QUINTER M. LYON

LA FfLOSOFIA DEMOCRATtCA y LA PAZ MUNDIAL

Creo que la única esperanza para la paz mundial e tá en edificar unasociedad libre en todas partes del mundo, en la cual se realice la justicia social.El colectivismo perderá su atracción para el pueblo cuando éste encuentre lajusticia social y la libertad de desarrollar todas las capacidades del ser humano.

Es verdad que la gente no puede realizar los poderes espirituales mientrasno pueda satisfacer las necesidades físicas. Esto no quiere decir que las nece-sidades físicas tienen una importancia más intrínseca que los recursos espiritua-les, sino solamente que aquéllas son requisito previo de éstos. El fin verdaderodel hombre es elevarse sobre las necesidades hasta el mundo espiritual en dondepuede vivir verdaderamente el alma. El deseo de autonomía personal no se satis-fará jamás bajo el reino del totalitarismo. Es verdad que Marx encomia laautonomía personal como la esencia de la última fase del comunismo. No obs-tante, muchos filósofos dicen que la época marxista del anarquismo nunca podrállegar, puesto que siempre será necesario emplear la fuerza de la policía para com-peler a la gente a aceptar el camino comunista. De otra manera, ¿ por qué no lepermiten el sufragio completo?

El Profesor Trueblood escribió: "La noticia más excitante es que todas lasexigencias humanas legítimas y comprensibles se pueden satisfacer magnífica-mente en una sociedad libre, a condición de que los miembros comprendan supropio credo y puedan hacerlo comprensible a aquellos que tan in istentementebuscan las contestaciones".

Será un día magnífico para la humanidad cuando los marxistas entiendanque 10 que han deseado para los países bajo su dominio es la consumación de larevolución industrial. como enseña el Profesor Ulam en su libro, The UnfinishedReuolution. En sus países los comunistas han subordinado las necesidades y dere-chos humanos de los pueblos vivos él la habilidad industrial de las generacionesfuturas. Ojalá que puedan los marxistas olvidar los mitos de la dialéctica y jun-tarse con todos los hombres de la buena voluntad para fomentar el bienestar dela humanidad hoy día!

Sin duda los pueblo del mundo exigen ahora mismo los frutos abun-dantes de la revolución industrial. Deben obtenerlos. Pero si aceptan el indus-trialismo de los comunistas, perderán sus libertades y sus bienes de consumidor.Las democracias humanitarias pueden proveer estos frutos más seguramente quvla sociedad totalitaria. Ahora mismo las grandes democracias comparten su capi-tal y su habilidad con los países menos desarrollados en cantidades más grandesque los estados comunista . Los hechos son claros.

Los países poco desarrollados 110 van a satisfacerse sólo con los frutosde la revolución industrial. Merecen también, y exigen, los frutos del procesodemocrático. Estos frutos pueden obtenerse más efectivamente dentro de unademocracia libre, más bien que en los estados totalitarios, los cuajes tienen queforzar la dictadura y el modo materialista sobre sus satélites. Las democracias,por el contrario, han aprendido que sólo a través de la autonomía y la ayudade la técnica pueden satisfacerse las necesidades físicas y espirituale y realizarseamistades dentro de un mundo pacífico.

200 SEGUNDO CONGRESO EXTRAORDINARIO INTERAMERICANO DE FILOSOFIA

Es muy importante que sepamos que, mientras el hombre no puede vrvirsin el pan, tampoco puede vivir . ólo por el pan. Marx demostró un elemento deimaginación pura cuando dijo que existe en el universo una ley de desarrolloque mueve hacia el estado colecti va. Tal vez hacia el estado cooperativo y demo-crático, pero 110 hacia el totalitarismo y la tiranía.

Un mundo democrático debe descartar toda intolerancia. Verdad, hanocurrido lo errore en la historia de todas las culturas humanas. Por ejemplo, através de la historia occidental ha habido la persecución y matanza de herejes ,Pero el mundo cristiano abandonó tales prácticas hace mucho siglos. Hoy día laherejía se castiga por la muerte solamente en los países totalitarios. j Qué felizel día cuando todo el mundo se haga adulto!

Deseo sugerir cinco libertades bá icas democráticas sobre las cuales esperoque todo los hombres de buena voluntad estén completamente de acuerdo _ Esnecesario que usemos estas libertades junto con la responsabilidad. Si un grupono puede convenir en estas libertades, la culpa pertenece a tal grupo más bienque a las libertades.

La primera libertad será la del saber. El estado no tiene el derecho denegar esta libertad a nadie. En esto pecan las naciones totalitarias, de cualquieravariedad. Lo que debe hacer el estado es ayudar los individuos a encontrar Iodoslos recursos del conocimiento, mientra no los niega a nadie.

La segunda libertad será la de discusión. Cada persona en una democracia,cada raza y clase, merece este derecho. Hay un elemento de la propiedad y delbuen gusto en el usa de esta libertad. El espíritu de las reglas del orden debeusarse. Pero cuando se ejercen j untas la libertad y la responsabilidad, no debelimitar e el derecho de la discusión.

La tercera debe ser la de religión. Esta incluirá no solamente el derechodel rito ino también el derecho de expresar los principios mismos de la vidaen cuanto no constituya una traición a la patria _ A la vez, mientras la lealtad ala iglesia no debe pensar e de más importancia que la lealtad al estado, al otrolado la lealtad a Dios tiene que ocupar un lugar más alto que la lealtad politica ,Esta libertad algunas veces se describe como la libertad de la conciencia.

La cuarta libertad será la del trabajo. Sin esta libertad no se puede comprarel pan, ni casarse, ni tener hijos, ni cantar, ni reverenciar su Dios _ La sociedadorganizada debe garantizar esta libertad fundamental, sin señalar el sitio y losdetalles del trabajo. La labor de e clavo no cumple el derecho del trabajo .

La quinta libertad será la de vivir. Para realizar esta meta el individuonecesita el apoyo del estado, no como autoridacl sobre el individuo, sino comoinstrumento para la vida buena de todos los ciudadanos. Así por ejemplo, cuanclolas empresas particulares no ofrecen seguros adecuados, entonces el estado debeorganizar las empresas públicas de seguros basadas sobre firmes principios eco-nómicos. El estado bueno no va a hacer para el individuo lo que éste puedehacer para sí mismo. El estado 110 es un ser mágico. Sin embargo, bajo unabuena dirección el estado puede transformarse en un instrumento para ayudara los ciudadanos en sus afanes de realizar la vida completa.

Tomás J éfferson escribió que todos los hombres son creados iguales,Ahora bien, ¿ cuál es la doctrina verdadera de la igualdad de los hombres? Loshombres no son iguales física o espiritualmente. No lo pensaron así Jéffersunni Lincoln ni Platón. Pero Platón criticó la democracia a causa de e to, mientrasLincoln y J éííerson la encomiaron. La razón es que, según ellos, la democraciase basa sobre el principio de la igualdad de todos los hombres para desarrollar todas

22 - 26 JULIO 1961 - SAN JOSE - COSTA RICA 201

su capacidades, como también para gozar de iguales derechos ante la ley. Lademocracia se basa sobre tres elementos de la igualdad: 1. la igualdad de opor-tunidad; 2. igualdad de la j L1 ticia: 3. igualdad del sufragio.

La igualdad de la justicia significa que aún los miembros de las clasesminoritarias deben poseer derecho iguales bajo la ley. Cuando el individuo notiene el dinero. no puede obtener los servicios de un abogado. El e tado debearreglarlo de tal manera que el hombre pobre pueda obtener los servicios gratuitosde un abogado.

En cuanto al derecho del sufragio, éste es el instrumento mediante el cualse aseguran todos los otros derechos humanos. Y el sufragio tiene que incluirel derecho a escoger los candidatos, y no solamente a votar por candidatos yaescogidos por el partido único del estado totalitario. Esto me parece como laesencia de la vía democrática, porque cuando todos los hombre tienen el derechodel sufragio. y lo utilizan, entonces pueden obtener la justicia, la educación, yoportunidades iguales para todos. Los candidatos así tendrán que prometer yrealizar las cosas que exigen la mayoría de los que votan.

La democracia se basa sobre el principio del valor intrínseco del indi-viduo como un fin en sí mismo. La esencia de la democracia es que los hombresnecesitan no solamente el pan sino también la dignidad. Adán Smith escribiódo libros de igual importancia: La Riqueza de las Naciones, y La T eoria delos Sentimientos M orales. En este último escribió que el dinero no puede satis-facer al hombre: cada persona necesita del respeto a sí mismo para ser feliz.Adema , necesita del respeto de sus emejantes.

Igualmente en las relaciones internacionales. es necesario que las nacionesganen el respeto la una de la otra. Las naciones pequeñas necesitan el respetoy la cooperación de la naciones grandes, de igual manera que las naciones gran-des necesitan el respeto y la cooperación de las naciones pequeñas. Esas nacionesque tratan de vivir por medio del engaño. del oportunismo, del fomento de larevolución, pueden existir por un tiempo in el odio de todas las otras naciones. Peroa lo largo hay que vivir francamente con la buena voluntad en esta época enque el mundo se ha hecho tan pequeño, para sobrevivir frente a la opinión pú-blica de ese mundo. Si las naciones grande deben comportarse con respeto hacialas pequeñas naciones. es justo también que las naciones pequeñas deban tratara las naciones grandes con igual respeto.

Si los comunista pudieren aceptar el principio de la propiedad particularjunto con la consumación de la revolución industrial, y la distribución de la ri-queza por medio de las leyes del impuesto sobre rentas, del seguro social, v dela justicia universal, sería posible que una época de la paz y del gran bienestarpodría seguir. No tengo la esperanza que los marxistas van a aceptar aquellosprincipios. Si no es posible. claro es que los hombres libres nunca van a aban-donar las cinco libertades y la igualdad democrática, y por consecuencia al mundole faltará la paz y la felicidad.

En suma, el industrialismo mundial y la democracia universal juntas pue-den a la vez mostrar las supersticiones marxistas y satisfacer la exigencia humanapara el bienestar, la dignidad, y la libertad.