La filosofa antigua (10) Herclito de feso

[Autora del texto principal: Csar Tejedor Campomanes, en Historia de la Filosofa en su marco cultural , Madrid, SM, 1993, pp. 24-25. Se han hecho pequeas modificaciones ajenas al autor]

1) Por qu Herclito fue llamado el Oscuro? 2) En qu elemento determinado ve Herclito el arch del universo? 3) En qu consiste la conflagracin universal que parece describir Herclito? 4) En qu consiste la idea heracltea de que el acontecer del mundo es un flujo

permanente, de que todo est en movimiento? 5) Cmo describe Herclito el Lgos ? 6) De qu se lamentaba Herclito, segn algunos textos? 7) Cmo es el alma segn Herclito?

1

Leszek Koakowski, Herclito de feso, en Las preguntas de los grandes filsofos , traduccin de Anna Rubi y

Jerzy Sawomirski, Editorial Arcadia, Barcelona, 2008, p. 25

Se sabe muy poco de su vida. Perteneca a una familia aristocrtica de feso, lo cual explicara

quiz su desprecio por la sabidura popular y las opiniones de los hombres. Los breves y

enigmticos fragmentos que se conservan -no en vano fue llamado el Oscuro- revelan que

conoca el pensamiento de los filsofos de Mileto, as como el de Pitgoras. Es frecuente

exponer su filosofa en contraposicin con la de Parmnides (quien probablemente conoci la

obra de Herclito, cuyo ttulo nos es desconocido).

Como sucede a menudo con los filsofos presocrticos, el conocimiento

que se tiene de este autor es bastante pobre, pues no hay datos fiables

acerca de su biografa, y los datos que hay se mezclan con la leyenda

(Encyclopaedia Herder)

Siguiendo la tradicin de los dems filsofos jonios, Herclito ve

en un elemento determinado, el fuego, el arch del universo:

Este mundo, el mismo para todos los seres, no lo ha creado ninguno de los dioses o de los

2

https://es.wikipedia.org/?title=Leszek_Ko%C5%82akowskihttps://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89fesohttps://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Autor:Pit%C3%A1gorashttps://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Autor:Parm%C3%A9nides_de_Eleahttps://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/P%C3%A1gina_principalhttps://es.wikipedia.org/wiki/Her%C3%A1clito

hombres, sino que siempre fue, es y ser fuego eternamente vivo, que se enciende segn medida

y se apaga segn medida (Fr. 30).

No slo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a l, sino que es el mundo entero el que

perece en el fuego -en una especie de conflagracin universal- para luego volver a renacer.

Aparece aqu la imagen del ciclo csmico (que ya apuntaba en Anaximandro), la antigua idea

del Eterno Retorno (que reaparece en Platn y en los estoicos), as como la idea de un juicio

universal: Sobreviniendo el fuego, juzgar y condenar todas las cosas (fr. 66). Hay, quiz,

influencias de la astronoma caldeo-babilnica y de las religiones de los misterios.

Herclito de feso, 217 (Fr. 30), en G. S. Kirk, J. E. Raven y M. Schofield, Los filsofos presocrticos. Historia

crtica con seleccin de textos , versin espaola de Jess Garca Fernndez, Editorial Gredos, Madrid, 1999, p. 288

Herclito, 664 (Hiplito), (Fr. 66), en Conrado Eggers Lan y Victoria E. Juli, Los filsofos presocrticos I ,

Editorial Gredos, Madrid, 2000, p. 361

B66:

Fire in its advance will judge and convict all things

3

http://lema.rae.es/drae/?val=conflagraci%C3%B3nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Eterno_retornohttps://es.wikipedia.org/wiki/Astronom%C3%ADa_babil%C3%B3nicahttps://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n_mist%C3%A9ricahttp://www.heraclitusfragments.com/files/ge.htmlhttp://www.heraclitusfragments.com/files/ge.htmlhttp://www.heraclitusfragments.com/files/ge.html

Agustn Garca Calvo?, Razn comn. Edicin crtica, ordenacin, traduccin y comentario de los restos del libro

de Herclito (Lecturas Presocrticas II) , Editorial Lucina, Zamora, 1999, pp. 237-239

Pero lo que ha conferido valor permanente a la filosofa de Herclito no es esta doctrina del

fuego, sino sus doctrinas acerca de la contradiccin y el Lgos . El acontecer del mundo es un

flujo permanente, todo est en movimiento:

Herclito, 578 (Platn, Crtilo), en Conrado Eggers Lan y Victoria E. Juli, Los filsofos presocrticos I , Editorial

Gredos, Madrid, 2000, p. 326

En realidad, Herclito no hace aqu sino constatar -como punto de partida- un dato de

experiencia. Pretender que para Herclito no existe ms que el devenir y no el ser, es algo

que no se puede justificar por los textos. Esta permanente movilidad se fundamenta en la

estructura contradictoria de toda realidad, con lo cual Herclito no hace sino llevar al extremo

la doctrina jnica de los opuestos:

4

https://es.wikipedia.org/wiki/Agust%C3%ADn_Garc%C3%ADa_Calvohttp://www.editoriallucina.es/index.htmlhttps://es.wikipedia.org/wiki/Zamorahttps://es.wikipedia.org/wiki/Cr%C3%A1tilo_(di%C3%A1logo)

Herclito de feso, 203-204, en G. S. Kirk, J. E. Raven y M. Schofield, Los filsofos presocrticos. Historia crtica

con seleccin de textos , versin espaola de Jess Garca Fernndez, Editorial Gredos, Madrid, 1999, p. 277

La contradiccin y la discordia estn en el origen de todas las cosas:

Herclito de feso, 211-212,

en G. S. Kirk, J. E. Raven y

M. Schofield, Los filsofos

presocrticos. Historia crtica

con seleccin de textos ,

versin espaola de Jess

Garca Fernndez, Editorial

Gredos, Madrid, 1999, p. 282

5

Sin embargo, la contradiccin engendra armona:

Herclito, Fr. 8 (Aristteles), en Conrado Eggers Lan y Victoria E. Juli, Los filsofos presocrticos I , Editorial

Gredos, Madrid, 2000, p. 347

Pero se trata de una armona oculta, y por ello los hombres:

Herclito de feso, 209 (Fr. 51), en G. S. Kirk, J. E. Raven y M. Schofield, Los filsofos presocrticos. Historia

crtica con seleccin de textos , versin espaola de Jess Garca Fernndez, Editorial Gredos, Madrid, 1999, p. 280

Si esto es as, es porque una ley nica rige el curso del universo: hay una razn oculta, un Lgos ,

que todo lo unifica y orienta. Al hablar sobre el Lgos , Herclito muestra una gran audacia de

pensamiento, pues afirma que el Lgos o razn universal est tambin en el hombre,

constituyendo su propia razn. Esta es una afirmacin que resurgir con frecuencia en la historia

de la filosofa: el orden real coincide con el orden de la razn, una misma ley (o razn) rige el

mundo y la mente humana. Sin embargo, Herclito se lamenta de que los hombres, ms que

atender a la razn que se encuentra en ellos, viven como en sueos y distrados:

6

Herclito de feso, 194-195, en G. S. Kirk, J. E. Raven y M. Schofield, Los filsofos presocrticos. Historia crtica

con seleccin de textos, versin espaola de Jess Garca Fernndez, Editorial Gredos, Madrid, 1999, p. 273

A partir de estas reflexiones, Herclito elabora una teora acerca del hombre en la que se

observan algunas influencias de las religiones de los misterios, as como la orientacin trgica,

racionalista y aristocrtica del filsofo de feso.

El alma es una parte del cosmos, y por ello es de naturaleza gnea y permanece modificndose,

experimentando en s misma la tragedia del devenir y la contradiccin. La misin del alma es

conocer el Lgos universal, pero tambin penetrar en s misma (lo cual es, en el fondo, la misma

cosa): Los lmites del alma no podrs hallarlos aunque transites todos los caminos: tan

profundo es su Lgos (Fr. 45).

7

http://lema.rae.es/drae/?val=tragediahttp://lema.rae.es/drae/?val=%C3%ADgneo

Herclito, , 697, Fr. 45 (Digenes Laercio), en Conrado Eggers Lan y Victoria E. Juli, Los filsofos presocrticos

I , Editorial Gredos, Madrid, 2000, p. 373

El alma, que se mantiene activa por el conocimiento y, por tanto, conserva al mximo su carcter

gneo, sobrevive a la muerte y se une definitivamente al fuego csmico.

WORDPRESS: https://leyendohistoriadelafilosofia.wordpress.com/la-filosofia-antigua/heraclito-de-efeso/ YOUTUBE: https://youtu.be/VqMi081CP2c

8

https://leyendohistoriadelafilosofia.wordpress.com/la-filosofia-antigua/heraclito-de-efeso/https://youtu.be/VqMi081CP2c