Capítulo 2

La ética de la riqueza en el judaísmo antiguo

2.1 Introducción

Es cierto que los escritos de Lucas se enfrentan y capitalizar sobre la ética popular y filosófica helenísticas; en el capítulo tres voy a destacar temas helenísticos pertinentes a la ética de Lucas. La mayor parte del Evangelio de Lucas, sin embargo, es una apropiación de interpretación de las cuentas y las tradiciones de la vida y enseñanzas de Jesús anteriores. Estos textos sinópticos, y el " Jesús histórico " que prestan al lector, demuestran sin lugar a dudas que las enseñanzas de Jesús de Lucas sobre la riqueza son fundamentalmente judías.

Por supuesto, la descripción de la ética de Jesús como judío no es suficiente caracterización, como si no hubiera una sola ética judía (o como si la ética judía estaba herméticamente sellada de las influencias helenísticas).1 Entre fieles Judíos, tanto en los días de Jesús y de la historia antes había varias evaluaciones de la riqueza, la pobreza y la disposición adecuada de dinero. Los contemporáneos de Jesús en forma de toda su ética a través de la adopción selectiva de ideas bíblicas, filosóficas y tradicionales. Por lo tanto tenemos que detener a la manera en que Jesús de Lucas atrae discriminada en ideologías judías y lo nociones que evita en esta selección.

Nuestra investigación hará hincapié en temas que son sobresalientes a los escritos de Lucas. Lucas está ocupado con el uso ético de las posesiones, y con el ofrecimiento de una variedad de estímulos hacia el comportamiento prescrito. En consecuencia, este capítulo tendrá en cuenta otras perspectivas judías sobre el uso correcto del dinero que pueden haber tenido influencia durante el siglo I d,C, así como los principales estímulos teológicas comportarse en consecuencia. Naturalmente, las enseñanzas de Jesús de Lucas se convierten en un conjunto de juicios sobre las personas ricas y pobres, por lo que vale la pena situar la ubicación ideológica de los supuestos de Lucas dentro de la gama de la opinión judía. Mientras que un gran número de otras cuestiones que podrían plantearse en relación con el lugares históricos y sociales, las fuentes, y el desarrollo de las diversas ética riqueza del judaísmo,2 este capítulo sólo se hará hincapié en aquellos aspectos de la ideología y la práctica judía que llevan directamente sobre la interpretación de Lucas.3

1 Aunque varios textos judíos evidencian adopción clara (o rechazo) de los valores helenísticos, con fines heurísticos esta tesis adoptará el artificio académico común de separar las ideologías judías y helenísticas en secciones distintas. Yo, sin embargo, indico puntos en los que la helenización " polinización cruzada " parece ocurrir. 2 Estas investigaciones se han llevado a cabo desde diversos ángulos por Kuschke 1939: 170-88 ; Strauss , 1992 : 179-93 ; Deísta , 1991: 110-30 ; Gous , 1991 ; 159-69 ; Boshoff , 1991.

3 Es cierto que este procedimiento hace caso omiso de la evolución diacrónica de la ética judía. Sin embargo, para los fines de esta tesis, es más útil para poner de relieve

Invariablemente, este tour selectiva de la ética judía depende de lo que el autor de este artículo, en interacción con la literatura académica sobresaliente, considere pertinente para la interpretación de Lucas y Hechos; para demostrar la pertinencia de los materiales examinados frecuentemente daré indicación proléptica de los textos de Lucas a la que un tema o práctica judía dada es pertinente. Esta investigación incluirá la Biblia hebrea, apócrifos, pseudoepígrafos Antiguo Testamento, Filón, Josefo, Rollos del Mar Muerto (DSS), y el material rabínico.

El capítulo comienza con esos textos y tradiciones que son optimistas sobre el carácter de los ricos, antes de pasar a las realidades comunes tristes y todo también- de la injusticia y la pobreza,4 que describe algunas reacciones importantes a esta injusticia. Se da cuenta de algunos aspectos judíos cuidara de los pobres, con especial atención a la práctica de los Esenios, que ha afirmado influencia significativa en las interpretaciones académicas de los Hechos.

2.2 La rectitud y la riqueza

Literatura judía afirma agudamente que la propiedad humana, independientemente de los medios inmediatos de la adquisición, se deriva de la propiedad divina.5 Incluso los libros proféticos de vez en cuando traicionan esta orientación (Hag 1,6-11; Mai VH 12), a pesar de su hostilidad mordaz a los ricos (ver más abajo). La Ley codifica este sentido, afirmando que, en respuesta a la fidelidad del pacto,6 Dios concede vivir seguro y cosechas abundantes en su pueblo.7

Puesto que Dios regula la prosperidad de su pueblo, de acuerdo con su fidelidad, es natural argumentar que los justos se vuelven ricos,8 en particular el trabajador9 y el sabio,10 y por el contrario, la pobreza resulta de la pereza o el vicio (Prov 10,4; 12,27 ; 13,4, 18;

lo nociones eran operativas en el primer siglo que a objetar en cuanto a si son monárquica o post-exilio en origen. Así también, voy a hacer valer ciertos textos rabínicos para ayudar a demostrar la continuidad de las ideas anteriores en el período posterior a la caída del templo. Lo haré no poner peso sobre las nociones que carecen de pre - 70 certificados.4 No hay espacio dedicado al vocabulario de los ricos y la riqueza, ya que los matices específicos varían dependiendo del autor y género. Algunas encuestas de este tipo ya se han hecho con fruto en la literatura Sabiduría (ver Whybray, 1990: 11-23 ; Asensio , 1998 : 154-57 ; Wright III , 1998 : 560-61 ) , Filón ( Schmidt , 1983: 86-87 ) , y el Estado de la Comunidad ( Murphy , 2002: 155-58 ) .5 Lev 25,23 24 ; Dt 8,17 18 ; 26,10 ; 1 Crónicas 29.12 ; Ecl 5,19 ; Sir 11,14 ; Ep Jer 1,34 ; T Job 26,4 ; Let. Aris, 196, 205, 224, 244, 290; Ps - Phoc. 29; Philo, Cher. 108, 118-9; 124; l) rus 7; Plant. 54, 69; Mos. 1,156; cf. Leg. 3.39 40. Filón explica que Dios simplemente zumba bienes de la tierra a los seres humanos para su uso (Philo, (su 108 109; 117; Mos 1,156; Goodenough, 1962: 110).6 Deut 28.1-14; cf. Gen 13.1-2; 26.13; 30.43; Job 42.10; para mayor información véase Schneider, 1994: 47-81; Pilgrim, 1981:19-20.7 Lev 26.3-5, 9-10; Deut 6.1-3; 7.12-15; 8.7-10; 11.9-12; cf. McConville, 2000:418 Sal 112,3 ; 128,1-5 ; Prov 8,21 ; 13,21 ; 22,4 ; 28,25 ; Sir 44,6 ; 4 Macc 3,20 ; Jer 22.15- 16. Véase también 1QapGen ar XXII 27-32

14,23; 20,4, 13; 23,21; 28,19). Aun así, uno nunca debe esforzarse detrás de las posesiones,11 porque la codicia es un gran mal (como Lucas está de acuerdo de todo corazón, por ejemplo, Lucas 11,39; 12,15; 16,14). Bajo la influencia de la filosofía helenística, se escribieron invectivas con referencia el aumento de la avaricia en la época del Segundo Templo.12 En Paralelo, aunque Prov 30,8 pide "pobreza ni riqueza", endosos de moderación parecen más penetrantes en el judaísmo post-bíblico,13 quizá vivificados por el estoicismo popularizado. Ejemplo en este sentido, Filón alaba los que se niegan riquezas y vestidos lujosos14 y están en lugar contentos con ropa en mal estado y comida sencilla (Somn 1.124)15 que lee este comportamiento nuevo en héroes bíblicos como Jacob (Somn 1.126.), Moisés (Mos 1,152-155;.. Praem 54), y Noé (. Praem 24).

A pesar de una masa crítica de los textos que vinculan la riqueza y la justicia que se produce en los libros sapienciales y escritos sapienciales post- bíblicos, el adorno de flores (motif blossoms) en la literatura rabínica.16 Suponiendo que la conexión lógica entre la justicia y la riqueza, los textos narrativos del Antiguo Testamento a menudo presentan a los patriarcas como ricos,17 y esta correlación se hizo eco por Josefo,18 quien también es, convenientemente, un miembro de la elite económica.19 Sin embargo, esta suposición de

9 Prov 10,4; 12,27; 13,11 ; 21,5 ; 28,19 ; Sir 11,18 , 21 ; Ps - Phoc . 153-158; cf. Sir 31.3- 4; Van Leeuwen, 1992: 28.10 Prov 3,16 ; 8.18 , 21 ; 13,8 ; 14,24 ; 19,8 ; 21,20 ; 24,4 ; Sabiduría 7,11 ; 8,4-5 , 18 ; 10,10-11 ; Ez 28,4-5 ; Tg. Song 8.7 ; b . B. Bat. 25b ; cf. Whybray , 1990 : 104 .11 Prov 23:4; Sir 11.10; 31.8; Philo, Gig. 37.12 Sir 14,9 ; 26,29 a 27,3 ; 1QS XI 1-12; 1QHª XVIII 22-24 ; Filón, Decal . 142; Spec . 4,80-82 ; Virt . 100; antes, Ex 20,17 ; Prov 21,26 . Philo acusa a la codicia de lanzar relaciones humanas naturales en el desorden, en sustitución de la amistad con la enemistad ( lo cita con aprobación la vista de los esenios , Prob 79 . ) Y la justicia con la injusticia ( Contempl 17 ; Schmidt , 1983: . 88 ) . Josefo afirma amor al dinero sea un vicio común a la humanidad (BJ 5.558), va todo el camino de regreso a Caín (Ant 1,53 ; Attridge de 1976 : . 122 ). Se esclaviza la gente, lo que lleva al orgullo ( Ant 15.91 . ) (Ant 1.194 ; . 4,223-224 ) y una multitud de comportamientos perversos ( BJ 2.279 , 464 , 6.264 ; Ant 7,37-38 ; . 8.251 ; 12,249-250 ; 15,5-7 , 89-91 ; 17,253 , 257 ; cf. Attridge , 1976 : 125-26 ) .13 Ps. Sol. . 5,16-17 ; Let. Aris . 209 , 211 , 277-278 , 290 ; T. Ben . 4,4 ; Ps - Phoc . 69 ; en Josefo , Ant ver . 1,61; 2,88; 6,33-34 ; 7,390 a 91 ; 14.31 (de los fariseos , consulta Mason , 1991: 287 ).14 Deus 146 147; 150-151; Plant. 65; Spec. 2.20-21; Virt. 18215 Nonethless , Filón atacó verbalmente a los que practican el ascetismo con poca sinceridad ( Fug 33- 36 ; Mcndolion , 1988 : . 101 ) .16 Textos rabínicos asocian prosperidad con todo, desde el diezmo (b. Sabb. 119ª; Ver 63ª; Ta’an. 9a) y conocimiento de la Ley (m. ‘Abot 6:7-8[cf. 4:9]; b. Sanh 92ª; Abod. Zar. 19b; Pesah 49ª; ‘Abot R. Nat. 30:1; Pesiq Rab. 23.6,7; Gen Rab. 11:4; Midr. Pss 5.2) honrar a la esposa (b. B. Mesi’a. 59ª), o convertirse al judaísmo. (Tg. Ruth 2;12).17 Gen 20:14-16; 24:35: 26.13; 30.34; 47.27; así también el padre de Saúl: 1Sam 9.1 y Joakim: Sus 1.4. a fin de cuentas, los patriarcas son generosos (Gen 13.9-11; 14.20; 32.13-16; Blomberg, 1999:36).18 Ant, 1.259-63; 2.7; 7.390-394; 10.73; 14.31; 18.55; 20. 100; B.J 4.335, cf. Feldman, 1998:547).19 Josefo venia de una familia noble ( BJ 5.419 ; Vita 1-2, 7 ) y sacerdotal ( Vita 1-6; BJ 3.352 ), le ofrecieronuna educación privilegiada ( Rajak , 1983: 14-23 ; Shutt , 1961: 1 ; Bilde , 1988: 28 ) . A lo largo de su vida Josefo se movía entre la élite social (Cohen, 1979: 242 ) , lo que revela una capacidad incomparable para la auto-preservación . Su escritura se llevó a cabo bajo el patrocinio de Flaviano ( Bilde , 1988 : 223 ; Cohen 1979 : . 232 ; Rajak , 1983) . él era rico , recibiendo una pensión regular ( Vita 423 ) y le fue dado un

que la prosperidad viene por su riqueza honestamente es escasa entre los profetas y escritores apocalípticos, cuyas múltiples denuncias de injusticia por parte de los ricos contradicen tal optimismo.20

Por supuesto, no siempre existe una correlación uno a uno entre la riqueza y rigor moral. Literatura sapiencial, en sus momentos optimistas, se describen las operaciones de una economía moral que funcione correctamente: el trabajo duro y el uso inteligente de los fondos son probados y verdaderos caminos para la seguridad financiera o la opulencia (Spangenberg, 1991: 32; Van Leeuwen, 1992). No obstante, los autores reconocen que la sabiduría que las cosas no siempre salen según lo planeado (Ecl 9,11), evidenciando una comprensión de las operaciones injustas pero innegables de los humanos ninful, y cuestionar las razones de tales injusticias (Van Leeuwen, 1992: 29; Asensio , 1998: 176). La tardía Epístola apocalíptica de Enoc (laúd segundo al siglo dC primero; Nickelsburg, 2001: 14, 427) critica la noción de la sabiduría popular que las riquezas denotan justicia. Enoc clama: "¡Ay de vosotros, pecadores! Porque tu dinero te hace parecer como los justos, pero sus corazones ¿te reprenda como verdaderos pecadores "(7 Sp. 96.4). Aunque no disputan que los ricos pueden ser justos, la Epístola de Enoc desafía silogismos simplistas y exige un comportamiento justo (Nickelsburg, 2001: 471).21 Filón es de una mente semejante, y cree que, contrariamente a la tendencia a asociar la riqueza con la aprobación divina (migr 95;.. Mut 90;. Somn 2.35), en una relación generalmente inversa entre la opulencia y la virtud (Det 34;. Prov. 2.1;. cf. Abr 265).22

El hecho feo que muchos gobernantes mantener el poder a través de la explotación y la injusticia no se pierde incluso en los autores de la sabiduría ( Prov 28,3 , 15 a 16 ; 29,4),23 que expresan gran indignación hacia los ricos que explotan a los pobres.24 En los profetas anteriores , la cuenta de la viña de Nabot, pone en evidencia la misma preocupación25 y los Profetas de los Últimos vituperar la búsqueda de la prosperidad a través de la explotación (por ejemplo, Mic 6,10-11 ; Os 12,7-9 ; Jer 5,26-28 ; 22,13 ) . Posteriormente estos gritos se multiplican en la literatura post- bíblica,26 incluso entre autores ricos.27 Los Rollos del Mar Muerto son virulentos en esta línea,28 y denuncian a los hombres ricos nefastos como

tratado importante de tierras en Palestina ( Vita 425 ) , en el que no pagaba impuestos (VITA 429 )20 aunque Hag 16-11. Malaquías 3 : 8-12 indican que si la gente se apartaba de su maldad actual alcanzarían prosperidad.21 Incluso Josefo admite que la riqueza es apenas pruebas decisivas de la preferencia divina ( Ant. 4,25-28 ) .22 Aunque a veces se parlotea en este punto ; Abr. 209 , 252 ; Spec . 1,133-134 , 153 .23 24 25 26 27 28

el Sacerdote Malvado,29 el sacerdocio de Jerusalén ( lQpHab IX 4-6; cf. CD -A VI 16-17) , reyes30 y príncipes.31 Estos patrones de comportamiento ayudan a explicar el retrato de Lucas normalmente poco favorecedor de los ricos (por ejemplo, Lucas 1,50-53 ; 6,24 ; 12,16-21 ; 14.18- 19 ; 16,19 ; 18,18-25), aunque sus obras no completamente carecen de personajes ricos positivos.32

29 30 31 32