos a los dioses de 105cielos,.a:los angeles, a losdemonios y a 10shombres, a fin dt someterlos a todos a su cade'na

. (a la cadena del DestinQ), que domina sobre todos: d(:signio per-verso y tortuoso»56. La duraci6n, instromeQto de servidumbr.e,seria,asi el producto de la ignorancia,el resultado de una perversaimitaci6n (mala en su intenci6n y en su ejecuci6n) de una lSuerte,de prototipo superi0r, dealgo completamente .distinto. Aparece lamisma idea, pero .esta vez precisada, en un. texto de San Ireneoque resume la doctrina de' los marcosianos, relacioiiados con

55 Papiro de .Berlln 8502, 71, 14-72, 12 (abora:' ed. y tra,d.- Waiter Tlu., .Diegnf,lstischen Schr.iften des koptischen Papyrus Berolinensis 8502. BerUn,--1955,pA~inas 182-185) = papiro ,<leNag Hammidi, ,po 37, 1-13 (!'-hora: editor y, tra-ductor M. KRAUSE,y P. LABIB,Die drei Versionen des ApocrypllOn des Johanne$im Koptischem Museum %UAlt-Ka.iro. Wi~sbaden, 1962, pp. I02-ioj). Conposterioridad, han aparecido en Nag Hammidi otras, dos; verslones del mismoescrito; el mismo pasaje se..lee: en el C6dex II,--p. 28, 5-33 (KRAUSE.LABIB,op. cit.. ,pp. 188.-190)y en el C6!lex IY, p. 43, 1]-44, 20 (KRAUSE-l.:AQIB.pag!_nas 245-247). Para una f6rmula ~I pasaje, clr.I'Evangile de'Marie (otro ap6crifocorttenldo en elPapyrus 'Beroiinensis' 8502. p. 17:' 5-6):, -En el tlempo {khtonbsJdel momento (kairas) del e6n (aion). (W. Tlu.', en'i.a Parola 'del Passato, fasc. U,1946, p. 265, y, abora,op. cit.. pp. 74-75)= papiro Rylands 463, fot 21, '1-2: _elresto del curso del.momento del e6n (to loipon dromou ka{rou.aionos). (C. H. Ro-BERJ'S:Gataloglle of the'G~ek and Latin Papyri in the John Ryla1lds 'Libr~ry,volumenIll, Maildiester, 1938, 1921).' .

56 -Texto'IIel papiro de BerUn. En el c6dex 1II:.Como era ingdrante, no"'sabtaque eUa:era mucho'mb avisada que el, Se \Je<:idi6Yprodujo elDest/no (He/mar.mene); Iig6 en' medidas y en tiempos (khronos) y en momentos (kair.qs) a 105dioses del cielo, etc..; en el C6dex 11, versi6n mas desarrollada, que ofrece enconcreto como variantes principales: -Ellos (el Protarkhan y sus poderes) produje.ron de s,t mismos un objeto deirrisi6n, el Destino (Heimarmene) .DeesteDestino, en. efecto, provienen todas las fI1aldades, y la violencil!, y. todo encade.namiento, el desconocimiento y la ignorancia,;y todo mandamiento penoso, y 105gfaves pecados y 105terrores gr,aves. Y ast, toda la creaci6n (ktisis) Se volvi6 ciega,4e suerte que no conocen a Dios que se;halla por ~ncima de todos, y, a cau'sa delvinculo del desconocimiento,. sus pecados se ocultaban. Ligaron" en efecto, conmedidas y tiempos y.momentos (kair,os). a el (al Destino) dominando el universo(el todo).. En el C6dex IV, el pasaje es el mismo que en el'C6dex IL '

308

...l-

Valentin 57.El fragmento, que'voy a analizar.y comentat sucinta-mente', es de un gran interes. Plat6n, en sp-TimeQ, representa, co-mo es sabido,' al pemiurgo modelando el universo !:on los ojos fi-jos en el mundo trascendente: de las Ideas a fin d~ lograr la.imita-ci6n mas perfec~a posible. De.la misma manera, el,autor marco~siano atribuye, a su Demiurgo laintenci6n de imitar ,el Pleroma,reproduciendo, a su modo, SQ.vida,infinita e intemporaL En,am-QPs.casos, la, operaci6n hace nacer, et tie~po c6smico. Pero haytlOa diferencia ,radical: mientras,. q~e, segun Plat6n;el Demiurgoconoce ex.at:tay direct~menteel Modelo inteligible y ete~o, :parael te610gogn6sticono posee sine un conocimiento debilitado y.leja-no, una vaga noci6n sugerida por su madre, la Sophia caida.Siendo como es el mismo .froto de la caida», del «defecto»0 de la«,ausencia», se:,halla sel?arado del Flerom,a por un.extravio, p,or un

. corte profundo. As'}III verciad se le eacapa y,.-en la replica quepretendia y creia poder lograr, la,eternid~q, la.e~ta\>ilidady la.in-finitud de la Ogdoada superior adoptan la forma degradada d,euna multiplicidad en movimiento hecha de la sucesi6n ,,;lelos me?:" "

... 1 ,

57 i~ro; I, 17,2 = HtP6LITO,VI, SS, 1-2; -Aderna~, ellbs dos marc()slanbs,'Ios disctpulos' de Marcos) .diceD que el Demiurgo, queriendo imitar la haturalezailimitada, eterpa, infinita, intemporal, de la.Ogdoada superior, y no pudiendoreproducir su permanencia. y su perpetuidad, puesto que 61,mismo ,era el frut9. dela DeficienFia, de,Puso (de~raj:!6) su eternida$i (la eternidad de la Ogdoada) entiempos y en momentos Y.en nume~sasseries de 1111.05,creyendo imitar, con lamultipliqdad ,.de' 105 tiempo'S', su eterniila:"d. Entonces, alcen eUos, habi6ndoleabandoi1ado'la verdad, sobrevid.o la mentira.:Y por esta raz6n', una vez'que eltiempo se cumpla, su obra se disolvera.. Ad haec autem ,volelltem aiunt De-

17Iiurgumsup"'io,risQgdoad~ interminable, et aeternum, e!infinitum. et intem,porale init~ri, .et_,cUmno" potuisset. perseverabile eius et perpetuum deformare.ideo quod fructu~ sit Labis, i1ltemporum spa,tia et tempora et numeras multorumannorum aete1']litatem eius deposuisse, exisiimantem in multitudine tempo~mimitari eius interminatu,". Hic dleunt, cum elluguset BUm veritas, subsecutummendatium; et propter. hoc .destructionem, adimpletis temporibus, accipere. eiusopus (Ireneo)..Pro$ de toutois ~heltsanta phasi,ton demiourgo1l te~,a"'a ogdoadosto aperanton leai ,aw1Iion'kai aoristo~, kai akhrono~ mimesasthai, kai me d/nethenta to minomon autes, kai aidion ektyp6sai. dia to karpon (auton) einaihysterimatos, eis, khronous. (caf kairous, kai arithmqus te polyeteis t.f,I'aianionautts katatehestai, aiomeno1l ,en tai phethei ton khronan mimesasthai autts toaperanton.. Entautha te>legousin, ekphygouses auton tis, aletheias;' 'epekolou.thikenai to pseudos, kai dia touto katalysin plerothentan tan khronon labeinautou to.ergon (Hip6Iito). .EI pasaje debe compararse, por una parte, con PLAr6N,Timeo, 37c-38c, y, pOr otra, con el desarrollo del Apokryphon deJuan sell.alado enla nota precedente.

309

I , ..

men'tos, los afios yids siglos que componen y dividen la duraci6n.En otras terminos, entre 10 intemporal y 10 temporal no hay :ya,coma 'en Plat6n, continuidad; sino'dislocaci6n, y el tiempo"que're-,sulta deila obra demiurgica ya no es la imagen.mas perfeeta posible,ni la iniita:ci6n I-en su rango..- rnas fiel de la eternidad, 'sino unpseudos, un «engafio»~una impostura. y una caricatUra.~ en el'limite, una'ilusi6n..Un.tieIripo mendaz: Incluso en elterreno deJaespeculaci6n, una ~oncepci6n comoesta, ,1cuyos rasgos. podl'i~mponerse tambien de relieve en el hermetismo 0 en el mandeismo58,tefleja el disgusto y el rencor .que el tiempo. inspira 'al.gn6stic'~:

.. " ,'. ,,, . .. ,r

. No' hay, pues, en consecuencia~ por que sorprimderse de qUela salvaci6n, 'que tiene pdr objeto litieraral hombre de la servi-dumbre, 10s sufrlmientos y la mentira' 'del tiempo, se Deve aquLac~b6 de acu~tdo con un mecanismo y en condiciones esencialritt!ri. .te intemporales.' --,

Ya hemos dejado dicho que la necesidad de la'salvaci6n naeia .en el 'gl},6sticq'del se.nti~entQ de la extrafieza ~e su .situaci6n ac-tual en el mU,J;ldo.Por el hec.hQmismo de exp~rimentar.tal se~ti.miento, resulta que el hombre tiene que ser. en si mismo y tQyoqueser 'orlginaria~ente otra ~osa que 10 que' es al presente. ' Dedonde, C~)ft~l rechuo de aceptar la condici6ri que le ha tOca:doepel tiempo, la nost~lgia de un I;tas,alta,'o mejot:de un mas aca de~mundQ, de..una.existenoia anterior en la que'su ,sustanciiis~,ha,Ua-ba pun de cualquier mezcla 0 de cualquier adici6n y su poder eraittfinitamente libre:. el Heimweh.de un"Paraiso perdido que la '

gqosis le ha,r! recobrar. La que quiere decii' qu~, a la'vez, en elmismo., a~tQ, .el gn6stic6 habra de concebii" que S¥'.actual d~:;caimiento no puede, ser .sino accidental y provisio.J.1al,.y, .por ot;raparte,' adquirira cpnciencia de su superioridad innata, que,no hanpodido' des~ruir ni el cuerp'o ni la ma~eria, ni el tiempo, a lClsq11e.' '.' . '. '

'. 58 Ch. Asctepius. 32 (p. 341, 16-18), Nock-Festugiere): Ubi enim quid tem-porumdimensione 'dinoscitur,'ibi sunt mendacia; ubi geniturae. ib'i errore$videntur..«Porque'donde nada'se da a conocer sino'bajola medida del tiempo; alli .hay engafio; .aUl donde hay un coniienzo en 'el tiempo, a"parece;el.error. (editory. traductor A.-], FBsTUGI&RE).Para el mandeismo, vCase.E..\PERCY,'Untersu.chungeniiber der'Ursprung der johanneischencTheologie (Lund, 1939); pp. 9.6-105: «Uge in der mandiUschen Schriften.. . ".

310

...1.-

..

se encuentra vinculado aca abajo. Por ',ello, 10.que su situaci6ntemporal tenia de inaceptable para su sentimiento, se vuelve para--d6jico para su inteligencia'. La .necesidad afectiva. de salvaci6n setransforma y. se formula como. exigencias y problemas intelec-tuales, y encontrara satisfacci6n en un acto de conciencia.y de sa-ber. Este acto sera la «gnosis»,la.gn6sis,' el«conocimiento», que estambien epign6si$, «reconocimiento». 'lConocirniento o'reconoci-miento de que? .El termino se emplea de ordinario en absoluto..Cuando'se:halla acompafiado de un genitivo objetivo, designa elconocimiento de si, del hombre, de Dios, o. -10 que viene mas o.menosa ser 10mismo- del Camino, de la Alegria, de la Vida59.Dicho de otro, modo; la experiencia del mal.se ~xpresa y requiefeexplicaci6n y soluci6n en el pIano del conocimiento; Juntp, al sen-timiento y el horr9r del mal,.aparecera, en. la conciencia del gn6s-tico, el deseo -transf9rmado' en certidumbre or8011osa, en. se8O-ridaQ q:uees algo mas que e~pera:nzay que fe de la posesi6n deuna Verdad absoluta, de una.Cienda total, en la que se resolve-'ran ,tod()s los enigmas propuestos por la existencia del mal. '.

lC6mo sucedera "tal cosa? La gnosi.s, segUn sus mismos secta-rios, proporcioQa respuesta a:esta triple cuesti6n:' «lQuien soy yoy d6nde estoy? cDe d6nde he v.enido y por qQe he venido, aqui?lA d6nde voy?»fIJ.L.a gnosis es, pues, e-.xplicaci6nde D)isituaoi6n

59 SobJ:e estos puntos 'se encontrara numerosos text.os citados y comentados,bien en E. N.ORDEN,Agnostos Theos (Leipzig, 1913)" pp. 87-115, hien, enR. . RElTZENSTI!IN,l)!e he/(enisfischen Mysterienreligionen.3. a. ed. (Leipzig,1927), pp. 66-67.y 284-308.. . ..,', .. .6.0La f6rmula dbica la proporciona el ,valentiniano ThQDOTO(Excerptaex Theodoto. 78,.2): .la gnosis: ,Que eramos, qy~ hemos l}egado 11ser? ,D6ndeestflbamos, a d6nde hemos .sido arrojado~? ,a~cia. d6nde nos apresuramos, ded6nde;(0 "por medio de que") hemos sido redimidos? 'l.Que es hi generaci6n, yquees la regeneraci6n? (he gnOsis. lines emen. ti gegonamen; pou emen. pou ene-blelhem: pou speudomen. pothen Iytroum~tha: li gennesis, ti anagennesis)~ Por suparte, los Hechos de Tomas (XV, p. 121, 12-13, BOl1net)le hacen decir.a su heroe,dirigiendose a Jesus: «(Tu) que me has ensefla40 a btiscarme a.m! mismo'y a CO!lO-cer. 10 que yo,~ra y quien y c6mo soy ahora, a fin de que vuelva a ser de nQevoel que era. (hypodeixas moi zetesai emauton ~ai gnomai ti emen kai tis kai pos hy"

. parkhO ny~. hina palin genomai ho ~men). '~.primera parte de est.~definici6n dela gnosis se h!'lla impllcita en un te:xto liturgicogn6stico citado por IRENEO,(Ad~. haer" I, .21,5), donde el alma del J?erfecto, que, una vez.liberada, lI$clendea su patria !=Cleste,declara: .Yo me conozco y se de ~6nde soy. (eg4 oida emautonkai ginOsic'o"othe'" eimi). La segllDda par~ de la defjnici6n se lee en.el C:orpu~Hermeticum (IV, 4): at alma que ha recibido el bautismo en el crater del NoUs y

311

-

actual,pero explicaci6n que 'habra de ser tambien su desenlace.,Esta explicaci6n consistira en voM~ra ponerme en el seno de unvasto conjunto cuyo centro es mi situaci6n presente, y se orientaraen dos direcciones, ,determinadas por mis dos interrogaciones:«lQue era yo'antes de esta situaci6n? lQue,habre de ser, despuesdeella?» Conducira, de un lado, a mis.origenes y, de ,otro, a midestino. De una parte, se ensanchara en forma de un mito cosmo-

, 16gicocuyosepisodiossucesivoshabran de desembocaren la his-toria del hombre y en mi historia presente. .Este mito se encargarade explicar c6mo 'el Mal no ha sido querido por Dios, sino que'e~,o bien increadoypreexistente en su oposici6n, al Bien (la soluci6ndualista), 0 bien nacido'de una serie de degradaciones de la esen-cia divina'o'de la.caida de un ser trascendente, de un «E6n», queha 'roto la paz y la perfecci6n del Pleroma y, mas 0 menos direc.tamente, ha producido fuera de la Luz un mundo incompleto enel que se mantiene una humanidad sometida a la Fatalidad y.el r

Pecado (la soluci6n emanatista). De otra parte, la explicilci6n [ofrecida por la gnosis encontrara ~u expresi6n en un mito sote- Iriol6gico, contrapartida del mito cosmol6gico,. pero intimamente fligada' a el. La funci6~ propia de un mito semejante,consistira en:!aseguramos: 1) que, SI nos hallamos actualmente caldos, nuest1'O',origen ynuestro ser verdadero provienen del mundo trascendentol;

que, por ello,. ,participa de !a gnOsis, se le dice: -(Tu) que sabes por, qu6 hllegado a ser (he gn6rizousa epi ti gegortas)>>;los otros seres, por 'el contrarlQignoran (agnoountes) por que han nacldo y de que progenitores (editor 'y trductor A. .1. FEsTUGI~REj f6nnula estudiada por E. NORDEN,en Agnostos Thea,paginas 102 y ss.). Definiclolies analo-gas en la 1iteratura re1igiosadel Iran (Skallguman;k ViCar. X, 2.11, p. 114 de aI edic. P. 1. DE MENASCE,Friburgo de Sulz1945, y, sobretodo, Pqnd Namak; Zartust. clt. porDE MENASCE,op. laud.. p. 120)por 'otrAparte, en la 1iteratura fi1os6ficade la epoca romana. A. D. NOCK(Gnomdipagina 609, y American Journal 01Archaeology, L, 1946, p. 156) ha 'seftalado 'dejemplos en':PORFUiIO(De abstin., I, 27) y en Aristides QuINTlLlANO(Ill, 7). AdiI\ en un sentido, a MACROBIO;Comm. in Somn. Scip.. I, 9, I, p. 509, 24;Eyssenhardt: -Que la fuente de 'as almas fluya del cie1o,cs, coma se sabe;''If,opini6n recibida sin discusi6n entre quienes filosofan correctamentej y la perfoisabiduria del' alma, mientrasse hallan en el cuerpo, consiste e~ que reconozc~d6nde ha nacido, de que fuente provieiie (unde ona est, de quo lonte v~n's~recognoscat)~, yl, 9, 3 (p. 510, 6.8): -Pero para el hombre, coma ya 10 hedicho, hay qna sola 'manera de conocerse: yolver de nuevo' sus miradas haci4!primeros con'lienzos de su origen y del principio de su nacimiento. (Homini aul,ut dixitnus, um~ est agnitio, sui, si ~riginis natalisque ,Principii exordia Pl'Lrespexerit). ' . I

312

.1-

2) que, en virtud de nuestra esencia, seguimos vinculados, «con.sustanciales», a ese modo trascendente 0 a 'la Entidad caida quesera finalmente salvada y cuyo destino es tambien el nuestro, yreciprocamente61, y 3) que, por ello, nuestra propia sustanciadivina ha permanecido intacta en la mezcolanza accidental y, apesar de. todo, epis6dica que representa nuestra existencia acaabajo. De tal suerte, para nosotros se tratara principalmente detomar de nuevo conciencia de nosotros mismos, de despertar ennosotros nuevamente la «particula» 0 la «chispa» divina, presente 0figurada por el «espiritu» (el pneuma 0 el nOrls), de reintegramosen la Entidad o.el mundo superior que nos es consustancial. En po.cas palabras, nos separaremos del kosmos material y volveremos aencontramos en nuestra verdad plenaria y primordial, que es, me.,jor dicho, nuestra verdad etema y permanente, en la actualidadsimplemente olvidada u obnubilada.

Conocimiento 0 teconocimiento de si, revelaci6n de si a si mis-mo, ,la gnosis est por tanto, conocimiento simultaneo del universoentero, invisible,y visible, de la es~ructura y del devenir del mundodivino 10'mismo que del mundo, fisico. De hecho, ostenta a veces supretensi6n de ser -en el sentido positivo del termino- una «den-cia» total 0 incluso, Conel m~niqueismo, una explicacion exhausti.va ypuramente racional de todas las cosas 62.No obstante, esta cien-cia Seresuelve siempre yen todas partes en mitos de significacion so-teriol6gica, en mitos en~argados no s610de explicar a,l hombre susituaci6Q hic et nunc, sino tambien de revelarle su origen y su rea-lidad auten1ica, de ofrecerle la certeza de la salvaci6n coma un es-tado eternamehte dado y que no hay sino que recobrar. El cono-

61 Asl entre .Ios valentinianos, para quienes la -generaci6n pneuma~ca» (toIcyima pneumatikon) es y sigue siendo consustarlclal co'n la -Madre», con la Enti.dad femenina que es un E6n del Pleroma (homoousion hyparkhon te metri), seg6n1RENEo,Adv. haer.. I, 5, 6. Asl, sabre todo, en el maniqueismo, donde las almasindividuales, caldas en las tinieblas de la Materia 0 de los cuerpos, son -partes»,-porciones», -partlculas» de la sustancia luminosa, de Dios, son consustanclalescon el Alrna del -Hombre Primordial», a su vez encarnac;i6n del Alma del -Padrede las Grandezas» (pumerosas referencias en mi libro Le manicheisme, p. 154,nota 275). Mis en general, acerca de la consustancialidad de.Dios y el hombre enel gnosticismo, vease Qemente DE.AtmANDRfA..Strom., 11, 16, 74, 1 (11, p. 152,6.10, Stl1hlin).

62 Cfr., por ejemplo, ya Sap. Sa/om., VII, 72-22,y Pistis Sophia. c. 92.93(pagina 135, 27.p. 139, trad. Schmidt). Vease tambien mi 1ibro Le mani.cheisme, p. 72, y p. 157, ns. 280-282.

313

I I ..

cirniento:de si irnplicaredenci6n de s~,como el conocimiento deluniverso los medios de .libera!se delmundo y de dominarlo.

Una .vez.comprendida semejante concepci6n, es flicUcaer enla cuenta de todo 10 que el cumplirniento de la salvaci6n tiene,en el gnosticismo,de intemporal. . '

Es indudable que la salvaci6n se'lleva'a cabo, en el tiempo,pero ei acto que .la fundamenta es en si intemporal. Se trata deuna iIuminaqi6n interior e individual, de.una revelaci6n de si a simismo., de un. acto subito y gratuito cumplido en "un.individuopredestinado y que no supone ninguna,condici6nprevia ni prepa-'

, raci6n alguna 'en el tiempo. Esta gratuidad se confunde, en efec-to, con.un derecho natural absoluto, cualesquiera que hayan sidolos actos y ios acontecimientos que hayan prece~do a esta, brusca'revelaci6n. El conocimiento de si que aporta la gnosis'es reminis-cencia de si, retorno a un estado primitivo y petmanente', recupera-ci6n de un ser eternamente existente en su «elecci6n., salvado en.virtud de su mismo origen y desde toda la eternidad. El «espirituah;el~perfecto", .no hace sine recuperar una adquisici6n, indestruc- .tible, un estado ontol6gico dado de una vez por todas. su ser'verda-dero sobre el cual el tiempo no ha podido hacer ~ella; al que,la exis-tencia en el tiempo ha velado, pero no lesionado ni' 'disipado.«Desde el principio -declara Valentin a los "pneumaticos" en unfragmento ya citado63.-, vosotros sois inmortales y los hijos de laVida eterna... . .

. AdemAs, la salvaci6n no intetesa 'aq\ii mas que a la parte, in-temporal, eterna, de. nosotrosmismos; Ni1a, carne ni la sarrgre.que son' cosas materiales. y por tanto malas. pueden heredar el'Reino de Dios. No,hay resurrecci6n del cuerpo 0 con el cuerpo; alcoptrario, 10 que se produce es un desprendim~ento absoluto J;'es-pecto del cuerPo it causa def despertar del espmt\,1'a si mismo, 0mejor median~ la uni6n, el «matrimonio espiritual... del reflejoque es ac~ abajo ilUestra alma con nuestro yo real; nuestro «an-

63 qem!,nte D~ ALeJANDRIA,Strom., IV, 13,89',2 UI, p. 287, 11-12 Stihlin).Cfr. el escrito an6nimo Uamado de Bruce, LlX (trad. inglesa'de Ch. A. BAYNES,en A 'Copt;c Treatise conta;ned;n the Codex'Bruc;anus, Cambridge. 1933, pagina:.177): «Y yo os dare una autoridlid propia, y nadiepondra obstaculos a vuestros,deseos. Y poseereis eones y mundos y cielos, de suerte que los esplritus inteligibles :

vendrana habitarlos.Y smis hechosdiose!,y conocereisque hab6issalidode ,

Dios, y vereis que El es Dios en el interior de nosotrOs: y El residiri en vuestroe6n.»

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...1-

"II!'1

gel.., quees nuestra personalidad trascendente. Lo que se salva esuriicamente nuestro nous 0 nuestro pneuma, inmanen.te a la sus-tancia intemporal de Dios 0 de una Entidad divina 64~,

EstasaIvaci6n, :al mismo tiempo que separa del cuerpo nues-troespiritu, nuestro yo, nos pone 'inmedia,tamente ,£Ueradel tiern-po: nos introduce 'en una situaci6n trascendente con relaci6n a laexistenoia limitad~ -y por. ello esclava- y fenomenica -y porello ilusoria :.,que hasta~entonce!; habia sido la nuestra. La sal-vaci6n np consisteen' que nos r~alicemos en ,eltiempo. sino en quenos encontremos realizados mas alIa 0 rnas aca del tiempo. Nosdesprende'del tiempo para conducirnos de nuevo a nuestra condi-ci6n 'original e i!ltem~~ral ID:' ,... >", ' :Lo di<;:hosignifica, en una ,palabra, que la salvaci6n nos ponefuera por completo ,deI.alcance del 'tiernpo, 'y que, el estado quenoS'hace alcanzar es definitivo, la Salvaci6n es regeneraci6n .en elserltido de que es reurti6n (syll~~s) de nuestra sustancia hu:n,inosa'y 'ciivina66. recuper.a~i6nde ,nuestro, yo autentic9. reterno a

64 Sobre semejante negaci6n de la resurrecci6n de la came, 105 textos sonenormemente abundantes. Me,contento con temitit aI testimonio muy general deTsR'lVUANO,De praescr;pt;, haeret., 33,'y'con repioducir dos f6rmulas'lapidariasdel capitulo 6 del AdversUs omnes haereses del PSEUDO-'IERTULIANO,que, 'aprop6sito de Cerdon, y luego de Apeles, resumen en pocas palabras toda la tearla:«Admite solamente'la resurrecci6n del alma y niega la del cuerpo, resurrect;onenan;mae tantummodo probat, corporis negah (p. ~22, 25"26, Kroymalin)'; «!!steniega la resurrecci6Q de la came, y 5610afirma la salvaci6n de.las almas sol~, h;ccarnis reSurrect;onem negat, an;ma'rum sblarilm dicit salutem», (p. 224, 1-2).

ID'A este prop6sito, en.los Hechos de Tonias (XLIII,..p. '161, 9-10) se encuen-h'a una 16rmula muy notable. perfectamente comentada por G. BoRNKAMMen suobra Mythos und ''Legende;n den apokryphen Thomas-Akten (Gllttingen, 1933),paginas 121-122: «Que yo mismo Ilegue a ser libre y me re6najuntlindome conmi-go mismo en'm! naturaleza origina). (gen6ma; kag6 eleuthera ka; synarthroisth6eis ten arkha;ogonon ,mou phys;n). Se trata, .para el«yo», de uli retorno -porreuni6n y concentraci6n- a su'naturaleza,original, primordial. Notar, en el'mismosentido,. algun8s expresiones signjficativas'subra)adaS' por E."PETERsoN(<<Lalibe.ration d'AHam de la Avagke», RevueB;blique, LV, 1948, p. 203) en un papiromAgico, la pseudo-«Liturgia de Mithra»~ Cfr. G. QuISPEL,Gnbsis und Weltreli-

g;on, p. 19: .«De acuerdo' con el programa que exponen los valentinianos, eIEsplritu mismo (es decir, el hombre espiritual), vuelto a 51mismo; regresa en rea-lidad a su origen (CLEMENTE,Paed., 32, 1).»

66 Cfr. en particular, el pasaje detEvangelio de'Eva reproducido por EpiFANIO(pan;;.xXVI, 3, I, I, p. 278, 11-13 Holl): «Yosoy t6 y tU eres'yo,'y, d!Jndequieraque estes tU, alii estoy yo, y me hano' diseminado en todas las eosas. Y dondequieras, te unes ami, y aI unirte ami; te UJlesa ti mismo» (eg6 sy kat sy eg6, ka;hopou ean' 'eis, eg6:eke; e;m';, ka; en hapas;n e;m; esparineno.s. Ka; hothen: ean.

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I I a

nuestro ser ya nuestro lugar primitivos y propios, a nuestros idia 67Y es liberaci6n, en un sentido muy,energico. La eleutheria. la li-bertad que nos asegura; no es s610 negativa 68:desprendhniento 0emancipaci6n de la tirania del Destino y de la esclavitud del cuer-po y de la Materia (apolytrosis); es tambienlibertad PQsitiva,exousla. podet absoluto 0 licehcia de hacer cuanto nos plazca (dttdonde proviene el amoraUsmo gn6Stico, traducido con frecuentiaen' hechos); independencia por' derecho d~ nacimiento (el.gn6sticose proclama «hijo de ,Rey..69respecto .de las leyes y los dueftOs,de

theliis. syllegei~ me. eme d~ syilegon heaut6n ~ylle$eis), y .la cita del EVClngeli~deFelipe hecha igualmente por el mismo heresi610go (Pan.. XXVI; 13, 2,' rp. '292,16.20): .Me,he reconocido (epegnon) a mi'mi$ma, dice ella (se. el alma); y me hereunido' a mi misma de todas las partes' (kai synelexa 'e'mauten ek panta/ch6then); ,

y no he sem1?,radohijos para et~r~n~e, sino que h~ desarraigad.o sus ralCe$y,~e.reunido los miembros dispersos, y se quen eres tU. P~rque yo, dice ella, soy;!;I~10alto (alia exe"hizosa tas rhizas aut6u' kaiJynelexa ta !nele ta diesfcorpismena; kaioida se tfs ei. Ego gar. phesi. .ton anothen eimi); Vease,' sobre eUo, L.' FENDT,Gnostische Mysterien (Munil;h. 1922), pp. 4-12 Y76.77, asi como H. JONAs,Gno-sis und spijtantiker.Geist. I. pp. 139-140. )

67 Cft:. el fragmento lItUrgico ~n ~I que, 51 se slgue el,texto griego reproducidopor EPIFANIO,Pan.. XXXVI, 3,2, el ~a lIberada.declar~a al remQntarse a supatria 'superceleste: kat(lgo de to genos ek tou prqontos.kai pareuomai palin eis taidia hothen eIQly(ha, .MI rjlZa desciende del J>reexistente,y yo rile dlrijo de nuevohacla ellugar propio de donde he venido>. {En realidad, hay que leer katpgei envez de katago, y.entende.r: .y eUa (se. A~am6th) liace descender, etc.> En efecto,el pasaje, en la antigua versi6nla~a de ~, diceasi: deducit enimgenus,exeo,qui ant!'!fuit. et eo ro.rsus in mea ,~mde.venit 10que cOl)fuma la f6rmula pa,rale-la del primer Apoealips!s df: Santiago [C6dex V. de Nag Hammidi, p. 33. 21-34,18. en Al. BOHUGy P. LABIB,Koptisch-Gnostisehen Apokalypsen aus Codex Vvon Nag Hammadi. Halle-W:ittenberg, 1963, ~p. 43-44).) Numerosospasajes lIJa-niqueos del mismo,sentido se indican enmi libroLe manieheisme,.p. 156, n.'278.

68 ~on.sultar sobre este .punto a )acques DUPON:T,G'Ios{s. La connaissanee re/i-gieuse dans le Epitres de s,aint Paul (Lovaina.Parls, 1949), pp. 282-327, que ofreceuna blbllografia.y resume las interpretaciones de 105criticos model'Pos. Acerca delas dos 4irecciones (ascetismo estricto y.,lIbertinaje extremo) que.puede emprender01uso de la eleutheria 0 la exous{a gn6stica, efr: mis observaciones en H. Ch. PuECHy A. VAIu.AN1',Le traite eontre les Bogomiles de Cosmas le Pr.itr.e(Paris, 1945), P.'ginas .333-335, el estudio de H. J, ScHO!!P.~,.Gnostischer Nihilismus>, en Ausfriihchristlieher Zeit, Religionsgesehichtliehe Untersuehungen (Tubinga, 1950), pi-ginas 2S5-27(). .. 69 Cfr. para el gnosticismo clisico, aem~nte DEALEJANDRIA,Strom.. Ill, 3, 30.1; para el mandeismo, Libro de Ju~n. 'p. 4:4, trad. UDZBARSKlipara el'maniq~eiS-mo, el fragmento de TOURFANM. liturg. (en Abhandlungen der Preussisehen Aka-demie der Wissenschaften, 1904, Anhang. p. 29) y uno de 105Salmos de Tomasde~$alterio de Fayi1n (en A Manichaean Psalmbook. Parte 11, p. 216, 2.3). No 01-

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este'muI)dp, y, mas adelartte,.a la salida del cuerpo, respecto de10s.Arcontes'planetarios y el Creador y Juez del universo, el Kos-mokrator. Ya desde esta vida, la gnosis ,reviste al espiritual de la«indiferencia.., de laaf!iophor(a. y de la"«impecabilidad.., de laapfltheia. .de un .estado inadmisible haga 10'que haga con poste-rioridad. El gn6stico es'libre en todo y juzga de todo: es un bythosexouslas. ',un «abismo'de IibertaEl..70. La imagen sera recobradapor Ni~tzsche71.:comola mar que engulle sin perjutcio todas las in-mundicias que arrojan en' ella innumerables rios, el gn6sticopuede acogerlo y absorberlo todo ~in verse. jamas mancillado,entregarse a todo.tipo de acci6n sin que ninguna pueda nunca im-putarsele -como pecado. Salvado por 'naturaleza y no por lasobras, ninguno de los actos que le es licito lIevar a cabo indiferen-temente en un, mundo ajeno es susceptible de alterar 0 de hacerleperder su condici6n de ser elegido y salvado 72:un lingote de orocaido en un cenagal sigue siendo eternamente de oro 73. Tampoco

vidar al cHljo de 105Reyes>, heroe del c~lebre .Can.to de la Perla..(Heehos de To-mas,108.>U3). ' . ,, 70 De acuerdo. con un .pasaje .del De abstinentia (I, 42) de Porfirio, que, ell mi

opini6n, no ~ reflere a 105cinicos,.coma sost;ene I. DUMON1'(op. ,cit.. pp. 295-298),siDo a'ios gn6sticos, como 10 demuestfa «;1estr~ho p~cido dellenguaje emplea-do en el fragmento con el voc~bulario proplo del gnosticismo tal como aparece endlstintas ocasiones 'en.1os Stromata'de Clemellte'DE AtmANDRIA.

71 Also spr:aehZarathustra. Vorrede 3: .En verdad, el hombre es una corrienteimpura., Y hay que ser un mar para ser capaz de acoger una corriente impura, sinimpuriflcarse a su vez.> ",

'12' Como refiere IRENEO,(Adv. h,aer.. I, 6, 2) a prop6si.to de 105vale~t\nianos.10$pneumatikoi. que poseim la te~eiagnlisis (ei cqnocimiento perfecto). se salvaabsolutamellte .por.naturalezait, y no por susobras: .En cuanto a ellos, declaranque no es su .conducta, ni sits obras, sino'el hecho de que son espirituales por na-tur~eza.! 10 que hace que. hayan <le salvarse en absoluto y de todas maneras.(autous de me dia praxe6s. aI/a dla to physei pneumatik6us einai. pantei te kaipantos sothisesthai dogmatizousin). Es por tanto imposible que el gn6stico sufrael' ataque de la corropcl6n 0 el menor 'perjuicio, haga 10que haga (elnai adynatonphtQran katadexasthai. kain hopo(ais sygkatagenontai praxesin). .

73 IReNEo.Adv. haer... 1,6, i (cito,p'ara simplificar,la antigua tradici6nlati-na): Quemadmodum enim.aurUm in coeno depositum nOn amittit decoi'em suum.sed SUQm'TIaturam-(ten idian physin) eus~odit. cum coenum nihi/'noee;.e auro pOl'sit.. sic et semetipsos 'dieutit. ,/icet in quibuscumque materialibus operibus sint.nihil semetipsos nocui. neque' amitt'ere sp,'ritualem substantiam (med~ apobal/einten jmeumatiken hyp6stasin). .De la mlsma manera que el orC, arrojado en el fan-go, no plerde su belleza, sino que conserva su propla naturaleza. ya que el fangono es'capaz en absoluto de perjudicar Ii1oro, 'asl. dicen .ellos respecto de si mi5-mos: sean cualesquiera las acciones materiales a las que deSciendail, no es posibleque se vean lesionados en nada ni pierdan su sustancia espiritual..

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I .__ r

en este caso puede el tiempo.hacer mella eri.el estado trascendentey definitivo al que la gnosis haceacceder. Al contrario, el gn6sticopuede mostrarse; bien indiferepte con respecto al tiempo, bien co-010 su dueno, pudiendou,sar de el a su capricho. Lo mismo se di.ga en 10 referente al.cuerpo y-a la' Materia: le esta permitid~,lomismo desprenderse de ellos,guardarse de sus.imp~rezas,.mar;J.te.nerse exterior a' ellos gracias" aIascetismo .mas.estricto,. que de~ .mostrar suodesprecio, .su rebeldia 0 su ,superioridad, entregandoseal 'libertinaje mas desenfrenado, agotando la came y los deseoscamales. Tan s610los «psiquicos» -.es decir, la categorl~ interme~dia de los' seres, que no estansalvados por naturaleza coma los«pneumaticos», y que .al mismo tiernpo tampoco se hallan fataJ,~,mente.condenados como 10s«hylicos»-precisan para accedera lasalvaci6nde 'una educaci6n, de una ..serie de esfuerzos y buenasobras, y'por tanto de.un progreso en el tiempo b:a.traves de reen. .carnaciones sucesivas74. ',' '.. ,

l,Quiere decir todo IQanterior que este acto, intemporal e~si;'en SU'objeto y en sus efectos, que es la salvaci6n; se halla en.elgnosticismo enteramente exento de ciertas condiciones .tempora~les? Seria in'dudablemente una inexactitud a:firmarl'o:sin re'serv'asni matices'~Lo que'ocurre es que, alii donde el tiempo .inter'vl~ne!su p'apel se reduce af minimum y tie'nde ,a ser practi.camente 'eH-minado. '", . ., . .

La revelaci6n salvadora que :da ala gnosis sucontenido se pre-senta a veces -en Valentin 0 Basilides,por ejemp'o 15~comouna paradosis. una tradici6n trasmitida en eUiempo;o bien -co~010'en ~l maniqueisino 7,6_.autorizada por una larga, fila ~e'pre-cursores, de «pr.ofetas .de.lahumanidad»sucesivamenteapareci-

dos des~e,Adanenmomentos determinados. de ~a histori~: Sem, ,

.74 Asi entre los valeJ;ltinianos(IRENEo',.Adv. hller.. I; 6, 1-2; Y 7,5; 0 Excerptaex Theodoto. 54-57). Lo, mismo se diga.de1 «cateClimeno. 0 del «oyente. maniqueo,

que corre~ponde mas 0 menos ,al. «psiquico. del gnosticismo clasico.(cfr.'mi fibroLe mllnicheisme.pp. 88-91y pp. 186-197,notas.374.392.' .

, 75..cir. Cleptente DE Au;JANDRIA. Stro",. VII, 17, 106, y Cllrtll de Pt%meo 11Flora. en EP.iFANlo, Plln.. XXXIII, 7, 9 (valentinianos); Clemente DE Al..EJANDRIA,'

Strom.. VII, 17, 106, e HJp(>l.iTO, Elench.. VII, 20. 1 (basilidianos);HJP6LITO,

Elench.. 'v, 7,' 1 Jnaas$enos). Mas en general. lRENEO, Adv. h.aer.. I, 25, 5.(1);0':OORErO,Bller. fllb. compend.. I, 5). . ' .-"

76 Cfr. mi libro Le mllnicheisme. pp. 61-63.yp. .144, n. 221 (donde se dan 185'

r~fere~c!as).Acerca de ,la I~eoria maniq~ea de 105 sucesivos eclipses de la Revela~,c16n,,b,d.. p. 66y p. 149,n. ~9. 't n. 260. '.

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l-

Seth, ,He!,\oCh,.entre otros, 0 bieD Zoroastro, Buda 0 Jesus, Perolen el primer caso; esta tradici6nes secreta', sin garantiaexteriorlas mas de ias veces, y se du'plica mediimterevelaciones indiyi.dullles. La idea misma de tradici6n se ve amenazada, si es quesobre ella.noprevalece esta, por la de una revellici6n discontinua,independiente, anarquica. .En el segundo caSOjla revelaci6n apof'tada a diferentes epocas por diversos Envhidoses ellamisma dis.continua, ya. que, cada uno de- los mensajes Illtemativamenteanunciados se ha visto, hasta la aparici6n de Mani, ensombrecidomuy pronto por una catastrofe diab61ka, yse ha eolipsado:en to-das.las.ocasiones, con la verdad (por otra parte, parcial) que pu-diera habet encerrado. Hay precursores: peto no tradici6n ininte-rrumpida 0 progresiva.. .Las revelaciones inteffieren"de tiempo entiempo con la historia: pero nose prolongan; desd~ s1;1',comienzohasta el advenimiento del Paraeleto. Por otra parte, en la medidaen que la revelaci6n >interiorprecisa verse despertada oredesper-tada. por un Revelador, la salvaai6n depende'de un :Salvador queinterviene en el tiempo. :Pero..tampoco en elite' ca!>oatribuye elgn6stico importancia: ef.pedal,aL.aspedo hist6rico de esta inter-venci6n. En primer lugar, se concibe.ante todo el Salvador -yJa:cosa ..esmuy dara en el mandeismo y en el maniqueismo-comola personifioaci6n del Nous trascendente, una especie.de figura 0de proyecci6n del nous individual, que juega ta~bie'n el papelde«Salvador-Salvado», de Salvador que se salv'a a ~imism6, en el in-terior de cada uno de 10.8hombres.Ellado mitico del-personajeprevalece sobr~;su aspecto hist6rico;' a menos qu~ -:-como Manddd'Haiye «La Gnosis de.Vida», de los mandeos el Salvador nosea un ser enteramente mitico. En segundo lugar, al Salvador sele concibe exdusivamentecomo revelador,como «despert~dor».ActUa,' sobre todo, coma Maestro 0 Iluminador (phoster) y comaejemplo: es el instructor que trae consigo' la gnosis,'el prototipoque muestra de que manera, mediante la gnosis, es posible que elMu$, llegue a. deshacer~e de .la materia. !'lo son sus actos los, quesalvan, sino lossimbolos'que sus actos materializan, 0 la ense-nanza' que dispensa. A los sufrlmientos 0 a la Pasi6n del Salva-dor, tratese de Jesus 0 de Mani, no se,le'atribuye niog11nvalor desacrificio, de expiaci6n por los pecndos 0 la came, ni de reden-ci6n. En otros t(~rminos, 10 unico que importa no es el caracterconcreto, realista, hist6rico, del drama que es la vida ter:rena del

Salv~or, sino el caracter intelectual, ejemplar, inte~por~l, de la

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revelaci6n divulgada por el Salvador. El hecho l'esulta particular-mente sensible en,los gnosticismos cristianos, que no podian pres-cindir de la figura hist6rica de Jesus. Los gn6sticos.cristianos ~ylos maniqueos- establec~n una dualidad, un hiatus entre el Cris-to' metafisico y el Jesus aparecidoen Judea. No vinculan la apari- .ci6n de este ultimo con, nada que sea hist6rico: para, Marci6n,Jesus habia aparecido bruscamente {subito} en la forma de treintaanos77; con mas .frecuencia" su venida es un golpe teatral querompe la historia en dos mitades, sin que nada en el pasado hu-

. biese preparado ni hecho prever semejante suceso; notiene ningu-na relaci6n con las profecias del Antiguo Testamento. Sob~ todo,no es cierto que Cristo se encarnara realmente: su sustancia erapuramente espiritual, «pneumatica.. No hubo inserci6n verdadera

. y profunda de Jesus en el tiempo, en un corte concreto de dura-ci6n. No hubo mas que un Salvador.fantasma (putativus, diceSan Ireneo), que aparece en un momento dado, pero siri revestiruna came real ni el hombre hist6rico integral. Su cuerpo y, portanto, sus sufrimientos y su Pasi6n no fueron'mas que aparentes-a menos que, como queria. Basilides, no hubiese habido sobrela Cruz sustituci6n de Cristo por otro, hombre-. De este modo, Ijilos milagros, ni la Crucifixi6n, ni la Resur.recci6n tuvieron'reali-dad plena ni eficacia concreta: todo 10 mas son simbolos oejem-plos. 0 se trat6 de un drama fantastico representado tras de 1arealidad hist6rica, 0 fue un decorado hist6rico ilusorio, fanta's-mal, mientras que la'realidad expresada por su media sigue si~n-do intemporal. A fin de cuentas, est a concepci6n gn6stica, que' sedesigna con el nombre de «docetismo., acaba disolviendo el carac-ter historico, temporal, de la vida y la obra de Jesus.

Hay un ultimo punto mediante el que la soterologia del gnosti-cismo,pudiera implicaf( una perspecnva temporal: la escatologia.De hecho, por efecto de influencias cnstianas y -al menos en elmaniqueismo~ iranias, hay'teorias y visiones gn6sticas relativas alos ultimos fines 0 al Fin de los .tiempos y a la desaparici6n delmundo actual. lQue pueden, sin embargo, representar estas pers-pectivas de futuro para almas tan' impacientes ante cualquier du-raci6n con~reta? En reaUdad, para el gn6stico no hay resurrec-ciM particular 0 general que aguardar: ho, s610, he de subrayar,

77 TBRTULlANO.Adv. Marcion., Ill, 2 (1'.378, 16-17 Kroymann): «Subito filiuset subito missus et subito Christus., y Ill, 3 (p. 378, 28): «statim..

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..1-

~,.,

es. a sus ojos imposible que el cuerpo resucite, sino que, sobretodo, y dado que la resurrecci6n se.identifica aqui con el desper-tar del espiritu a laverdad y con la regeneraci6n interior medianteel conocimiento, el .espiritual, una vez ilult1inado, se consideradesde entonces y para en adelante resucitado. Si evocamos la f6r-mula de la Carta 11 a Timoteo. 2, 18, que resume la teotia paracondenarla, «la resurrecci6n ya ha sobrevenido. 78..Por otra parte,el gn6stico pretende anticipar la perspectiva futura: de la Consu-maci6n final realizandola de antemano en el y por el: participa deella hie et nunc representando su escen~ par la inediaci6ndel rito.El Bema maniqueo es una repetici6n anticipada del Juicio Final;la apolytrosis valentiniana 0 marcosiana, el consolamentum de loscataros medievales y, sin duda, el «bautismo.espiritual" de los bo-gomilos' que debi6 de ser su modelo, son figuraciones previas delretorno de las almas a, su patria trascendente y de las nupcias

78 Acerca de esta resurrecci6n Instantanea, y concebida como un estado defmi-tivo que situa inmediatamente al ser salvado mAs aUa de la muerte, nada mejorquecitar 0 indic8r ciertos testimonios;relativos a herejes considerados -con raz6no sin eUa-.como 195ancestros del gnosticismo: Nicolas y Menand':O.Det primero,escribe HIP6L1To (fragmenio I del De resurrectione. conservado en sirio, p. 251,10-17, Achelis), precisamente'a continuaci6n de una cita de 11Tim., 2, 1~: «EsteNicolAs... impulsado. por un Esplritu, extranjero (diab6lico), fue el primero enafirmar que la resurrecci6n sehabia efectuado ya, entendiendo por "resurrecci6n"el hecho de que creemos .en Cristo y hemos recibido el bautismo, al mismo tiempoque combatla la resJ1~!;ecci6nde la cWOe. Y muchos, a instigaci6n sUYa.fundaronsectas. Entre ellos; estaban en primer lugar 105que se Uamab,an a 51,mismos 8065-ticos, a 105que perteneclan Hinieneo y Fi1eto (combatido por eIAp6stol).. SobreMenandro. v6ase TBRnlLlANO,De tinima, 50; 2 (<<Pero...a fin de que sea rechaza-d~ con desprecio la demencia del mago 'her6tico Menandro el Samaritano, que\Ieclara no 1610que la muerte no concierne a 105suyos, sinGque no 105alcanza si-quiera. al mismo tiempo que sostiene a este' prop6sito h,lber s~d.o.delegado por elsupremo y secreto Poder para que Ueguen a ser inmortales e incorruptibles. asi co-mo partlcipes de 'la resurrecci6n, aquellos que 'hubieran reves'tido su- bautismo.,Sed haeretici magi Menandri Samaritani furor conspuatur dicentis mortem ,adsuos non modo non pertinere. verum ne,cperven;,e: in ho,cscilicet se a superna etarcana potestate legatu'!'. lit inmortales et incorruptibiles et statim resurrectio1Jiscompotes fiant, qui baptisma eius induerint). asl como los textos de lustino MAR-TIR. Ap%g.. I, 26', 4, y de IRENEO,Adv. haer.: I, 23, 5 (<<Enefecto, susdisclpulos, a causa de 10 que segtin 61es el bautismo, reciben la resurrecci6n, y, enadelante, ya no pueden morir, sinG que continuan viviendo sin envejecer, y SOdin-mortales., resurrectionem enim per id. quod est in eum baptisma, accipere eiusdiscipulos, et ultra non posee .mori, sed perSf!Yerarenon senescentes et inmortaJes)indicados por 1. H. WASZINKen su edici6n comentada del De anima de TBRTU..LlANO(Amsterdam, 1947), p. 519.

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celestes con su angel 0 su verdadero «YO»tsu prototipo eterno.Ademas, los acontecimientos escatol6gicos se interiorizan: ~a t~-leiasis, la synteleia, la apokatastasis" ia consummatio. estan yapresentes Ycumplidas en la persona del gn6sticoj el «perfecto», elteleios" es ya desde ahora un ser «consumado». Ha alcanzado ya ,

en si mismo el ,estado que, hablando temporalmente,: habra desuceder en el futuro al fin-.de los siglos. .

El espiritu gn6stico tiende asi en todas .sus manifestaciones anegar. el ti~mpo 0, cuando menos, a prescindir de el y a sobrepa"sarle.' Puesto en presencia de elementos hist6ricos, los refiere es~pontaneamente a 10inteinporal, 0, mas exactamente;'a 10mitico.El procesa resulta particularmente .cIaro en el caso del tratamien~ '

to de la figura del Jesus cristiano. Pero la ob!iervaci6n podria gerneralizarse. .El pensaroiento gn6stico 'es, en el fondo, un pensa,miento mitico. Esta dominado por la nostalgia de una situaci6ninicial que presidiria toda actualidad, por un mito del Urzei~y gelUrsprimg79. Es incapaz de pens~r racio~almente mediante coI).-ceptos 0, cpncretamente, por aprehensi6n, en SU,!iingularidad, delas personas y los acontecirpientos de la' historia: los,conceptos sele convierten 'en esquemas de contorno mal definido, en Entida:desmedio abstractas, medio concretas, media pers<:>nales,medio"i1ir~personales, en «Eones», aio;,. alam (~and. alma) -fragmentosde duraci6n 0 periodos de tiempoespacializados e hipostasia~dos-, en elementos 0 personajes de un drama mitol6gicoj y, 'porotro 'lado, .individuos' y hechos hist6ricos: se subliman a medio ca'"mino entre'lo real y 1.0simb6lico. El despliegue del mismo tiempose inserta en el senQ de una perspectiva mitica: de acuerdo con lateoria maquinea; por ejemplo, responde a,la segunda articulaci6nde un proceso mitic9 que se desenvuelve en «tres momentos»: unmomento anterior; en el que la Lu~ y las T.inieblas vivian,por $e-parado;un momento medio, en elque, habiendo sido la Luz,ata-cada ,y vencida ,por las' Tinieblas, ,se mezclan las dos sustancia'Sinengendradas e intemporales, y un momento posterior, en :el quede "nuevo se testablecera su' disyunci6n primitiva. Ademas, aImarge~ de~ tiempo hist6rj.co y paralelamente a el, se prosigUe undrama mitico cuyos actores,son los «Eones» 0 determinadas Enti",

79 No desarroUo aqul este punto. que ya ha sido puesto de relieve y tratado parK. KERbm en sus do~ conferencia~ «Mythologie ulid Gnosis. aparecidas' enErano.s-Jahrbuch 194011941 (Zurich. 1942). pp. 157-229.

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dades'trascendentes: alteraci6n en, el Pleroma, :pasi6n, caida ydesgracias de ,Sophia, salvaci6n y retorno' al Pleroma de este E9nfemenino, en la gnosis valentiniana; caida y caJ1tividad en las Ti-nieblas del Hombre PrimordiaLcuyo proceso hist6rico habra deconsistif en' recuperar y reformar la,sustancia diseminada en cadaviviente, segun el maniqueismo 0 el alquimista Z6simo" etc. Y,sonlas,diferentes fases-de,est~ drama mitico las que le dan a la histo-ria el sen-tido que puede tener 0, mejor, las que interfieren, con elcurso del tiempo concreto para cortarle en una serie de~osida degolpes de teatro: bruscas intervenciones de 10trascendente en 10hu-mano, ,iniciativas subitas'de Dios que, nada justifica ni prepara,irrupciones arbitrarias que acaban de dar aI tiempo del gnosticismosu cariz inorganico. Subito Christus. subito:Johannes: sic sunt,om-nia apud Martionem; -escribe Tertualiano~. Y cabria.afiadir: 10'mismo sucede con todo en el tiempo gn6stico.

"Que' conclusi6n sacar de todo esto?"La imagen que este exa-men nos deja del tiemp:o fal com()'lo"concibe e1gnristicisino,"correel riesgo de aparecer confUsa,'desequilibrada, incluso' cohtradicto-ria, y 10es en 'efecto. El tfempo existe, pero ala 'vez se 'muestrafuertemente trabado y pesado a consecuencia del,encadenamientodel Destino perverso y, por otra parte, ednorgani~o, interrumpj-do ,por las intervencione~ de la Reve1aei6n:y por'la vohlntad'delgn6stico de' quebrantarfo a fin de romper con et 'En. una ciertamedida, este tiempo dramatico ofrece una derta afinidad con '10que 'es ,para el cristiano la duraci6n concreta, hi duraci6n hist6ri-ca: tiene uti comienzo y un fin, y hliyuna suerte'de Providenciapatt~cular que se ejerce en 'favor ,de la 'humanidad (con, no obs-tante, la'diferencia de que este tiempo no titme realidad plena yde que la ProvidEmCia,0 10 que p:udiera denominarse, coon,estenombre, no actUa sino en favor de una elite). Pero, por otro l'ad6.,et tiempo gn6stico no es. mlls que la consecuencia y 'er reflejo delas aventuraS 0' del conflicto de realidades trascendentes, la repe-tici6n epis6dica de' una tragedia internporal, y et esfuerzo delgn6stico consiste en sobrepaSar el tiempo para 'fijarse; t,an libsolu-tamerite, comosea' posible, en el mundo'de his'reaUdades irlterit-porales, en un universo' inteUgibley eternatnente dado.' En' este

80 Adv. Marcion., IV. 11 (p. 449. 22-24, Kroymann).

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sentido, la' actitud gn6stica parece asemejarse a la del helenismo,salvo 'que; alli'donde el Griego ve'una imagen necesaria y verda-dera de la eternidad, el gn6stico ve tan s610caricatura yengafio.No obstante, el gn6sticono concibelo temporal puro coma el cris-tiano, ni 10 intemporal'puro coma el griego. La historia, para el,se halla repetida, doblada y, finalmente, absorbida en su mayorparte por el mito; 10intemporal, por su parte, es tratado tambienmiticamente. 0; si se prefiere, diremos que el mundo. inteligible eintemporal,. el Pleroma, pierde de su inmutabilidad, para conver-tirse en teatro de las aventuras sucesivas y cambiantes de losEones, mientras que los acontecimientos concretos de la'duraei6n,hist6rica se transform an en soportes, eeos 0 simbolos de las aven-tu.ras de este, drama intemporal, que se prolongan en aqueUos 0transeurren 'a su margen.. Parece, pues, que 10temporal (bajo for-ma de movilidad, de sucesi6n) penetra 10intemporal y que, a lainversa, 10 intemporal (bajo forma de traseendente) tiende a ab-sorber 10 temporal. El heeho es que, en uno y otro dominio, nosencontramos con un intemporal y un temporal eoneebidos ambospor un pen~aniien'to deestructur,a radica,lmente mitica. Es el mito10que..articula a la vez la vi!ii6ndel mupdo trascendente,y.la de laduraFi6n hist6riea -el mito, que'no e.~en si etemidad' ni inteli-gibilidap., a la .~anera hel~~ica, ni historia 0 duracf6n segun~ltipo eristia~o-. El mito es 10iptemporal artieulado. Relata aconte-dri1iento~1ave~turas, pero, ind~tables, Y q~c;:se despliegan.fuerl;ld~ un tiempo concreto, si bien, por otra parte, pareeen tener quever con eltiempo por'su caraeter sucesivo. Aplicado al mundo in-te~tg,iJ:>ley ~ la <;reaci6.q.el p,ensamientomitieono puede sinocon-tamin.ar y transformar,. en un..amisR1jimedid.a, la visi6n del uno ,Yde la otra. '.En eonsecuencia, el tiempo mitico ,del griosticismo,confrontado con la concepci6n helenica y la enstiana, eorreria eltiesgo de aparecer. cpmo un copcepto bastarqo que participa de ,hiuna y "qel,aotr~" encabalgandolas 0 uniendolas de forma d,esafor-tunada. En realidad, no es ni griego ni eri~tiano,sino que respon-de a una ac~tud especIfica, aut6noma, que, cuando se ha pro-puesto adaptarse a posi~iones griegas y a creencias eristianas, lasha desfigurado a ambas-. Pensemos en 10absurdas que resulbtrianpara un espiritu' griego las, avcmturas de un E6n, de inmutableetemidad; en la .escancl.alosa impie,dad que representaba para unfiel de la Gran Iglesia un Cristo desprendido de la historia, unSalvador fantasma Y en ret?eldia contra el Creador.

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