LA ESTRUCTURA DEL ALMA y La Experiencia Mística

8/18/2019 LA ESTRUCTURA DEL ALMA y La Experiencia Mística

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LA ESTRUCTURA DEL ALMA y la experiencia mística

"La estructura del alma y la experiencia mística"(a), es el título que el autor Amrosio !ar"eil el #RT,Dominicana y Maestría en Teolo$ía, en %&' "ieron asu traao para "emostrar que la experienciainme"iata "e Dios, uno y trino tiene sus raíces en laestructura "el alma "is*rutan"o "e la $raciasanti+cante, que es una participacin *ormal, por el

alma, la naturale-a "i.ina / la participacinintrínseca y sueti.a0 1osotros, con la ayu"a "eDios, tratar "e extraer la sustancia o pasaes cla.eque constituyen las premisas "e las que se extraento"as las conclusiones "el autor que con mayor*recuencia se encuentran en la Suma Teológica SantoTom2s "e Aquino, el "octor An$3lico, a tra.3s "e unri$uroso an2lisis asa"o en premisas necesariassilo$ísticas y, por tanto, con"ucen a conclusiones

i$ualmente necesarias0 Recor"emos tami3n la *rase"e la #alara encarna"a que re.ela explícitamente 4uan en su E.an$elio, en el .erso '5 "el capítulo 67,8Dios es Espíritu, y los que lo a"oran "een 9acerloen espíritu 000 Es estos a"ora"ores que el #a"reusca 0 8Este .erso si$ni+ca que el ser 9umano esante to"o una mente capa- "e conocer a Dios como#a"re, :io y Espíritu Santo, es "ecir, su .er"a"eranaturale-a, y por la $racia santi+cante0 #o"emos

proarlo; El .ersículo '<"el

capítulo 6 "el !3nesiscontriuir2 por esta otra *rase= 8Entonces "io Dios=:a$amos al 9omre a nuestra ima$en, con*orme anuestra semean-a80 Ten$a en cuenta el pluralutili-a"o por la 7ul$ata que la entra"a su$iere lanaturale-a trinitaria "e la Dei"a", la Dei"a"inaccesiles (), / Dios es asolutamente in+nito,separa"a e in"epen"iente "e to"a la creacin0 Estaestructura "i.ina como 7ero encarna"o nos "ice en

su E.an$elio "ee cumplir analo$ía en el 9omre0 >Enqu3 lu$ar en particular; Esto slo pue"e estar en su


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alma y no en la carne, porque 8Dios es espíritu8, yque es recii"a por la parte superior "el alma9umana, que tami3n se llama la mente o elintelecto me"iante el cual el 9omre trascien"e la

materia y "e la que emana su po"er intelectual (c)0 Elalma 9umana se alimenta constantementeuni.ersales o conoce la reali"a" material en su la$asolina lierar esta su reali"a" asoluta o *ormaesencial0 Sería tonto "e 9ec9o para ar$umentar locontrario, ya que esto sería en consecuencia ne$ar laposiili"a" "e to"o conocimiento cientí+co0 Al$unosest2n cuiertos con el ri"ículo al actarse "e suateísmo o no creer en la existencia "e Dios (")0 >1o

saen que es una ciencia que estu"ia suprema ser encuanto ser (o ser como ser) y sus atriutosesenciales y po"emos proar la existencia "e Dios; Eluso "e la ciencia "e las causas primeras o que la+loso*ía primera / la sai"uría en sí / Aristteles, el+lso*o por excelencia y el *un"a"or "e la l$ica, 9a"emostra"o con maestría en su liro que titulMeta*ísica sin uno pue"e re*utar sus premisas0Enten"emos meor y su exclusin "e los pro$ramasescolares impuestas en la clase "e +loso*ía o "e loque a+rman tales, / triste paro"ia "e la +loso*ía queno tiene asolutamente na"a que .er con lasai"uría, el +lso*o que, por "e+nicin,etimol$icamente el amante "e la sai"uría (e)0 #orello no es posile eercer liremente esta "isciplina"istin$ui"a en nuestro suelo m2s all2 "el po"er "e lamasonería0 Renunciar a este peque?o par3ntesis y.ol.er a nuestro tema= la estructura "e nuestra almaen comparacin con la "e Dios0 La parte superior "elalma 9umana como el Doctor An$3lico llama parahombre de Am3rica si$ni+ca que el 9omre en su.er"a"era naturale-a, su naturale-a pro*un"a y*un"amental, no nos "ee escapar, porque 8estamosprincipalmente espíritus8 (*)0 entonces po"ríamoscomparar la esencia "el alma en su *orma asoluta el*on"o y el ori$en "e la Trini"a", es "ecir, el #a"reEterno con su memoria, el :io con su inteli$encia osu #alara $enera"a por el #a"re y el Espíritu Santocon su .olunta" que proce"e "el #a"re y "el :io,


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que son un solo Dios como la esencia "el alma consus tres po"eres, la memoria (intelectual), / la9aitual y sencillo conser.acin (retencio) el conocimiento y el amor (Notitia et amor) / su

inteli$encia y su .olunta" son un solo 9omre0 >1o esesto una ima$en clara "e la Trini"a" "i.ina; @ue noreearB El 9omre no sae al$o $eneran"o unconcepto y con.ertirlo a su .olunta" para laalimentacin y mantenerla en la memoria que .ol.era 9acer las mismas operaciones y "is*rutar "e ella ysus lo$ros; no lo 9i-o 3l tami3n constantemente(habitus) el conocimiento y el amor propio porcausas "e *uer-a mayor y en sí mismos por la $racia

santi+cante;

Al ser incorpreo y espiritual, y por lotanto la auto auto inteli$ile y amale, su hombrepo"ría no conocerse a sí mismo y el amor por sí mismo; :ay auto/conocimiento cuan"o los Mensconocer y conoci"os son uno, cuan"o el oeto y elsueto son sustancialmente i"3nticos0 El 9omre quepro$resaría intelectual y espiritualmente sin ella;>#o"emos ima$inar a un 9omre con una memoriainerte, es "ecir con una memoria no pue"e estarpresente por su inteli$encia y su .olunta" ($); por lotanto 9ay que apoyar a los imita alma 9umana laTrini"a" "i.ina (9) para actuar cuan"o su memoria,enten"imiento y .olunta"0 Un 9omre que pier"e a sí mismo "e memoria no sería capa- "e tener cualquier.i"a interior como Dios que conoce y ama y siempreconser.a en to"o lo que es y to"o lo que su partein*erior0 >#or qu3 el alma "ee saer ella; #araase$urar su +nali-acin per*ecta que es conocer yamarlo, que es en la actuali"a" slo una ima$enimper*ecta0 aquí es "on"e la $racia santi+cante"ee inter.enir para lle.ar su ayu"a a +n "e reali-aren ella la ima$en per*ecta "e Dios, Trino y Uno, y así conocerlo y amarlo0 Con esta $racia, ya no es en sí mismo, en su interior, como Dios que ilumina porqueeso alimenta su pensamiento y el amor y no tienena"a que mirar *uera0

Dios no necesariamente inclinar nuestra

.olunta" a unirse con 3l en reconocerlo como eloeto "e nuestra iena.enturan-a0 1o tenemos un


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"eseo natural o innata a .er a Dios tal como es, peroslo pro.oca0 Si nos lo estaan apoyan"o, queremosestar en contra"iccin con el comportamiento "emuc9os 9omres que se apartan "e 3l a o"iarlo

me"iante la sustitucin "e los placeres in"i$nos "e3l y comportamiento *rente a la naturale-a0 Laconexin entre Dios y el ien uni.ersal se reali-aplenamente que para los que .en a Dios cara a cara0Si se 9a 9ec9o en esta .i"a, >qu3 sería "e nuestrolire ale"río; esto si$ni+caría que el 9omre ya 9alo$ra"o la reali-acin per*ecta "e su #ro$resSonespiritual o la *elici"a" per*ecta0 Su "eseo natural noes necesario para .er a Dios slo "emuestra que 3l

es capa- "e .er a Dios cara a cara a tra.3s "e su$racia santi+cante o ayu"a sorenatural0 Estacapaci"a" *un"amental "e que Dios le 9a "a"orecii el nomre "e potencia pasiva obedencial tomista

Sore la presencia "e Dios en las almas ustas atra.3s "e la $racia santi+cante, "eseamos aclararque es importante que no "ee con*un"irse con la "eDios en to"as las cosas (in rebus ómnibus) por suamplitu" o su esencia y "e potencia, ya que es lacausa "e su ser / a pesar "e la me"iacin "e lapresencia sustancial "e la inmensi"a" siemprepresupone o prerrequisito para pasar al esta"ointencional "e la $racia "e la .i"a0 Esta presencia enlas almas ustas se lle.a a cao, "ice Santo Tom2s,8cuan"o se a"9ieren por la *e a la primera 7er"a"misma, y, a tra.3s "el amor, "e la on"a" soerana8(i) y "n"e est2n en conexin "irecta con las

personas "i.inas, es "ecir, con Dios como l es#a"re, :io y Espíritu Santo ()0

7amos a completar nuestra presente comentariocon una cita "e 4uan "e Santo Tom2s, cuyo resumenre.e con maestría que acaamos "e escriir con laayu"a "e Dios, uno y trino=


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8Así es como Dios existe en to"o0 Racineprincipio oculto "e to"as las cosas "e su ser m2sinterior "e ellos que su *orma es sus acci"entes, Diosllena to"o lo penetra e íntimamente, "an"o sien"o

para to"os0

8Sin emar$o, en to"o esto, na"a "el Ami$o quese une a nosotros y entre nosotros en una relacinespecial0 1oB Es el principio uni.ersal "e to"as lascriaturas, la raí- "e su ser, y es en esa capaci"a" queest2 presente e íntima unin con to"as las cosas0

8#ero a9ora, $racias a la me"iacin "e la $racia,l se mani+estaB :e aquí lo que es la raí-, y elprincipio ("e nuestro ser) comien-a presentarse a sí misma como un oeto en sí mismo enten"imientocrea"o, no como oeto sino como sueto en sutotali"a" "entro "e 3l, al .er la raí- "e to"o su ser0Esta presentacin, esta *amiliari"a", este comercio,implica necesariamente un nue.o mo"o "epresencia, a"em2s "e su presencia como la raí- "elser "el alma y el principio in*un"ien"o 3l sea0 Setrata "e una persona que .i.e con el alma y que es

como un oeto para 3lB Real, presencia íntima, yaque no es resulta"o "e la presentacin "e cualquieroeto, sino un oeto para nosotros tan íntimo comosea posile, y se "a a conocer como la raí- yprincipio "e to"o nuestro ser, pro.ocan"o ennosotros por esta *amiliari"a", experimentarse a sí mismo por el conocimiento y el amor (F)0 8

a) A0 !ar"eil, La estructura del alma y la experiencia

mística! 40 !aal"a, E"itor, #arís, %&'G

) 73ase 66 Timoteo


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*) C*0 San A$ustín, e libero arbitrio! L0 66, n0 JHG

$) C*0 San A$ustín, Trinidad! Liro K6, 666,


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ser2 la memoria si$ni+ca conocimiento or"inariohabitualem notitiam G la inteli$encia, el pensamientoactual que sale "e este conocimiento (9aitual)G y la.olunta", el mo.imiento actual "e la .olunta" que

9ace "e este pensamiento (actual)0 expresamenteclaro "e lo que "ice A$ustín en el liro e TrinitateK67= 8Como no8, es "ecir, en el hombre! 8el .eropue"e ser sin pensar 000 esto se colocapre*erentemente en estos tres cosas= la memoria, lainteli$encia y la .olunta"0 La inteli$encia "e que setrata aquí es la inteli$encia con la que pensamos(cogitantes %ntelligimus) y la .olunta" es la .olunta"que une a la "escen"encia (prolem el .ero) con su

pa"re (memoria) 80

8

i) Santo Tom2s "e Aquino, NComentario a lasSentencias8 "e #e"ro Lomar"o, Liro 6, q0 6, art0 'conclusin= 8000 aliquis quan"o *e a"9aeret ipsiracionales "e criminali"a" en .eritati y caritate ipsisummae onitati8G c*0 S0 4uan %J= 'HG

) 7er los escritos "e Santa Teresa "e O.ila y San 4uan"e la Cru-0

F) 4uan "e Santo Tom2s, &ursus theol! LA, #0 KL666,"isp0 %, s0 H, n0 %%0 El texto, al i$ual que la mayoría"e los textos "e 4uan "e Santo Tom2s (pulica"o en%


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8En las p2$inas anteriores, los 'ombres!in"i.isiles en su esencia, que aparecieron en otropunto "e .ista, "i.i"i"o en "os partes que secorrespon"en y se relacionan entre sí, los hombre

capa- "e conocer0

8El an2lisis "e la estructura esencial que to"o elor"en inteli$ile, nos "imos cuenta, con San A$ustín,que en su esencia, sien"o los hombre la ima$en "eDios, el mismo Dios Trini"a" como su ima$en est2in.olucra"o en su ima$en, entr en la perspecti.a"el 9omre, y, como tal, era un elemento oeti.o "ela .i"a psicol$ica que sería "e 9ec9o si no 9alar"e los papeles *un"amentales "esempe?a"os por lamemoria, la inteli$encia y la .olunta", las *uer-asesenciales "el alma 9umana que el misterio trinitariore.ela muy ien;, puramente con.encional, pre/*orma"o en el *on"o "e nuestra alma0

Es en el alma que se 9ace la pre$unta, si en el9omre inteli$ente, capa- "e conocerse a sí mismo yreconocer en sí mismos la ima$en "e Dios que esesencial, 3l no 9aría una posiili"a" latente que le

permiti unirse "irectamente y en sí mismo el Dios"e la que tami3n es la ima$en esa capaci"a", ennuestro caso, no es la "u"a 0

La *e catlica, pro*esan"o que la .isin "e Dioses el +n Qltimo "e la .i"a 9umana, y tiene en esta.i"a, y en pre.isin, su a"ecua"a y e+ciente "ei"o aque en la $racia santi+cante recii"a en el almacomo en al respecto "ice al mismo tiempo esta

capaci"a" "e la tierra= capaci"a" muy ori$inal, escierto, ya que pi"e la $racia y la $loria "e lossuplementos sorenaturales "e lu- que *acultan alalma proporcional a la .isin "i.ina, pero lacapaci"a" sin emar$o, ya que la .i"a "e la $racia"i.ina y la .isin son recii"as por nosotros y sonnuestros0 Esta capaci"a" 9a recii"o en la teolo$ía,el nomre de potencia obedencial en Supernatural0

así, "espu3s "e 9aer "etermina"o lauicacin "e nuestra .i"a "i.ina pue"e nacer, el


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punto exacto en el que "ee inter.enir la $racia, es"ecir, la pro*un"i"a" "e nuestra alma, po"emosaor"ar con con+an-a la otra pre$unta= Si la esencia"e hombre inteli$ente y amorosa es re$ala"o en su

*on"o, la capaci"a" "e reciir la $racia que acaar2receptor como correctamente tema "e la .i"a "i.ina,poni3n"olo en la "isposicin +nal "e esta"o parareciirlo;

De acuer"o con nuestra costumre, .amos a ir a9acer *rente a este prolema, amos aut3nticosmaestros "e la .i"a espiritual, San A$ustín y SantoTom2s "e Aquino0 8

6", ibid! la acultad de obedienciales Sobrenatural Se cree que T9omas, Seccin 67 / estructuraanal$ica "el intelecto mismo, pp0 H'


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propuesto en su parte in*erior, no slo como po"erintelectual, sino como una *orma, como un principioque caracteri-a la la misma naturale-a 9umana, parahombre

8#or lo tanto, en este artículo, nos centramos en queun oeti.o= uscar en la naturale-a intelectual "elalma "ei"o a su oe"encial po"er para ser ele.a"oa la .isin "i.ina (a)0

8Cmo iniciar esta in.esti$acin; >@u3 2n$ulo sepue"e relacionar la .isin "e Dios y nuestranaturale-a intelectual; #or lo que po"emos pre"ecir,ser2 en t3rminos "e ser0 Trate "e mostrarre.emente0

8Dios es asolutamente in+nito, separa"a ein"epen"iente "e to"a la creacin0 8l 9aita en unalu- inaccesile8 ()0 l sin emar$o no "ea "e serle$ítimamente concei"a por nosotros como un ser,una ya existente, "e $asolina0 Esto se requiere lacausali"a" "e que estamos oli$a"os a atriuir alSer por sí mismo .is//.is el ser que, "e no ser por sí

mismo, y sin emar$o ser es necesariamente el ser/y/yo0

8#or lo tanto, si un in*orme "ee estar entre Dios talcomo es en sí mismo y nuestra inteli$encia, como sesupone y otor$a el "o$ma "e la .isin eatí+ca es ent3rminos "e estar allí "ee ser usca"a0 En primerlu$ar, Dios 9a "e serG En se$un"o lu$ar, lainteli$encia es la capaci"a" "e ser que es su oeto

*ormal, es "ecir, en t3rminos muy $enerales queten"r2n clara, "a"a la pri.ile$ia"a, a tra.3s "el cualla conexin parece s estalecer0 Es la capaci"a" "e lainteli$encia, como tal, en t3rminos "e ser "i.ina,est2 en cuestin= se trata "e lo que se comete 8laluc9a "e "os mun"os8 Ser como el ser en el ser porsí misma o ser no crea"o por otro (por aliud) ocrea"os, como el intelecto como tal o por sí mismoen el intelecto "i.ino y enten"imiento crea"o0


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8000 Cuan"o "amos el nomre "e Ser Dios y lascriaturas, el concepto que cure este nomre Qnicono es, en amos casos "e *orma i"3ntica el mismoque cuan"o nos "amos por eemplo, el nomre "e un

animal a 9omres y animalesG porque el ser no es un$3nero comQn a las especies0 1o 9ay $3nero quepue"e unir ao un mismo ara-o lo +nito y loin+nito0 El ser in+nito no circunscrita, rompi el tipo"e las que el límite0 ao el nomre comQn "e sernuestro en*oque a Dios y lo crea"o, por lo que 9ayuna ami$e"a" conceptual, 9ay "os reali"a"es, siya se pue"e utili-ar esta palara para Dios,asolutamente "i*erente 0 / El nomre comQn "e que

me mientan0

8Sin emar$o, esta "i.ersi"a" asoluta no esrati+ca"o por los 9ec9os0 >Cmo 9emos lle$a"o ape"ir a Dios como un ser por sí mismo; Seconsi"eraron los seres "entro "e nuestro alcanceG lestaularon en la cate$oría m2s uni.ersal y m2saierta "e lo que restrin$e ser que po"amosaplicarlas, para to"os los seres +nitos, en lo que sean,acci"entes, cali"a", operaciones, mo"elos,materiales Del mismo mo"o, así como "e sustancias,est2n sien"o y son slo para serG #or Qltimo, "espu3s"e 9aer totali- así, y la celeracin "e ellos, yaque reco$i en una .isin $loal "e to"o el ser comoson, nos "imos cuenta "e al$unos si$nos irre*utales"e que este ser que to"os ellos tienen, 9acen lo nopor sí mismos, que el ser/con/otro requiere que sean,que por sí mismoG y por lo que 9emos, en la .er"a" yla necesi"a" "escuierto a Dios0 Así que ser

conscientes "e que Dios 9a "e ser, ya que es la*uente "e "on"e ser= "es"e el Ser que no es por sí sola no pue"e exi$ir ser que es por sí mismo0 Así queDios y lo crea"o no nos o*recen "i.ersos conceptosasoluments, totalmente "ispares y extra?os el unoal otro /0 El nomre comQn "e ser menti"o no0

8000 Esto su$iere que el nomre comQn ser nomiente, se aplica a Dios, que es, como 9emos .isto,

la relacin esencial y necesaria la "epen"encia quese estale-ca .is//.is el Dios, que se "eri.a to"o lo


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que es, reco$i"o en la expresin "el ser0 para unarelacin tal si por un la"o se separa "e la otra uni"a"y se uni a sus "os t3rminos0 Se separa el in+nito,po"emos "ecir= esto si$ni+ca que el ser in+nitamente

rica causa que posee como *uente "e ser, per seG yaque, por otra parte, los resortes "e e*ecto "e esta*uente tiene que ser tan *ra$menta"a con el tama?o"e su $3nero y sus especies, y por me"io "e laincesante en"eu"amiento para su causa0 Sinotami3n la relacin entre ellos en una comuni"a"ine.itale, ya que pue"e no cumple en sus e*ectosque est2 "iua"a ori$inalmente en la plenitu" "elSer causa0 esto es lo que nuestra mente .e que

rota el uno "el otro, no pue"e e.itar .er, aquí, porlo tanto, para to"os en un espíritu que piensa,+nalmente terminan en conceptos, aquí el conceptomismo aparte se le permite *ormar "e ser como ser oser como tal0 Este concepto para una estancia,permanecer2 en la con*usin () no es un meta*ísico,86/Am8 o Dios, y es este concepto "e una uni"a"con*usa que cure el nomre Qnico para ser G pero eneste esta"o "e con*usin, que no "ea oeti.o "e"os plantas "on"e conoci a su reali"a", la etapa "eser esencialmente per se (por sí mismo) y la palaraa ser esencialmente por *liud (por otro), y sincon*un"ir estos "os lo$ros "e sí mismo, "eescuc9arlos como proporcional "e al$una maneraentre sí, en la asi$nacin "e la reali"a" que sere+ere .a$amente a su concepto Qnico0 esteconcepto, uno en su con*usa comprensin amun"anaB, sin emar$o "ole porque las "osreali"a"es en las que es capa- "e rami+carse,constituye lo que se llama un concepto an2lo$o0 Elconcepto es un an2lo$o, pero aQn así es proporcionala "os reali"a"es que no se pue"en "esi$narexplícitamente y Dios;, Mientras que 9ay uno, pero"ee representar "e *orma explícita y por separa"osi se pro"uce en su conocimiento *ormal0 Tal es elextra?o +nal "e un conocimiento que tiene laintencin "e se$uir sien"o uno, "a"a la "i.ersi"a" "elas cosas conoci"as0 Concepto in$eniosamente ;construi"os, pero un concepto real, ya que es normal


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l$ica resulta"o "e un cruce "e caminos Qnicos,representaciones "i.er$entes necesariamente sepostulan en mente, reali"a"es tan "i.ersas comoDios y el mun"o0

8El concepto anal$ico "el ser en cuanto ser, como esla síntesis, en el que uya "e nue.o y el en*oque "elser crea"o y el ser en sí, "on"e construyen paranosotros en un oeto intelectual Qnica0

8000 %0 / Se pue"e carecer "e oí"o la analo$ía "eproporcionali"a", "ee tener en cuenta el intelecto(en sí mismo) como un $3nero cuyos "os especies secrearía el intelecto y la inteli$encia "i.ina0 Esto seríauna ima$inacin monstruosa0 Como 9emos "ic9o,acerca "e la concentracin "e la "i.ina y la crea"a enel concepto Qnico, no 9ay $3nero "e manera uní.ocacomQn a lo Di.ino mismo y 9a crea"o0 El intelectoDios como la r2*a$a "i.ina el tipo es in+nito0

8#ero eso no es lo que nosotros su$erimos que laasi$nacin "e la reali"a" conceptual an2lo$o "el seren cuanto ser una inteli$encia en sí mismo le

correspon"ería a"ecua"amente y *ormalmente0 Esteintelecto en sí mismo, para que coinci"a con suoeto, necesariamente "ee ser .isto como unasimilar, "os analo$ates si$uen sien"o lo que son ensí mismos0 Es un aparato ortop3"ico entre "osintelectos, uno "epen"e esencialmente "e la otra, yque se "istriuyen proporcionalmente intelecto perse0

8'0 / #ero, que .a a "ecir, se trata "e una astraccinque no coinci"e con nin$una reali"a" existente, yque, por tanto, es irreal0

8Si queremos "ecir que el intelecto en sí mismo nuncase reQne cuenta como tal, sin "u"a es lo correcto0 Sinemar$o, el concepto oeti.o que nos 9emos*orma"o no es irreal, ya que es, en su .irtuali"a"representante, a "os analo$ates, la inteli$encia

"i.ina y la mente crea"a, que son to"o lo que es "eall2 real0 es una astraccin, ya seaB sino una


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astraccin cuyo *un"amento es, en reali"a", ali$ual que to"o el conocimiento cientí+co0 Al estarsitua"o en la conuencia "e la inteli$encia y elintelecto "i.ino estaleci"o en el intelecto es la

mente que .e el po-o se "eri.an "e ellos, unareali"a" conceptual m2s oeti.a, una esencia clara0

8Slo que no es una reali"a" separa"a conceptualin"epen"iente, una esencia simple= es una reali"a"complea, la .irtuali"a" con*uso, ya que tiene "osinteli$encias "i*erentes y proporcionales esinternamente er2rquica= es reali"a" anal$ica0

8Slo para que el concepto anal$ico "el ser encuanto ser es un concepto real / lo que si$ni+ca quei$uala a la reali"a" / porque reQne en su uni"a"con*usa, "i.ina y ser crea"o, que, toma"a por sí mismos, son, respecti.amente, el .er"a"ero oeto"e la inteli$encia "i.ina y la inteli$encia crea"a, y elconcepto an2lo$o que nos *ormamos "e lainteli$encia en sí mismo es un concepto "e ienesten"ien"o a lo real, in*ormante "e la reali"a", yaque trae en su uni"a" con*usa, y pr2cticamente

er2rquica inteli$encia "i.ina y enten"imientocrea"o, auto in+nitamente "istante, pero si$uesien"o e+caen relacin proporcional y .er"a"ero(c)0

8Esta relacin proporcional "e las "os inteli$enciases correlati.a a la relacin proporcional "e suspropios oetos, ya que el oeto "el intelecto crea"oel ser crea"o, no se usti+ca a"ecua"amente por la

relacin con el oeto "el enten"imiento "i.ino es elser la esencia "e Dios es su ser0 To"o el intelecto, "e9ec9o, se "e+ne por su or"en a su propio oeto0 #orlo tanto, ne$ar la reali"a" "e la propia inteli$encia,tami3n sería ne$ar la reali"a" anal$ica "el sercomo tal, sin emar$o, 9emos .isto como aserti.ocon oeti.i"a" el +nal "e nuestro an2lisis anterior0

8Lle$amos a la conclusin "e que, por lo tanto *ormal

como correspon"e a"ecua"amente con el concepto"e "estino, me"i"a muy real, "el ser en cuanto ser,


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es la reali"a" anal$ica "el intelecto como elintelecto0

8Una .e- que la estructura total "e la inteli$encia en$eneral, *ue "enuncia"o por el reconocimiento "etres inteli$encias0

8%0 El intelecto como el intelecto, miran"o*ormalmente en la totali"a" asoluta "e ser,con*usamente "ise?a"o e in"iscrimina"amente en elconcepto anal$ico "el ser en cuanto ser0

8'0 El enten"imiento "i.ino, el intelecto supremoanalo$a"o como intelecto, miran"o *ormalmentereali"a" "i.ina y slo en ella y por ella, como en sucaso, la reali"a" crea"a0

8H0 El enten"imiento crea"o, el intelecto "el 2n$el, elalma separa"a "el 9omre y, .ien"o la reali"a"crea"a *ormalmente en el aspecto "e ca"a una "e las

inteli$encias que la carne 9acia *uera, ein"irectamente sea "i.ina que es su causa0

8000 El intelecto como el intelecto es un an2lo$o "eienes, cuya propia no est2 realmente existir en susanalo$ates est2 naturalmente "ise?a"o comotransposicin "e *orma autom2tica y *ormalmente,ya sea "i.ina o al piso crea"o el piso "e arria0 000

8#ara la etapa "i.ina, el intelecto mismo es elenten"imiento "i.ino, cuyo oeto es el ser encuanto ser en la plenitu" "e reali-acin que cae "e loque en esencia es i"3ntica a la existencia0 #or tanto,el enten"imiento "i.ino es un oeto "e lacomprensin, que es total, el mismo Dios, como lara-n "e su "ei"a"0 000 #or lo tanto la capaci"a"anal$ica "e la inteli$encia en sí mismo se 9a

a$ota"o y que por sustanti+3e intelecto "i.ino0 to"oel ser, sien"o por sí mismo, sien"o por otro est2


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completamente captura"o por la inteli$encia "i.ina,que parece 9aer con+sca"o y to"a la inteli$encia, ylle.2n"ola a un ni.el "e comprensin "e plenitu" elintelecto en sí mismo era proalemente

oscuramente, pero no saía (")0

8En la etapa 9umana, el intelecto mismo setranspone en nuestro meor inteli$encia o elintelecto, es "ecir,8 aquello por lo que el intelecto secon.ierte en to"o (cosas)= +uo omnia ,eri 8 / elintelecto acti.o es 8aquel por el cual el intelectopro"uce to"as las (cosas)= +uo omnia acere" / SantoTom2s "e Aquino, +ue re -uest isp .l eri"a" /! art066G suelo0 J, que in.olucr a 3l, su or"en, sien"o su"estino como ser, y, en consecuencia, su capaci"a"para tener en cuenta "e inme"iato, ya que el t3rmino"e sus i"eas, to"a la reali"a", tanto la "i.inareali"a" la .er"a"era crea"o0 #ero, como 8to"o loque se recie en el paciente que recie, "epen"ien"o"el mo"o "e la misma,8 esta capaci"a" uni.ersal,tiene en cuenta aquí "e los requisitos sueti.os "euna inteli$encia +nita y que, a"em2s, "epen"e "eque el cuerpo para su eercicio0 #ermanece aierto"urante to"o el real, porque el intelecto mismo sereea en ella, nuestro intelecto no pue"e perciir"irectamente, por sus propias *uer-as, la naturale-a"e las criaturas corporales, cuya inteli$iili"a" se"e"ica a los la-os "e material0 Si las especies +nitas,$racias a la inter.encin "el intelecto que les liera"e su material accesile a la Qnica sensacin,"is*rutar "e nuestro conocimiento intelectualnecesariamente astrati.e, e incluso si, a partir "e

estas especies reconoci"as contin$ente por nuestramente, Dios mismo se alcan-a, en esencia, "e unacausa, no 9ay su+ciente aquí para a$otar la.irtuali"a" "el intelecto como el intelecto0 ste,reali-a"o en el intelecto 9umano, no "ee quepreten"en ser con*un"i"o como ser, que es suoeto, y por lo tanto la propia esencia "i.inasuprema reali-acin "e lo asoluto, los cuales, comoes en sí mismo, permanece *uera "e nuestra captura

real0


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8Como resulta"o, entre lo que pue"e lle$ar a nuestrointelecto 9umano +nito y el cuerpo "epen"e para sueercicio, y lo que es oscuramente e in"istintamenteel intelecto como el intelecto, transpuesta a nuestra

mente como su analo$a"o in*erior, to"a.ía 9aymar$en punto "e .istaG o "iría que un mar$enexplotalesG

#ero tales palaras serían al menos prematura0

8En primer lu$ar, como el eercicio "e nuestrainteli$encia est2 .incula"a a las im2$enes lle$a"o anuestros senti"os y la acti.i"a" "e nuestro a$ente"e inteli$encia, no pue"e 9aer nin$una "u"a "e queella consi"era como oeto "irectamente, el SerDi.ino que por sí solo emplea este mar$en, y que esla capaci"a" "e nuestra comprensin actual que es0Ten$a en cuenta sin emar$o, que el eemplo "elalma separa"a ya mani*estar al$unas posiili"a"es"e ampliar nuestro enten"imiento actual0 L Valmasepara"a "e su cuerpo no 9a camia"o en lanaturale-a, y sin emar$o, es "irectamente y sin lacolaoracin "e los senti"os, se .e a sí misma "e

manera intuiti.a, y "ise?os "e las reali"a"es queDios le las i"eas in*un"i"as0 :ay una interesantepotenciali"a"es "e recuperacin "el propio intelectoen nuestra comprensin actual0 Esto "emuestra queel ost2culo "el cuerpo no es asolutaG slo se aplicaa la .i"a "e unin con el cuerpo0 La mente 9umana,como una mentira espiritual! toma"a asolutamente,pue"e salir "espu3s "e la muerte0 Así es que en lasli$a"uras "el cuerpo, ya se, por sí mismo, la

capaci"a" real "e unirse "irectamente esencias0

8#ero la .er"a"era "i+culta" que se opone a latrans*erencia "e nuestro espíritu en la re$in "i.ina,la naturale-a +nita "e nuestra mente que persiste enel alma se separ Dios es un oeto esencialmentein+nita0 su esencia slo pue"e ser capta"o en sí mismo por el Espíritu in+nito0 El alcance como unareali"a" +nita que no alcan-aría a to"os0 #ero, >cmo

la capaci"a" "e una inteli$encia +nita po"ría serestira"a para ara-ar el in+nito en esencia;


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8En reali"a", la per*eccin asoluta, es anal$ica, setransponer *ormalmente to"os en el Ser "i.ino, yentre ellos el intelecto mismo0 #ero es al casarse conla eminencia "el mo"o "i.ina, y per"er to"a conexin

9asta el +nal, sin emar$o, que nos ser.ía "e "ise?o0El intelecto en sí mismo, transpuesta a la planta"i.ina es la inteli$encia "i.ina misma0 #or lo tanto,no es posile que nuestra mente +nita, sea cual seael po"er latente "e la transposicin que "eposit en3l el intelecto en sí mismo, para ser con"uci"o con 3lpara esta per*ecciones anal$icas reali-acin0 :ayque uscar otra cosa0 >@u3;

8 Aquí lo tienes B

8>1o ten"ría una "i*erencia entre las per*eccionesasolutas que son propie"a"es est2ticas en al$unostipos "e ser en cuanto ser, la uni"a", la .i"a, laon"a", la .er"a" / y la per*eccin asoluta que,se$Qn nuestro mo"o "e enten"er, que es con*orme anuestro mo"o "e enten"er, que es el especiesoli$atorias ("e lo contrario renunciar a ocuparse "eestos temas), se "enominan una ten"encia "in2mica

9acia un oeto "e esta"o, que, "ice la palara,parece que estamos intencional; estos inteli$encia y.olunta"0

8#er*ecciones est2ticas son to"os "e un loque0 Alser ontol$ica, no pue"en transponerse en Dios, quees Dios mismo0 En las per*ecciones "e intencional, porel contrario, se "istin$uen el oeto al que tien"en, yla intencin es ese oeto0 #or lo tanto el oeto "e la

inteli$encia en sí est2 sien"o anal$icaG su serintencional es el intelecto como en la inteli$iili"a""el ser en cuanto ser, en sus "os plantas= en laasolutamente por sí mismo, y se "ee a laexistencia por sí mismo0 no nos encontramos en estase$mentacin interna per*ecciones asolutasintencionales, y por lo tanto el intelecto en sí mismolos elementos "e una solucin;

8#or esta solucin se .uel.e .erosímil, seríasu+ciente y que Dios tal como es en sí mismo


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analo$a"o supremo "el ser como ser re*eri"o por elintelecto en sí mismo pue"e, sin "ear "e ser 3lmismo "el mismo mo"o, no slo como ser, sino comooeto inteli$ile, se oser.a "e una manera "e

terminar con la inteli$encia, y por lo tanto secon.ierten en oeto "e una *aculta" "e conocer,termina"o en su ser constituyente, pero capa- "ein+nito en su ser intencional0 >Es posile, en unareali"a" crea"a, "istin$ui"a per*eccin "el oeto alque tien"e, que es in+nito, la per*eccin "e suten"encia por el "eseo "e una $racia a"ecua"a, quese$uiría sien"o, como ser, termina"o la per*eccin,sien"o in+nito en la e+ciencia ten"encial "2n"ole a

alcan-ar y lo$rar el oeto in+nito que se especi+ca;Esta es la pre$unta0 Si se resuel.e en la "ireccin "elo que, "e repente la perspecti.a MAR!E1, 9emos"emostra"o entre lo que actualmente lle$a a Dios, ylo que no "ea inteleccin reclamo por sí mismoimplica en nuestra mente , tami3n se pue"enconse$uir una nue.a perspecti.a sería inteleccinmisma "os resulta"os posiles para su transposicina la planta "i.ina0 lo que 9ace que la propiainteli$encia "i.ina, y uno que 9ace que lainteli$encia simplemente "ei+caron pero capa-intenciona"amente papel "e la .olunta" "el oetoin+nito0 y por lo tanto nuestras inteli$encias +nitas,como la inteleccin en sí mismo es uno con ellos, secon.ierten en partes "e una planta alta .iaili"a""i.ina, ya que este lo$ro es en sí mismo +nito noestaría en contra"iccin con su naturale-a +nitainteli$encias +nitas que aspiran a in+nito0

8#arece que esta "istincin "os transposiciones "e lapropia inteli$encia para a"i.inar la palara que seaa"misile (e)0 Este repu$nante, en reali"a" esin+nita acaa"a0 el in+nito potencial no escontra"ictorio porque el 9ec9o es que el potencialrequiere, como el in+nito es +nito0 >Cmo es in+nito;En que e*ecti.amente .a a un oeto in+nito, aunquese tien"e y terminaron manera que se a"apte a unser +nito0 El ser un ser +nito intencional pue"e ser,

"e al$una manera, el in+nito0


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Decimos= >#or qu3 entonces se nie$an a a"mitir la.isin eatí+ca crea"o una especie precisamente

porque su propuesta no est2 "e in+nito;

/ Contestoque el caso no es el mismo0 especies inteli$iles esrepr3sentatrice "e un oetoG es *uncin "e esteoeto "entro "e la po"erosa ien in*orma"oG su serintencional no es al$o que no sea el propio oeto"ise?a"o en su ser inteli$ile0 así, la mismainteli$iili"a" se reea en el oeto y en su especie el Dios inteli$ile es in+nito= no "ea "e ser un actopuro como su ser ontol$ico0 Si *ue al$o crea"o,como especies representativas! sería lainteli$iili"a" "e Dios0 así, la inteli$encia, para estaespecie! actuaría "el conocimiento, se con.ierte, enel or"en inteli$ile Dios mismo, que es a"ecua"opara .er la esencia "e Dios0

Muy "i*erente es el intencional por ser .irtu", "e unaener$ía crea"a que tien"e 9acia Dios, no como unarepresentacin "e un oeto, sino como una *aculta""e complici"a"0 :ay m2s aquí esta con.eniencia

ontol$ica, que es la una *orma, Dios participante "e*orma representati.a, es el mismo ser como Dios0Slo la i"onei"a" oeti.a "e una ten"encia a su +n,habitudo ob#ectum anuncio! que se reQne en plenacapaci"a" "e saer .is//.is su oeto especi+can"o0Tal .irtu" simplemente proporcional po"er "e suoeto, en el que le "a el po"er para 9acer actos "econocimiento y amor "e Dios tal como es en sí mismo0 Esto es su+ciente para que pue"a a"i.inar

or"en como ten"encia y la participacin= no le impi"eser en sí mismo una reali"a" +nita y crea"a0

Esto es to"o lo que po"emos "ecir m2s co9erentesore estas cosas pro*un"as, si nos ce?imos anuestras luces racionales0 #ara *ortalecer en nuestramente la posiili"a" "e transposicin, tanto +nito ein+nito, nuestra intelectuali"a", y sore to"o paraase$urar su reali"a" e*ecti.a, implicar2 el "o$ma "e

la .isin eatí+ca (*)0 nos ense?a que Dios, ya que esen sí mismo se .e entera, totus Deus, por las almas


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eati+ca"o, sin emar$o, no se entien"e por ellos, yla manera "e su .isin "e Dios si$ue sien"oinsu+ciente para inteli$iili"a" in+nito "e supropsito, la *e no slo nos ense?a que no pue"e

9aer, pero no es en reali"a" una reali-acin "enuestro intelecto, que termin en sí mismo, esintencionalmente in+nita0 Lo que lo$ro en nuestrointelecto intelecto crea"o en sí mismo nos 9i-opre.er aparece esa posiili"a", la $racia, lare.elacin, e+ca-0

así, "ei"o a la reali-acin concreta "el propiointelecto, nuestro intelecto, consi"era"o como unasti"or "e ase, tiene una posiili"a" ra"ical "e latransposicin en el 2mito "e la inteli$encia "i.ina0La perspecti.a es realmente explotales mar$en0

#ero explotale por qui3n; Es que nosotros; Denin$una maneraB #ara mayor certe-a, estaimplementacin no se pue"e lo$rar por la .irtu"

propia "e nuestro intelecto 9umano, aun toma"aasolutamente, como para hombre! sin nin$unaconsi"eracin "e su unin con el cuerpo= y esto"ei"o a que la ener$ía limpia "e nuestro hombre esm2s0 #ero el 9ec9o "e que nuestro hombre es unareali-acin "e la intelecto mismo, que pue"entrasla"arse autom2ticamente a la aa "e lainteli$encia "i.ina, "emuestra que no 9ayrepu$nancia y contra"iccin "e nuestros para

9omre, a tra.3s "e la me"iacin "el intelecto en sí mismo, se ele.an a la altura "e lo inteli$ile "i.ina, ypor lo tanto participa en el enten"imiento "i.ino,siempre y cuan"o sea "e manera +nita y Dios no9ace na"a .anoB0 por lo tanto, en 3l es una 9aili"a"pasi.a para reciir meoras sueti.as intelectualesque participan potenciar la intelectuali"a" "i.inacapa- "e tomar realmente oeti.o, "e manera +nita,el oeto "e inteleccin "i.ina0 La perspecti.a

mar$en es tanto utili-ale

y Dios

saeB, #eroutili-ale slo por Dios0


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#or slo Dios pue"e to"o lo que no est2 encontra"iccin con la naturale-a cre= no tiene m2sque la .olunta" y la capaci"a" oe"encial8trascen"entalmente empapa"o en nuestro intelecto

($)8 porque la reali-acin en 3l el intelecto como lainteli$encia, el alma intelectual reciir2 estosintereses ontol$icamente +nitos, perointenciona"amente in+nita, la intelectuali"a" "i.inallama"a la lu- "e la $loria, y su ra-n seminal, la$racia santi+cante0

La Qltima *un"acin, unto con la .er"a"eranaturale-a "el po"er oe"encial "el alma 9umanacon la .isin "i.ina y la .i"a sorenatural queproporciona "e manera e+ciente en esta .isin,estamos ien entre$a"o por la estructura anal$ica"e la inteli$encia0 Esa es la línea in*erior "e nuestraele.acin a lo sorenatural y su explicacin Qltima"el la"o "e su sueto receptor0

Con este artículo est2 así termina"o y a$ota"o como

nuestro constructi.a pr2ctico TEMA RECE#TWR DE76DA D6761A0 We"ienciales el po"er que uye "e suspro*un"i"a"es, 9a puesto el alma en esta"o "erecepti.i"a" pura, sino total y el prximo, .is//.is laa"icin "i.inaG el alma 9umana aparece a9ora 9emos9ec9o en sua ultima linea essen"i como suetoreceptor Supernatural0

Es la $racia santi+cante a9ora para actuali-ar este

tema para "arle para 9acer el traao "e la .i"a"i.ina que la *e catlica sore ella0

a) :icimos el camino m2s corto "e un e"i+cio en elK666 Cuestin "e la primera parte "e la SumaTeológica "e Santo Tom2s "e AquinoG


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) 73ase Aristteles, Metaísica! Liro L, cap0 =1aturale-a "el primer motor, Dios, acto puro, elpensamiento "el pensamientoG

c) C*0 S0 Tom2s "e Aquino, Suma Teológica! 6,

parte 6,

q0K666, art0 HG

") 73ase 4uan "e Santo Tom2s, &ursus theol! qu0 K67,"isp0 A, n0 J, %PG

e) 7er Salmos P'=


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8#ero po"emos mirar en la estructura or$2nica "elser causas explicati.as 9umanos "e esta percepcin0El estu"io "e la conciencia a"quiere un car2ctermeta*ísico0 Santo Tom2s 000 nos 9a "ea"o una

"iscusin muy completa "e esta meta*ísica "el 9ec9o"e conciencia0 8

8 ya que es connatural a nuestro intelecto en elesta"o "e .i"a, presente, con.irtien"o al material ylas cosas sensiles, se "e"uce que nuestro intelectose apo"era "e sí mismo, ya que se actuali-a porespecies (conceptos) astracta "e las cosassensiles a la lu- "el intelecto a$ente0 8

8%0 Este acto "e conciencia "e sí mismo, no es m2sque el conocimiento 9aitual que parcialmenteactuali-aciones no pue"e, en to"o lo que es limpio,es "ecir, como conocimiento "e sí mismo, estar2sueto a la ley= no datur phantasmate sine intelligere

= 1o se "a a enten"er sin un *antasma (a)0

8Sin "u"a, el alma a9ora se conoce como el principio"el acto que se 9a emiti"o, a menos que un oetoexterno 9a actuali-a"o este acto se con.irti en su*orma interna0 El concepto "e este oeto mantieneuna relacin con el *antasma, que se extrae, y essu+ciente para nosotros para conce"er que larepresentacin intelectual to"o en la conciencia "e sí

mismo,

al$o que

piensa, se re+ere a una *antasíasensile ( )0 1o es en este senti"o que la auto/conciencia es la actuali-acin pura y simple "e laciencia 9aitual "el alma por sí mismo0

8#ero en el conocimiento "e uno mismo, no es otracosa que la representacin "el alma como principio"e su acto, y por lo tanto al$o que se piensaG no 9ayun solo 9ec9o, que se encuentra en el conocimiento"e cualquier otra reali"a", que es la auto/conciencia*ormales= el alma es cierto que ella misma es que los


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temas que actuar, y por lo tanto existe como suprincipio0 Sin emar$o, la representacin (la i"ea) ensí, que a"quiere por su reexin sore su acto,asa"o en una *antasía (ima$en) sensile, no le

pue"e "ar esa certe-a porque to"a representacincomo tal es intencional y alea"a "e la reali"a" que"enuncia0

8#ara "ar cuenta "e este sin$ular certe-a si, repito,es Qnico, se supone que yo "entro, el alma se uneinme"iatamente pensamiento y la incautacin y aquí es "on"e Dios trí$ono y Uno, 8cla.e8 íntimamente0Este es el resulta"o "e su inmanencia en sí mismo, se"ir20 Eso es muy cierto, pero en $ran "eclaracin0 Lainmanencia como tal es ontol$ica, es un esta"o "eienestar que concilia ien con la i$norancia mutua"e la reali"a" inmanente a la otra = que Dios en suinmensi"a" inmanente en to"a la creacin, y"esconoci"o para la mayoría que no conocen a sí mismos0 Lo que se necesita es la inmanencia "elalma, la reali"a" tanto inteli$ile en el alma y lareali"a" inteli$ente es un oeti.o conontion elor"en "el conocimiento, es "ecir, es la presencia "ela propia alma, como el repeti"o constantementeT9omas, presencia inme"iata en la ley, por lo menos.irtualmente, entre "irectamente en la reali"a" "elalma/oeto por el alma/materia0 A9ora ien, esto eslo que Santo Tom2s llama a la ciencia 9aitual0

8#or tanto, es necesario que al +nal (c) "el reeo "elalma "e su acto, el traao "e la inteli$enciaintencional y representati.a, el conocimiento

9aitual "el alma en la acti.i"a" / no para laactuali-acin "el la .isin "e la sustancia "el alma, ala que est2 en el po"er, sin emar$o, la .isinreser.a"o para el esta"o "e separacin "e sucuerpo / sino proporcionar el acto "e conciencia,esta conuncin inme"iata "e la or"en inteli$ileentre el inteli$ente sore el alma y el almainteli$ile, que no tiene representacin puraper*ectaB0


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8La *usin "e conocimiento "el alma a tra.3s "e suacto con la actuali-acin, to"o es relati.o, ya que es,el conocimiento 9aitual "el alma por alma, elresulta"o actual y la percepcin inme"iata "el alma

el alma, la .er"a"era conciencia "e sí mismo0 Tierra acausa "e la auto/conciencia como tal est2 "entro= esuna cuestin "e la estructura "el alma como espíritu, para hombre

Ella es meta*ísico0

8'0 1o 9ay na"a en el acto "e la concienciapsicol$ica terminales intencional, por el cual elalma conoce in"i.i"ualmente, secundum +uod habet esse in individuo tali (") particulariter (e), y a$arr sí mismo, como principio "e sus acciones y su .i"aexistente0 Un acto intencional es un acto inmanente,pero cuyo pla-o interno, el concepto, la intentio! esuna reali"a" externa a la que se extien"e, a tra.3s"e este .alor representati.o (*)0 El car2cterintencional tiene ra-n "e ser que si la reali"a"conoci"a es externo al sueto que conoce, por lotanto, no pue"e entrar en el conocimiento que nosea a tra.3s "e su representacin su 8*antasía8B0A9ora ien, el alma es innata a sí mismo, y seapo"eraron ori$inalmente por sí mismo, .iruellementy "erec9o, con su conocimiento 9aitual "e sí mismo0

8Así que sin la inter.encin "e una i"ea precisa representante, en .irtu" "e su presencia en sí misma,"irecta e inme"iatamente, el alma es en sí con*usamente, en su reali"a" sustancial, concreto,existente en "espu3s "e que el reeo "e laconciencia, al i$ual que ella estaa pr2cticamente en

el conocimiento "e uno mismo es 9aitual, sereali-an to"as las "i*erencias en cuanto a la *orma enque la corriente se pone conciencia es, que al .er losactos "el alma y no el alma misma y el car2cterparcial "e la actuali-acin en el conocimiento9aitual que contiene0

8De ello se "e"uce que la reexin intelectual "elalma "e sí mismo, no tiene siquiera este es*uer-o

intentio cognoscentis ($) es necesario "istin$uir conSanto Tom2s, la intencin representati.a (9), la


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propietaria primera .e- acerca "e la otra al oeto0 Esallí, en sí mismo, en su parte in*erior, sin "istien"en,el alma, una .e- "esconta"o por sus acciones, es"ecir, como es 9aitual en su conocimiento "e sí

misma, "e lo que actualmente se conoce por sureexin, y que, "e 9ec9o, se asimila y se tra$, porasí "ecirlo, en sí a tra.3s "e la experiencia quetermina esta reexin0

8H Tal conocimiento es "e 9ec9o un nomre= es unapercepcin experimental (i)0 To"a.ía no nosima$inamos el mo"elo experimental "e la percepcinsensile, que, si se re+ere a to"o el propio oetosensile, y esto inme"iatamente conti$uo, sin nin$Qninterme"iario, no "ea "e operar por caso impresseque el c9oque "el oeto externo 9a "esperta"o en elsenti"o "e que no, 9emos "ic9o, las especiesintencionales en esta percepcin actual "e que elalma misma 0= slo 9ay el contacto "el alma con elalma en este aspecto especí+co "e su .alorexperimental, la auto/conciencia es puro estalli"o "ela ciencia 9aitual0 reexin sore los actos "el almaes la con"icin esta experiencia, pero su ra-n*ormal es la presencia inme"iata "el alma para elalma0 su0cit ipsa mentis praesentia +uae principiumnoticias! ex +uo (act) para hombre percipit seipsam(#)

8Santo Tom2s y ner.iosismo Resumen expresa"o,to"a la $3nesis "e la experiencia "el alma por sí mismo en este re.e pasae,8 #ara el alma (que acaa"e salir "e ella como es el conocimiento 9aitual en

sí) percien (en la actuali"a") que existe y ten$a encuenta lo que suce"e en 3l, un h1bito (es "ecir, unaespecie intencionales (F)) no es necesario= slo paraque la esencia "el alma, que est2 presente en elalma (mentido)2 que es "e 9ec9o la esencia "el almaque los actos en que el alma se percie actualmente(l)0 8"e manera equi.alente, que ya se "io en elcomentario sore el Maestro "e las sentencias #eterLomar"=8 Cuan"o el alma se conoce al$o que est2

en 3l (m), no por semean-a (similitudo! especies)!pero por su esencia, la esencia "e la cosa conoci"a


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en sí toma el lu$ar "e habitus2 3.s habitus loco porlo que "ecir que la esencia "el alma, como se conocepor sí mismo, tiene un .alor "e habitus (habet rationem habitus) " 8

conclusin

#or lo tanto, es la sustancia "el alma, no su esenciaastracta, su naturale-a, pero su existenciasustancia real, concreta y .i.iente que +nalmente seexperimenta "espu3s "e oser.ar la conciencia0 Elalma, por sí mismo, se apo"era "e sí mismo, no "elto"o, pero sí mismo0 Ella percie "irectamente a la*uente "e sus acti.i"a"es intelectuales, los Qnicos enlos que 9emos queri"o centrar nuestra"emostracin, slo porque es m2s ri$uroso y *2cil, yaque "e este mo"o se encuentra en las líneas limpias"el alma espiritual 0 #or lo tanto, el nQcleo pue"epromul$ar en to"a su .ere"icto realista ri$or= opercio experimentalmente que es lo que piensan,yo, es "ecir, sien"o, 9ormi$n y sustancia real quesoy0

este .ere"icto no slo tiene el .alor "e un 9ec9oe.i"ente0 El an2lisis ontol$ico "e suestructurasor$2nicos "el alma 9a puesto "e mani+esto susm3ritos, la le$itimi"a" "e la ley, su .alor asoluto yno slo *enomenal, unto con una cui"a"osaconsi"eracin "e las "i.ersas *ases "e la concienciapsicol$ica que se mani+esta la ca"ena continua quese conecta a la estructura "el alma .ere"icto realista"e que la conciencia, y nos ense?a cmo se "io

cuenta "e la percepcin experimental "e alma por sí mismo0

a) Santo Tom2s "e Aquino #ugó $reguntas en verdad!q0 K, art0 P, planta0 %G

) 6"0, ibid! q0 K, art0 P "iY0 5G c*0 Summa Theologica!6, parte 6, q0 P, art0 % "iY0 HG


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c) preguntas #ugado en verdad! q0 K, art0 P, planta0%


30/43

el yo y la lierta", E"iciones eatrice/1au[elaerts,#arís, %&5, p2$inas %P, %&, %PX=

8El possiili3 a mo.erse en sí se asa en la estructura"el alma como yo0 000 El 9omre est2 llama"o a .i.irsu experiencia personal y "e allí a 9acerse car$o "ela con"uccin "e su .i"aG es slo "es"e "on"etami3n la "iscusin real en el pleno senti"o "e lapalara y etimol$ico, se 9ace posile con el mun"o0Es solamente a partir "e a9í que el 9omre pue"e"escurir el lu$ar le asi$n en el mun"o0 000 es elalma "eci"ir por sí mismo0 El $ran misterio es que lalierta" "e la persona es que Dios mismo se "etieneantes0 000 Esta es la uena noticia "e que 4uan "e laCru- quiere anunciar que sus escritos tien"en acomunicarse0 Dios 9ace to"as las cosas para el alma,ya que "a por completo a l0 Este "on "e sí mismo essu mayor acto "e lierta" 80

6", ibid! "i*erentes especies "e unin con Dios (elpico "e la .i"a mística= la trans*ormacin "e launión) ! #2$ina 'XH=

8000 Es e.i"ente que esta es la unin que San 4uan"e la Cru- es en to"os sus escritos como una meta0Esto si$ue sien"o cierto, aunque a .eces se utili-a la

palara unin en otro senti"o0

:ay que reconocertami3n que no se 9a "istin$ui"o "e otras especiescon tal exactitu" terica o "estacan"o suspeculiari"a"es, como 9emos intenta"o aquí0 a9emos se?ala"o, el matrimonio es una unin místicacon el Dios uno y trino0 #ero como Dios toca el almaen la oscuri"a" y en secreto, no se pue"e perciirque el contacto se sentía, sin saer si una o m2spersonas que la 9an toca"o0 #ero cuan"o, en laper*ecta unin "e amor, que es impulsa"o en sutotali"a" por el torrente "e la .i"a "i.ina, no pue"e


31/43

escapar "e 3l como 3l s V es una .i"a trinitaria y elcontacto con las tres personas (a)0 8

a) 7amos a .ol.er "urante nuestra re.isin "e la

llama viva

1uestra Ma"re Santa Teresa "escrie lainter.encin "e la Santa Trini"a" en el matrimonioen la Casa "el &astillo del *lma! cap0 %0

6"0, Ie y Complation0 La muerte y la resurreccin,p2$ina 'X&=

8#or la pasin y muerte "e Cristo que nuestrospeca"os 9an si"o consumi"os0 Cuan"o aceptamosesta .er"a" con *e y en un aan"ono que la misma *enos inspira, tami3n aceptamos el Cristo total, es"ecir que ele$imos para imitar a Cristo, entonces noslle.a 8 su pasin y su cru- a la $loria "e laresurreccin 80 Esto es exactamente lo que seexperimenta en la contemplacin0 A su paso por el

*ue$o "e expiacin para lle$ar a la en"ita unin "eamor0 De a9í la naturale-a contra"ictoria "e lacontemplacin0 Es a la .e- la muerte y laresurreccin0 Despu3s "e la noc9e oscura, a9ora es lallama "el amor que rilla en to"o su esplen"or ysore to"o que uno no 9ace alar"eB Recor"emos lacaí"a "e Salomn, el salmista cit una y otra .e- porSan 6reneo en el si$lo 66 en su trata"o &ontra lashere#ías2 na"ie es inmuneB Uste" to"a.ía tiene que

saer que los siete "ones preciosos "el EspírituSanto no existe sin el "on "el temor "e queconstituye el *un"amento / c*0 Romanos = %J/'50 8

/ / / / / / / / / / / /

Santa Teresa de Ávila (1515 - 1582)


32/43

Reformador del Carmelo con San Juan de la Cruz

"Camino de Perfección", c. XXXIV

Este capí tulo trata de las palabras del Padre Nuestro: "Hágase tu voluntad en la

tierra como en el cielo" Muestra lo que el mé rito no es recitar estas palabras con

absoluto desprendimiento de uno mismo, y lo que una recompensa maravillosa

cuando que recibimos de Dios. .

Nuestro buen Maestro (Jesús) les hizo para nosotros, y nos enseñó a pedir,

propiedad de tal valor que contienen todo lo que podemos desear en la tierra; ¿No

habí amos hecho concede la máxima favor cuando nos pone entre sus hermanos?

Veamos ahora lo que nos quiere dar a su Padre, él nos lo ofrece y lo que pide de

nosotros;

porque es sólo lo que hacemos algo para responder a tales gracias. Oh

buen Jesús, como usted nos es muy poco en comparación con lo que se pide por

nosotros! Este bit no es en sí mismo una pura nada, comparado con lo que

necesitamos para una tal Sovereign? Pero, oh mi Señor, lo cierto es que no nos

vamos sin nada: porque damos y todo lo que podemos, si nos dan bien, sin

embargo todo lo que dicen.

"Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo.

"

Lo has hecho bien, oh buen

Maestro, para presentar a su padre la solicitud anterior, por lo que podemos

lograr lo que ahora da en nuestro nombre. Sin ella, Señor, parece fuera de toda

duda que podrí amos haber hecho, pero debido a que su padre le da su reino aquí en la tierra, tal como se lo preguntas, sé que no infligir una negación. vamos a

lograr lo que promete para nosotros. Porque una vez mi alma, toda la tierra que se

transforma en el cielo, que hace posible llevar a cabo su voluntad en m í . Sin esto,

una tierra tan vil y estéril como el mí o [y todos los nuestros], ¿qué serí a capaz de

hacerlo?

Me pregunto, Señor, porque esto es una gran cosa que usted está

ofreciendo en nuestro nombre!

Cuando pienso en ello, me rí o de estas personas que se atreven a pedir pruebas de

Dios, por temor a ser respondidas de inmediato. No estoy hablando de los que se

vean afectadas por un sentido de humildad y pensar van a soportar, porque estoy

seguro de que el que da suficiente amor para pedirle que demostrar nuestra

dedicación por un medio tan dif í cil, nos da al mismo tiempo suficiente amor a

sufrir también.

Pero me gustarí a saber de los que no piden pruebas, por temor a ser respondida de

inmediato, lo que quieren decir cuando suplican al Señor en ellos su voluntad. Qué

dijeron porque todo el mundo dice, pero sin la intención de cumplir en la práctica?

Esto, mis hermanas no serí a bueno.


33/43

Sólo hay que ver cómo nuestro buen Jesús es mostrado por nuestro embajador allí .

¿No quiere venir entre nosotros y el Padre? (Y cuánto cuesta!) Lo que ofrece por

nosotros, no serí a justo que nos negamos a pagar;

más o menos, no decimos que

estamos listos para hacerlo.

Aquí es otra razón: nos guste o no, mis hijas, convencerse de que su voluntad de

llevar a cabo en el cielo y en la tierra. Créeme, siga mi consejo y hecho de la

necesidad virtud.

Mi Señor, ¿qué favor a mí que no han dejado dar las gracias desde el menor deseo

de explotar la realización de la tuya!

Usted puede ser bendecido para siempre!

Que

todas las criaturas te den gracias!

Deje que su nombre sea glorificado para

siempre!

¡Qué triste destino que el mí o, Señor, si dependiera de mí que se haga tu

voluntad o no!

Ahora, yo libremente le dan la mí a, aunque a la vez donde no es

desinteresado.

Sé que, de hecho, por una larga experiencia, la ventaja de que mivoluntad es la libertad de los suyos. ¿Qué beneficios, mis amigos, que hay que

hacer! y la pérdida que serí a si no cumplimos lo que decimos al Señor, cuando le

presentamos esta petición del Padre Nuestro!

Antes de hablar de los beneficios que cuestionan aquí , quiero presentar el tamaño

de la propia oferta.

De esta manera, usted no dice que va a no entender bien y que

hubo un error de su parte.

No imiten a algún elemento religioso que simplemente

prometen. Debido a que no cumplen su palabra, que se excusan diciendo que no

entienden lo que prometieron. Pero bien puede suceder, ya que nada parece tan

f ácil renunciar a su voluntad a la de la austriaca, al menos de palabra; pero

cuando se trata de poner en práctica, nos damos cuenta de que esto es lo más dif í cil

en el mundo para hacer, si hemos de cumplir correctamente. Alto no siempre nos

manda con el rigor necesario, porque saben que nuestra debilidad. En otras

ocasiones, en que tratan de la misma manera a los débiles y los fuertes.

No es lo

mismo aquí .

El Señor sabe lo que puede cada una de sus criaturas;

y cuando se

encuentra con una mente fuerte, que llevó a cabo su voluntad en ella hasta el final.

Quiero exponer usted, o cuál es su voluntad recordar. El miedo no es que él quiere

darte riquezas, placeres, honores, o cualesquiera otros bienes de la tierra

que teama demasiado para eso también y considera su presente. Es por eso que él quiere

le recompensa con dignidad y le da su reino en esta vida. querer saber cómo se

comporta con los que rezan desde el corazón para llevarlos a cabo en su

testamento?

Pedir al glorioso Hijo, que le dio el mismo motivo en el jardí n. El ora

con el firme propósito de cumplir su voluntad, y ora con todo su corazón. O ver

cómo el Padre ha logrado en lo que, cuando se trata de todo tipo de dificultades, el

dolor, los insultos y persecuciones, que lo dejara morir en una cruz (cf. S. Mateo,

XXVI, 39; Lucas, IX, 23).

Ver a mis hijas, que el Padre le dio, a la que amaba por encima de todo (cf. Lucas,III, 21-22), usted sabe cuál es su voluntad.

Estos son los regalos que nos da en este


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mundo. Mide en su amor por nosotros. Se da más a los que más le gusta y menos

para aquellos que le gusta menos. También descartó por el valor que encuentra en

nosotros y el amor que tenemos para él.

Él ve que somos capaces de sufrir mucho

por él cuando nos gusta mucho, pero sufren poco cuando amamos;

y estoy seguro

de que la fuerza de soportar un gran pase, o pequeña, es medir una de amor. Por lo

tanto, mis hermanas, si realmente experimenta este amor, que asegurarán, por lo

que hablar con el Señor, que vo, que lo s palabras no son más que cumplidos. A

hacer algo que aflojar a someterse a cruzar que Su Majestad va a imponer. Si no le

dan su voluntad de esta manera, usted se verá como alguien que muestra una

piedra preciosa, está a punto de dar y recibir suplica, pero tan pronto como

extendemos la mano a tomar el cuidado muy bueno.

No están allí burla a Aquel

que ya ha apoyado fuerte para nosotros.

¿No hay otra razón por la que esto, no se

trata sólo de que se burlaban de él tan a menudo; ya que es muy frecuente que

enviamos esta petición en el Padre Nuestro. Dale lo que una vez esta piedra

preciosa que nosotros le ofrecemos durante tanto tiempo;

porque si no nos da laprimera es, obviamente, para que le dé en primer lugar nuestra voluntad.

Eso es mucho para la gente del mundo que tienen una resolución real de su

promesa. Para usted, mis hijas, no hay que contentarse con la promesa, debemos

actuar; no nos limitamos a preguntar palabras, sino obras (cf. S. Jacques, II, 17,

24).

Y la verdad es que, al parecer, lo que se espera de cada alma religiosa.

O, a

veces después de haber prometido al Señor que le diera la gema (nuestro

compromiso), y ya se han puesto en sus manos, nos volvamos a reunir. Mostramos

en un primer momento una gran cantidad de generosidad, entonces somos tan

tacaños que podrí a haber sido mejor si tuviéramos menos dispuestos a dar.

Todos los consejos que te he dado en este libro tiene un solo propósito, el de

conseguir que para cumplir plenamente con el Creador, que le dará a su voluntad

y que separe las criaturas.

Vas a entender la importancia de esto.

Además, yo no

me cobraron más. Sólo quiero decir por qué nuestro buen lugar Maestro aquí sus

palabras: "Tu voluntad."

Es que no sabe lo que vamos a retirar el beneficio de

haber servido a la gloria de su Padre Eterno. Porque, de hecho, tenemos que llegar

rápidamente al final de nuestra raza y beber la fuente de agua viva que hablamos

(cf. San Juan, IV, 14).

Si no abandonamos por completo nuestro compromiso conel Señor para cuidar de nuestros intereses en sí (véase I S. Pedro, V, 7), en la

medida en que lo hemos abandonado, que no nos va a dejar Nunca beber de esta

fuente.

Eso es lo que la contemplación perfecta, incluso lo que me mandó a hablar con

usted. Y aquí , como ya he dicho, lo hicimos traer ninguna competencia, ni trabajo,

ni la industria; existe la necesidad de que no sean estas pocas palabras nada. Por

todo lo que nos gustarí a a perturbar nuestra alma y evitar que se decí a: "Hágase

tu voluntad! "Que tu voluntad Señor, en mí se cumpla! Ya sea en todos los sentidos

y todas las formas que por favor, mi Señor. Si usted quiere que sea tentaciones,

dame fuerza para soportarlos, para que puedan venir.

Si usted quiere que sea en


35/43

medio de la persecución, enfermedades de opprobes, la indigencia, estoy ante ti, oh

mi Padre; No voy a rechazar. No serí a justo que huir. Una vez que su hijo, en

nombre de todos, le dio a mi voluntad, al mismo tiempo que el otro, no puedo por

mi parte romper su palabra.

Pero dame la gracia de darme tu reino de modo que

pueda ser fiel a ese compromiso;

a continuación, disponer de mí como desee, como

algo que le pertenece a usted.

O mis hermanas, ¿qué fuerza contiene este regalo! Si se presenta con toda la

generosidad que debe acompañar no puede dejar de atraer al Todopoderoso para

ser uno con nuestra bajeza, para transformarnos en él para unir al Creador a la

criatura. Descubre cómo va a ser bien pagado; reconoce lo que es un buen maestro

porque él sabe cómo hay que ganar el corazón de su Padre, y nos enseña a través

de qué medio glorificamos.

Y nuestros trabajos demuestran que el Señor nuestro regalo no es sólo en frasesdecoro, más se nos acerca a él y eleva nuestra alma por encima de las cosas de este

mundo y de sí mismo a prepararse para el gran favorece. Nunca deja de premiar

este regalo en esta vida, ya que cree. Él llena gracias tales que no conoce qué

preguntar.

Su Majestad, de hecho, el punto de dar cansado, y no el contenido de

unir el alma a hacer lo mismo con él, Divino Maestro comienza a establecer que

deleita a descubrir sus secretos, se ré jouir les trésors qu'elle a gagnés et de ce

qu'elle entrevoie les biens qui lui sont encore réservés. Poco a poco se suspende la

actividad de sus sentidos externos, de modo que ningún obstáculo se detiene: Este

estado se llama éxtasis.

Dios comienza a mostrar el alma tanta amistad que no sólo hace su voluntad, sino

que le da su propia. Dado que el tráfico, y le gusta ver a estos dos testamentos

ordenan medida que gira. Él va a todos los deseos del alma, como el alma hace

todo lo que manda; pero lo hace de una manera muy superior, ya que es todo

poderoso, que puede todo lo que quiere y él no deja de querer.

En cuanto a la pobre alma, que quiere hermoso, que no puede lograr lo que quiere;

puede incluso nada sin el don de Dios (cf. S. Juan XV, 5). Su mayor activo es

precisamente ser que todo sea más responsable es la mejor. A menudo se preocupade ser sometido a modo inconveniente, la vergüenza y la canaliza en la prisión del

cuerpo, ya que tendrí a que pagar al menos parte de su deuda. Pero es f ácil de

llorar también. Incluso ella harí a todo lo que depende de él, lo que puede pagar, ya

que puede dar, repito, si en un primer momento que recibió? Sólo se puede

reconocer su pobreza y lograr la perfección que depende de él, es decir, dar el

regalo de su voluntad. Todo lo demás en aprietos al alma que el Señor ha

levantado en este estado, y que es perjudicial en lugar de ser rentable. La única

humildad es capaz de servir a algo. La humildad de la que hablo no es que uno

adquiere con el entendimiento, sino la que viene de la misma evidencia de la

verdad y le dio a entender en un momento que nunca podrí a haber imaginado


36/43

después de años de reflexión: la profundidad de su nada, y la incomparable

majestad de Dios.

Quiero darle una opinión. No pensar en este estado por su esfuerzo y celo. Que lo

conseguirá ningún punto y después de tener posiblemente la devoción, que caerí a

en la frialdad. Yo digo con sencillez y humildad, porque es la humildad que se

queda con todo: "Fiat voluntas tua".

- - - - - - - - - - - -

Textos para consultar y meditar para lograr la unión con Dios y escapar de las

asechanzas del diablo

San Juan de la Cruz, "La Subida al Monte Carmelo", libro II, cap. VI: "Cuando

se trata de có

mo las tres virtudes teológicas [la fe, la esperanza y la caridad] debenestablecer la perfección en las tres potencias del alma [mente, la voluntad y la

inteligencia] y cómo estas virtudes son en sí mismas el vací o y la oscuridad "; y el

Libro III, cap. II: "Cuando se trata aprehensiones naturales de memoria, y cómo

se debe evacuar a ellos, por lo que el alma puede unirse con Dios de acuerdo a ese

poder."

San Ignacio de Loyola, "ejercicios espirituales", § 169: "Preámbulo de la

elección": "Así que estos hombres no tienden bien con Dios, pero quieren que Dios

venga directamente a sus afectos desordenados ": "de manera que sirva de Estós

Ellos a Dios, mas Quieren venga Dios Derecho a más affectiones desordenadas " y"para revisar qué cosas deben ser las elecciones ", § 174:" Observamos que si no se

hizo la elección revocable sincero y bien ordenado [en especial si se trata de la

salvación de nuestras almas, porque no abusamos de nuestro Padre celestial] , es

útil para rehacer [y por lo tanto a veces es necesario] como debe ser, si es producir

fruto excelente y muy agradable a Dios nuestro Señor ": es advertir si el tal

elección mutable no se ha Hecho sincera y bien ordenada en tonces aprocheva

Hacer debidamente la elección quiem tubiere deseo lo dél Salgán Fructos notables

son apacibles Muy Dios Nuestro Se or.ῆ "

- - - - - - - - - - - -

La inmaterialidad del alma humana

No idolatrí a con los animales!

Santo Tomás de Aquino, "Suma Teológica", me re parte de eso. 75, art. 7, planta. 3:

"El cuerpo no es parte de la esencia del alma, pero el alma es, por su esencia,

susceptible de ser unido a un cuerpo. Por lo tanto, el alma no es estrictamente

hablando una especie, pero el compuesto de alma y cuerpo. Y el hecho de que el

alma de alguna manera que el cuerpo necesita para actuar demuestra que es una


37/43

naturaleza intelectual de un grado menor que la del ángel, que nunca está unida a

un cuerpo. "

Ibid ., Qu. 76, art. 1, planta. 2 y 3: "En consecuencia, para que el hombre pueda

entender todo (omnia possit intelligere) por su inteligencia, y él agarra lo intangible

y universal, así como la facultad intelectual no es el acto de un cuerpo. "

Ibid. , Qu. 79, art. 6, planta. 1: "La memoria, como las especies inteligibles

conservadores no es común a hombres y animales. "

Ibid. , Qu. 79, art. 8, llegó a la conclusión: "Los hombres, por contra, llegan a

conocer la verdad, al pasar de un elemento a otro, como se les llama racional. El

razonamiento es la intuición intelectual que el movimiento está en reposo, o la

adquisición de la posesión, uno pertenece a la perfecta, la otra imperfecta. Pero

que todaví a hace que el movimiento de la inm

óvil y termina en reposo, de

razonamiento humana pasa por el método de investigación o la invención de

algunos simples conocimiento intelectual, los primeros principios; a continuación,

por el método del juicio, que vuelve a los primeros principios, a la luz de lo que él

experimenta los resultados de su descubrimiento.

- - - - - - - - - - - -

Tenga en cuenta que este análisis de S. Juan de la Cruz es el cap í tulo coherente y

explí cita XXXIV Ste Teresa de Jesús en el estado de éxtasis.

San Juan de la Cruz, La Subida del Monte Carmelo, libro III, cap. II:

LIBRO III

TRATADO QUE LA PURIFICACIÓN Y NOCHE EN LA MEMORIA

Y Will. - ENTREGA DE FORMACIÓN COMO EL ALMA

Debe comportarse que afectan a estas dos potencias aprehensiones

A venido a unir a Dios, como las dos potencias,

Esperanza y la caridad EN PERFECTO

CAPÍTULO II

aprehensiones ahí donde es tratada memoria natural

Y cómo debe la evacuación de ellas,

Para que el alma A DIOS PUEDE unirse bajo este poder


38/43

1. Es necesario que estos libros lector tenga cuidado de cómo hablamos; de lo

contrario podrí a formar varias dudas acerca de lo que ha le í do, ya que puede tener

lo que dijimos de la comprensión y lo que decimos de la memoria y la voluntad;

porque, viendo cómo aniquilamos las fuerzas que afectan a sus operaciones, tal vez

vamos a pensar en lugar de la ruta de ejercicio espiritual que estamos

construyendo; Esto serí a cierto si querí amos enseñar aquí que los que empiezan -

los cuales deben tener estos aprehensión discursiva y aprensión.

2. Sin embargo, debido a que damos aquí una doctrina para anular en la

contemplación a la unión con Dios - para lo cual todos los medios y ejercicios

sensoriales poderes deben permanecer en silencio detrás y que Dios opera el auto

'unión divina en el alma - que tiene que seguir este estilo, désembarrassant

( "desembarazando"), la evacuación y hacer los poderes renuncien a su

jurisdicción y operaciones naturales, para dar lugar a la infusión y la ilustración

sobrenatural; ya que su capacidad no puede llegar a un punto tan alto, pero por el

contrario se puede desviar, si lo hacemos perder de vista. [...]

4. [...] Y no puede hacer menos de las formas relacionadas aniquilar la memoria si

ha de estar unidos con Dios. Ya que esto sólo puede ser si no se corta por completo

de todas las formas que no son Dios; Desde entonces no se caiga en la forma y sin

notificación por separado, como ya hemos dicho, la noche de la comprensión. Y,

como dijo Cristo, puesto que nadie puede servir a dos amos a la vez, la memoria no

puede ser juntamente con él en Dios y las formas y conceptos distintos; y como

Dios ha dado forma a punto, o la imagen que puede ser entendido por la memoria,

por tanto, es que cuando el alma se une con Dios (como lo vemos a diario por

experiencia) sigue siendo la figura sin forma, la memoria perdida y la imaginación

se sumergieron en un soberano Aunque en gran olvido sin recordar nada. Por esta

unión divina vaciar su imaginación, limpia todas las formas y las comunicaciones,

y el estudiante lo sobrenatural.

5. Y así , es cosa notable que a veces ocurre aquí porque a veces, cuando Dios hizo

las llaves del sindicato en la memoria , de repente se produce en el cerebro [ "en la

tierra", el Padre Nuestro ] - que es el lugar donde tiene su sede - un vuelco tan

sensible que parece que toda la cabeza y se desmayó juicio y el sentido se pierde; y

esto a veces más, a veces menos, dependiendo de si la clave es más o menos fuerte;

y luego, porque de esta unión, la memoria está vací a y purga (como digo) de todos


39/43

los registros y se mantiene en un olvidado a veces tan grande que se tiene que

hacer una gran violencia y dar vale la pena recordar algo.

6. La omisión de la memoria y la suspensión de la imaginación [bajo la influencia y

bajo el control de Dios] son a veces es así , porque la memoria se une con Dios, va

un largo tiempo sin sentir o saber lo que se hizo durante ese tiempo. Y desde

entonces se suspende la imaginación , le hacemos quoiqu'alors cosas dolorosas, no

se siente ellos, porque hay imaginación no hay ningún sentimiento - o incluso

pensó, dado que hay ninguno . Y así puede hacer Dios estos botones de la unión, es

el alma de dividir a la memoria de todos los avisos de aprensión. Y hay que señalar

que estas suspensiones son más aún en perfecto, porque ya en ellos es una unión

perfecta, y caen bajo el elemento esencial de la unión. [...]

7. Usted dirá tal vez que suena bien, pero se obtiene la total destrucción de las

relaciones naturales y el curso de poderes, y que el hombre permanece ajeno, como

una bestia, y aún peor, sin hablar o recordar las necesidades de las operaciones

f í sicas o; Dios no destruye la naturaleza, sino en que él la perfecciona, y aquí se

deduce necesariamente su destrucción, ya que se olvida de lo moral y razonable a

la práctica, y de manera similar lo que es natural para ejercicio. Ya que ella no

puede recordar nada de eso, ya que " priva a los registros y formas, que son los

medios de la reminiscencia .

8. A lo que contesto que esto es as í : que a medida que más memoria se unen con

Dios, más se va a perder las notificaciones por separado, hasta perder por

completo - que es cuando el alma viene a la perfección en el estado de unión; y por

lo tanto en un principio, cuando se hace esto, el alma puede evitar un gran olvido

de todas las cosas (ya que va a perder las formas y las comunicaciones) y por lo quetiene muchos errores que afectan el uso y el comercio exterior , sin recordar a

comer o beber, o si lo hací a, o si ha visto o no, si lo hicimos o si no dij éramos, y esto

a causa de que la memoria es absorbida en Dios ( " absorbimiento en Dios "). Pero

cuando se ha alcanzado ya el hábito de la unión, que es un bien soberano, que no

ha olvidado estos (" organismos de normalización europeos olvidos ") de esta

manera, en términos de la la ética y la razón natural ; por el contrario, en las

operaciones adecuadas y necesarias es más perfecto, sin embargo, que opera por

medio de las formas y las instrucciones de la memoria; porque, en el h ábito de la

unión, que ya es un estado sobrenatural, la memoria falla y también otras

potencias en sus operaciones naturales y se movió de su fin natural de que Dios es


40/43

sobrenatural. Y así , la memoria se transforma en Dios, no puede imprimir forma o

da cuenta de las cosas. Por lo tanto las operaciones de la memoria y otras

facultades, en este estado, son todos divina; porque Dios ahora con los poderes

como Señor absoluto , para su transformación en Él mismo es que ellos y su orden

se mueve como divinamente su Espí ritu divino y de acuerdo a su voluntad; y, a

continuación, es por lo que las operaciones no son distintos, pero como el alma

obra son de Dios son operaciones divinas, porque, como dice San Pablo, "El que se

une con Dios n ' es un espí ritu con él "(I Cor VI, 17).

9. A partir de aquí es que las operaciones del alma están unidos por el Espí ritu

divino y por lo tanto son divinos. ¿Cómo es que las obras de estas almas son las que

son adecuadas y que son razonables, y no las irrelevantes; porque el Espí ritu de

Dios les permite saber lo que necesitan saber, e ignoran qué ignorar, y recordar lo

que deben recordar con forma y sin forma, y se olvidan de lo que hay que olvidar,

y hace que aman lo que necesitan amor, y el amor lo que no es Dios. y

por lo que

todos los primeros movimientos de los poderes de estas almas son divinos, y no es

extraño acerca los movimientos y operaciones de estos poderes son divinos, ya que

se transforman en un ser divino. [...]

11. Para un segundo ejemplo, vamos a suponer esto: una persona en un momento

tan es atender a algunos asuntos necesarios. Ella recuerda por cualquier forma;

pero solo, sin saber cómo, lo vamos a poner en el alma cuando y cómo debe

trabajar allí sin ningún fallo. [...]

13. Usted dirá tal vez que el alma puede vací o y privar a la memoria de todas las

formas y las imágenes que puede llegar tan alto; porque hay dos dificultades que

están por encima de las formas humanas y habilidad; que son: a rechazar lanatural con la capacidad natural - que no puede ser - y el tacto y unir a lo

sobrenatural - que es mucho más dif í cil y, para ser honesto, esto es imposible con

la única habilidad natural. yo digo que es la verdad que Dios ha puesto en este

estado sobrenatural; sino que también tienen que tener lo más lejos que en ella - lo

que puede hacer de forma natural, especialmente con el auxilio de Dios. Y así , a

medida que llega por su participación en esta negación y formas vací as, Dios está

poniendo en manos de la unión (como, con su gracia, diremos en la noche pasiva

del alma) y así , cuando le plazca, para medir su alcance, se completará para darle

el hábito de la perfecta unión divina. [...]


41/43

15. [...] Recuerde que, aunque sólo por un tiempo no sentimos el beneficio de esta

avisos de suspensión y formas, lo espiritual no debe estar preocupado, porque Dios

no dejará de venir en su tiempo - y para muchos, que si no aguantar y sufrir conpaciencia y esperanza?

- - - - - - - - - - - -

San Juan de la Cruz demostró la apostasí a del Anticristo

San Juan de la Cruz, "La Subida al Monte Carmelo", libro III, cap. XXII: "El

daño resultante para el alma a la alegrí a de la voluntad en los bienes naturales '

3. Pero volvamos a hablar de esta segunda lesión (que "es que revuelve los sentidos

a la complacencia y la voluptuosidad y la lujuria") - que a su vez contiene un

sinnúmero - aunque no se conoce el expresar con la pluma o con la lengua, es

obscuras ni escondido lejos llega y lo grande que es esta pobreza que es la alegrí a

que tenemos de la gracia y la belleza natural; porque cada dí a vemos a los hombres

obtienen tantos asesinatos, el deshonor, ultraje, de los activos se disipó, tantos

deseos y limitaciones, como el adulterio, la violación y la fornicación, y sacrificados

tantos santos en razón de que se compara con "la tercera parte de las estrellas del

cielo precipitó la tierra por la cola de la serpiente" (Apocalipsis, XII, 4); "El oro

fino en el barro, privado de su primer brillo; el valiente y el Sion de nobles queeran de oro fino, valorado como vasijas rotas y despedazado "(Lamentaciones, IV,

1-2).

4. ¿De dónde viene el curso de veneno de los daños? Y que consumen poco o mucho

en el cáliz de oro de la mujer de Babilonia? (Ver Apocalipsis, XVII, 4). Que se

monta en una gran bestia que tení a siete cabezas y diez coronas, sugiere que all í

sólo no es ni alta ni baja, ni santo ni pecador lo que lo hace beber de su vino,sometiendo su corazón en algo; porque, como se dice aquí , "ella bebido todos los

reyes de la tierra del vino de su fornicación" ( Ibí d ., XVII, 2) . Ella pone bajo su

tiraní a todos los estados de estado soberano e ilustra el santuario y el sacerdocio

divina, pidiendo su taza abominable, como dijo Daniel, "el lugar santo" (Daniel,

IX, 27

[Esta es la " las profecí as de Daniel por parte del fin de los tiempos "con la

apostasí a del Anticristo que San Ireneo ha demostrado en su tratado" contra las

herejí as ", libro V, III e parte 25, 1-5 y 30, 4] ), en dejando apenas porque es fuerte

poco o mucho vino con agua del cáliz es esta alegrí a vano . Por eso se dice que

todos los reyes de la tierra se han embriagado con el vino; tal como se encuentra en


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muy pocos, incluso los santos, que fueron un poco encantado y seducido a la

alegrí a de la bebida y el sabor de la belleza y la gracia natural.

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"Que el Reino de nuestro Padre Celestial (a) viene en la tierra como en el cielo" (b)

que se santifique su nombre (c) y viene en pos de Jesús, renunciar y llevar nuestra

cruz, y el siguiente "(d) para que el Esp í ritu Santo libera nuestro cerebro o de

nuestra tierra (e) de todo lo que se opone a la creación de este Reino en nosotros y

cuya misión principal es para purificarnos al hacer somos nuevas criaturas por el

fuego de su amor (f) en un mundo restaurado en su primer estado para la gloria de

Dios y la feria de servicios (g)!

a) Cf. S. Mateo, VI, 9; Salmos (Vg.), XC, 14; S. Mateo, XI, 27; IV, 5-6; Salmos, XC,

11-12; S. Mateo, IV, 11; San Ireneo, "Contra las herejí as", libro III, 23, 7;

b) Véase S. Mateo, VI, 10; Salmos, XC, 16;

c) Cf. S. Mateo, VI, 9; Salmos, XC, 14;

d) Cf. Lucas, IX, 23;

e) Cf. S. Mateo, VI, 13;

f) Véase el himno "Veni Creator"; Salmo CIII, 30; S. Mateo, VI, 10, 13;

g) Cf. Lucas, XIV, 14; Isaí as, XI, 6-9; LXV, 25; Salmo CIII, 30; XC, 16; San

Ireneo, "Contra las herejí as", libro V, III e parte.

- - - - - -

En el Reino de Dios no coexiste bien y el mal, o la verdad y el error (a). Nuestro

cerebro, la tierra de nuestro cuerpo (b) y el asiento de nuestra memoria (c), en

unión con Dios, también debe ser purificado de todo lo que es incompatible con lavenida de ese reino por el fuego de amor del Espí ritu Santo (d).

a) Véase I re Ep. A los Tesalonicenses, V, 19;

b) Véase S. Mateo, VI, 10;

c) Cf. San Juan de la Cruz, "La Subida al Monte Carmelo", libro III, cap. II;

d) Véase el himno "Veni Creator", "Ven Espí ritu Santo, llena los corazones de tus

fieles y enciende en ellos el fuego de tu amor"; (. Vulgata) Salmo CIII, 30: "Ustedenví a tu Espí ritu, son creados; y renuevas la faz de la tierra ".


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San 4uan "e la Cru-, estro*a 8llama .i.a8 6, a H (Dios es elcentro "el alma, para tener una .i"a interior, es con.enienteque uscarlo "on"e est2)=

"El centro del alma es Dios": " El Centro del alma es Dios. "

Lucas, XVII, 20-21:

"El Reino de Dios está entre vosotros" (dentro de ti, en ti, dentro de ti : las entos gr

y lat .. Intra usted ). (Este es el Reino de Dios en el alma y no el futuro reino

terrenal de Cristo, después de la Segunda Venida - Cf. S. Ireneo. Contra las

Herejí as (o "en contra de la gnosis mentiroso nombre"); cf. Louis Boanerges,

"Pronto el Reino del milenio", volumen 2: Nueva economí a III e Edad que sólo

Dios establecerá una vez después de la caí da apocalí ptica del Anticristo - S. Mateo.

24: 27; San Marcos 13: 26; Lucas 21: 27; 14: 14 ( "la resurrecci ón de los justos")

(1) Hechos, 1, 1 (Hechos de Lucas, autor también de llevar el Evangelio a su tercer

nombre), 3 y 6 (Reino de Cristo), volumen 2, páginas 491, CFO, BP 70001, 86190 -.

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todos.)

1) Él es de hecho "la resurrección de los justos", es decir, justo por sí solo, y no de

cualquier corta o la resurrecció

n de la resurrección general, ya que no s

ólo es el

justo RISE (véase I Cor XV: 52; S. Mateo, XIII, 43; Lucas, XIV, 14).
mailto:[email protected]:[email protected]

LA ESTRUCTURA DEL ALMA y La Experiencia Mística

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