LA Era de la Reconstrucción - Facing History

Era de la Reconstrucción

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Era de la Reconstrucción

y la fragilidad de la democracia

LA

Facing History and Ourselves es una organización internacional de desarrollo educativo y profesional cuya misión es involucrar a estudiantes provenientes de diferentes orígenes en un análisis sobre el racismo, los prejuicios y el antisemitismo, con el fin de promover el desarrollo de una ciudadanía más humana e informada. Al estudiar el desarrollo histórico del Holocausto y otros ejemplos de genocidio, los estudiantes establecen una conexión esencial entre la historia y las decisiones morales que enfren-tan en sus vidas diarias. Si desea conocer más información acerca de Facing History and Ourselves, visite nuestro sitio web en la dirección www.facinghistory.org.

Copyright © 2018 de Facing History and Ourselves, Inc. Todos los derechos reservados. Facing History and Ourselves® es una marca comercial registrada en la Oficina de Patentes y Marcas de los Estados Unidos.

ISBN-13: 978-1-940457-42-0

Agradecimientos Queremos agradecerles a las siguientes personas y organizaciones por hacer posible la creación de este currículo y desarrollo profesional para las escuelas públicas de Chicago:

Crown Family Philanthropies

Karen Harrison y Walter Freedman

The Christopher Family Foundation

Robert R. McCormick Foundation

The Pritzker Pucker Family Foundation

Segal Family Foundation

Anonymous

CONTENIDOParte 1: El individuo y la sociedadIdea de partida para la escritura / DÍA 2 5

Dos nombres, dos mundos / DÍA 3 6

Los nombres y la libertad / DÍA 3 8

Cambio de nombres / DÍA 3 9

Parte 2: Nosotros y ellos¿Cuál de estas cosas no es como las otras? / DÍA 4 11

Hacer la diferencia / DÍA 4 12

Círculos de responsabilidad/Universo de obligaciones / DÍA 4 13

Raza: El poder de una ilusión / DÍA 4 14

Fragmento de la Proclamación de Emancipación / DÍA 5 16

La Decimotercera Enmienda / DÍA 5 17

Los esclavos liberados de Savannah expresan sus aspiraciones de libertad / DÍA 6 18

Lo que quiere el hombre negro / DÍA 6 20

Carta de Jourdon Anderson: Un esclavo liberado le escribe a su antiguo amo / DÍA 6 21

Parte 3: Conciliación y justicia después de la guerraLos esclavos liberados de Carolina del Sur exigen educación / DÍA 6 23

Estadísticas de la guerra / DÍA 7 24

Un día de triunfo / DÍA 7 25

Derrotados / DÍA 7 26

Reacciones al asesinato de Lincoln / DÍA 7 27

Conciliación y justicia / DÍA 8 28

Crear un plan para la Reconstrucción / DÍA 8 30

Los esclavos liberados protestan por la pérdida de sus tierras / DÍA 10 31

El derecho a la tierra / DÍA 10 33

Contrato de aparcería / DÍA 10 34

Él siempre tenía la razón y usted siempre estaba equivocado / DÍAS 10, 18, 19 35

Los códigos negros de Misisipi (1865) / DÍAS 10, 18, 19 36

Parte 4: Reconstrucción radical y democracia interracialInformes de funcionarios de la Oficina de Hombres Libres sobre el progreso en la educación / DÍA 10 38

La Decimocuarta Enmienda / DÍA 11 40

El Congreso debate la Decimocuarta Enmienda / DÍA 11 41

Funcionarios negros en el Sur / DÍA 12 45

Primera legislatura de Carolina del Sur posterior a las Leyes de Reconstrucción de 1867 / DÍA12 50

“El respetado representante de cuatro millones de personas de color” / DÍA 12 51

El papel de los “Carpetbaggers” / DÍA 12 54

La Reconstrucción de Misisipi / DÍA 12 55

Mejoras en la educación de Carolina del Sur / DÍA 12 56

Discurso de Susan B. Anthony: ¿es un crimen que las mujeres voten? / DÍA 13 57

El programa del Partido de los Trabajadores de California (1877) / DÍA 13 59

Inmigrantes chinos le escriben al presidente Grant / DÍA 13 61

Levantan cercas entre ellos y sus vecinos / DÍA 13 63

Parte 5: Respuesta negativa y fragilidad de la democraciaLos hombres del Klan tumbaron mi puerta / DÍA 14 64

Hoja de trabajo de citas fundamentales / DÍA 15 66

Un núcleo de hombres comunes / DÍAS 15, 18, 19 68

Colaboradores y espectadores / DÍAS 15, 18, 19 69

Proteger la democracia / DÍAS 15, 18, 19 70

Reaccionar ante la violencia: la opinión pública y la ley / DÍA 15, 18, 19 71

La variedad del comportamiento humano / DÍA 15 73

Douglas escribe acerca de las imágenes de los afroamericanos en los medios / DÍAS 16, 18, 19 74

“Emancipación” (1865) / DÍA 16 75

“Derecho al voto” (1865) / DÍA 16 76

“Un gobierno de color en un estado (¿)reconstruido(?)” (1874) / DÍA 16 77

“Él también quiere un cambio” (1876) / DÍA 16 78

El plan de batalla de los “Camisas Rojas” de Carolina del Sur (1876) / DÍAS 17, 18, 19 79

Violencia electoral en Misisipi (1875) / DÍAS 17, 18, 19 80

Un maestro describe la violencia y la intimidación (1875) / DÍAS 17, 18, 19 81

Día de elecciones en Clinton, Misisipi (1875) / DÍAS 17, 18, 19 82

“Por supuesto, él vota por el partido demócrata” (1876) / DÍAS 17, 18, 19 83

“Negro, mira a través del extremo opuesto del telescopio” de Langston Hughes / DÍAS 18, 19, 21 84

Restricción del voto y división de la sociedad / DÍAS 18, 19 85

Parte 6: Memoria y legadoW. E. B. Du Bois reflexiona sobre el propósito de la historia / DÍA 20 86

Tenemos que hablar de una injusticia / DÍAS 21, 22 88

Un salvavidas para la democracia / DÍA 21 92

Tabla de pruebas / DÍA 23 95

Ejemplo de hoja de trabajo de contraargumentos / DÍA 25 96

Esquematizar su ensayo: organizador gráfico del párrafo del cuerpo / DÍA 23 97

Compartiendo nuestro aprendizaje: conexiones mediante escrituraConexión mediante escritura 1 / DÍA 6 100

Conexión mediante escritura 2 / DÍA 8 101



Conexión mediante escritura 5 / DÍAS 18 y 19 104


Conexión mediante escritura final y adopción de medidas informadas 106

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MATERIAL IMPRESO

IDEA DE PARTIDA PARA LA ESCRITURAIndicaciones: • Encierren en un círculo las palabras que no conozcan o no entiendan en el contexto de la idea de partida. • Marquen con un asterisco las palabras que parecen ser las ideas centrales de la idea de partida. • Subrayen todos los verbos que representen lo que se supone que ustedes, como escritores, deben hacer. • Tachen cualquier información adicional que no parezca específicamente relevante para el ejercicio de escritura.

¿Cuál fue la promesa de Emancipación? ¿Hasta qué punto

la Reconstrucción cumplió con dicha promesa?

En un ensayo, construya un argumento que aborde esta

pregunta utilizando afirmaciones específicas y pruebas

pertinentes de fuentes históricas y contemporáneas a la

vez que reconoce los puntos de vista opuestos.

6 Facing History and Ourselves

MATERIAL IMPRESO | POEMA

DOS NOMBRES, DOS MUNDOS En el siguiente poema, Jonathan Rodríguez reflexiona acerca de su nombre. ¿De qué manera su nombre lo ubica en el mundo? ¿Es una máscara, un escudo o un contenedor?

Hi I’m Jon………No — Jonathan

Wait — Jonathan Rodríguez

Hold on — Jonathan Rodríguez

My Name, Two names, two worlds

The duality of my identity like two sides of the same coin

With two worlds, there should be plenty of room

But where do I fit?

Where can I sit?

Is this seat taken? Or is that seat taken?

There never is quite enough room is there?

Two names, Two worlds

Where do I come from?

Born in the Washington heights of New York City

But raised in good ol’ Connecticut

The smell of freshly mowed grass, autumn leaves

Sancocho, Rice and Beans

The sound from Billy Joel’s Piano Keys

And the rhythm from Juan Luis Guerra

I’m from the struggle for broken dreams

of false promises

of houses with white picket fences

And 2.5 kids

The mountains and campos de la Republica Dominicana

And the mango trees

I’m not the typical kid from suburbia

Nor am I a smooth Latin cat

My head’s in the clouds, my nose in a comic book

un estofado tradicional latinoamericano

Cantautor dominicano

Campos de la República Dominicana

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I get lost in the stories and art

I’m kinda awkward — so talkin’ to the ladies is hard

I listen to Fernando Villalona and Aventura every chance I get,

But don’t make me dance Merengue, Bachata

or Salsa— I don’t know the steps

I’ve learned throughout these past years

I am a mix of cultures, a mix of races

“Una Raza encendida,

Negra, Blanca y Taina”

You can find me in the parts of a song, en una canción

You can feel my African Roots en la Tambora

My Taino screams en la guira

And the melodies of the lyrics are a reminder of my beautiful Spanish heritage

I am African, Taino and Spanish

A Fanboy, an athlete, a nerd, a student, an introvert

I’m proud to say: Yo soy dominicano

I’m proud to say, I am me

I am beginning to appreciate that I am

Una bella mezcla

I am beginning to see that this world is also a beautiful mix

of people, ideas and stories.

Is this seat taken?

Or is that seat taken?

Join me and take a seat,

Here we’ll write our own stories1

cantante dominicano de merengue; grupo de bachata

estilos de baile

raza negra, blanca y taina

una canción

instrumento de percusión utilizado en el merengue; instrumento de percusión

utilizado en República Dominicana

yo soy dominicano

una bella mezcla

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1 Jonathan Rodríguez, poema sin título.


MATERIAL IMPRESO | DOCUMENTO

LOS NOMBRES Y LA LIBERTAD El historiador Douglas Egerton explica una de las primeras tareas que los esclavos liberados tuvieron que hacer tras su emancipación:

Los exesclavos tuvieron que emprender una tarea desconocida para los estadounidenses nacidos en libertad. Tuvieron que escoger un apellido. Si bien los esclavos generalmente adoptaban el nombre de la familia para su propio uso, muy pocos amos deseaban conceder a sus esclavos la dignidad que conlleva un apellido.1

El historiador Leon Litwak describe algunos de los factores que los esclavos liberados consideraban al adoptar un apellido:

En algunos casos, los funcionarios federales aceleraban el proceso de designación, proporcionando ellos mismos el apellido; este era siempre el mismo del amo más reciente del esclavo liberado. No obstante, estos parecen haber sido casos excepcionales. En general, los exesclavos tomaron la iniciativa; tal es el caso de una madre en Virginia que cambió el nombre de su hijo, a quien su amo llamaba Jeff Davis, por Thomas Grant, lo que parecía sugerir la libertad que ahora ella ejercía. Fuera cual fuese el nombre adoptado por los esclavos liberados, el de un amo anterior, un líder nacional, una destreza ocupacional, un lugar de residencia o un color, a menudo ellos lo decidían por sí mismos. Eso era lo que importaba.2

1 Douglas R. Egerton, The Wars of Reconstruction: The Brief, Violent History of America’s Most Progressive Era (Nueva York: Bloomsbury Press, 2014), 40.

2 Leon F. Litwack, Been in the Storm So Long: The Aftermath of Slavery (Nueva York: Vintage Books, 1980), 251.

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CAMBIO DE NOMBRES En la década de los treinta, el exesclavo Martin Jackson explicaba por qué escogió su apellido tras la Emancipación:

A menudo el esclavo adoptaba el apellido del amo cuando era liberado. Se hacía más por ser lo más razonable y porque era la forma más fácil de identificarse que por el afecto hacia el amo. El gobierno, además, parecía tener una tremenda prisa por hacer que adoptáramos un nombre. Teníamos que registrarnos como personas para que pudiéramos ser ciudadanos. Y bien, esto me hizo pensar acerca de todos los esclavos que íbamos a adoptar el apellido Fitzpatrick, así que decidí buscar uno diferente. Uno de mis abuelos en África se llamaba Jeaceo, de modo que escogí Jackson.1

Dick Lewis Barnett y Phillip Fry fueron veteranos afroamericanos del Ejército de la Unión durante la Guerra Civil. En 1911, Barnett y Mollie, la viuda de Fry, solicitaron una pensión al gobierno. Esta ayuda financiera estaba a disposición de todos los veteranos de la Guerra Civil y sus familias. Sin embargo, muchos afroamericanos tuvieron problemas cuando solicitaron sus pensiones. Una vez que la guerra terminó y se abolió la esclavitud, ellos ejercieron su libertad mediante el cambio de nombre. Esto significó que en los registros del ejército su servicio quedara registrado con sus antiguos nombres en lugar de los nuevos. A fin de obtener sus pensiones décadas más tarde, estos excombatientes y sus familiares tuvieron que demostrarle al gobierno que ellos eran quienes decían ser. Los siguientes son fragmentos de los registros oficiales en los cuales Dick Barnett y Mollie (Smith) Russell explican cuándo y por qué cambiaron sus nombres.

Testimonio de Dick Lewis Barnett, 17 de mayo de 1911:

Tengo 65 años, mi dirección de correspondencia es Okmulgee, Oklahoma y soy agricultor.

Mi nombre completo es Dick Lewis Barnett. He solicitado la pensión porque presté servicio en la Compañía B, 77o Regimiento de infantería de color de los Estados Unidos y en la Compañía D, Regimiento de artillería pesada de color de los Estados Unidos, bajo el nombre de Lewis Smith, nombre que usaba antes de que se aboliera la esclavitud. Soy la misma persona que prestó servicio en dichas compañías bajo el nombre de Lewis Smith. Soy la misma persona nombrada, llamada y conocida como Dick Lewis Smith antes y durante la Guerra Civil y hasta que regresé a casa después del servicio militar…

Nací en el condado de Montgomery, Alabama, soy hijo de Phillis Houston, esclava de Sol Smith. Cuando nací, a mi madre se le conocía como Phillis Smith y yo también adopté el apellido Smith. Casi siempre me llamaban Lewis Smith hasta después de la guerra, aunque mi nombre era Dick Lewis Smith, siendo Dick el hermano de John Barnett, que me enteré fue mi padre…

Cuando regresé a casa después de la guerra, usaba el nombre de Lewis Smith, pero descubrí que los negros después de su libertad estaban adoptado los apellidos de sus padres como lo hacía la gente blanca. Así que le pregunté a mi madre y ella me dijo que mi padre era John Barnett, un hombre blanco; fue así que adopté el apellido Barnett…


1 Norman R. Yetman, ed., Voices from Slavery: 100 Authentic Slave Narratives (Dover Publications, 2012), 175.

2 Archivo de pensiones de la Guerra Civil, Lewis Smith (alias Dick Lewis Barnett), Compañía B, 77o Regimiento de infantería de color de los Estados Unidos, y Compañía D, 10o Regimiento de artillería pesada de color de los Estados Unidos, Serie de registros N.o 15, Registros del Departamento de Asuntos de los Veteranos, Archivos Nacionales, Washington, D.C.

Testimonio de Mollie Russell (viuda de Phillip Fry), 19 de septiembre de 1911:

P. Dígame ¿cómo la llamaban antes de conocer a Phillip Fry?

R. Lottie Smith era mi nombre y así me llamaban antes de conocer a Phillip y de casarme con él.

P. ¿Quién le dio ese nombre y en dónde?

R. Me llamaron así por primera vez cuando estuve al servicio de la familia del Coronel Morrow, en Louisville, Kentucky, inmediatamente después de la guerra. Trabajé como la niñera de sus hijos; mi nombre completo y real era OCTAVIA, pero la familia no podía comprender ese nombre tan largo y me pusieron un nombre corto “LOTTIE”. LOTTIE era el nombre de la niñera que me antecedió y simplemente continuaron con ese mismo nombre. Me llamaban así todo el tiempo que estuve con los Morrow…

P. Además de los Morrow, ¿con quién más vivió en Louisville?

R. El señor Thomas Jefferson de Louisville me compró al señor Dearing cuando tenía tres años de edad. Le pertenecí hasta el momento de la emancipación. Ellos me llamaban “OCK”, una abreviación de OCTAVIA. Después de la emancipación regresé a trabajar para el Coronel Morrow donde me llamaban “Lottie”, como lo expliqué anteriormente. Ese nombre me gustaba más que Octavia, así que me lo llevé a Danville y allá nunca me volvieron a llamar por otro nombre distinto a ese…

P. ¿Cómo fue que cambió su nombre a “Mollie”?

R. Después de regresar a Louisville desde Danville, mi hermana, Lizzie White, me empezó a llamar Mollie, y fue por ella que tomé ese nombre.

P. ¿De dónde obtuvo el apellido de soltera, Smith?

R. El nombre de mi madre era Octavia Smith y de ella lo obtuve, pero nunca supe de dónde lo obtuvo. Yo tenía apenas tres años cuando ella murió. No, no sé a quién le pertenecía antes de que la trajeran de Virginia a Kentucky.2

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MATERIAL IMPRESO | ACTIVIDAD

¿CUÁL DE ESTAS COSAS NO ES COMO LAS OTRAS?



HACER LA DIFERENCIA La experta en derecho, Martha Minow, escribe sobre las consecuencias de la manera como respondemos a las diferencias entre nosotros:

Cuando identificamos una cosa por su diferencia con las otras, estamos dividiendo el mundo; usamos nuestro lenguaje para excluir, para distinguir, para discriminar… Por supuesto, existen “diferencias reales” en el mundo, cada persona difiere de las demás de formas innumerables. Sin embargo, cuando simplificamos y seleccionamos, nos enfocamos en unos rasgos más que en otros y asignamos consecuencias a la presencia y carencia de los rasgos a los que damos importancia. Preguntamos: “¿cuál es el sexo del bebé?” y, esperamos como respuesta, niño o niña. Tal respuesta, durante la mayor parte de la historia, ha determinado consecuencias en cuanto a los papeles y a las oportunidades disponibles para dicha persona. Y si respondemos a los rasgos de una persona y no a su comportamiento, es posible que veamos ese rasgo determinado como una justificación para excluir a alguien a quien consideramos “diferente”. No vemos necesaria ninguna justificación adicional; atribuimos las consecuencias a las diferencias que percibimos. Ignoramos otros rasgos que se podrían compartir e ignoramos la forma como cada uno de nosotros también puede ser “diferente”.1

1 Martha Minow, Making All the Difference: (Ithaca, Nueva York: Cornell University Press, 1990), 3–4.

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CÍRCULOS DE RESPONSABILIDAD/UNIVERSO DE OBLIGACIONES

• En el Círculo 1, escriba su nombre.

• En el Círculo 2, escriba el nombre de las personas por las cuales siente más obligación; por ejemplo, las personas por las que estaría dispuesto a asumir un gran riesgo o por las que se pondría a usted mismo en peligro (no tiene que escribir los nombres reales; puede referirse a un grupo de personas, como por ejemplo, “mi familia”).

• En el Círculo 3, escriba los nombres de las personas del siguiente nivel; es decir, las personas por quienes siente alguna responsabilidad, pero no tanta como por las del círculo 2.

• En el Círculo 4, escriba los nombres de las personas del siguiente nivel; es decir, las personas por quienes siente alguna responsabilidad, pero no tanta como por las del círculo 3.

• ¿Por quiénes no siente ninguna responsabilidad? Escriba estos grupos por fuera del círculo 4.

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MATERIAL IMPRESO | GUÍA PARA TOMAR NOTAS

RAZA: EL PODER DE UNA ILUSIÓNObserve cómo el documental responde a estas preguntas mientras ve el fragmento del episodio 2: “The Story We Tell” de Race: The Power of an Illusion.

1. De acuerdo con el video, ¿cómo explican los padres fundadores la contradicción entre sus ideales de autonomía y libertad y la existencia de la esclavitud en los primeros años de los Estados Unidos?

2. En 1619, cuando llegaron los primeros africanos a Virginia, ¿cómo se definía la posición social? ¿Qué tipos de diferencias eran más significativas?

3. ¿Por qué los dueños de las plantaciones con el tiempo identificaron a los africanos como la mano de obra ideal para esclavizar más, en lugar de los sirvientes europeos ligados por contrato o los nativos estadounidenses?

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4. ¿Por qué la blancura étnica se volvió importante para la identidad de muchos virginianos? ¿Por qué pertenecer a la raza blanca se volvió una característica más importante que ser cristiano o inglés?

5. ¿Qué hizo pensar a los estadounidenses de raza blanca que los africanos eran una “clase diferente de personas”?

6. ¿Qué queremos decir con que la noción de raza es una “construcción social”?



FRAGMENTO DE LA PROCLAMACIÓN DE EMANCIPACIÓN

Que el primer día de enero del año 1863 de nuestro Señor, todas las personas que se tengan esclavas en cualquier Estado o en una parte determinada de un Estado, personas que se han rebelado contra los Estados Unidos serán libres a partir de ahora y para siempre; y el poder ejecutivo de los Estados Unidos, incluidas las autoridades militares y navales del mismo, reconocerán y mantendrán la libertad de tales personas y no ejercerán represión en contra de tales personas ni de ninguna de ellas en sus intentos por alcanzar su libertad real.1

1 Proclamación de emancipación, 1.o de enero de 1863 (fragmento); Proclamas presidenciales, 1791-1991; Serie de registros N.o 11; Registros generales del Gobierno de los Estados Unidos; Archivos Nacionales.

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LA DECIMOTERCERA ENMIENDA

Sección 1. Ni en los Estados Unidos ni en ningún lugar sujeto a su jurisdicción habrá esclavitud ni trabajo forzado, excepto como castigo de un crimen del que el responsable haya quedado debidamente convicto.

Sección 2. El Congreso tendrá la facultad de hacer cumplir este artículo por medio de leyes apropiadas.1

1 Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos XII, Secciones 1 y 2.



LOS ESCLAVOS LIBERADOS DE SAVANNAH EXPRESAN SUS ASPIRACIONES DE LIBERTAD

En enero de 1865, después de la llegada de las tropas del Ejército de la Unión lideradas por el general William T. Sherman a Savannah, Georgia, seguidas de miles de personas recientemente emancipadas, el secretario de guerra, Edwin Stanton, en compañía de Sherman asistió a una reunión con los representantes de la comunidad negra de Savannah. La comunidad negra designó a Garrison Frazier, pastor anteriormente esclavizado, como su representante ante Sherman y Stanton. A continuación se presenta un fragmento de la transcripción de dicha reunión, conocida como el Savannah Colloquy. Después de la reunión, Sherman dispuso la división de 400.000 acres a lo largo de la costa de Carolina del Sur, Georgia y Florida, en lotes de 40 acres para que fueran entregados a los esclavos liberados y sus familias.

1. Indique qué entiende acerca de las actas del Congreso y la proclamación del presidente Lincoln, respecto a la condición de las personas de color en los Estados rebeldes.

Respuesta: Hasta donde tengo entendido, la proclamación del presidente Lincoln dirigida a los Estados rebeldes indicaba que si deponían las armas y se sometían a las leyes de los Estados Unidos antes del primero de enero de 1863 todo iría bien, pero si no lo hacían, todos los esclavos de dichos Estados serían liberados a partir de ese momento y para siempre: eso fue lo que entendí.

2. Indique qué entiende por esclavitud y por la libertad que iba a ser otorgada mediante la proclamación del presidente.

Respuesta: La esclavitud consiste en recibir el trabajo de otro hombre mediante un poder avasallador y no por consentimiento propio. La libertad, como yo la entiendo, prometida mediante la proclamación, consiste en sacarnos del yugo de la esclavitud y ponernos donde podamos sacar provecho de nuestro propio trabajo y cuidar de nosotros mismos, y ayudar al Gobierno a mantener nuestra libertad.

3. Indique de qué manera se pueden cuidar a sí mismos, y qué es lo mejor que pueden hacer para ayudar al Gobierno a mantener su libertad.

Respuesta: La mejor forma de cuidar de nosotros mismos es poseer tierra, ararla y cultivarla mediante nuestro trabajo; es decir, mediante el trabajo de mujeres, niños y hombres mayores para tener pronto un sustento y algo extra… Queremos que se nos ubique en un pedazo de tierra hasta que podamos comprarlo y nos pertenezca.

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4. Indique de qué manera preferirían vivir, si dispersos entre los blancos o en colonias aparte.

Respuesta: Yo preferiría vivir aparte, porque en el Sur existen prejuicios en nuestra contra, que llevará años superar; pero no sé si pueda responder por mis hermanos.

[El Sr. Lynch dice que él considera que no deberían estar separados sino vivir juntos. Las demás personas interrogadas, una por una, responden que están de acuerdo con el “hermano Frazier”].

5. ¿Usted cree que los esclavos del Sur son lo suficientemente inteligentes para mantenerse a sí mismos bajo el Gobierno de los Estados Unidos, y la protección legal igualitaria, además de mantener relaciones buenas y pacíficas entre ustedes y sus vecinos?

Respuesta: Creo que somos lo suficientemente inteligentes para hacerlo.1

1 “Sherman Meets the Colored Ministers in Savannah”, O.R. Series I, Vol. XLVII/2 [S n.o 99], correspondencia de la Unión, órdenes y restituciones sobre operaciones en Carolina del Norte (desde el primero de febrero), Carolina del Sur, sur de Georgia y este de la Florida, desde el 1.o de enero de 1865 hasta el 23 de marzo de 1865, n.o 2.


1 Frederick Douglass, “What the Black Man Wants” (discurso ante la Sociedad Antiesclavista de Massachusetts, abril de 1865), disponible en http://teachingamericanhistory.org/library/document/what-the-black-man-wants/ (consultado el 25 de abril de 2013).


LO QUE QUIERE EL HOMBRE NEGRO

Durante el periodo de la Reconstrucción, Frederick Douglass exigió la acción del gobierno para garantizar tierras, derecho al voto e igualdad civil para los estadounidenses negros. A continuación se presenta un fragmento del discurso pronunciado por Douglass ante la Sociedad Antiesclavista de Massachusetts, en abril de 1865.

Desde mi punto de vista, es posible que nos pregunten, por qué lo queremos [el derecho al voto]. Les diré el porqué. Lo queremos ante todo porque es nuestro derecho; ningún tipo de persona puede, sin que se insulte su propia naturaleza, conformarse con la privación de cualquiera de sus derechos. Por otro lado, lo queremos como un medio para educar a los de nuestra raza. Los hombres están constituidos de tal forma que derivan sus convicciones de sus propias posibilidades principalmente de lo que los demás piensan de ellos. Si no se espera nada de una persona, será difícil que estas personas contradigan tal expectativa. Al privarnos del sufragio, ustedes afirman nuestra incapacidad de tener un concepto inteligente sobre los personajes y las acciones públicas; ustedes le declaran al mundo que somos incapaces de ejercer el derecho al voto y, por este medio, nos llevan a infravalorarnos y a subestimarnos, además, nos hacen sentir que no tenemos las posibilidades de los demás hombres…

Lo que pido para los negros no es benevolencia, piedad ni simpatía, tan solo justicia. [Aplausos]. El pueblo estadounidense siempre ha querido saber qué debe hacer con nosotros… todos se han hecho esa pregunta y aprendieron a hacerla antes que los abolicionistas: “¿Qué debemos hacer con los negros?”. Desde el comienzo he tenido una sola respuesta. ¡No hagan nada con nosotros!… Todo lo que pido, es ¡denles la oportunidad de ponerse en pie por sí mismos! ¡Déjenlos en paz! Si los ven camino a la escuela, déjenlos en paz, ¡no los molesten! Si ven que van a cenar a un hotel, ¡déjenlos ir! Si los ven dirigirse a la urna electoral, déjenlos en paz, ¡no los molesten!…1

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CARTA DE JOURDON ANDERSON: UN ESCLAVO LIBERADO LE ESCRIBE A SU ANTIGUO AMO

Dayton, Ohio, 7 de agosto de 1865

A mi antiguo amo, coronel P. H. Anderson, Big Spring, Tennessee.

Señor:

Recibí su carta, y me alegró saber que no ha olvidado a Jourdon y que desea que vuelva a vivir con usted, con la promesa de hacer más por mí que cualquier otra persona. Últimamente me he sentido preocupado por usted; pensé que los yanquis lo habían colgado hace tiempo por albergar a los rebeldes que encontraron en su casa. Supongo que nunca se enteraron de su visita al coronel Martin, cuyo fin era matar al soldado de la Unión que había sido abandonado por su compañía en su establo. Aunque usted me disparó dos veces antes de mi partida, no quería que usted saliera herido, y me alegra saber que sigue vivo. Me hubiera gustado volver al viejo y querido hogar, y ver a la señorita Mary, a la señorita Martha y a Allen, Esther, Green y Lee. Dígales a todos que los aprecio y que espero que nos encontremos en un mundo mejor si no lo hacemos en este. Hubiera regresado a verlos a todos ustedes cuando trabajaba en el hospital de Nashville, pero uno de los vecinos me contó que Henry quería dispararme si alguna vez tenía la oportunidad.

Quiero saber específicamente cuál es la buena oportunidad que usted me ofrece. Aquí me va relativamente bien. Recibo $25 al mes, además de víveres y vestimenta; tengo una casa cómoda para Mandy (la gente la llama Sra. Anderson) y los niños, Milly, Jane y Grundy, van a la escuela y aprenden bastante. El maestro dice que Grundy tiene talento para ser predicador. Ellos van a la escuela dominical; Mandy y yo asistimos regularmente a la iglesia. Nos tratan con amabilidad. Algunas veces escuchamos que otros dicen: “Esa gente de color era esclava en Tennessee”. A los niños les duele escucharlo, pero les digo que en Tennessee no era una desgracia pertenecer al coronel Anderson. Muchos negritos estarían orgullosos, como yo lo estaba, de llamarlo “amo”. Ahora bien, si usted escribe y me dice qué sueldo me ofrecería, yo podría decidir si me conviene regresar.

En cuanto a la libertad, que usted dice que puedo obtener, no hay nada que me beneficie al respecto, puesto que obtuve mis papeles de libertad en 1864 de parte del Jefe del Cuerpo de la Policía Militar del departamento de Nashville. Mandy dice que le daría miedo regresar sin ninguna prueba de que usted está dispuesto a tratarnos con justicia y amabilidad; así que hemos decidido solicitar como prueba de su sinceridad que nos envíe nuestro sueldo por el tiempo que estuvimos a su servicio. Esto nos permitiría olvidar y saldar viejas cuentas, y confiar en su justicia y amistad en el futuro. Le serví fielmente durante treinta y dos años, y Mandy durante veinte años; calculando $25 al mes para mí y


$2 a la semana para Mandy, nuestro monto sería de $11,680. Súmele a eso los intereses por el tiempo en que nuestro sueldo ha estado retenido y reste lo que ha pagado por nuestra vestimenta, tres consultas médicas mías y la extracción de un diente de Mandy; el saldo mostrará lo que por justicia nos corresponde. Envíe, por favor, el dinero a través de Adams Express, a la atención del Sr. V. Winters, Dayton, Ohio. Si no cumple con el pago por nuestro fiel trabajo en el pasado, no podemos confiar mucho en sus promesas respecto al futuro. Confiamos en que el Creador haya abierto sus ojos sobre los errores que usted y sus padres cometieron conmigo y mis padres, al hacernos trabajar duramente para ustedes por generaciones sin remuneración. Aquí recibo mi sueldo cada sábado en la noche, pero en Tennessee los negros nunca tuvimos un día de pago como si fuéramos vacas o caballos. Sin duda llegará el día del juicio para aquellos que robaron el sueldo a sus trabajadores.

En la respuesta a mi carta, por favor indique si habría alguna seguridad para mis hijas, Milly y Jane, que ya son mayores y atractivas. Ya sabe cómo les fue a las pobres Matilda y Catherine. Preferiría quedarme aquí y morir de hambre, si fuera necesario, antes que exponer a mis hijas a la vergüenza de la violencia y maldad de sus jóvenes amos. Asimismo, indique si hay escuelas para niños de color en su vecindario. El mayor deseo de mi vida ahora es darles una educación a mis hijos y permitirles que adquieran comportamientos virtuosos.

Su antiguo sirviente,

Jourdon Anderson

P.D. Saludos a George Carter, ofrézcale mis agradecimientos por quitarle la pistola cuando me estaba disparando.1

1 Extraído de William E. Gienapp, ed., The Civil War and Reconstruction: A Documentary Collection (Nueva York: W. W. Norton, 2001), 380.

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LOS ESCLAVOS LIBERADOS DE CAROLINA DEL SUR EXIGEN EDUCACIÓN

En noviembre de 1865, se realizó una convención de esclavos liberados en Charleston, Carolina del Sur, para exigir nuevos derechos para los afroamericanos. Entre sus exigencias se destacaba la educación para sus hijos. La convención emitió la siguiente resolución:

Considerando que, “el conocimiento es poder”, y que las personas educadas e inteligentes no pueden ser retenidas ni esclavizadas, se resuelve, por lo tanto, que exigiremos la creación de buenas escuelas para la educación completa de nuestros hijos en todo el Estado; en consecuencia, ofreceremos nuestros medios de manera libre y generosa e impulsaremos seria y persistentemente cada medida que nos permita alcanzar un nivel de personas sabias, preparadas y cristianas. Se resuelve que, de manera solemne y debido al triste recuerdo de nuestra ignorancia y degradación forzada en el pasado, junto con una gran e inspiradora esperanza en el futuro, alentaremos a los padres y cuidadores de la generación joven y emergente para que se aseguren de que las escuelas se crean de inmediato en todos los vecindarios y que una vez establecidas, se aseguren de que todos los niños, a la edad adecuada, asistan con regularidad a las mismas.1

1 Proceedings of the Colored People’s Convention of the State of South Carolina, Held in Zion Church, Charleston, November 1865 (Charleston: South Carolina Leader Office, 1865), 23–26.



ESTADÍSTICAS DE LA GUERRA 1

750.000

Número total de muertos en la Guerra Civil2.

504

Muertes diarias durante la Guerra Civil.

2,5

Porcentaje aproximado de la población estadounidense que murió durante la Guerra Civil.

7.000.000

Número de estadounidenses muertos, si el 2,5% de la población muriera en una guerra hoy en día.

8.064

Número de soldados estadounidense que murieron en las guerras de Afganistán e Irak (a la fecha de 13/3/13)3.

2.100.000

Número de norteños movilizados para combatir con el Ejército de la Unión.

880.000

Número de sureños movilizados para combatir con la Confederación.

Más de 40

Porcentaje estimado de muertos en la Guerra Civil que nunca fueron identificados.

66

Porcentaje estimado de soldados afroamericanos de la Unión muertos que nunca fueron identificados.

2 de 3

Número de muertos durante la Guerra Civil a causa de una enfermedad y no en combate.

68.162

Número de solicitudes respondidas por la Missing Soldiers Office desde 1865 hasta 1868.

4.000.000

Número de personas esclavizadas en los Estados Unidos en 1860.

180.000

Número de soldados afroamericanos que prestaron servicio en la Guerra Civil.

1 de 5

Tasa promedio de mortalidad de los soldados en la Guerra Civil.

3:1

Índice de mortalidad de soldados de la Confederación versus soldados de la Unión.

9:1

Índice de tropas afroamericanas de la Guerra Civil que murieron a causa de una enfermedad versus tropas que murieron en el campo de batalla, principalmente debido a una atención médica discriminatoria.

Más de 100.000

Número de cuerpos de partidarios de la Unión en la Guerra Civil hallados en el Sur mediante un programa federal para el proceso de reinhumación, de 1866 a 1869.

303.356

Número de soldados de la Unión reinhumados en 74 cementerios nacionales por mandato del Congreso hasta 1871.

0

Número de soldados confederados sepultados en esos cementerios nacionales.

1 Salvo cuando se señale, las cifras se han adaptado del sitio “The Civil War by the Numbers”, American Experience: Death and the Civil War sitio adjunto, http://www.pbs.org/wgbh/americanexperience/features/general-article/death-numbers/ (consultado el 25 de abril de 2013).

2 Guy Gugliotta, “New Estimate Raises Civil War Death Toll”, New York Times, 3 de abril de 2012, http://www.nytimes.com/2012/04/03/science/civil-war-toll-up-by-20-percent-in-new-estimate.html.

3 Estadísticas de Afganistán e Irak tomadas de http://www.cnn.com/SPECIALS/war.casualties/table.iraq.html.

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UN DÍA DE TRIUNFO

A continuación se presenta un fragmento del diario de Caroline Barrett White (1828-1915), residente de Brookline, Massachusetts.

lunes, 10 de abril de 1865

¡Hurra! ¡Hurra!… Temprano en la mañana nuestros oídos escucharon el repique alegre de las campanas; y un papel que Frank envió a casa anunciaba la buena nueva de la rendición del general Lee y de todo su ejército ante el general Grant. Sin duda, “esto es obra del Señor y una maravilla ante nuestros ojos”. Durante todo el día la ciudad se ha entregado al regocijo y en la noche habrá una gran celebración con música, fuegos artificiales y otras actividades usuales en momentos como este… ¡El 9 de abril será recordado por mucho tiempo como un día de triunfo! Hace solo una semana llegó la emocionante información secreta sobre la caída de Petersburg y Richmond; y ahora el triunfo aún mayor de la rendición del general Lee del ejército de Virginia del Norte. Esto corona una semana inigualable en las crónicas de esta guerra y dudo que se pueda encontrar algo semejante en toda la historia… Quisiera estar cerca para unirme al júbilo general; ya es bastante estúpido estar sentada y sola en una habitación en silencio donde solo me llega el eco vago del grito de alegría. ¡En fin! Puedo sentirme agradecida con el Señor que desnudó su brazo para salvar a esta gente y quien los trajo en medio de una gran tribulación y sufrimientos indescriptibles, a través de campos de batalla, teñidos de la sangre de sus mejores hijos, para ver este bello día. Paso a paso, Él ha guiado a esta gente cada vez más alto, hacia grandes planes de rectitud, justicia y libertad… Creo que debemos saber lo que significa el patriotismo y comprender mejor que nunca lo que es tener un país y que nuestros hijos tengan un legado envidiable. Permitámosle a nuestra bandera estrellada ondearse de un océano al otro, y aunque ningún esclavo deberá mirar sus gloriosos pliegues no habrá ruido de cadenas bajo ella; en todas partes y para toda la gente, de cualquier color, este será el amado emblema de la libertad.1

1 Extraído de The Caroline Barrett White Papers, 1844–1915, en la American Antiquarian Society (Worcester, MA).



DERROTADOS

A continuación se presenta un fragmento del diario de Kate Stone (1841-1907), quien huyó de la plantación de su familia en Luisiana a Texas tras la victoria de la Unión en Vicksburg.

15 de mayo de 1865

Derrotados, Sumisión, Subyugación son palabras que quedaron grabadas en mi corazón e, incluso, siento que estamos condenados a vivir con ese trago amargo. La guerra se precipita hacia un final catastrófico. Un mes más y nuestra Confederación dejará de ser una nación y nosotros seremos esclavos, sí, esclavos del gobierno yanqui.

La humillación parece ser más de lo que podemos soportar. ¿Cómo podemos bajar la cabeza ante el yugo de los tiranos? Nuestra lucha gloriosa de los últimos cuatro años, nuestras adversidades, sacrificios y, lo peor de todo, los ríos de sangre noble derramada por nuestro amado país; todo, absolutamente todo ha sido en vano. Los mejores y más valientes del Sur sacrificados a cambio de nada. Sí, peor que nada. Solo para sujetar con más fuerza las cadenas que nos unen. La amargura de la muerte está latente en nuestros pensamientos. Pudimos soportar la pérdida de mis valientes hermanos pequeños porque pensábamos que habían caído en su puesto de servicio defendiendo a su país, pero ahora, enterarse de que esos espíritus alegres y radiantes sufrieron y se esforzaron en vano, y que el final es la abrumadora derrota, se vuelve un pensamiento insoportable. Y puede que nunca se nos permita erigir un monumento donde sus tumbas aflijan la colina. La penumbra lo cubre todo como la sombra de la muerte. Hemos perdido la esperanza en nuestro querido país y todos nos sentimos humillados y aplastados contra la tierra. Un pasado de sufrimiento y adversidad, un presente oscuro y desesperado, y un futuro sin esperanza. Nuestro castigo es más de lo que podemos soportar.

Desde la rendición de Johnston, la gente en este departamento no tiene esperanza. Si ponemos resistencia, esto solo retrasará lo inevitable y conllevará a la pérdida de muchas vidas valiosas. Los líderes dicen que el país está muy descorazonado como para resistir el poder del ejército yanqui vencedor jactándose de victoria. Todavía muchos esperan que haya una recuperación y una lucha más desesperada por la libertad. Si no podemos lograr la independencia, podríamos exigir unos mejores términos.

El veinticuatro conoceremos nuestro destino; sometimiento a la Unión (¡cómo odiamos esa palabra!), confiscación e igualdad de los negros, o una batalla sangrienta desigual que no sabemos cuánto dure. Que Dios nos ayude porque la ayuda del hombre es vana.1

1 Extraído de John Q. Anderson, ed., Brokenburn: The Journal of Kate Stone (1861–1868) (Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1955), 339–40, https://archive.org/details/brokenburnthejou008676mbp.

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REACCIONES AL ASESINATO DE LINCOLN

CAROLINE BARRETT WHITE:

Sábado, 15 de abril de 1865

El día más oscuro que puedo recordar: esta mañana, el sol salió sobre una nación jubilosa de victoria, pero se oculta sumida en la más profunda tristeza… al mediodía, llegó la estremecedora noticia de que nuestro querido presidente Abraham Lincoln había muerto a causa de un disparo que le propinó un despiadado asesino la noche anterior, mientras departía alegremente con su esposa y otros amigos en un palco del teatro. Estuvo inconsciente hasta cerca de las ocho de esta mañana y murió sin palabra ni seña alguna…más tarde ese día, circulaban rumores sobre la captura del asesino, quien, según afirma la señorita Laura Keeve, es J. Wilkes Booth; ¡ay! ¿hasta dónde llegará la traición? y, ¿qué debemos hacer ante una pérdida tan lamentable?… La rapidez con la que los eventos se agolparon uno tras otro es completamente desconcertante. Frank está ausente y es difícil estar sola… ¿Cuándo terminaremos de beber esta copa de castigos? Padre misericordioso, ayúdanos.1

KATE STONE:

Viernes, 28 de abril de 1865

Oímos que Lincoln ha muerto. Para mí, no cabe duda de que ha sido asesinado por J. W. Booth. “Sic semper tyrannis” gritó el audaz verdugo mientras saltaba sobre su caballo. Honores para J. Wilkes Booth, que ha liberado al mundo de un tirano y se ha hecho famoso por generaciones. Surratt se ha ganado también el afecto y los elogios de todos los sureños por su audaz ataque a Seward, cuya vida pende de un hilo. Cuán seriamente esperamos que nuestros dos vengadores escapen al Sur donde tendrán una cálida acogida. Esta es una terrible tragedia, pero ¿qué es la guerra sino una larga tragedia? Cuántos ríos de sangre ha hecho derramar Lincoln y cuánto aportó Seward en su sangrienta labor. No puedo sentir pena por su suerte, se la merecen. Han obtenido su justa recompensa.2

1 Extraído de The Caroline Barrett White Papers, 1844–1915, en la American Antiquarian Society (Worcester, MA).

2 Extraído de John Q. Anderson, ed., Brokenburn: The Journal of Kate Stone (1861–1868) (Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1955), 333, https://archive.org/details/brokenburnthejou008676mbp.



CONCILIACIÓN Y JUSTICIA

Lea el enunciado de la columna izquierda. Decida si está totalmente de acuerdo (TA), de acuerdo (A), en desacuerdo (D), o totalmente en desacuerdo (TD) con dicho enunciado. Encierre en un círculo su respuesta y justifique su punto de vista en una o dos oraciones (en una hoja aparte, si es necesario).

Enunciado

Su punto de vista

1. Aquellos que ganan una guerra tienen derecho a imponer el castigo que deseen a quienes perdieron.

TA A D TD

Justifique:

2. Permitir que los antiguos confederados voten, ocupen cargos importantes, y reanuden las funciones de gobierno de sus estados (pero, sin esclavitud) es la forma más rápida de restaurar la Unión y conciliar los odios que causaron la Guerra Civil.

TA A D TD

Justifique:

3. Durante y después de la Guerra Civil, el gobierno federal tenía derecho a confiscar las tierras pertenecientes a dueños de plantaciones sureñas y entregarlas a los esclavos liberados.

TA A D TD

Justifique:

4. Con el fin de garantizar una democracia lo más sólida posible después de la Guerra Civil, ningún exesclavo ni antiguo confederado debe ser excluido del derecho al voto ni del derecho a ocupar cargos importantes.

TA A D TD

Justifique:

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Enunciado

Su punto de vista

5. Obligar a los antiguos confederados a prestar juramento de apoyo a los Estados Unidos y a la Constitución es una forma efectiva de garantizar que ellos acepten el final de la esclavitud y sean ciudadanos leales.

TA A D TD

Justifique:

6. Concederles a los esclavos liberados la ciudadanía, el derecho al voto y el poder de ocupar cargos electivos no valdría la pena si tales medidas dificultan la conciliación entre el Norte y el Sur.

TA A D TD

Justifique:



CREAR UN PLAN PARA LA RECONSTRUCCIÓN Cree una propuesta de un plan para la Reconstrucción después de la Guerra Civil. Su plan debe tratar de alcanzar dos objetivos:

1. Reconciliar a la nación, resolver los conflictos que llevaron a la Guerra Civil y sanar las heridas ocasionadas por la guerra, y

2. Traer justicia a la nación y a sus ciudadanos.

Su plan debe abordar cada uno de los siguientes dilemas que los Estados Unidos enfrentaron al terminar la Guerra Civil:

1. ¿Qué pasará con cada uno de los grupos de antiguos confederados listados a continuación? ¿Serán ciudadanos? ¿Se les permitirá votar? ¿Se les permitirá ocupar cargos importantes en el gobierno?

• Líderes confederados (funcionarios públicos/oficiales militares)

• Dueños de plantaciones adinerados y propietarios de esclavos

• Mujeres encargadas de las casas de las plantaciones

• Soldados de bajo rango

• La clase trabajadora y los blancos pobres

2. ¿Qué pasará con los esclavos liberados y otros afroamericanos? ¿Serán ciudadanos? ¿Se les permitirá votar y ocupar cargos importantes? ¿Qué otros derechos se les reconocerán?

3. ¿Qué pasará con la tierra y otras propiedades confiscadas por el Ejército de la Unión o abandonadas durante la guerra? ¿Quién tiene derecho a usarlas? ¿Quién tiene derecho a poseerlas?

4. ¿Cuál es la mejor forma de garantizar que los blancos del Sur sean leales a los Estados Unidos y acepten el fin de la esclavitud?

Después de crear un plan que aborde los dilemas expuestos, evalúelo respondiendo las siguientes preguntas:

• En su plan, ¿quiénes son los ganadores y los perdedores?

• ¿De qué manera su plan ayudará a sanar y reconciliar al país?

• ¿De qué manera su plan hará justicia tras la guerra? ¿Su plan le niega la justicia a alguno de los grupos de estadounidenses?

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LOS ESCLAVOS LIBERADOS PROTESTAN POR LA PÉRDIDA DE SUS TIERRAS

En enero de 1865, el general Sherman actuó de conformidad con el testimonio de los esclavos liberados de Savannah, Georgia, al expedir la orden de operaciones especiales 15. La orden de operaciones dividía las tierras abandonadas por los dueños de plantaciones sureñas, situadas a lo largo de las costas de Carolina del Sur, Georgia y Florida, y las entregaba a los esclavos liberados en lotes de 40 acres. De conformidad con las políticas de reconstrucción del presidente Johnson, la mayor parte de esas tierras fue expropiada a los esclavos liberados y restituida a sus propietarios originales posteriormente, ese mismo año. A continuación se presenta una carta del Comité de Hombres Libres en la Isla de Edisto, Carolina del Sur, al Comisionado de la Oficina de Hombres Libres, O. O. Howard en respuesta a la política de tierras de Johnson.

[Isla de Edisto, Carolina del Sur, 20 o 21 de octubre de 1865]

General Con profundo pesar, este comité se dirige a usted, tras analizar la orden que nos ha pedido firmar. Quisiéramos poder hacerlo, pero no podríamos sentir que nuestros derechos están seguros si lo hacemos.

General, queremos casa y tierra, eso fue lo que el gobierno nos prometió. Si el gobierno no puede cumplir las promesas que sus agentes nos hicieron, si ha decidido proteger a sus antiguos enemigos e incumplir los principios de la fe común entre él mismo y nosotros, sus aliados, en la guerra que usted dice haber terminado; les quitará a estos sus derechos a las tierras que reclaman, salvo a aquellas tierras que pueden recuperar trabajando de nuevo para sus antiguos enemigos, los enemigos de siempre. Si el gobierno así lo hace, nos dejará en una condición más nefasta que la anterior.

Estamos a merced de aquellos que se han unido para evitar que tengamos tierras suficientes para sepultar los restos de nuestros padres. Tenemos propiedades como: caballos, ganado, coches y muebles, pero no tenemos casa ni tierra, porque en las casas donde vivíamos solo podemos hacer una de estas tres cosas: dejar que no echen a la calle o nos arrojen al mar, o quedarnos en esas casas y trabajar como en los viejos tiempos, sujetos a su voluntad. De ninguna manera podemos soportar que seamos echados a la calle y nos dejen sin casa.

Como puede ver, esta no es la condición de hombres realmente libres.

Usted nos pide que perdonemos a los propietarios de las tierras de nuestra isla, pero usted solo perdió su brazo derecho en la guerra y los puede perdonar. El hombre que me amarró a un árbol y me dio 39 azotes, el mismo que desnudó y flageló a mi madre y a mi hermana y quien no me dejará permanecer en su cabaña desocupada salvo que haga su siembra y esté satisfecho con su precio; quien se pone de acuerdo con otros para mantenerme alejado de las tierras, a sabiendas de que si tuviera mi propia tierra


no tendría nada que pedirle. A ese hombre no lo puedo perdonar del todo. ¿Parece como si ese hombre me hubiera perdonado?, viendo cómo trata de mantenerme en una condición de impotencia.

General, no podemos permanecer aquí en tales condiciones y si el gobierno les permite regresar, nosotros le pedimos que nos ayude a conseguir tierras donde no seamos esclavos ni estemos obligados a trabajar para aquellos que nos tratarían como tales.

No hemos sido desleales, no nos hemos aliado por motivos egoístas con aquellos que han sufrido como nosotros a causa de un enemigo común y después, tras haber conseguido nuestro propósito, dejar a nuestros aliados en sus manos. No tenemos nuestros derechos garantizados; no hay una ley con probabilidades de ser implementada que nuestras manos puedan alcanzar. El estado establecerá leyes para que no podamos tener tierras aun pagando por ellas; sin tierra, sin casa, sin derecho al voto, solo podemos rezar y esperar la ayuda de Dios, su influencia y apoyo. Con consideración y aprecio, sus

obedientes servidores En nombre de la gente

Henry Bram, Ishmael

Moultrie y Yates Sampson, Comité de Hombres Libres1

1 Publicado en Stephen Hahn et al., eds., Land and Labor, 1865 (Freedom: A Documentary History of Emancipation, 1861–1867, Serie 3, vol. 1) (University of North Carolina Press, 2008), disponible en http://www.history.umd.edu/freedmen/Edisto%20petitions.htm.

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EL DERECHO A LA TIERRA

En 1866, una vez que los oficiales del ejército obligaron al esclavo liberado, Bayley Wyatt, a dejar las tierras en Virginia que había ocupado desde el final de la guerra, este declaró lo siguiente en una sesión pública sobre el derecho a la tierra de los esclavos liberados:

Nosotros ahora, como personas, queremos progresar y queremos hacer cuanto podamos para educarnos, y esperamos que nuestros amigos nos ayuden todo lo que les sea posible…

Puedo declararles a todos nuestros amigos y a todos nuestros enemigos que tenemos derecho a las tierras donde vivimos. ¿Por qué? Se los diré. Nuestras esposas, nuestros hijos, nuestros esposos, han sido vendidos una y otra vez para comprar las tierras en las que ahora vivimos; por tal razón, tenemos el derecho divino a tales tierras…

¿Acaso no limpiamos las tierras y cultivamos el maíz, el algodón, el tabaco, el arroz, la caña de azúcar y todo lo demás? ¿Acaso las grandes ciudades del Norte no crecieron gracias al algodón, la caña de azúcar y el arroz que produjimos? ¡Sí! Les pregunto al Sur y al Norte, si no he hablado con la verdad. Digo que ellos se han enriquecido y que mi gente es pobre.1

1 Tomado de Roy E. Finkenbine, Sources of the African-American Past: Primary Sources in American History, 2.a ed. (Pearson, 2003), 88.



CONTRATO DE APARCERÍA

[23 de diciembre de 1865]

Thomas J. Ross acuerda emplear a los esclavos liberados mencionados para la siembra y cultivo de una cosecha en su plantación en Rosstown, durante el año 1866 en el condado de Shelby, Tennessee, en virtud de las siguientes normas, reglamentos y remuneraciones.

… Ross acuerda proporcionar la tierra para el cultivo y una cantidad suficiente de mulas y caballos y alimentarlos para producir y almacenar tal cosecha, y todas las herramientas agrícolas necesarias para conseguirlo, además acuerda entregar a dichos esclavos liberados, cuyos nombres se mencionan a continuación, la mitad de todo el algodón, el maíz y el trigo que allí se cultive durante el año 1866 tras deducir todos los gastos necesarios…

… Y nosotros, los esclavos liberados mencionados, acordamos proporcionar a nosotros y a nuestras familias las provisiones, vestimenta, medicamentos, pagos de cuentas médicas y cualquier otro tipo de gasto en el que podamos incurrir en la plantación durante el año 1866, sin significar cargo alguno para el señor Ross. Si el señor Ross nos proporciona cualquiera de los suministros anteriores o paga cualquier otro tipo de gasto en tal año, deberemos acordar y pagarle dicha deuda usando las ganancias netas de nuestra parte de la cosecha, según el precio minoritario en el condado al momento de la venta o cualquier precio que sea acordado. El citado Ross mantendrá un registro contable… que será ajustado y liquidado al final del año…

Asimismo, tenemos obligaciones ante y con el señor Ross respecto a hacer un buen trabajo y a trabajar en promedio diez horas al día, tanto en invierno como en verano… El tiempo que tardemos en ir y venir del trabajo no será tenido en cuenta en el cálculo… Acordamos igualmente que renunciaremos al tiempo perdido o pagaremos una tasa de un dólar por día, salvo los días de lluvia…

Asimismo, tenemos la obligación de obedecer las órdenes del señor Ross en todo lo relacionado con producir y manejar la cosecha del año e igualmente nosotros, los esclavos liberados mencionados, tenemos la obligación de mantener las cercas alrededor de los cerramientos y lotes, en particular; y si algún poste se pierde mediante quema o es destruido de otro modo por parte de los esclavos liberados mencionados, nosotros lo pagaremos o de otro modo reconstruiremos una cerca nueva a nuestras expensas…

Todos somos responsables de toda la herramienta agrícola que tengamos a disposición o que esté al cuidado de los esclavos liberados mencionados, durante 1866, ante el señor Ross y también responderemos ante el señor Ross, si maltratamos de forma malintencionada y descuidada alguno de sus animales en dicho año, daños que serán estimados y deducidos de nuestros sueldos correspondientes a dicho año; todo lo cual damos por entendido los esclavos liberados, en el anterior contrato o acuerdo, sobre el cual el señor Ross suscribe su nombre, seguido de los nuestros. Las personas cuyos nombres se mencionan a continuación acordamos adicionalmente que siempre mantendremos suficiente leña y prenderemos la chimenea en la habitación del señor Ross cuando él lo desee, además nos encargaremos de todos los animales de manera apropiada, bajo la dirección del señor Ross…1

1 Extraído de los registros de The Freedmen’s Bureau Online, http://freedmensbureau.com/tennessee/contracts/miscellaneouscontracts.htm.

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ÉL SIEMPRE TENÍA LA RAZÓN Y USTED SIEMPRE ESTABA EQUIVOCADO

Con las siguientes palabras, Henry Blake, un esclavo liberado de Arkansas describe cómo la aparcería limitaba su libertad:

Cuando trabajábamos por repartición, no obteníamos nada, solo overoles y algo de comer. La mitad correspondía a la otra persona y usted destruía su mitad, si no tenía cuidado. Siempre perdía el hombre que no sabía contar, aunque de todos modos podía perder. Ellos no entregaban una cuenta detallada. No, usted debía confiar en su palabra. Nunca le daban detalles. Sin importar cuán precisa fuera su cuenta, usted tenía que atenerse a la cuenta de ellos, y ahora, hermano, le estoy contando la verdad sobre esto. Ha sido así durante un largo tiempo. Usted tenía que tomar nota del trabajo del hombre blanco y de todo. Cualquier cosa que usted quisiera la podía obtener si era astuto. Usted podía obtener cualquier cosa que quisiera, siempre y cuando, trabajara. Si usted no ganaba dinero, estaba bien, ellos le daban más como adelanto. Pero era mejor que no los dejara, mejor que no intentará irse y dejarse agarrar. Lo mantenían endeudado. Eran inescrupulosos. En época de Navidad, usted podía tomar veinte dólares para algo de comer y todo el whisky que usted quisiera; usted podía comprar un galón de whisky. Cualquier cosa que lo mantuviera sometido a la esclavitud porque él siempre tenía la razón y usted siempre estaba equivocado, si había una diferencia. Si se presentaba una discusión, él se enojaría y habría un tiroteo.1

1 Tomado de Henry Blake, Little Rock, Arkansas, Federal Writers’ Project, US Work Projects Administration (Manuscript Division), Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos, disponible en el sitio web de History Matters en http://historymatters.gmu.edu/d/6377/.



LOS CÓDIGOS NEGROS DE MISISIPI (1865)

LOS DERECHOS CIVILES DE LOS ESCLAVOS LIBERADOS

Sección 3: … No será legal que cualquier esclavo liberado, negro o mulato libre contraiga matrimonio interracial con una persona blanca; ni que persona alguna contraiga matrimonio interracial con un esclavo liberado, negro o mulato libre; y cualquier persona que lo haga será considerada culpable de delito grave y, tras su sentencia, será encerrada en la penitenciaría estatal de por vida; además, serán considerados esclavos liberados, y negros y mulatos libres quienes sean de raza negra pura y aquellos descendientes de un negro hasta la tercera generación incluida, aunque un ancestro en cada generación pueda haber sido una persona blanca.

Sección 5: … A partir del segundo lunes de enero de mil ochocientos sesenta y seis, y de ahí en adelante, todo esclavo liberado, negro y mulato libre debe tener un hogar o empleo legal y tener constancia escrita del mismo…

Sección 6: … Todo contrato de mano de obra celebrado con esclavos liberados, negros y mulatos libres, por un periodo mayor a un mes debe hacerse por escrito y, un oficial de la zona, de la ciudad o del condado debe autenticar su duplicado y leérselo a dicho esclavo liberado, negro o mulato libre… y si el trabajador abandona el servicio del empleador antes de finalizar su periodo de servicio, sin motivo razonable, este perderá su sueldo de dicho año hasta la fecha del abandono.

Sección 7: … Cualquier funcionario debe, y cualquier persona puede arrestar y llevar de regreso a su empleador legal a cualquier esclavo liberado, negro o mulato libre que haya abandonado el servicio de su empleador antes de finalizar su periodo de servicio sin motivo razonable…

LEY CONTRA LA VAGANCIA

Sección 1: … Que todos los pícaros y vagabundos, personas ociosas y disolutas, mendigos, malabaristas o personas que realicen juegos ilegales, fugitivos, borrachos frecuentes, prostitutas, rateros, personas impúdicas, lascivas u obscenas, en el lenguaje y el comportamiento, infamadores y matones, personas que abandonan su obligación o empleo, malgastan su sueldo o no contribuyen al sustento propio o al de sus familias, personas dependientes y demás personas ociosas y desordenadas, incluidas todas aquellas que desatienden las actividades legales, pierden generalmente su tiempo frecuentando casas de mala reputación, sitios de juego o cantinas, serán considerados vagos conforme a las disposiciones de la presente ley y, tras su sentencia, recibirán una multa por un monto que no exceda los cien dólares, incluidos los costos resultantes del juicio, y serán encarcelados por un periodo que no exceda los diez días, a criterio del tribunal.

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Sección 2: … A partir del segundo lunes de enero de 1866 o de ahí en adelante, todos los esclavos liberados, negros y mulatos libres de este Estado, mayores de dieciocho años, que sean encontrados sin un empleo o actividad legal, o sean encontrados en reuniones ilegales entre ellos, de día o de noche, y todas las personas blancas que se reúnan con esclavos liberados, negros o mulatos libres o que generalmente se vinculen con esclavos liberados, negros o mulatos libres en condiciones de igualdad, o que vivan en adulterio o fornicación con una esclava liberada, negra o mulata liberada, serán considerados vagos y, tras su sentencia, se les fijará un monto que no exceda los cincuenta dólares, en el caso de un esclavo liberado, negro o mulato libre, y doscientos dólares si es un hombre blanco; así como el encarcelamiento a criterio del tribunal, por un periodo que no exceda los diez días, si es un negro libre, y los seis meses si es un hombre blanco…

Sección 5: … Todas las multas e incautaciones recaudadas mediante las disposiciones de esta ley se pagarán a la tesorería del condado para propósitos generales del condado, y en caso de que cualquier esclavo liberado, negro o mulato libre incumpla el pago por un plazo de cinco días tras la imposición de cualquier multa o incautación debido a la violación de cualquiera de las disposiciones de esta ley, se considerará por el presente deber del alguacil del condado que corresponda, hacer que tal esclavo liberado, negro o mulato libre sea contratado por cualquier persona que, por el periodo de servicio más corto, pague tal multa e incautación y todos sus costos…

ALGUNAS INFRACCIONES DE LOS ESCLAVOS LIBERADOS

Sección 1: … Que ningún esclavo liberado, negro o mulato libre, que no esté prestando el servicio militar del gobierno de los Estados Unidos, y que no tenga permiso expedido por la junta de la policía de su condado, debe poseer ni portar armas de fuego de ninguna clase o munición, daga ni cuchillo Bowie y quien lo haga, tras su sentencia en el tribunal del condado, será castigado con una multa…

Sección 2: … Cualquier esclavo liberado, negro o mulato libre, que participe en disturbios, revueltas, peleas, violaciones de propiedad, vandalismo, trato cruel de animales, discursos subversivos, gestos, lenguaje o actos insultantes o ataques a cualquier persona, perturbación de la paz, que ejerza la función de pastor sin autorización de una iglesia organizada regularmente, que venda bebidas destiladas y licores embriagantes o que cometa cualquier otro delito menor cuyo castigo no sea estipulado específicamente por la ley, recibirá, tras la sentencia del tribunal del condado, una multa por un monto mayor a diez dólares y menor a cien dólares, y podrá ser encarcelado por un periodo que no exceda los treinta días, a criterio del tribunal.

Sección 3: … Si una persona blanca vende, presta o entrega a cualquier esclavo liberado, negro o mulato libre un arma de fuego, daga o cuchillo Bowie, munición o licores destilados o embriagantes, tal persona o personas que cometan tal ofensa, tras su sentencia en el tribunal de su condado, recibirá(n) una multa por un monto que no exceda los cincuenta dólares y podrá ser encarcelada por un periodo que no exceda los treinta días, a discreción del tribunal…

1 Extraído de William E. Gienapp, ed., The Civil War and Reconstruction: A Documentary Collection (Nueva York: W. W. Norton, 2001), 325.



INFORMES DE FUNCIONARIOS DE LA OFICINA DE HOMBRES LIBRES SOBRE EL PROGRESO EN LA EDUCACIÓN

A continuación se presenta un fragmento de un informe de la Oficina de Hombres Libres de enero de 1866 sobre la educación de los esclavos liberados en el Sur, redactado por el inspector de la Oficina de Hombres Libres, John W. Alvord.

No solo se han visto personas estudiando y en las circunstancias más adversas, sino que en muchos lugares he encontrado lo que denominaré “escuelas nativas”, a menudo burdas y muy imperfectas, pero ahí está, un grupo, quizás de todas las edades, que intenta aprender. El maestro es algún joven, alguna mujer o antiguo predicador, en un sótano, un cobertizo o en un rincón de una casa de reuniones de negros, con el alfabeto en mano o con un libro rasgado de ortografía. Todos están llenos de entusiasmo con el nuevo conocimiento que el libro les ofrece…

Un nivel superior de esta enseñanza nativa se observa en las escuelas para gente de color en Charleston, Savannah y Nueva Orleáns. A pesar de tener muchas desventajas, ellos presentan un examen muy bueno. Visité una, de 300 alumnos, en esta última ciudad, donde la educación es totalmente impartida por hombres de color educados; se podría comparar con cualquier escuela común del Norte. No solo se escucha buena lectura y deletreo, sino que además se ven lecciones de aritmética en el tablero, clases teóricas de geografía y gramática del inglés. Se vieron muestras de escritura de gran mérito y los alumnos más antiguos pueden leer o recitar con fluidez, tanto en francés como en inglés. Había una escuela gratuita, completamente apoyada por las personas de color de la ciudad… Todos los casos anteriores ilustran la observación de que este movimiento educativo entre los esclavos liberados contiene un elemento de autosostenibilidad. Hice todo tipo de esfuerzos para comprobar los hechos sobre este punto en particular, y debo informar que hay escuelas de este tipo que han alcanzado un estado de progreso (con la enseñanza y el apoyo total de las personas) en todas las zonas grandes que visité, y a menudo encontré montones de ellas que también están surgiendo al interior de todo el país. El superintendente de Carolina del Sur me aseguró que no había un lugar de ningún tamaño en todo el Estado donde no se hubiera intentado establecer una escuela de este tipo. Tengo muchos testimonios, escritos y orales, de otras personas bien informadas de que ocurre lo mismo en otros Estados. Apenas caben dudas y me atrevo a estimar que hay por lo menos 500 escuelas con esta descripción operando en todo el Sur. Por lo tanto, si se sumaran todas estas, incluyendo soldados y personas que estudian, tendríamos por lo menos 125.000 personas según el censo educativo total de las personas recientemente emancipadas.

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Este es un excelente estado de las cosas. Acabamos de salir de una guerra espantosa; la paz aún no ha sido declarada. La sociedad apenas comienza a reorganizarse en el Sur y, sin embargo, aquí hay gente embrutecida mucho tiempo por la esclavitud y los más despreciados en el planeta que no esperan romper las cadenas para ponerse en pie y formar un ejército sumamente grande, ataviándose a sí mismos de inteligencia. ¿Qué otras personas en el planeta han mostrado, aun en su ignorancia, tal pasión por la educación?1

1 Oficina de Refugiados, Hombres Libres y Tierras Abandonadas de los Estados Unidos y John W. Alvord, Freedmen’s Schools and Textbooks, vol. 1, Semi-annual report on schools for freedmen: números 1–10, enero 1866–julio 1870 (AMS Press, 1868), 1–10.


1 La frase “Indios que no estén obligados a pagar tributos” aparece en varias leyes y artículos de la Constitución. Las tribus de indios estadounidenses eran consideradas “naciones soberanas y dependientes” con sus propios gobiernos. Por lo tanto, aquellos que habitaban las reservas o los territorios estadounidenses sin colonizar no estaban sujetos a contribuciones estatales ni federales y no se tenían en cuenta en el total de la población para determinar la representación en el Congreso. Hasta 1924, los nativos estadounidenses nacidos en reservas no eran ciudadanos de manera automática.

2 Constitución de los Estados Unidos, Enmienda XIV, Secciones 1–5. Texto disponible en http://memory.loc.gov/cgi-bin/ampage?collId=llsl&fileName=014/llsl014.db&recNum=389.


LA DECIMOCUARTA ENMIENDA

La siguiente enmienda constitucional fue aprobada por el Congreso el 13 de junio de 1866 y ratificada el 9 de julio de 1868.

Sección 1. Toda persona nacida o nacionalizada en los Estados Unidos, y sujeta a su jurisdicción, es ciudadana de los Estados Unidos y del Estado en que resida. Ningún Estado promulgará ni hará cumplir ninguna ley que limite los privilegios o las inmunidades de los ciudadanos de los Estados Unidos; ni ningún Estado privará a persona alguna de su vida, libertad o propiedad, sin un debido proceso legal; ni dentro de su jurisdicción le negará a persona alguna la protección legal igualitaria.

Sección 2. Los representantes se distribuirán proporcionalmente entre los distintos Estados conforme a su población respectiva, teniendo en cuenta la cantidad total de personas en cada Estado, con excepción de los indios que no estén obligados a pagar tributos.1 Pero cuando un Estado le niegue o limite de cualquier forma a sus habitantes varones mayores de veintiún años y a los ciudadanos de los Estados Unidos, por motivos diferentes que no sean los de participar en rebelión o en otro crimen, el derecho a votar en cualquier elección para designar a los compromisarios que elegirán al presidente y vicepresidente de los Estados Unidos, o para designar representantes en el Congreso, funcionarios ejecutivos y judiciales de un Estado o a los miembros de su legislatura, la base de representación se reducirá en la proporción que haya entre el número de esos ciudadanos varones y el número total de ciudadanos varones de más de veintiún años en ese Estado.

Sección 3. Ningún individuo será senador ni representante en el Congreso, ni compromisario para elegir al presidente ni al vicepresidente, ni ocupará ningún cargo civil ni militar de los Estados Unidos ni de ninguno de los Estados, que habiendo prestado juramento antes de respaldar la Constitución de los Estados Unidos en calidad de miembro del Congreso, o funcionario de los Estados Unidos, o miembro de cualquier legislatura estatal, o como funcionario ejecutivo o judicial de cualquier Estado, hubiese participado en insurrección o rebelión alguna en contra de los Estados Unidos o hubiese proporcionado ayuda o protección a sus enemigos. No obstante, el Congreso podrá derogar dicho impedimento mediante el voto de los dos tercios de cada Cámara.

Sección 4. La validez de la deuda pública de los Estados Unidos autorizada por la ley, incluidas las deudas en que incurra para el pago de pensiones y recompensas por servicios prestados para reprimir insurrecciones o rebeliones, será incuestionable. Pero ni los Estados Unidos ni ninguno de los Estados asumirán ni pagarán ninguna deuda ni obligación en que se incurra para apoyar insurrecciones ni rebeliones en contra de los Estados Unidos, ni ninguna reclamación por la pérdida o emancipación de ningún esclavo; sino que todas estas deudas, obligaciones y reclamaciones serán consideradas ilegales y nulas.

Sección 5. El Congreso tendrá la facultad de hacer cumplir las disposiciones de este artículo por medio de leyes apropiadas.

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EL CONGRESO DEBATE LA DECIMOCUARTA ENMIENDA DECLARACIONES GENERALES:1

El representante Eben Ingersoll (republicano de Illinois) comenta sobre el potencial de la enmienda para cambiar la nación:

“Pongan en práctica la política de Andrew Johnson y restaurarán el antiguo orden de las cosas, si el Gobierno no es destruido por completo: tendrán el mismo poder esclavista de siempre, el enemigo de la libertad y la justicia gobernando esta nación otra vez, el mismo que la gobernó por tantos años”.

El académico Garrett Epps describe el argumento del Partido Demócrata en contra de la enmienda:

“Desestimaron la enmienda por tratarse de un artilugio inútil diseñado solo como una ventaja partidista temporal; a la vez, advirtieron que la medida transformaría la nación en un despotismo centralizado”.

El senador Luke Poland (republicano de Vermont) comenta sobre la diferencia que espera que se establezca mediante la enmienda:

“[El Sur] se abrirá y expandirá por la influencia del trabajo libre no forzado y las instituciones libres… Tras superar todas las causas de discordia entre el Norte y el Sur, nos convertiremos en una nación homogénea de hombres libres, que vivan juntos en paz y unidad”.

El senador Edgar Cowan (demócrata de Pensilvania) comenta cómo la enmienda expandirá el poder federal:

“Para un ciudadano de Pensilvania, ¿qué diferencia concebible puede significar la forma como Ohio distribuye su poder político?… Abordar y aventurarse en ese terreno es revolucionar todo el contexto y la estructura del sistema de nuestro gobierno”.

El representante Thaddeus Stevens (republicano de Pensilvania) comenta sobre los compromisos en la enmienda:

“A su pregunta de por qué con este punto de vista y con una voluntad propia, acepto una proposición tan imperfecta, le respondo: porque vivo entre hombres y no entre ángeles; entre hombres tan inteligentes, decididos e independientes como yo, quienes, al no estar de acuerdo conmigo, deciden no abandonar sus opiniones ante la mía. La concesión mutua es, por lo tanto, nuestro único recurso o la hostilidad mutua”.


SECCIÓN 1:

El representante Thaddeus Stevens (republicano de Pensilvania) comenta sobre la Sección 1:

“[La Sección 1] le permite al Congreso corregir la legislación injusta de los estados, de modo que la ley que opera para un hombre debe operar igualmente para todos. Cualquier ley que castigue a un hombre blanco por un crimen debe castigar de la misma forma y en el mismo grado al hombre negro que cometa el mismo crimen. Cualquier ley que proteja al hombre blanco debe permitirle ‘protección igualitaria’ al hombre negro”.

El académico Garrett Epps describe la oposición demócrata respecto a la Sección 1:

“Andrew Rogers de Nueva Jersey presentó la explicación completa de la oposición advirtiendo que la primera sección le arrebataría el poder tradicional al gobierno de escoger grupos entre los ciudadanos dignos de ‘privilegios e inmunidades’ y, en cambio, concedería estas preciadas prerrogativas como derechos sobre los indignos. ‘El derecho al voto es un privilegio’, indicó. ‘El derecho al matrimonio es un privilegio. El derecho al contrato es un privilegio. El derecho a ser jurado es un privilegio. El derecho a ser juez o presidente de los Estados Unidos es un privilegio. Sostengo que si [la Sección 1] llega a formar parte de la legislación nacional fundamental, impedirá que cualquier estado pueda rehusarse a permitir cualquier cosa a cualquier persona dentro del ámbito de estos términos de privilegios e inmunidades’, indicó. ‘Esto, señor, sería una introducción a la época en la que el despotismo y la tiranía avancen imperturbables e inquebrantables, en silencio y en la oscuridad, en esta tierra que alguna vez fue la tierra de la libertad’…”.

El senador Jacob Howard (republicano de Míchigan) comenta sobre la Sección 1:

“Si [la Sección 1] es adoptada por los estados, cada uno de ellos se inhabilitará para siempre ante la posibilidad de promulgar leyes que infrinjan los derechos y privilegios fundamentales que pertenecen a los ciudadanos de los Estados Unidos y a todas las personas que puedan encontrarse dentro de su jurisdicción. Esta establece igualdad ante la ley y otorga a los más humildes, a los más pobres y a los más despreciados de la raza los mismos derechos y la misma protección ante la ley que se le otorga a los más poderosos, a los más adinerados o los más arrogantes. Esto, señor, es el gobierno republicano como yo lo entiendo, y el único digno de ser elogiado como un Gobierno justo”.

El académico Garrett Epps describe el impacto de las definiciones de ciudadanía en la enmienda:

“Casi un siglo y medio más tarde, el lenguaje de la ciudadanía parece casi obvio. Pero en 1866, la idea de una ciudadanía nacional preeminente fue un repudio radical a la teoría de la ‘soberanía estatal’, la cual sostenía que cada estado tenía el derecho a definir sus requisitos para la ciudadanía, y que los estadounidenses eran primero ciudadanos de su estado y, en segundo lugar, ciudadanos de la Unión. Edgar Cowan, de Pensilvania, habló por los demócratas, repudiando las implicaciones radicales del nuevo lenguaje, el cual

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haría que la nación y cada uno de sus estados fuesen repúblicas multirraciales, en las cuales la igualdad era un derecho de nacimiento y no un regalo de la mayoría. El lenguaje, decía horrorizado, haría que los ciudadanos fuesen nómadas incluso más indeseables”.

El senador Edgar Cowan (demócrata de Pensilvania) advierte sobre las ramificaciones de la definición de ciudadanía en la enmienda:

“Hay una raza en contacto con este país, que en todas sus características excepto aquella de hacer simplemente una cruenta guerra, no solo es igual a la nuestra, sino tal vez superior. Me refiero a la raza amarilla; la raza mongólica. En gran medida, nos superan en número. Nadie puede dudar de su industria, sus capacidades y su persistencia en los asuntos mundiales… Ellos pueden volcar sus millones de habitantes sobre nuestra costa Pacífica en un corto periodo de tiempo.

¿Los estados han de perder el control sobre esta inmigración? ¿Tienen los Estados Unidos que determinar si ellos han de ser ciudadanos?”

SECCIÓN 2:

El académico Garrett Epps describe el apoyo de Thaddeus Stevens a la Sección 2:

“Para Stevens… la segunda sección fue ‘la más importante del artículo’, puesto que obligaría a los estados a establecer el sufragio universal o bien… a segarlos del poder para mantenerlos para siempre como una minoría sin esperanza en el Gobierno nacional”.

El académico Garrett Epps describe el apoyo del senador Jacob Howard (republicano de Míchigan) a la Sección 2:

“‘[Estoy a favor del sufragio de los negros] por lo menos hasta cierto punto, porque me opongo a la exclusión y a la proscripción de una raza completa’. Pero el comité no creía que una enmienda de sufragio pudiera ser ratificada. Entonces, la segunda sección ‘ha sido redactada para que sea del interés político de los Estados antes esclavistas, a fin de que le permitan a su población de color el derecho al sufragio’. Esta funcionaría si los estados sureños trazaran una línea racial para excluir a los esclavos liberados del voto o usaran una categoría no racial oficial como una prueba de lectoescritura, indicó”.

El representante James Brooks (demócrata de Nueva York) responde a la exclusión de las mujeres en la Sección 2:

“Levanto mi voz aquí en nombre de 15 millones de mujeres de nuestro país, la parte más justa y brillante de la creación, y por eso pregunto por qué no se les permite tener representación en esta resolución… ¿Por qué, para organizar un sistema de liberalidad y justicia, no se le reconoce el derecho a la representación a las mujeres libres, del mismo modo que a los negros libres?”2


SECCIÓN 3:

El académico Garrett Epps describe las revisiones realizadas a la Sección 3 durante el debate en el Senado, que cambian las penas a los antiguos confederados:3

“El Senado unánimemente eliminó la Sección 3, la cual hubiera privado del derecho al voto a los antiguos confederados hasta 1870… [El senador] Howard presentó una nueva sección de privación del derecho al voto, mucho más indulgente que la [anterior] versión de la Cámara; esta no limitaba el derecho al voto de los antiguos confederados, solo excluía a un pequeño grupo de ocupar cargos importantes: aquellos que ‘previamente habían prestado juramento’ de respaldar la Constitución de los EE. UU. y, posteriormente, participaron en la causa perdida de la Confederación”.

El historiador Eric Foner describe el nivel de apoyo a la privación del derecho al voto de los antiguos confederados:

“[La] mayoría de republicanos consideraba la privación del derecho al voto [de los antiguos confederados hasta 1870] como vindicativa, antidemocrática y susceptible de generar oposición en el Norte”.

SECCIÓN 5:

El senador Jacob Howard (republicano de Míchigan) comenta sobre la Sección 5:

“[La Sección 5] le asigna al Congreso la responsabilidad, en el futuro, de velar porque todas las secciones de la enmienda sean implementadas de buena fe y que ningún Estado infrinja los derechos de las personas ni de la propiedad… Faculta al Congreso, en caso de que los Estados promulguen leyes en conflicto con los principios de la enmienda, para que corrija tal legislación mediante una promulgación congresional formal”.

El senador Thomas Hendricks (demócrata de Indiana) comenta sobre la Sección 5:

“Cuando se usaron estas palabras en la enmienda que abolía la esclavitud, se consideraron inocuas; pero, durante la sesión se les ha adjudicado tal fuerza y alcance a su significado, como que el Congreso podría invadir la jurisdicción de los Estados, privarlos de sus derechos reservados y coronar el Gobierno Federal con un poder absoluto y despótico”.

1 Salvo cuando se señale, todas las citas han sido extraídas de Garrett Epps, Democracy Reborn: The Fourteenth Amendment and the Fight for Equal Rights in Post- Civil War America (Henry Holt, 2006), 224-39.

2 Epps, Democracy Reborn, 111.

3 Eric Foner, Reconstruction: America’s Unfinished Revolution, 1863–1877, Perennial Classics ed. (HarperCollins, 2002), 254.

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FUNCIONARIOS NEGROS EN EL SUR Las siguientes siete tablas proporcionan información sobre la cantidad de funcionarios afroamericanos en el Sur durante la Reconstrucción y los antecedentes de esos funcionarios.1

TABLA 1: Funcionarios negros durante la Reconstrucción

por Estado

Alabama 173

Arkansas 46

Distrito de Columbia 11

Florida 58

Georgia 135

Luisiana 210

Misisipi 226

Misuri 1

Carolina del Norte 187

Carolina del Sur 316

Tennessee 20

Texas 49

Virginia 85

TOTAL 1,510*

* Los historiadores estiman que el número total de funcionarios negros estaba cerca de 2.000, pero estas cantidades reflejan únicamente aquellos sobre los cuales existen actas concretas.

TABLA 2: Funcionarios negros durante la Reconstrucción:

a nivel federal

Embajador 2 Jefe del Censo 6 Censista 14 Auxiliar Administrativo 12 Congresista: Senado 2 Congresista: Cámara de Representantes

14

Cargo Aduanero 40 Subjefe de Policía de EE. UU. 11 Ingeniero 1 Agente de Correos 14 Agente de Pensiones 1 Jefe/Funcionario de Oficina Postal 43 Registrador Especializado en Bancarrota

1

Agente Forestal 1

Asesor de EE. UU. 10

Gran Jurado de EE. UU. 3

Oficina de Catastro de EE. UU. 5

Agente de Tesorería de EE. UU. 3

Cargo de Protección No Identificado

2

1 Todos los datos fueron adaptados de Eric Foner, Freedom’s Lawmakers: A Directory of Black Officeholders during Reconstruction, edición revisada (Baton Rouge, Luisiana: Louisiana State University Press, 1996), xi–xxxii.


TABLA 3: Miembros negros del Congreso durante la Reconstrucción

Alabama Jeremiah Haralson James T. Rapier Benjamin S. Turner

Florida Josiah T. Walls

Georgia Jefferson Long

Luisiana Charles E. Nash

Misisipi Blanche K. Bruce* John R. Lynch Hiram Revels*

Carolina del Norte John A. Hyman

Carolina del Sur Richard H. Cain Robert C. DeLarge Robert B. Elliott Joseph H. Rainey Alonzo J. Ransier Robert Smalls

* Trabajaron en el Senado de EE. UU.

TABLA 4: Funcionarios negros durante la Reconstrucción a nivel estatal

Comisionado Adjunto de Agricultura 1 Vicesecretario de Estado 3 Superintendente Adjunto de Educación 2 Consejo de Educación 1 Convención Constitucional 1867-69: delegado 267 Convención Constitucional 1875: delegado (Carolina del Norte) 7 Superintendente de Asilo para Sordomudos 1 Gobernador 1 Justicia de la Corte Suprema 1 Comisión de Tierras, incluidos Agentes de Condado (Carolina del Sur) 10 Auxiliar Administrativo Legislativo 7 Legislador: Cámara de Representantes 683 Legislador: Senado 112 Vicegobernador 6

Médico Auxiliar de Asilo Siquiátrico 1

Junta de Regentes de Asilo Siquiátrico 7

Funcionario de Policía 60

Junta de Síndicos de Orfanato 6

Secretario de Estado 9

Presidente de la Cámara 4

Comisionado Estatal 5

Superintendente de Educación 4

Tesorero 2

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TABLA 5: Principales funcionarios estatales negros durante la Reconstrucción

Gobernador Luisiana

P. B. S. Pinchback

Vicegobernador Luisiana

Caesar C. Antoine Oscar J. Dunn P. B. S. Pinchback

Misisipi

Alexander K. Davis

Carolina del Sur

Richard H. Cleaves Alonzo J. Ransier

Tesorero Luisiana

Antoine Dubuclet Carolina del Sur Francis L. Cardozo

Superintendente de Educación Arkansas

Joseph C. Corbin

Florida

Jonathan C. Gibbs

Luisiana

William G. Brown

Misisipi

Thomas C. Cardozo

Presidente de la Cámara Misisipi

John R. Lynch Isaac D. Shadd

Carolina del Sur

Robert B. Elliott Samuel J. Lee

Corte Suprema Carolina del Sur

Jonathan J. Wright

Comisionado Estatal Arkansas

William H. Grey, Comisionado de Inmigración y Tierras del Estado

James T. White, Comisionado de

Obras Públicas

Misisipi

Richard Griggs, Comisionado de Inmigración y Agricultura

Carolina del Sur

Robert G. DeLarge, Comisionado de Tierras

Henry E. Hayne, Comisionado de Tierras


TABLA 6: Funcionarios negros durante la Reconstrucción: a nivel local o del condado

Asesor 32 Jefe de Puerto 3 Auditor 7 Funcionario de Salud 1 Consejo de Educación 79 Inspector 10 Consejo de Salud 1 Guardia de la Cárcel 9 Auxiliar Administrativo del Tribunal de Equidad

1 Juez 11

Supervisor de Instituciones de Caridad 1 Comisionado de Jurados 1 Abogado Municipal 1 Juez de Paz o Magistrado 232 Auxiliar Administrativo Municipal 1 Encargado de la Medición de la Madera 1 Consejo Municipal 146 Alcalde 5 Jefe de Policía Municipal 7 Notario Público 5 Oficina Municipal (no identificado) 3 Común 3 Comisionado de Obras Públicas Municipales

2 Superintendente de los Pobres 7

Comisionado de Reclamaciones 1 Superintendente de Carreteras 1 Auxiliar Administrativo 12 Comisionado de Parques 1 Auxiliar Administrativo del Tribunal 24 Oficial de Policía 71 Auxiliar Administrativo del Mercado 2 Registrador 9 Agente de Policía 41 Registrador Especializado en Bancarrota 1 Forense 33 Registrador de Escrituras 2 Abogado del Condado 1 Registrador de Traspasos

por Inmediación 1

Auxiliar Administrativo del Condado 2 Registrador 116 Comisionado del Condado 113 Alguacil 41 Superintendente de Escuelas del Condado

14 Abogado 1

Tesorero del Condado 17 Comisionado Vial 5 Alguacil Adjunto 25 Comisionado de Tranvías 1 Detective 2 Recaudador de Impuestos 35 Fiscal del Distrito 1 Fideicomisario 2 Auxiliar Administrativo del Distrito 1 Alcaide 4 Funcionario Electoral 52 Pesador 4

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TABLA 7: Condición preguerra civil de los funcionarios negros durante la Reconstrucción

ESTADO ESCLAVOS LIBRES AMBOS NO SE CONOCE Alabama 42 9 8 114 Arkansas 12 5 3 26 Florida 15 8 2 32 Distrito de Columbia 0 6 2 3 Georgia 20 15 5 95 Luisiana 33 81 2 93 Misisipi 59 28 6 131 Misuri 0 0 1 0 Carolina del Norte 22 34 3 126 Carolina del Sur 131 88 5 91 Tennessee 4 7 2 7 Texas 28 6 4 11 Virginia 21 40 12 12 TOTAL 387 327 55 741



PRIMERA LEGISLATURA DE CAROLINA DEL SUR POSTERIOR A LAS LEYES DE RECONSTRUCCIÓN DE 1867 En 1868, Carolina del Sur tuvo la primera legislatura estatal de mayoría negra. Esta imagen incluye 63 de los miembros de la legislatura y fue distribuida a lo largo de Carolina del Sur por los oponentes de la Reconstrucción Radical.1

Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos

1 Julie l. Mellby, “Radical Members of the South Carolina legislature”, Graphic Arts (blog), entrada publicada el 19 de mayo de 2011, http://blogs.princeton.edu/graphicarts/2011/05/radical_members_of_the_south_c.html (consultado el 9 de octubre de 2014).

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“EL RESPETADO REPRESENTANTE DE CUATRO MILLONES DE PERSONAS DE COLOR”

Tenga en cuenta que esta lectura contiene algunos epítetos raciales. Hemos decidido incluirlos en este material impreso a fin de transmitir

de manera veraz el lenguaje prejuicioso de la época.

El historiador Douglas R. Egerton describe la vida y la carrera política de Blanche K. Bruce de Misisipi, el primer afroamericano en cumplir un mandato completo de seis años en el Senado de los Estados Unidos.

Tan solo diez años después de que el presidente Abraham Lincoln, en su declaración pública final, abogara por el derecho al voto para los “[negros] muy inteligentes y para aquellos que contribuyen a nuestra causa como soldados”, Blanche Kelso Bruce, exesclavo, levantó su mano derecha para prestar juramento de su cargo como senador de los Estados Unidos por el estado de Misisipi. Vestido con un traje negro y camisa blanca almidonada de algodón, su chaleco negro adornado con un reloj de bolsillo, de oro de catorce quilates, el estadista robusto y ligeramente calvo aparentaba más que sus treinta y cuatro años de edad. Su cabello oscuro y “ondulado” con su reciente corte al estilo Van Dyke revelaba el legado materno mientras que su tez clara era el legado de su padre y antiguo amo. Precedido en el Senado por Hiram Revels, quien ejerció su cargo por un periodo parcial de 1870 a 1871, Bruce prestó juramento menos de dos décadas después de que el presidente de la Corte

Retrato de Blanche K. BruceWikimedia Commons


de Justicia, Roger B. Taney, anunciara que los negros no eran ciudadanos en su país de nacimiento. “Sin pretensiones y sin ostentación”, el [periódico] Memphis Planet reconocía: “avanza, discretamente, el respetado representante de cuatro millones de personas de color”.

Nacido en Farmville, Virginia, en 1841, el niño, conocido entonces como Branch, y sus cinco hermanos eran esclavos porque su madre, Polly Bruce, era una esclava. Más adelante, Blanche insistió en que su padre, Pettis Perkinson, lo había tratado con la misma “ternura” con que había tratado a sus hijos blancos; y el joven esclavo, quien cambió su nombre por Blanche cuando era aún adolescente, fue empleado como sirviente de su medio hermano y aprendió a leer. Sin embargo, en un acto que demostraba cómo la guerra podía convertirse realmente en un conflicto entre hermanos, William, el medio hermano blanco de Blanche, partió en 1861 para unirse a la causa confederada. Blanche decidió “emanciparse [a sí mismo]” y se escabulló hacia la fortificación abolicionista de Lawrence, Kansas, donde encontró empleo como maestro. La decisión fue casi fatal porque el pueblo fue saqueado por las guerrillas confederadas dirigidas por William Clarke Quantrill en agosto de 1863. Los saqueadores asesinaron a 183 hombres y niños, masacrando a todos los mayores de catorce años; sin embargo, Bruce logró esconderse entre los arbustos detrás de su casa. “La banda de Quantrill claramente no habría perdonado a un hombre de color”, escribió más tarde Bruce.

Después de la guerra, Bruce asistió brevemente al Oberlin College, escuela rural de Ohio, ampliamente conocida por su origen abolicionista y su actitud progresiva respecto a la integración educativa. Sus escasos recursos financieros pronto lo obligaron a retirarse, pero mientras trabajaba en un barco de vapor en el río Misisipi, escuchó sobre las oportunidades para hombres negros y emprendedores en el bajo Sur. A su llegada a Misisipi, en febrero de 1869, cuando el estado aún no había sido readmitido en el Congreso, Bruce se instaló en el condado de Bolivar, una región fervientemente republicana con una ventaja de cuatro a uno entre los votantes negros… Rápidamente ganó las elecciones para el cargo de alguacil, posteriormente, fue recaudador de impuestos y superintendente de educación, al tiempo que hacía la edición del periódico local. Los senadores eran elegidos, en ese entonces, por las asambleas legislativas de los estados y, el 3 de febrero de 1874, Bruce fue elegido por la legislatura de Misisipi para ocupar un cargo en el Senado de la nación. Se dirigió al Norte, hacia Washington, para iniciar lo que sería el primer mandato completo de un senador afroamericano. Allá se unió a los congresistas negros, John Adams Hyman de Carolina del Norte y Robert Smalls, sucesor de Richard “Daddy” Cain en el quinto distrito de Carolina del Sur. El congresista John Roy Lynch, uno de los miembros más jóvenes de la Cámara, siguió representando el sexto distrito de Misisipi. “Un giro en la rueda de la fortuna”, fue como un editor blanco caracterizó el cambio drástico de la esfera política.

Como único hombre de color en la Cámara [del Senado], Bruce intentó posicionarse como el servidor de la población completa de su estado y disipar cualquier idea de ser un político monotemático. Esto implicaba tratar de apaciguar al otro senador de su estado, James I. Alcorn. Tan solo después de un mes en su cargo, Bruce cruzó el pasillo para conversar con Alcorn, un republicano conservador y antiguo funcionario confederado que a menudo se reunía con los demócratas de la Cámara. Alcorn no había considerado pertinente honrar la tradición de acompañar a su joven colega a su ceremonia de juramento, pero Bruce no era un hombre que cargara con resentimientos. Los dos se habían involucrado en “una conservación armoniosa” cuando desde la parte alta del salón, dos observadores blancos empezaron a discutir en voz alta sobre la novedad

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de un “nigger que venía a sentarse con los demócratas en el Senado de los Estados Unidos”. El otro hombre, oriundo de Maryland, admitía que Bruce “se ve limpio y tal vez mantendrá su lugar y será respetuoso”. No obstante, la mayor parte de los senadores conscientes del progreso alcanzado por su país desde 1861, aceptaban su presencia, tal vez a regañadientes. “Ha causado una impresión favorable entre los miembros del Senado y entre aquellos con quienes ha tenido contacto”, señalaba un editor negro. En la política, el poder y la influencia pueden superar la raza. Si los partidarios de la Unión en Misisipi preferían que su senador fuera blanco, la realidad era que Bruce ocupaba el cargo y compartía sus puntos de vista de prosperidad regional incluso si ellos no compartían el suyo sobre democracia interracial. Un republicano de Pensilvania visitó la oficina de Bruce y se sorprendió al ver un “pequeño ejército de misisipianos blancos” en su sala de espera, todos ellos “listos a prestarle juramento”. Esto le pareció curioso al norteño. Nunca había conocido sureños blancos y “tenía la idea latente de que estas personas desaprobaban a los negros en principios generales”. Sin embargo, la Reconstrucción fue una era de nuevas oportunidades y los blancos sureños, así lo temieran o lo aceptaran, habían visto venir ese día por casi una década.2

1 Douglas R. Egerton, The Wars of Reconstruction: The Brief, Violent History of America’s Most Progressive Era (Nueva York: Bloomsbury Press, 2014), 245-47.


1 Extraído de William E. Gienapp, ed., The Civil War and Reconstruction: A Documentary Collection (Nueva York: W. W. Norton, 2001), 374-75.


EL PAPEL DE LOS “CARPETBAGGERS” Alexander White, un congresista blanco de Alabama, describía el papel de los “carpetbaggers” y “scalawags” en la política durante la Reconstrucción, de la siguiente manera:

Estos republicanos blancos son conocidos por los apelativos despectivos de carpetbaggers y scalawags… Crecieron en el Norte y, a no ser que sean expatriados al Sur, siguen siendo norteños… Pero, ¿quiénes son ellos?… La mayoría de ellos poseen títulos, y no son títulos sin valor obsequiados generosamente en los tiempos tranquilos de la paz, sino títulos ganados mediante el servicio fiel y eficiente en el ejército federal, o arrancados a la fuerza a un duro frente de guerra en el campo de batalla… Estos hombres fueron al Sur con los ejércitos de la Unión y, al terminar la guerra, se quedaron allá; o fueron allá poco después, a finales de 1865 o comienzos de 1866, a fabricar algodón. El alto precio del algodón en 1865 y 1866, sumado a la facilidad con la que se podía conseguir mano de obra barata, llevaron a que muchos hombres emprendedores del Norte, especialmente oficiales de los ejércitos federales en el Sur, que habían conocido y se habían familiarizado con el país, fueran o se quedaran allá para fabricar algodón. Muchos compraron grandes plantaciones y pagaron grandes sumas de dinero por ellas; otros alquilaron las plantaciones, a veces dos o tres, y se embarcaron en la siembra con una energía característica. Cabe recordar que esto ocurrió antes del proyecto de ley de los derechos civiles y las leyes de reconstrucción, antes de que las personas de color participaran en asuntos políticos y dos años antes de que propusieran votar o reclamaran su derecho a votar en cualquier elección en los Estados del Sur.

Con la llegada de las contiendas políticas de 1868, en las que las personas de color participaron por primera vez en política, mientras la mayoría de la población local de las grandes zonas algodoneras se oponía al sufragio por parte de los negros y al partido republicano, las personas de color naturalmente recurrieron a estos norteños para obtener ayuda y asesoría sobre el desempeño de sus nuevos deberes y el ejercicio de sus derechos políticos recientemente adquiridos; y ellos, naturalmente, les ofrecieron asesoría, se convirtieron en sus líderes y les confiaron atribuciones oficiales.

Este breve resumen les dará una idea exacta de la forma como, creo yo, nueve de cada diez de los llamados carpetbaggers se involucraron en los asuntos políticos del Sur…

Sin su cooperación y apoyo, los republicanos de color no hubieran podido organizarse ni desempeñarse exitosamente en las contiendas políticas y, sin ellos, el partido [republicano] se hubiera extinguido rápidamente en los Estados del Sur…1

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1 Tomado de John Hope Franklin, ed., Reminiscences of an Active Life: The Autobiography of John Roy Lynch (University Press of Mississippi, 2008), 69–71.


LA RECONSTRUCCIÓN DE MISISIPI El esclavo liberado, John Roy Lynch, fue elegido a la Cámara de Representantes de Misisipi en las elecciones de 1868, las primeras elecciones en las que los afroamericanos votaron. En su autobiografía, él describe los logros de la primera legislatura interracial de Misisipi.

La campaña [de 1868] fue agresiva de principio a fin… Las elecciones dieron lugar a una victoria republicana arrasadora. Ese partido no solo eligió la candidatura del estado por una mayoría aproximada de treinta mil, sino que obtuvo una gran mayoría en ambas ramas de la legislatura estatal.

La nueva administración tuvo una tarea importante y difícil que enfrentar. El gobierno estatal debía organizarse completamente. Un nuevo poder judicial debía inaugurarse, compuesto por tres magistrados de la Corte Suprema, quince jueces del Tribunal de Circuito y veinte jueces del Tribunal de Equidad del estado, de los cuales todos debían ser designados por el gobernador, por y con el consentimiento y asesoría del Senado [estatal]. Además, se debía organizar y establecer un nuevo sistema de escuelas públicas. No había una construcción de escuela pública en ningún lugar en el estado, excepto en algunos de los pueblos más grandes, las cuales, con pocas excepciones, necesitaban reparaciones urgentes. Levantar las escuelas necesarias y reconstruir y reparar las que ya existían, a fin de contar con instalaciones educativas para ambas razas, no era, de ninguna manera, una tarea fácil. Al principio, se requería un desembolso de efectivo muy grande, lo que ocasionó de momento un aumento importante en el nivel de la tributación, pero la Constitución exigía el establecimiento del sistema y, por supuesto, el trabajo debía hacerse. No solo se hizo, sino que se logró de manera encomiable y tan rentable como las circunstancias y condiciones del momento lo permitieron. Ese sistema, aunque con algunos cambios, todavía se mantiene como un monumento loable al trabajo de la primera administración republicana estatal que fue organizada en el estado de Misisipi de conformidad con las Leyes de Reconstrucción del Congreso.

También fue necesario reorganizar, reconstruir y, en muchas instancias, reedificar algunas de las instituciones penales, caritativas y otras instituciones públicas del estado. Un nuevo código legal tuvo que ser igualmente adoptado para reemplazar al anterior y así eliminar las leyes negras que habían sido promulgadas por la conocida legislatura de Johnson. Adicionalmente fue necesario cambiar los estatutos del estado para armonizarlos con el nuevo orden de las cosas. Esta no era una tarea fácil, especialmente teniendo en cuenta que fue necesario un gran incremento en el nivel de tributación. Ninguna persona imparcial, familiarizada con los hechos, cuestionaría o discutiría que este trabajo intenso e importante fue espléndido, encomiable y realizado de forma rentable.1


1 Extraído del Informe Final para la Cámara de Carolina del Sur, 1874, Journal of the House of Representatives of the State of South Carolina, for the Regular Session of 1874–1874 (Columbia, 1874), 549-53. Reimpreso en William Loren Katz, Eyewitness (Nueva York: Simon & Schuster, 1995).


MEJORAS EN LA EDUCACIÓN DE CAROLINA DEL SUR El esclavo liberado, Samuel J. Lee, fue elegido a la Cámara de Representantes de Carolina del Sur en las elecciones de 1868, las primeras elecciones en las que los afroamericanos votaron. Se convirtió en Presidente de la Cámara en 1872. En 1874, reportó las mejoras del sistema de educación estatal realizadas por la legislatura republicana durante la Reconstrucción.

Permítanme ahora hacer referencia a nuestras mayores ventajas educativas. Señores, es para mí un placer presenciar cuán rápido las escuelas surgen en todos los rincones de nuestro Estado y cómo aumenta la cantidad de maestros competentes y bien capacitados…

Nuestra universidad estatal fue renovada y modernizada; sus nuevos profesores, hombres de capacidad y conocimiento incuestionable, ocupan ahora las cátedras que antes estaban a cargo de hombres demasiado aristocráticos como para instruir a jóvenes de color. Se ha establecido un sistema de becas que, tan pronto como empiece a operar, traerá a la universidad un gran número de estudiantes… La escuela normal estatal también está ubicada aquí y contará con una asistencia equitativa de académicos. También está Claflin University, en Orangeburg, la cual goza de buena asistencia y progresa favorablemente; además, en las distintas ciudades y pueblos grandes del Estado se han construido escuelas, donde se pueden ver maestros enseñando afanosamente: “the young idea how to shoot” [cita del poeta James Thomson, que usa el término shoot (disparar) para hacer referencia al hecho de “crecer” o “avanzar”]. También se pueden percibir los efectos de la educación; las personas se instruyen cada día más, sus mentes se despiertan y se expanden, en buena medida, alejándose de la oscuridad mental que hasta ahora las rodeaba.1

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DISCURSO DE SUSAN B. ANTHONY: ¿ES UN CRIMEN QUE LAS MUJERES VOTEN? Susan B. Anthony votó en las elecciones presidenciales de 1872. Debido a que las mujeres no tenían derecho al voto, fue arrestada, llevada a juicio, condenada y multada con $100. A continuación se presenta un fragmento de su discurso pronunciado en 1873, antes de su juicio.

Amigos y conciudadanos: comparezco antes ustedes esta noche, bajo acusación del presunto crimen de haber votado en las elecciones presidenciales más recientes, sin tener el derecho legítimo al voto. Será mi tarea, esta noche, demostrarles que con ese voto, no solo no cometí un delito, sino que simplemente ejercí mi derecho ciudadano, que la Constitución nacional me garantiza a mí y a todos los ciudadanos de los Estados Unidos y que ningún Estado tiene la facultad de denegar…

El preámbulo de la Constitución Federal dice: “Nosotros, el pueblo de los Estados Unidos, a fin de crear una unión más perfecta, establecer justicia, garantizar la tranquilidad nacional, mantener la defensa común, promover el bienestar general y proteger los beneficios que nos concede la libertad a nosotros y a nuestros descendientes, ordenamos y establecemos la presente Constitución para los Estados Unidos de América.”

Éramos nosotros, el pueblo; no nosotros, los ciudadanos varones blancos; ni tampoco, nosotros, los ciudadanos varones, sino nosotros, todo el pueblo que conformó esta unión. Y la conformamos, no para entregar los beneficios de la libertad, sino para garantizarlos; no para la mitad de nosotros y la mitad de nuestros descendientes, sino para todo el pueblo, tanto mujeres como hombres. Y es una burla descarada hablarle a las mujeres del gozo de los beneficios de la libertad a la vez que se les impide ejercer el único recurso que los garantiza y que este gobierno demócrata republicano ofrece: el voto…

[Para las mujeres,] este gobierno no tiene facultades legítimas derivadas del consentimiento de los gobernados. Para ellas, este gobierno no es una democracia. No es una república. Es una aristocracia odiosa; una detestable oligarquía de sexo. La aristocracia más detestable alguna vez establecida sobre la faz de la tierra. Una oligarquía de riqueza, en donde los ricos gobiernan a los pobres; una oligarquía de conocimiento, en donde los educados gobiernan a los ignorantes; o, incluso, una oligarquía de raza, en donde los sajones gobiernan a los africanos, podría perdurar; pero, esta oligarquía de sexo, que convierte a los padres, hermanos, maridos e hijos en oligarcas sobre las madres, hermanas, esposas e hijas en todos los hogares, la misma que instituye soberanía a todos los hombres y sumisión a todas las mujeres, acarrea desacuerdo, discordia y rebelión en cada uno de los hogares de la nación…


1 Extraído de “Is It a Crime for a Citizen of the United States to Vote?” (discurso), pronunciado el 3 de abril de 1873, transcrito en: Susan Brownell Anthony, An Account of the Proceedings on the Trial of Susan B. Anthony, on the Charge of Illegal Voting (Daily Democrat and Chronicle Book Print, 1874), 151–78. Texto completo disponible en http://law2.umkc.edu/faculty/projects/ftrials/anthony/anthonyaddress.html.

Ahora, la única pregunta que queda por resolver es: ¿las mujeres son personas? Y me cuesta creer que algunos de nuestros adversarios tengan la audacia de decir que no. Al ser personas, las mujeres son, pues, ciudadanas, y ningún estado tiene derecho de promulgar una ley o aplicar una legislación anterior que restrinja sus privilegios o inmunidades. Por tanto, cualquier discriminación en contra de las mujeres en las constituciones y leyes de los distintos estados, es hoy nula y sin efecto, de la misma forma que lo es cualquiera en contra de los negros…1

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EL PROGRAMA DEL PARTIDO DE LOS TRABAJADORES DE CALIFORNIA (1877)



El objetivo de esta Asociación es agrupar a todos los pobres, los trabajadores y sus amigos en un partido político, con el fin de defenderse de la peligrosa intrusión del capital en la felicidad de nuestro pueblo y las libertades de nuestro país.

• Proponemos arrancar el gobierno de las manos de los ricos y ponerlo en manos del pueblo, que por derecho le pertenece.

• Proponemos liberar al país de la mano de obra china barata, lo más pronto posible y por todos los medios a nuestro alcance, porque tiende a degradar aún más el trabajo y a engrandecer el capital.

• Proponemos destruir el monopolio de la tierra en nuestro estado mediante leyes que lo impidan.

• Proponemos destruir el gran imperio del dinero de los ricos mediante un sistema de tributación que impida la acumulación de riqueza en el futuro.

• Proponemos satisfacer las necesidades de los pobres e infortunados, los débiles, desvalidos y especialmente los jóvenes, puesto que el país es suficientemente rico para hacerlo, y la religión, humanidad y patriotismo así lo exigen.

• Proponemos elegir solo trabajadores competentes y sus amigos para cualquiera de los cargos. Los ricos nos han gobernado hasta arruinarnos. Ahora atenderemos personalmente nuestros propios asuntos. La república debe ser y será preservada, y esto solo lo lograrán los trabajadores. Nuestros aristócratas de pacotilla quieren un emperador y un ejército en pie para dispararle al pueblo.

• Para tales fines, proponemos convertirnos en el Partido de los Trabajadores de California y nos comprometeremos a inscribir a todos aquellos que se quieran unir para lograr estos objetivos.


• Cuando contemos con 10.000 miembros, tendremos la simpatía y el apoyo de otros 20.000 trabajadores.

• Luego, el partido visitará a quienes emplean a los chinos, les pedirá que los despidan y señalará como enemigos públicos a aquellos que se rehúsen a cumplir con su solicitud.

• Este partido agotará todos los medios pacíficos para alcanzar sus objetivos, pero no negará la justicia cuando tenga la facultad para aplicarla. No fomentará disturbios ni manifestaciones, sin embargo, no se ofrecerá a reprimir, acallar, arrestar o procesar al hambriento e impaciente que manifieste su odio hacia los chinos mediante una campaña en contra de “John” o de aquellos que los emplean. Que aquellos que causaron la tormenta por cuenta de su egoísmo se encarguen de calmarla. Si se atreven a despertar al diablo, que lo enfrenten cara a cara. Nosotros no les ayudaremos…1

1 Citado en Ira Brown Cross, A History of the Labor Movement in California, vol. 14 (University of California Press, 1935), 96–97. Texto disponible en http://instruct.westvalley.edu/kelly/History20_on_campus/Online%20Readings/Cross_Kearney.htm.

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INMIGRANTES CHINOS LE ESCRIBEN AL PRESIDENTE GRANT



MEMORIAL DE UN REPRESENTANTE DE LA POBLACIÓN CHINA EN LOS ESTADOS UNIDOS A SU EXCELENCIA ULYSSES S. GRANT, Presidente de los Estados Unidos.

Señor: En ausencia de algún representante consular, nosotros, los suscritos, en nombre de la población china que reside en los Estados Unidos, respetuosamente sometemos a su consideración las siguientes declaraciones sobre el asunto de la inmigración china a este país:

Primero: entendemos que ha sido una política establecida de su honorable gobierno acoger a los inmigrantes de todos los países en sus costas, sin trabas ni impedimentos. Los chinos no son los únicos que han cruzado el océano para buscar residencia en esta tierra.

Segundo: el tratado de paz y amistad entre los Estados Unidos y China hace mención especial a los derechos y privilegios de los estadounidenses en China, así como de los derechos y privilegios de los chinos en los Estados Unidos.

Tercero: barcos de vapor estadounidenses, subsidiados por su honorable gobierno, han visitado los puertos de China e invitado a nuestra gente a venir a este país para encontrar empleo y mejorar sus condiciones.

Cuarto: nuestra gente en este país, en su mayoría, ha sido pacífica, respetuosa de las leyes y laboriosa. Ellos han realizado la mayor parte del trabajo no calificado en la construcción del Ferrocarril Pacífico Central, así como de otras líneas ferroviarias en esta costa. Han encontrado empleo útil en todos los establecimientos industriales en esta costa, en actividades agrícolas y servicios domésticos. Al tiempo que se beneficiaban de la recompensa honesta de su esfuerzo diario, han brindado satisfacción a sus empleadores aportando todos los resultados de su sector al enriquecimiento del Estado. No han desplazado de estos cargos a los trabajadores blancos, sencillamente han multiplicado la industria.

Quinta: los chinos no han intentado ni han deseado interferir en el orden establecido de las cosas en este país, ya sea en cuanto a la política o a la religión. No han abierto bares


de whisky con el fin de repartir veneno y envilecer a sus semejantes. Han pagado sin demora sus contribuciones, impuestos, alquileres y deudas.

Sexto: ha ocurrido con frecuencia, en la época de elecciones generales y estatales, que los agitadores políticos han provocado la hostilidad de la gente hacia los chinos, hostilidad que ha persistido después de las elecciones.

Séptimo: actualmente ha surgido en la mente de las personas una gran irritación y una amarga hostilidad en contra de los chinos en esta tierra y en contra de nuevas inmigraciones chinas, lideradas por el honorable alcalde de San Francisco y oficiales adjuntos, con la aprobación de su excelencia el gobernador del Estado y otras grandes figuras del Estado. Estas grandes figuras reunieron unas veinte mil personas de esta ciudad la noche del 5 de abril y acordaron un discurso y unas resoluciones en contra de la inmigración china…

Octavo: en este discurso, se presentan numerosos cargos en contra de nuestra gente, algunos de ellos tendenciosos y sensacionalistas, y otros, sin ningún fundamento, pensados para predisponer mentes honestas y crear prejuicios injustos en nuestra contra. Respetuosamente, queremos llamar su atención y a través de usted, la atención del Congreso hacia algunas de las declaraciones de tal singular documento, y solicitar una atenta comparación de las declaraciones en este realizadas sobre los hechos del caso…

Con sentimientos de profundo respeto, LEE MING HOW, Presidente, Sam Yeep Company. LEE CHEE KWAN, Presidente, Yung Wo Company. LAW YEE CHUNG, Presidente, Kong Chow Company. CHAN LEUNG KOX, Presidente, Wing Lung Company. LEE CHEONG CHIP, Presidente, Hop Wu Company. CHANG KONG CHEW, Presidente, Yan Wo Company. LEE TONG HAY, Presidente, YMCA, China.1

1 Extraído de la colección “California As I Saw It: First-Person Narratives of California's Early Years, 1849-1900”, sitio web de la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos. Texto disponible en http://www.loc.gov/teachers/classroommaterials/presentationsandactivities/presentations/timeline/riseind/chinimms/briggs.html (consultado el 22 de marzo de 2013).

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1 Texto disponible en Gilder Lehrman Institute of American History, https://www.gilderlehrman.org/sites/default/files/inline-pdfs/Speech%20Excerpts.pdf.


LEVANTAN CERCAS ENTRE ELLOS Y SUS VECINOS A continuación se presenta un fragmento del discurso del jefe de la tribu de los sioux, Toro Sentado, en el Consejo del río Powder en 1877.

Mirad, hermanos: la primavera ha llegado; la tierra ha acogido el abrazo del sol y ¡pronto veremos los frutos de ese amor! Cada semilla ha despertado al igual que toda vida animal. Es a través de este poder misterioso que también nosotros existimos y, por lo tanto, ofrecemos a nuestros vecinos, incluso a nuestros vecinos animales, el mismo derecho que nosotros tenemos de habitar esta tierra. Aun así, escucha, pueblo mío. Ahora tenemos que tratar con otra raza, que era pequeña y débil cuando nuestros padres la conocieron; pero que ahora es grande e imponente. Curiosamente, se empeñan en labrar la tierra y el amor por las posesiones es una enfermedad que los aqueja… Reclaman nuestra madre tierra, como suya, y levantan cercas entre ellos y sus vecinos; la desfiguran con sus edificios y sus desechos. Nos amenazan con arrebatarnos [la tierra]. Hermanos, o nos sometemos o les decimos: “Primero tendrán que matarnos antes que de que puedan apoderarse de nuestra madre tierra”.1



LOS HOMBRES DEL KLAN TUMBARON MI PUERTA A continuación se presenta un fragmento del testimonio de Abram Colby, legislador afroamericano de Georgia, pronunciado en 1872 ante una comisión congresional, conformada para investigar la violencia en contra de los esclavos liberados en el Sur.

Colby: el 29 de octubre de 1869, [los hombres del Klan] tumbaron mi puerta, me sacaron de la cama, me llevaron al bosque y me azotaron por tres horas o más, hasta que me dieron por muerto. Me decían: “¿Cree que va volver a votar por un maldito partido radical?”. Yo respondía: “Si hubiese elecciones mañana, votaría por el partido radical”. Se alistaron y me dieron mil azotes más, con palos y correas que tenían hebillas en sus extremos.

Pregunta: los que participaron en la golpiza, ¿qué tipo de hombres eran?

Colby: algunos son hombres de primera clase de nuestro pueblo. Uno es un abogado, otro es un médico y otros son granjeros. Ellos llevaban sus pistolas y me sacaron en pijama de mi casa; me dieron cinco mil golpes. Le dije al presidente Grant lo mismo que les digo a ustedes ahora. Me dijeron que me quitara la camisa. Yo les respondí: “Nunca haré eso por ningún hombre”. Mis pantalones cayeron a mis pies, ellos los tomaron y me tumbaron. Después, me quitaron la camisa por la cabeza. Dijeron que yo había votado por Grant y había puesto a los negros en contra de ellos. Un par de días antes de que me azotaran, me ofrecieron $5,000 para que me fuera con ellos y dijeron que me darían $2,500 en efectivo, si permitía que otro hombre me reemplazara en la legislatura. Les respondí que no lo haría aunque me dieran todo lo que valía el condado.

Lo peor es que mi madre, mi esposa y mi hija estaban en la habitación cuando ellos vinieron. Mi pequeña hija les suplicaba que no me llevaran. Ellos sacaron un arma y casi la matan del susto; nunca lo superó hasta que murió. Eso es lo que más me duele.

Pregunta: ¿cuánto tardó en recuperarse de los efectos de esta acción?

Colby: todavía no lo he podido superar. Rompieron algo dentro de mí. Ya no puedo trabajar, aunque siempre me gané la vida en la barbería o transportando leña, etcétera.

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Pregunta: ¿habló usted sobre su elección para la próxima legislatura?

Colby: sí señor, pero me sacaron durante las elecciones. Juraron que me matarían si me quedaba. El sábado en la noche, antes de las elecciones, fui a la iglesia. A mi regreso, acribillaron mi casa a punta de disparos.1

1 En Dorothy Sterling, ed., The Trouble They Seen: The Story of Reconstruction in the Words of African Americans (Da Capo Press, 1994), 374-75.



HOJA DE TRABAJO DE CITAS FUNDAMENTALES

1) Su cita fundamental:

2) ¿Por qué escogió esta cita?

3) ¿Qué revela esta cita sobre los factores que hacen que la violencia sea posible y aceptada en una sociedad?

4) La cita fundamental de su compañero (describa de qué se trata):

5) Vincule su cita fundamental con la de su compañero. (¿Esta la corrobora, la complementa o la contradice?)

6) ¿Qué revela esta cita sobre los factores que hacen que la violencia sea posible y aceptada en una sociedad?

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7) Vincule su cita fundamental con la de alguien más en la clase. (¿Esta la corrobora, la complementa o la contradice?)

8) Vínculo final: Vincule su cita fundamental con una del material impreso: “La variedad del comportamiento humano”. (¿Esta la corrobora, la complementa o la contradice?)


1 W. E. B. Du Bois, Black Reconstruction in America, 1860–1880 (Free Press, 1999), 677.


UN NÚCLEO DE HOMBRES COMUNES En su libro Black Reconstruction in America, publicado en 1935, W. E. B. Du Bois analiza los orígenes del poder del Ku Klux Klan, de la siguiente manera:

El método de la violencia que se oculta tras el secretismo es un método tan antiguo como la humanidad. El tipo de cosas que los hombres tienen miedo o vergüenza de hacer abiertamente y durante el día, lo consiguen de manera secreta, enmascarados y durante la noche. El método tiene ciertas ventajas. Utiliza el miedo para ahuyentar el miedo, se atreve a hacer cosas que un método abierto vacilaría en hacer; puede atacar arriba y abajo con cierta impunidad; no vacila ante la atrocidad de la mutilación o el asesinato; se esconde en la mentalidad del pueblo y luego lanza sobre todos un velo de oscuridad que se convierte en encanto. Atrae personas a las que de otra forma no podría llegar. Aprovecha al pueblo.

… [La] depravación total, el odio humano… no explican del todo el espíritu del pueblo de los Estados Unidos. Ante los ojos abiertos del pueblo existe siempre la forma del miedo. Detrás de los demonios retorcidos, escandalosos y de mirada cruel que rompen, destruyen, mutilan, linchan y queman en la hoguera, existe un nudo, grande o pequeño, de seres humanos comunes que en el fondo le temen terriblemente a algo. ¿A qué? A muchas cosas, pero en general, a perder sus trabajos, a sentirse desprestigiados, degradados o, de hecho, a caer en desgracia; a perder sus esperanzas, sus ahorros, los planes para sus hijos; al dolor real del hambre, la suciedad y el crimen. Y de todos ellos, el miedo más extendido en la sociedad moderna industrial es el miedo al desempleo.

Es su núcleo de hombres comunes el que continuamente proporciona a la turba su primer ímpetu espantoso. Alrededor de este núcleo, sin duda, se acumulan con efecto bola de nieve, todo tipo de desechos, inmundicias y basura humana, y toda la lascivia del licor y la moda actual. Pero todo esto encubre, de manera horrible, este núcleo interior de miedo.1

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1 Eric Foner, Forever Free: The Story of Emancipation and Reconstruction (Vintage Books, 2006), 174.


COLABORADORES Y ESPECTADORES El historiador Eric Foner relata que el Ku Klux Klan obtenía apoyo de muchas más personas que aquellas involucradas directamente en actos violentos o amenazantes en contra de los esclavos liberados y los republicanos blancos. Él explica:

Por supuesto, la mayoría de los sureños blancos no cometieron actos delictivos y algunos se pronunciaron en contra del Klan; sin embargo, la gran mayoría de los blancos del Sur guardaron silencio. En efecto, la difamación constante por parte del partido demócrata sobre los “carpetbaggers” y “scalawags” como corruptos incompetentes, su insistencia en que los negros no eran aptos para una tener una ciudadanía igualitaria, y sus quejas públicas acerca de la insolubilidad del trabajo de los negros, creó una atmósfera que hacía pensar que la violencia era una respuesta legítima a los ojos de muchos sureños blancos. El apoyo de la comunidad al Klan se extendió a abogados que representaban a los delincuentes en los tribunales, editores que creaban fondos para su defensa e incontables mujeres que elaboraban sus trajes y disfraces. Si bien la mayoría de los sureños blancos eran ciudadanos respetuosos de las leyes, ellos parecían estar dispuestos a perdonar los excesos del Klan porque compartían el objetivo supremo de la organización: el derrocamiento de la Reconstrucción y la restauración de la supremacía blanca.1


1 Congressional Globe, House, Cuadragésimo Segundo Congreso, 1.a sesión. (1.o de abril de 1871), 389-92.


PROTEGER LA DEMOCRACIA Durante el debate congresional acerca del Acta Ku Klux Klan, en 1871, el republicano Robert Elliot de Carolina del Sur hizo el siguiente planteamiento a favor de la aprobación del proyecto de ley que le permitiría al gobierno federal procesar a personas por actos de intimidación y violencia política:

“Los Estados Unidos garantizarán a todo Estado de esta Unión una forma republicana de gobierno” [cita textual de la Constitución].

Para mayor claridad, examinemos ¿qué es “una forma republicana de gobierno” en el contexto de la Constitución?… Es un gobierno que tiene una constitución escrita o ley orgánica, la cual dispone que las funciones ejecutiva y legislativa sean ejercidas por personas elegidas por la mayoría de sus ciudadanos. En otras palabras, es un gobierno del pueblo y para el pueblo.

Si consideramos que esta definición es acertada en esencia, me pregunto: cómo se puede mantener un gobierno republicano en un Estado si a la mayoría de los electores se les impide ejercer el derecho al voto por la fuerza de las armas, o si los miembros de la mayoría, habiéndolo ejercido a conciencia, son, por este motivo, atemorizados y objeto de asesinato, exilio y azotes debido a una “violencia interna” organizada y operada por la minoría con el único propósito de adquirir el dominio político del Estado…

… Si no pueden proteger ahora a los hombres leales del Sur, entonces el pueblo leal de esta gran república ha hecho y sufrido tanto en vano, y su libre constitución es una burla y un engaño.1

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REACCIONAR ANTE LA VIOLENCIA: LA OPINIÓN PÚBLICA Y LA LEY El 18 de mayo de 1871, el diario Yorkville Enquirer de Carolina del Sur publicó el siguiente artículo editorial que describe una reunión entre el mayor Lewis Merrill del Ejército de los Estados Unidos y unos líderes comunitarios. Lewis se encontraba prestando servicio cerca de Yorkville con el fin de vigilar la violencia del Klan y recoger evidencia para posibles enjuiciamientos, una vez que se aprobara el Acta Ku Klux Klan. Después de la reunión, los líderes comunitarios, muchos de ellos miembros del Klan, hicieron un llamado en el Enquirer a un cese de la violencia, pero esta no paró. El gobierno federal respondió con el enjuiciamiento de los líderes del Klan usando las evidencias recopiladas por Merrill. Estos enjuiciamientos permitieron poner fin a la actividad del Klan por varias décadas y redujeron, durante algunos años, la violencia hacia los defensores de la Reconstrucción Radical.

Algunos de nuestros ciudadanos, por invitación, visitaron al mayor Merril, comandante de puesto en ese lugar, el pasado sábado, con el fin de deliberar sobre el ambiente de desorden y agitación prevalente en esta parte del Estado.

El mayor Merril lamentó que las bandas de hombres encubiertos recientemente hubiesen golpeado y maltratado de otras maneras a ciudadanos blancos y de color de esta zona. Mencionó incidentes relacionados con cada uno de los actos de violencia más recientes, los cuales impresionaron a los presentes con la idea de que él se mantenía informado sobre las operaciones de personas encubiertas en este condado. Él mencionó que tenía los nombres de un número de personas involucradas en estos actos ilícitos; y que también tenía pruebas suficientes para condenar a algunas de las personas ante cualquier jurado imparcial. Parecía divertirle la idea de que los nombres de los culpables eran desconocidos para la gente y aseguró que podría proporcionarlos y que, además, podría hacer arrestar a esas personas en unas pocas horas. Indicó que creía que el motivo por el cual estas personas insistían en tales actos era porque tenían la certeza de que nadie se atrevería a atestiguar en su contra; y, en ese sentido, eximía a los funcionarios civiles de lo que parecía ser negligencia en el desempeño de sus funciones por no arrestar y llevar a juicio a los culpables. Debido a que las víctimas temen interponer denuncias, no se emiten órdenes judiciales y, por lo tanto, el alguacil u otro oficial idóneo no tiene autoridad para efectuar arrestos.

El mayor Merrill declaró con franqueza que su único propósito de convocar tal reunión era tener la posibilidad de persuadir a los ciudadanos influyentes del condado para adoptar medidas rápidas y decisivas, a fin de detener cualquier perturbación adicional y así evitar las consecuencias de una intervención militar; además, declaró que prefería que las autoridades civiles regularan sus propios asuntos, y que estaba satisfecho si la gente, que se oponía a los ilegales, se unía y se respaldaba mutuamente y a su vez apoyaba a las autoridades civiles para impedir tales actos, terminando enseguida con el


1 Report of and Testimony, vol. 5, Congress Joint Select Committee on the Condition of Affairs in the Late Insurrectionary States (1872), 1498.

desorden interno. Se refirió al hecho de que muchos trabajadores en la zona nororiental del condado tenían miedo de dormir en sus casas y que tal situación no podía tolerarse por más tiempo; que esperaba diariamente la notificación de la suspensión de la acción de habeas corpus en el condado, pero seguía esperando que con la acción oportuna de la gente, se pudiera evitar la necesidad de declarar la ley marcial.

Ahora depende de nuestra gente decir si pretenden o no regular sus propios asuntos civiles. Para lograr restaurar la paz y el orden, los hombres ya no deben ocultar su desaprobación expresa e inequívoca. ¿Podemos permitir que se arriesgue el interés superior de la sociedad sin protestar, cuando la solución es tan evidente? Todos los actos ilícitos son erróneos en principio y la única diferencia puede estar en su solución. En este caso, la solución se encuentra en la opinión pública. Hay que dejar que la opinión pública condene los actos violentos como incorrectos, para que la sociedad ya no se vea afligida por los desórdenes internos.

Estamos seguros de que cualquier repetición futura de actos de violencia en este condado, será contemplada por las autoridades militares, en virtud del Acta Ku Klux Klan, como una negación de la protección igualitaria de la ley para todos nuestros ciudadanos. Los militares procederán, mediante el arresto de los presuntos culpables, para impedir los actos de violencia tal como lo indica el Acta Ku Klux Klan; y tales personas, tras su arresto, serán entregadas al Jefe de la Policía de los Estados Unidos para ser juzgados ante un tribunal de los Estados Unidos en Columbia, Charleston o Greenville. Bajo tales circunstancias, será casi imposible obtener libertad bajo fianza. Tanto inocentes como culpables serán considerados sospechosos, y los costos de un juicio ante un tribunal de los Estados Unidos implicarán gastos de consecución de testigos y honorarios de asesoría que pocos de nuestros ciudadanos pueden permitirse.

El Acta Ku Klux Klan incluye a todas las personas que sean encontradas encubiertas o en reuniones ilícitas en las carreteras o en propiedades de terceros. El acta se hará cumplir de manera estricta; y salvo que nuestra gente decida enseguida que no habrá más actos de violencia en el condado, pronto tendremos la posibilidad de contemplar la aplicación práctica de la ley en toda su severidad y con todas sus consecuencias desagradables.1

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1 Philip Zimbardo, El efecto Lucifer: el porqué de la maldad (Nueva York: Random House, 2007), 307.

2 Zimbardo, El efecto Lucifer, 301.

3 Ervin Staub, Overcoming Evil: Genocide, Violent Conflict, and Terrorism (Oxford University Press, 2013), 113.

4 Ervin Staub, The Roots of Evil: The Origins of Genocide and Other Group Violence (Cambridge University Press, 1989), 86–87.


LA VARIEDAD DEL COMPORTAMIENTO HUMANO Las siguientes citas pueden ayudarnos a comprender las motivaciones de los perpetradores y espectadores en los episodios de violencia colectiva durante la Reconstrucción.

El psicólogo Philip Zimbardo describe los efectos de la deshumanización: “La deshumanización aparece siempre que un ser humano considera que se debe excluir a otro ser humano de la categoría moral de ser persona… En estas condiciones, se hace posible que personas normales, moralmente rectas e incluso idealistas, acaben realizando actos de gran crueldad. El hecho de no responder a las cualidades humanas de otras personas facilita la realización de actos inhumanos”.

El psicólogo Philip Zimbardo describe los efectos del anonimato: “Cualquier cosa o cualquier situación que haga que una persona se sienta anónima, que sienta que nadie sabe quién es o que a nadie le importa, reduce su sentido de la responsabilidad personal y, en consecuencia, hace posible que pueda actuar con maldad. Y esta posibilidad aumenta cuando se añade otro factor: si la situación o alguna autoridad le da permiso para actuar de manera antisocial o violenta contra otras personas”.

El psicólogo Ervin Staub analiza el papel que juegan la vergüenza y la humillación en la violencia: “Las personas, grupos o naciones que se enorgullecen de su propio poder y superioridad reaccionan fuertemente cuando los acontecimientos refutan sus creencias sobre sí mismos o su imagen ante los ojos de los demás. La vergüenza y la humillación dan lugar a la motivación para reafirmar la identidad y la dignidad, con frecuencia a través de medios violentos”.

El psicólogo Ervin Staub analiza el papel de los espectadores en la violencia colectiva: “Los espectadores, personas que presencian pero que no se ven directamente afectadas por las acciones de los perpetradores, ayudan a moldear a la sociedad mediante sus reacciones… Los espectadores pueden ejercer una influencia poderosa; ellos pueden definir el significado de los acontecimientos e impulsar a otros hacia la empatía o la indiferencia. Ellos pueden promover valores y normas de atención o, con su pasividad de participación en el sistema, pueden ratificar a los perpetradores”.


1 Citado en Joshua Brown, “True Likenesses”, en Eric Foner, Forever Free: The Story of Emancipation and Reconstruction (Vintage Books, 2006), 35.


DOUGLAS ESCRIBE ACERCA DE LAS IMÁGENES DE LOS AFROAMERICANOS EN LOS MEDIOS En 1849, Frederick Douglass escribió lo siguiente y lo publicó en su diario abolicionista, North Star:

Los negros nunca podrán ser retratados de manera imparcial por las manos de artistas blancos. Parece casi imposible que los hombres blancos puedan retratar a los hombres negros sin exagerar extremadamente sus rasgos distintivos. Los artistas, al igual que otras personas blancas, han adoptado una teoría en cuanto a los rasgos distintivos de la fisionomía de los negros. Hemos escuchado a muchas personas blancas decir que “todos los negros se parecen” y que no podrían distinguir entre jóvenes y viejos. Ellos asocian los pómulos salientes, fosas nasales distendidas, nariz achatada, labios gruesos y frente retraída al rostro negro. Esta teoría fuertemente grabada en la mente de un artista ejerce una influencia poderosa sobre su lápiz y, naturalmente, lo lleva a distorsionar y a exagerar tales peculiaridades, aun cuando escasamente existan en el original.1

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MATERIAL IMPRESO | IMAGEN

“EMANCIPACIÓN” (1865)

Grabado en madera por Thomas Nast (1865)Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos



“DERECHO AL VOTO” (1865) Una imagen anterior de Thomas Nast, titulada “Amnistía”, representa a Columbia (la mujer que representa a la nación) con un grupo de antiguos confederados. Ella pregunta: “¿Debería confiar en estos hombres?”. Y en la leyenda de esta imagen, ella continúa: “¿Y no en este hombre?”


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“UN GOBIERNO DE COLOR EN UN ESTADO (¿)RECONSTRUIDO(?)” (1874) ¿Cómo los estereotipos raciales en los medios crean y refuerzan los grupos “incluidos” y “excluidos” de la sociedad?




“ÉL TAMBIÉN QUIERE UN CAMBIO” (1876) ¿Cómo los estereotipos raciales en los medios crean y refuerzan los grupos “incluidos” y “excluidos” de la sociedad?

Grabado en madera por Thomas Nast (1876)Colección digital de la Biblioteca Newberry

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1 En Dorothy Sterling, ed., The Trouble They Seen: The Story of Reconstruction in the Words of African Americans (Da Capo Press, 1994), 465.


EL PLAN DE BATALLA DE LOS “CAMISAS ROJAS” DE CAROLINA DEL SUR (1876) También surgieron grupos paramilitares del Partido Demócrata en Carolina del Sur durante las campañas estatales y nacionales de 1876. Allí, los miembros de esos grupos se autoproclamaron los “Camisas Rojas”. Su plan oficial de batalla, el cual proponía que los clubes demócratas se armaran con rifles y pistolas, señala, entre otras cosas, lo siguiente:

Cada demócrata debe sentirse moralmente obligado a controlar el voto de al menos un negro, bien sea mediante intimidación, compra o manteniéndolo alejado.

Debemos asistir a todas las reuniones de radicales. Los demócratas deben asistir en grupos tan numerosos como sea posible, y bien armados; comportarse inicialmente con gran amabilidad y, tan pronto como sus interlocutores empiecen a hablar, decirles que son unos mentirosos y que solo tratan de engañar a los negros ignorantes.

En los discursos hacia los negros, recuerden que ellos solo pueden ser influenciados por sus miedos, supersticiones y codicia. Diríjanse a ellos de tal forma que les puedan mostrar que ustedes son la raza superior y que su posición natural es de subordinación hacia el hombre blanco.

Nunca amenacen a un hombre de manera individual. Si merece ser amenazado, las necesidades de los tiempos exigen que deba morir. Un radical muerto no hace ningún daño; a menudo, un radical amenazado es problemático y a veces peligroso, pero siempre es vengativo.

Cada club debe llevar una camisa roja como uniforme y debe asegurarse de usarla en todas las reuniones públicas y, en especial, el día de las elecciones.1


1 En Dorothy Sterling, ed., The Trouble They Seen: The Story of Reconstruction in the Words of African Americans (Da Capo Press, 1994), 447-48.


VIOLENCIA ELECTORAL EN MISISIPI (1875) Robert Gleeds, un afroamericano candidato a alguacil en el condado de Lowndes, Misisipi, describió de la siguiente manera la violencia que vivía su condado en la víspera de las elecciones de 1875:

En el fondo de sus sacos, los jóvenes llevaban pistolas y un cañón, casi como un ejército. Las elecciones finalizaron el dos de noviembre y, la noche anterior en nuestra ciudad, incendiaron tres edificios y asesinaron a cuatro hombres. La mayoría de personas de color fueron sacadas de sus casas durante la noche. Jamás habíamos presenciado un momento tan atroz en lo que respecta a elecciones.

El primer incendio se originó cerca de mi casa. Me di a la tarea de sacar a mi familia y la mayor cantidad de pertenencias que me fuera posible. Luego, un joven se acercó y me dijo: “Ellos te matarán cuando el fuego esté por extinguirse”. A la mañana siguiente, un hombre me dijo que no le parecía seguro regresar, por lo que me fui al campo y me quedé allá hasta el sábado, después de elecciones. Antes de las elecciones, tuvimos una reunión en el tribunal. El Dr. Lipscomb y el Juez Simms, candidato de los demócratas, eran los invitados a hablar, y yo, personalmente, tenía algo que decir. Pregunté: “¿Qué podemos hacer? ¿Existía alguna concesión que pudiésemos hacer para garantizar la paz y unas elecciones tranquilas?”. El Dr. Lipscomb expresó que nuestra opción era abstenernos completamente de votar. Por supuesto, yo no podría ceder en nombre de otros, pero estaba dispuesto a hacer un sacrificio en lo que me concernía. Le dije que solíamos pedir por la vida y la libertad, pero que si ahora pudiésemos salvar nuestras vidas para vivir en paz, como hombres y seres humanos, nos sentiríamos satisfechos…

Jamás habíamos vivido una época tan violenta como esta.1

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UN MAESTRO DESCRIBE LA VIOLENCIA Y LA INTIMIDACIÓN (1875)



J. L. Edmonds, maestro de escuela afroamericano, presentó su testimonio sobre los asesinatos y las intimidaciones previos a las elecciones de 1875 en el condado de Clay, Misisipi.

Donde quiera que convocáramos una reunión, [los demócratas] asistían y hablaban a su conveniencia. Llevaban un cañón, lo cargaban con cadenas y lo dejaban apuntando hacia la multitud de personas de color. Cuando disparaban no había más que pólvora en este, pero cuando iban a hablar le daban la vuelta y colgaban cadenas a su alrededor.

Hicieron un desfile en West Point. Yo estaba en la esquina hablando, algunos de los hombres de color se acercaron y uno de ellos dijo: “No me importa cuántos merodeen, yo soy republicano y espero votar por el partido.” Justo en ese momento, un hombre se le acercó con una pistola y le disparó. Momentos después, otro hombre de color hizo alguna expresión y recibió un disparo.

Tenían banderas: rojas, blancas y carmesí. Toda la calle estaba cubierta. Las banderas que ondeaban y se agitaban sobre nuestras cabezas casi no nos dejaban escuchar. Tenían una [bandera] de los Estados Unidos en el tribunal, pero las demás, en su mayoría, eran las viejas banderas confederadas.

Decían que iban a arrasar en estas elecciones. Decían eso en las reuniones, en las campañas electorales y en las escuelas de todo el condado. Decían que iban a arrasar con el condado o a matar a todo nigger. Lo lograrían aunque tuvieran que mancharse las manos de sangre.1




DÍA DE LAS ELECCIONES EN CLINTON, MISISIPI (1875)



El senador estatal, Charles Caldwell, fue un exesclavo que comandó una compañía de soldados afroamericanos, a principios de 1875, en una milicia del estado creada para defender a los esclavos liberados contra el White Line. La milicia fue posteriormente desmantelada por el gobernador como parte de un “acuerdo de paz” con el White Line, pero los ataques y la intimidación continuaron, y el mismo Caldwell fue asesinado más tarde ese año. Eugene Welborne, quien prestó servicio como teniente en la milicia de Caldwell, presentó el siguiente testimonio sobre el día de las elecciones en noviembre de 1875 en Clinton, Misisipi, y sobre los esfuerzos de Caldwell para garantizar una votación imparcial.

En la mañana podíamos escuchar los cañones que empezaban a disparar en todas las direcciones, solo disparos. Se podían ver hombres con sus armas de fuego de 16 tiros abrochados, atacando por todos lados. Avanzaban en escuadrones.

Un grupo proveniente de Raymond dijo: “Ciento cincuenta nigger asesinados en Raymond y un hombre blanco con heridas leves.” Disparaban sin cesar. Llegó el rumor de Jackson: “Los hombres blancos han azotado a los nigger y los han expulsado”.

Nosotros no sabíamos qué hacer. El senador Caldwell estaba presente, así que le dije: “Senador, creo que lo mejor es que nos rindamos. No podemos hacer nada aquí. Estos hombres están recorriendo el condado con sus armas de fuego de 16 tiros”. Y él dijo: “No, nos vamos a quedar aquí. No importa lo que ellos le digan, usted no diga ni una palabra”. Votamos tan rápido como pudimos.

Nuestra votación se mantuvo fuerte todo el día y hubiésemos obtenido nuestra votación habitual, a pesar de la intimidación, si nos lo hubiesen permitido. Sin embargo, les dijeron a nuestros republicanos designados por el Consejo del Registro Electoral que no sería sano para ellos prestar ese servicio, así que les dejaron todo a los demócratas. Así pues, cuando un republicano se acercaba a votar, este sujeto consultaba el libro y decía: “Aquí no encuentro su nombre. Apártese”. De este modo descartaron a 80 republicanos, uno tras otro.

Vi al senador Caldwell parado en la puerta; y le dije: “¿Qué hará respecto a estos documentos de registro?”. “Creo que”, expresó, “iremos a ver a estos sujetos”. Así que fuimos y hablamos con uno de los funcionarios. Cuando el señor Caldwell dijo: “Sé que el nombre de este hombre estaba en ese libro”, él respondió que no importaba lo que supiera y que ese hombre no iba a votar.1


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“POR SUPUESTO, ÉL VOTA POR EL PARTIDO DEMÓCRATA” (1876) Esta imagen apareció en el Harper’s Weekly, en 1876. La leyenda dice:

“¡Por supuesto, él quiere votar por el partido demócrata!”

El “reformador” demócrata: “Usted es libre como el aire, ¿verdad? ¡Diga que sí o le vuelo su cabeza negra!”

Grabado en madera por Thomas Nast de Harper’s Weekly (1876)Colección digital de la Biblioteca Newberry


MATERIAL IMPRESO | POEMA

“NEGRO, MIRA A TRAVÉS DEL EXTREMO OPUESTO DEL TELESCOPIO” POR LANGSTON HUGHES

Emancipación: 1865

Vista a través del

telescopio de los sueños,

se vislumbra más grande,

Al parecer, mucho

más grande,

De lo que puede ser la verdad.

Pero gira el telescopio;

mira desde el extremo más grande

Y te preguntarás por qué

Lo que era tan grande,

vuelve a ser tan

pequeño.1

1 En The Collected Works of Langston Hughes: The Poems, 1951–1967, vol. 3 (University of Missouri, 2001), 152.

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1 Eric Foner, Forever Free: The Story of Emancipation and Reconstruction (Vintage Books, 2006), 206-08.


RESTRICCIÓN DEL VOTO Y DIVISIÓN DE LA SOCIEDAD El historiador, Eric Foner, explica algunos de los cambios que ocurrieron en el Sur después de que el Partido Demócrata tomara el control de los gobiernos estatales en los antiguos estados confederados:

Por casi una generación, una vez finalizada la Reconstrucción, a pesar del fraude, de la violencia y la redistribución de distritos electorales, la mayoría de los sureños negros continuaron depositando sus votos. No obstante, a partir de 1890, todos los estados sureños promulgaron leyes o disposiciones constitucionales diseñadas para eliminar el voto negro por completo. Estas nuevas medidas aparentaban no ser racistas, puesto que la Decimoquinta Enmienda prohibía el uso de la raza como requisito para el sufragio. Entre los recursos más populares se encontraban el impuesto al sufragio, mediante el cual el votante perdía el derecho al voto si no lo pagaba; los requisitos y las pruebas de lectoescritura con los cuales los votantes potenciales demostraban “comprender” la constitución del estado; así como requisitos estrictos de residencia… El propósito, como lo expresaba un diario de Charleston, Carolina del Sur, era “reducir al mínimo el voto de las personas de color en cada condado del estado” y dejar en claro que el Sur blanco “no desea ni jamás tendrá la intención de incluir a los hombres negros entre sus ciudadanos”.

El resultado fue prácticamente la eliminación del voto negro en el Sur. Y aunque el personal electoral compasivo a menudo permitía el registro de blancos que no cumplían con los nuevos requisitos, también disminuyó el número de votantes blancos aptos. Por ejemplo, en Luisiana el número de votantes negros disminuyó de 130,000 a 1,000; sin embargo, 80,000 votantes blancos también perdieron su derecho al voto…

Junto con la privación del derecho al voto, la década de los noventa del siglo XIX vivió la imposición generalizada de la segregación racial en el Sur. Por supuesto…, la separación racial ya existía en las escuelas y en muchas otras instituciones durante la Reconstrucción, y uno de los primeros actos de los redentores fue el de institucionalizar en las leyes el principio de escuelas separadas para estudiantes blancos y negros. Pero solo hasta la década de los noventa del siglo XIX, la Corte Suprema, en el fallo histórico del caso Plessy contra Ferguson, aprobó las leyes estatales que exigían instituciones separadas para negros y blancos. El caso surgió en Luisiana, donde la legislatura promulgó una ley que les exigía a las compañías ferroviarias mantener vagones separados para los pasajeros negros… [Los adversarios de la ley sostenían que] el requisito estatal de separar a los negros de los blancos violaba la garantía de la Decimocuarta Enmienda sobre la protección igualitaria ante la ley. Sin embargo, en un fallo con ocho votos a favor y uno en contra, el tribunal ratificó la ley, argumentando que las instalaciones separadas no eran discriminatorias, siempre y cuando fueran “separadas pero iguales”…

El fallo de Plessy fue rápidamente seguido por leyes estatales que exigían la segregación racial en cada aspecto de la vida, desde las escuelas hasta los hospitales, desde las salas de espera hasta los baños, desde las fuentes de agua potable hasta los cementerios.1



W. E. B. DU BOIS REFLEXIONA SOBRE EL PROPÓSITO DE LA HISTORIA A continuación se presenta un fragmento de un capítulo titulado “La historia hecha propaganda” del influyente libro de W. E. B. Du Bois, Black Reconstruction in America, publicado en 1935.

Cómo se falsificaron los hechos de la historia estadounidense en la última mitad del siglo porque la nación se sentía avergonzada. El Sur se sentía avergonzado de su lucha por perpetuar la esclavitud humana. El Norte se sentía avergonzado por haber recurrido a los hombres negros para salvar la Unión, abolir la esclavitud y establecer la democracia.

En la actualidad, ¿qué se les enseña a los niños estadounidenses sobre la Reconstrucción?… [U]n joven estadounidense que asista a la universidad hoy en día aprenderá de los libros de historia actuales que la Constitución reconocía la esclavitud; que la posibilidad de librarse de la esclavitud mediante métodos pacíficos fue arruinada por los abolicionistas; que después de la presidencia de Andrew Jackson, los dos sectores de los Estados Unidos “adquirieron plena consciencia de sus intereses contrapuestos. Dos formas irreconciliables de civilización… los demócratas [y]… en el Sur, una civilización más estacionaria y aristocrática”. Ese joven leerá que Harriet Beecher Stowe provocó la Guerra Civil; que el ataque a Charles Sumner se debió a sus “invectivas groseras” en contra de un senador de Carolina del Sur; y que los negros fueron los únicos que lograron la emancipación sin ningún esfuerzo de su parte. Que la Reconstrucción fue un intento vergonzoso de someter a las personas blancas al gobierno ignorante de los negros…

En otras palabras, probablemente ese joven completará su educación sin conocer el papel que la raza negra desempeñó en los Estados Unidos; el tremendo problema moral de la abolición; la causa y el significado de la Guerra Civil ni la relación que la Reconstrucción tuvo con el gobierno democrático y el movimiento obrero actual…

La guerra y, en especial, las luchas civiles dejan heridas terribles. Es el deber de la humanidad sanarlas. Por lo tanto, se consideró que no era conveniente ni patriótico hablar de todas las causas de las luchas y de los terribles resultados a los que habían llevado las diferencias nacionales en los Estados Unidos. De ese modo, en primer lugar, minimizamos la controversia de la esclavitud, la cual convulsionó a la nación desde el Compromiso de Misuri hasta la Guerra Civil. Como si esto fuera poco, nos referimos a la Reconstrucción usando una frase de arrepentimiento o indignación.

Pero, ¿son estos motivos de cortesía y filantropía suficientes para negar la verdad? Si la historia ha de tener rigor científico, si el registro de los actos humanos se va a escribir con precisión y fidelidad a los detalles y este se puede usar como barra de medición e indicador para el futuro de las naciones, se deben establecer ciertas normas éticas en la investigación y la interpretación.

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Si, por otro lado, vamos a usar la historia para nuestro placer y entretenimiento, para alimentar nuestro ego nacional y experimentar una falsa pero agradable sensación de logro, entonces tenemos que renunciar a la historia como una ciencia o como un arte que utiliza los resultados de la ciencia, y admitir con franqueza que estamos usando una versión de los hechos históricos que influye y educa a la nueva generación del modo que deseamos.

Este tipo de propaganda fue la que llevó a los hombres en el pasado a insistir en que la historia la componen “mentiras acordadas”, y a señalar el peligro de tal desinformación. En efecto, es muy dudoso que el mundo pueda obtener un beneficio permanente a través de tal acción. A lo largo de su camino, las naciones vacilan y se tambalean, cometen errores terribles, daños aterradores, pero también hacen cosas magníficas y hermosas. Por lo tanto, ¿no sería mejor guiar a la humanidad contándole la verdad sobre todo esto, en la medida en que esta se pueda verificar?1

1 W. E. B. Du Bois, Black Reconstruction in America, 1860–1880 (Free Press, 1999), 711-14.



TENEMOS QUE HABLAR DE UNA INJUSTICIA La democracia está enmarcada por personas que defienden las causas que consideran importantes para ellos y para su sociedad. El abogado de Alabama, Bryan Stevenson, ha dedicado su vida a enmendar injusticias en el sistema de justicia penal estadounidense. En su discurso presentado en una conferencia de TED1, en 2012, Stevenson explicó las experiencias y creencias que inspiraron su trabajo. A continuación se presenta un fragmento.

Crecí en un hogar tradicional de una familia afroamericana dominado por una matriarca, que era mi abuela. Ella era firme, era fuerte y era poderosa. Tenía la última palabra en cualquier discusión de nuestra familia e iniciaba muchas de las discusiones en nuestra familia. Era hija de personas que realmente fueron esclavizadas. Sus padres nacieron en la esclavitud de la década de los cuarenta del siglo XIX, en Virginia. Ella nació alrededor de la década de los ochenta del siglo XIX, y su vivencia de la esclavitud moldeó en gran parte su perspectiva del mundo…

Y recuerdo que cuando yo tenía ocho o nueve años, desperté una mañana, fui hacia la sala y allí estaban corriendo todos mis primos. Mi abuela, sentada en el otro extremo del salón, me miraba fijamente. Al principio pensé que se trataba de un juego, así que la miré y sonreí, pero ella estaba muy seria. Después de 15 a 20 minutos, se levantó, cruzó la sala, me tomó de la mano y dijo: “Ven, Bryan. Tú y yo tenemos que hablar”. Recuerdo esto como si hubiera sido ayer; nunca lo olvidaré.

Me llevó afuera y dijo: “Bryan, voy a decirte algo, pero no se lo digas a nadie”. Le dije: “Bueno, abuela”. Ella dijo: “Ahora, asegúrame que no lo harás”. Le dije: “No lo haré”. Luego me hizo sentar, me miró y dijo: “Quiero que sepas que te he estado observando”. Y añadió: “Creo que eres especial”. Dijo: “Creo que puedes hacer cualquier cosa que te propongas”. Nunca lo olvidaré.

Luego añadió: “Bryan, solo necesito que me prometas tres cosas”. Le dije: “Bueno, abuela”. Ella dijo: “Lo primero que me tienes que prometer es que siempre amarás a tu mamá”. Dijo: “Ella es mi pequeña y ahora tienes que prometerme que siempre la cuidarás”. Como yo adoraba a mi mamá, le dije: “Sí, abuela. Lo prometo”. Luego dijo: “La segunda cosa que quiero que me prometas es que siempre harás lo correcto, aunque sea lo más difícil de hacer”. Lo pensé y le dije: “Sí, abuela. Lo prometo”. Por último, ella dijo: “La tercera cosa que me tienes que prometer es que nunca tomarás bebidas alcohólicas”. (Risas). Yo tenía nueve años, así que le dije: “Sí, abuela. Lo prometo”.

… Voy a confesarles algo… Tengo 52 años y debo confesar que nunca he tomado una gota de alcohol. (Aplausos). No lo digo porque considere que es una virtud; lo digo por el poder que tiene la identidad. Cuando creamos el tipo adecuado de identidad, podemos decirle cosas al mundo que nos rodea, aunque para este realmente no tengan sentido. Podemos hacer que hagan cosas que ellos piensan que no pueden hacer. Cuando pensaba acerca de mi abuela, era lógico que ella pensara que todos sus nietos eran especiales. Mi abuelo

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había estado en prisión durante la ley seca. Mis tíos habían muerto de enfermedades asociadas al consumo de alcohol. Y estas eran las cosas con las que, según ella, debíamos comprometernos.

Ahora, intentaré hablar sobre nuestro sistema de justicia penal. Este país es muy distinto a lo que era hace 40 años. En 1972, había 300,000 personas en cárceles y prisiones. Actualmente, hay 2.3 millones. Hoy en día, los Estados Unidos tienen la tasa más alta de encarcelamiento del mundo. Tenemos siete millones de personas en libertad condicional o bajo palabra. Y, en mi opinión, el encarcelamiento masivo ha cambiado radicalmente nuestro mundo. En comunidades pobres y en comunidades negras vemos desazón y desesperanza, condicionados por estos hechos. Uno de cada tres hombres negros entre 18 y 30 años está en la cárcel, en prisión, en libertad condicional o bajo palabra. En las comunidades urbanas de todo el país (Los Ángeles, Filadelfia, Baltimore, Washington) entre el 50 y el 60 % de todos los jóvenes de color está en la cárcel, en prisión o en libertad condicional o bajo palabra.

Nuestro sistema no solo está dispuesto de tal forma que parece distorsionado en asuntos de raza, también lo está respecto a la pobreza. En este país, tenemos un sistema judicial que te trata mucho mejor si eres rico y culpable, que si eres pobre e inocente. No es la culpabilidad, sino la riqueza la que condiciona los resultados. Aun así, parece que estamos muy cómodos. Las políticas del miedo y la rabia nos han hecho creer que estos no son nuestros problemas. Nos hemos desconectado.

Esto me resulta interesante. Estamos viendo algunos desarrollos muy interesantes en nuestro trabajo. En mi estado, Alabama, así como en otros estados, te privan del derecho al voto si tienes una condena penal. Actualmente en Alabama, el 34 % de la población masculina negra ha perdido el derecho al voto de manera permanente. Y, si lo proyectamos a los próximos 10 años, el nivel de privación del derecho al voto será tan alto como lo era antes de la promulgación de la Ley de Derecho al Voto. Y luego tenemos este impresionante silencio…

Hablo mucho acerca de estos temas… Y es interesante, cuando enseño a mis estudiantes sobre la historia afroamericana, les hablo de la esclavitud, les hablo del terrorismo, la era que empezó al final de la Reconstrucción y que continuó hasta la Segunda Guerra Mundial. En realidad no sabemos mucho al respecto, pero para los afroamericanos en este país, esa fue una era definida por el terror. En muchas comunidades, las personas tenían que preocuparse de ser linchadas, tenían que preocuparse de ser bombardeadas. Era la amenaza del terror lo que moldeaba sus vidas. Ahora, estas personas mayores se me acercan y me dicen: “Sr. Stevenson, usted, que hace charlas y presenta discursos, dígales a las personas que dejen de decir que en la historia de nuestra nación lidiamos por primera vez con el terrorismo después de los atentados del 11 de septiembre”. Me piden que diga: “No es así, nosotros crecimos en medio del terrorismo”. Y luego de esa era, por supuesto, vino la segregación y décadas de subordinación racial…

Y aun así, en este país, tenemos una dinámica que hace que no nos guste hablar de nuestros problemas. No nos gusta hablar de nuestra historia. Y es por esto que en realidad no hemos entendido el significado de lo que históricamente hemos hecho. Nos enfrentamos constantemente unos a otros. Constantemente creamos tensiones y conflictos. Nos cuesta hablar de la raza, y creo que se debe a que no estamos dispuestos a comprometernos personalmente con un proceso de verdad y reconciliación. En Sudáfrica, la gente entendió que no se podía superar el apartheid sin un compromiso con la verdad y la reconciliación…


… Creo que nuestra identidad está en riesgo. Si en realidad no nos preocupamos por estos asuntos difíciles, las cosas positivas y maravillosas terminarán, de todos modos, implicadas. Nos encanta la innovación, la tecnología, la creatividad y el entretenimiento. Pero en el fondo, estas realidades se ven opacadas por el sufrimiento, el abuso, la degradación y la marginalización. En mi opinión, es necesario integrar los dos aspectos. Porque, en definitiva, hablamos de la necesidad de ser más optimistas, más comprometidos, más dedicados a los desafíos esenciales de la vida en un mundo complejo. Y para mí, eso implica dedicar más tiempo a pensar y a hablar de los pobres y desamparados… Pero pensar en ellos de una forma integrada a nuestras propias vidas.

Ustedes saben que, en definitiva, todos tenemos que creer en cosas que no hemos visto. Así somos. A pesar de ser tan racionales como somos y tan comprometidos como lo estamos con el intelecto; la innovación, la creatividad y el desarrollo no surgen solo de las ideas en nuestra mente, vienen de las ideas en nuestra mente que también son motivadas por alguna convicción en nuestro corazón. Creo que es esa conexión entre la mente y el corazón la que nos obliga a fijarnos, no solo en lo que brilla y nos deslumbra, sino también en lo difícil y oscuro. Vaclav Havel, el gran líder checo, hablaba al respecto. Él decía: “Cuando estábamos en Europa Oriental, haciendo frente a la opresión, queríamos todo tipo de cosas, pero lo que más necesitábamos era esperanza, guía espiritual, voluntad para estar algunas veces en lugares sin esperanza y ser testigos…”.

Cuando era un joven abogado, tuve el gran privilegio de conocer a Rosa Parks. La señora Parks regresaba de vez en cuando a Montgomery para reunirse con dos de sus amigas más cercanas; estas dos mujeres mayores eran Johnnie Carr, asombrosa mujer afroamericana, organizadora del boicoteo a los autobuses de Montgomery; y Virginia Durr, una mujer blanca cuyo esposo, Clifford Durr, representó al Dr. King. Estas mujeres se reunían y simplemente hablaban.

De vez en cuando, la señora Carr me llamaba para decirme: “Bryan, la señora Parks viene a la ciudad. Nos vamos a reunir para hablar. ¿Te gustaría venir y escuchar?”. Yo le decía: “Sí, señora, me gustaría”. Y ella decía: “Bueno, ¿qué vas a hacer cuando llegues aquí?”. Yo le contestaba: “Voy a escucharlas”. Así que iba y simplemente escuchaba. Era tan alentador e inspirador.

En una ocasión mientras las escuchaba hablar y, después de un par de horas, la señora Parks se dirigió hacia mí y dijo: “Ahora Bryan, dime en qué consiste la iniciativa de la justicia igualitaria. Dime qué están intentando hacer”. Y empecé a darle mi charla. Le dije: “Bueno, intentamos desafiar la injusticia. Intentamos ayudar a las personas que han sido condenadas injustamente. Intentamos confrontar los prejuicios y la discriminación en la administración de la justicia penal. Intentamos poner fin a las condenas de cadena perpetua sin derecho a libertad condicional para los menores. Intentamos hacer algo respecto a la pena de muerte. Intentamos reducir la población carcelaria. Intentamos poner fin al encarcelamiento masivo”.

Le di toda mi charla y, cuando terminé, ella me miró y pensó por un momento; luego dijo: “Eso te va a dejar cansado, muy cansado”. (Risas). En ese momento, la señora Carr se inclinó hacia mí, puso su dedo en mi rostro y dijo: “Es por eso que tienes que ser valiente, muy valiente”.

… Tenemos que encontrar la forma de afrontar estos desafíos, estos problemas y el sufrimiento. Porque, en definitiva, nuestra humanidad depende de la compasión por los demás. He aprendido cosas muy sencillas en mi trabajo. Me ha enseñado realmente cosas

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muy sencillas. He llegado a entender y a creer que cada uno de nosotros está por encima de la peor cosa que hayamos cometido. Creo que eso aplica a cada una de las personas en el planeta. Creo que si alguien dice una mentira, no es simplemente un mentiroso. Creo que si alguien toma algo que no le pertenece, no es simplemente un ladrón. Incluso creo que si tú matas a alguien, no eres simplemente un asesino. Y es por esto que existe una dignidad humana fundamental que debe ser respetada por la ley. También creo que en muchas partes de este país y, sin duda, en muchas partes del planeta, lo opuesto a la pobreza no es la riqueza. No lo creo. En realidad creo que, en muchas partes, lo opuesto a la pobreza es la justicia.

Y, finalmente, creo que, aunque sea espectacular, hermosa, inspiradora y estimulante, en definitiva no seremos juzgados por nuestra tecnología, ni por nuestros diseños ni por nuestra capacidad intelectual o racional. En definitiva, se juzga el carácter de una sociedad no por la manera como trata a los ricos, poderosos y privilegiados, sino por la manera como trata a los pobres, condenados y encarcelados. Porque es en ese nexo donde en realidad empezamos a entender aspectos verdaderamente profundos sobre quiénes somos.2

1 TED (“Technology, Entertainment, Design”) es una organización sin fines de lucro que patrocina conferencias compuestas por charlas cortas presentadas por líderes y pensadores de diversas disciplinas.

2 Bryan Stevenson, “Tenemos que hablar de una injusticia”, discurso presentado en una conferencia de TED, marzo de 2012, disponible en https://www.ted.com/talks/bryan_stevenson_we_need_to_talk_about_an_injustice/transcript (consultada el 28 de mayo de 2014).



UN SALVAVIDAS PARA LA DEMOCRACIA Ruth Simmons nació en el seno de una familia de aparceros del este de Texas, en la década de los cuarenta. En su discurso de graduación en la Universidad de Vermont, en 2005, cuyo fragmento se presenta a continuación, describe las experiencias que le permitieron escapar de la pobreza y la discriminación de su juventud y convertirse en la presidente de la Universidad Brown.

A mi juicio, no hay mayor ventaja para un niño ni un mejor beneficio para una nación que la oferta de educación para todos los ciudadanos. La educación desarrolla los recursos intelectuales, facilita el progreso del conocimiento útil para el bienestar de la sociedad, y garantiza la innovación tan necesaria para mantener la vitalidad económica. La educación favorece el desarrollo de capacidades que, de otro modo, generalmente yacen sin explotar, y fomenta el respeto por la razón y el civismo, aspectos cruciales para mantener la paz y la estabilidad en todo el mundo. Como beneficio personal, la educación nos ayuda a establecer una relación sana con un mundo más amplio. La educación ha hecho todo esto y mucho más por mí. Me rescató de la privación y el hambre intelectual, me ha dado las herramientas para entender el contexto en el cual nací y me ha situado en una posición que me permite superar las limitaciones que la historia y las circunstancias me impusieron…

En 1951, cuando ingresé a la escuela primaria en la zona rural del este de Texas, el país que conocía era penosamente explotador, escandalosamente intolerante, profunda e hipócritamente dividido según criterios raciales, y estaba encaminado a ser un desastre nacional. Mi padre y mi madre vivían en ese entonces en una casa pequeña de cuatro habitaciones, sobre una colina con vista hacia los extensos y fértiles campos de algodón donde trabajaban como jornaleros. Ninguno de ellos había cursado más allá del octavo grado. Once niños me precedían en nuestro hogar; así que, a mi llegada, los niños mayores expresaron su exasperación, puesto que entendían las consecuencias de tener una boca más para alimentar. Me recibió la señorita Addie Bryant que, como partera, era una de las personas más respetadas en nuestra pequeña comunidad. En una comunidad donde nadie tenía mucha educación, una partera era considerada como parte de la escala más alta de la sociedad. Mis hermanas y hermanos mayores tenían ocasionalmente la oportunidad de ir a la escuela; la responsabilidad principal de todos en una familia de aparceros, incluidos los niños más pequeños, era la de cosechar algodón, así que la asistencia escolar se veía perjudicada cuando había trabajo en los campos. Por esto, solo algunos de nosotros pudimos ir a la escuela con la frecuencia suficiente para terminar la secundaria.

Sin embargo, yo tuve suerte. Empecé la escuela cuando la desmotadora de algodón empezaba a ganar terreno, haciendo que los aparceros buscaran oportunidades de empleo en las ciudades. Antes de que mis padres se mudaran a Houston, donde recibí casi todos mis estudios, tuve mi primer encuentro con la educación en la escuela W. R. Banks para niños de color. Ese primer año fue de introducción a un mundo que a duras penas podía creer que existía: un mundo en el que la fuerza tenía poca influencia, se promovía el triunfo y ninguna limitación arruinaba los logros. Difícilmente podría haber imaginado el camino que tomaría a partir de la introducción que me hiciera la señorita Ida Mae al nuevo y emocionante mundo del conocimiento.

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La señorita Ida Mae Henderson era reconocida por su forma de enseñar. No sé si el rector la escogía a ella a propósito para enseñarles a los niños de primer grado debido a su personalidad atrayente, pero a todo el que le he oído hablar de ella, se le ilumina el rostro cuando recuerda sus momentos en la clase de la señorita Ida Mae. Lo que causaba más impacto acerca de ella era su extraordinario entusiasmo por sus estudiantes. Nunca había conocido a nadie tan motivado por el aprendizaje y tan lleno de fervor por los logros de los niños. Imaginen un grupo andrajoso de niños campesinos, con su ropa hecha pedazos, sus zapatos amarrados con cuerdas y mínimamente alimentados. Ahora imagínenlos a ellos, sentados en un aula de clase iluminada, alegremente decorada, con una maestra cuya voz y actitud evidencian la dicha ante la presencia de estos niños. Si usted puede imaginar este milagro, seguramente puede entender por qué el resplandor de la voz y la sonrisa de la señorita Ida Mae nos paralizaba, haciendo que quisiéramos sumergirnos en esa especie de resplandor, esperanza y confianza para siempre. Así fue como llegué a amar el conocimiento, observando a otra persona a quien le habían infundido el espíritu del conocimiento.

La señorita Ida Mae fue la primera persona que conocí con una educación universitaria y, aunque en esa época no entendía por qué ella era tan diferente de todo lo demás que yo había conocido, supe que la educación había forjado algo maravilloso en ella. Ese algo era el deleite por aprender y por impartir ese conocimiento a otros. La luminiscencia que irradiaba de su respeto y entusiasmo por el aprendizaje nos atrajo. Asimilando cada una de sus instrucciones, trabajé duro para recibir bastantes elogios de su parte, y estaba convencida de que algo trascendental ocurría en mi vida ahora que ella era parte de la misma. Con ella como guía, pensaba que había obtenido las llaves a un reino mágico, mucho antes de oír hablar de Walt Disney. En este reino, tenía la libertad de ir a cualquier lado sin preocuparme por las restricciones raciales. Todas las limitaciones que mis padres conocieron se disiparon a medida que comprendía el poder de mi mente para hacer a un lado las barreras que ellos habían vivido y que habían previsto que yo viviera.

Al llegar a Houston el año siguiente, descubrí milagrosamente que la señorita Ida Mae no era la única maestra dedicada, inspiradora, convincente y desenvuelta. Hubo muchos otros maestros con altos estándares, excelentes destrezas y personalidades carismáticas que eran ejemplos cotidianos de vida. La señora Caraway, la señora Washington, la señora Parish, el señor Saunders, la señora Lillie y muchos otros más que, como ellos, llenaron mis años en la escuela pública con exhortaciones respecto al arduo trabajo y a los logros excepcionales. Estos maestros, que trabajaban en escuelas de barrios marginados, hacían las veces de trabajadores sociales, filántropos, mentores, consejeros, defensores, íconos civiles y ejemplares de moral. Ellos conformaban una red muy unida de servicios que mantuvo a las comunidades activas y, más importante aún, mantuvo con vida la promesa del cambio social y los derechos civiles. Gracias a sus esfuerzos, llegó el cambio.

Evoco esta historia cada día como un recordatorio del poder de la educación… El aprendizaje facilita el cambio más imponente y esquivo. Si todavía no lo ha descubierto, usted aprenderá eso de mil maneras en los años venideros. Si usted ha ampliado su potencial mediante el conocimiento, tendrá la oportunidad de influir en otros, de la misma forma que los maestros cambiaron mi vida. La luz que irradiaba la señorita Ida Mae ha iluminado mi camino durante más de cuarenta años. ¿Cuál es la luz que usted irradiará sobre otros? ¿Por la forma como se respeta a usted mismo y a los demás? ¿Por la forma como se preocupa por su familia? ¿Por la actitud receptiva que demuestra hacia la diferencia? ¿Por la gratitud y la humildad que demuestra por lo que ha recibido? ¿Por el espíritu de triunfo que le pone a todo lo que hace?…


Los maestros permanecen en la base de toda educación que por un lado se arraiga y, por otro, enaltece. No ofrecen simplemente las herramientas o señalan el camino a seguir en este viaje. Empacan nuestras maletas, nos ponen en el camino y nos dan los mapas para hacer los recorridos más espectaculares de nuestras vidas. A lo largo del camino vemos desplegarse la historia del mundo; vemos la belleza de lo que Dios y el hombre han creado. Aprendemos los elementos de diseño y armonía que le dan mayor sentido y placer a nuestras vidas.

Vemos cómo se resuelven los problemas y se calman los conflictos; vemos las consecuencias trágicas de la intolerancia, la carencia y la degradación humana. Cada uno de nosotros había tenido un momento de reconocimiento cuando comprendimos el valor del conocimiento. Tener una guía en este proceso que no solo nos lleve a la orilla, sino que repetidamente nos arroje al mar, hasta que podamos encontrar nuestro propio camino de regreso a la orilla, es de importancia decisiva. La enseñanza, dondequiera que se dé, es un salvavidas para las personas, las comunidades, las naciones, y el mundo.1

1 Ruth J. Simmons, discurso pronunciado en la Universidad de Vermont (Burlington, Vermont), 29 de mayo de 2005, disponible en http://www.uvm.edu/president/ceremonies/commencement2005/?Page=fogel_commencementaddress05.html (consultado el 10 de octubre de 2014).

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Afirmación inicial

¿Cuál es su primera afirmación sobre la promesa de Emancipación y hasta qué punto la Reconstrucción la satisfizo?

Pruebas

¿Qué pruebas obtenidas de las fuentes investigadas sustentan su afirmación inicial? Asegúrese de citar sus fuentes.

Verificación

¿Qué ideas de las fuentes contradicen sus afirmaciones? ¿Ha olvidado algo? Asegúrese de citar sus fuentes.


TABLA DE PRUEBAS



EJEMPLO DE HOJA DE TRABAJO DE CONTRAARGUMENTOS

No obstante Se podría creer que Sin embargo Aun así A pesar de

Por un lado Por otro lado En tanto que Es verdad que Y sin embargo

A diferencia de Hasta cierto punto Si bien No cabe duda que Ahora bien

Parecería que Este argumento no tiene en cuenta que

BANCO DE PALABRAS

Expresiones útiles al momento de formular y refutar contraargumentos

1. Argumento

La presente tesis es verdadera porque…

2. Contraargumento

Algunas personas sostienen que…

3. Refutación

Sin embargo…

4. Respuesta

Por otro lado…

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Pruebas que soportan su argumento (con cita textual):

Análisis: estas pruebas respaldan mi argumento porque…

1.

2.

3.

TESIS (el objetivo de mi trabajo es demostrar que…)

ARGUMENTO (la presente tesis es verdadera porque…)


ESQUEMATIZAR SU ENSAYO: ORGANIZADOR GRÁFICO DEL PÁRRAFO DEL CUERPO ESQUEMA DEL PÁRRAFO DEL CUERPO N.O:


CONTRAARGUMENTO (Algunas personas sostienen que…)

(opcional)

Pruebas que soportan su argumento (con cita textual):

Análisis: estas pruebas respaldan mi argumento porque…

1.

2.

3.

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COMPARTIENDO NUESTRO APRENDIZAJE: CONEXIONES MEDIANTE ESCRITURA


CONEXIÓN MEDIANTE ESCRITURA 1 (DÍA 6)

¿Qué significa ser libre?

Indicaciones: cree un mapa conceptual sobre la libertad, resaltando las características que representan las aspiraciones expresadas por los esclavos liberados.

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¿Cuáles fueron los objetivos de la Reconstrucción?

Indicaciones: escriba un párrafo en el que describa los objetivos de la Reconstrucción

y explique los aspectos que usaría para evaluar el éxito o el fracaso de la misma.



¿De qué manera la Reconstrucción fomentó la democracia y la igualdad interracial para los afroamericanos?

Indicaciones: escriba un párrafo sustentado con pruebas, donde explique cómo la Reconstrucción fomentó la democracia e igualdad interracial para los afroamericanos.



¿Puede haber democracia sin igualdad?

Indicaciones: realice una discusión y haga una afirmación basada en pruebas sobre si puede haber democracia sin igualdad.


CONEXIÓN MEDIANTE ESCRITURA 5 (DÍAS 18 + 19)

En la época de la Reconstrucción, ¿cuál fue el desafío más grande que enfrentó la nación durante el progreso hacia la libertad y la igualdad para todos?

Indicaciones: elabore una afirmación basada en pruebas sobre el desafío más grande de igualdad que se enfrentó durante y después de la Reconstrucción y comparta su opinión en una discusión estructurada.



¿Por qué la democracia ha sido llamada una “lucha eterna”?

Indicaciones: participe en un seminario socrático sobre lo que se puede hacer hoy en día para completar la tarea inconclusa de la Reconstrucción y cumplir la promesa de Emancipación.


CONEXIÓN MEDIANTE ESCRITURA FINAL Y ADOPCIÓN DE MEDIDAS INFORMADAS

Pregunta esencial: ¿Cuál fue la promesa de Emancipación? ¿Hasta qué punto la Reconstrucción cumplió con dicha promesa?

IDEA DE PARTIDA PARA LA ESCRITURAEn un ensayo, construya un argumento que aborde la pregunta esencial utilizando afirmaciones específicas y pruebas pertinentes de fuentes históricas y contemporáneas a la vez que reconoce los puntos de vista opuestos. MEDIDA INFORMADAEn un proyecto práctico, los estudiantes aplicarán las lecciones aprendidas de su estudio de la Reconstrucción para entender los desafíos contemporáneos en términos de libertad e igualdad. La medida informada está compuesta por tres partes:

COMPRENDER: elija un tema de debate que haya sido fundamental para la lucha por la libertad y la igualdad durante la Reconstrucción y que aún hoy siga siendo debatido. Ejemplos de temas que fueron importantes durante la Reconstrucción, entre ellos:

• Educación

• Participación política y ciudadanía (votar y ocupar cargos importantes)

• Igualdad económica

• Protección legal igualitaria

• El sistema de justicia penal

EVALUAR: en un grupo de tres a cinco estudiantes, realice una investigación con otras fuentes para aprender más sobre cómo se discute y debate hoy en día el tema que escogió. ¿Cuáles son algunas de las posiciones y perspectivas importantes respecto al tema? ¿Quiénes son los expertos y las partes interesadas claves? ¿Qué ecos de la era de la Reconstrucción reconoce en el debate actual (tanto desafíos enfrentados como las soluciones que las personas proponen para abordarlos)?


ACTUAR: en el mismo grupo, elabore un plan para organizar un foro público destinado a educar a una comunidad (clase, escuela o vecindario) sobre el tema que escogió. El plan de su grupo debe abordar las siguientes preguntas:

• ¿Quién será el orador invitado, y quién será la audiencia invitada? Asegúrese de identificar a los expertos locales del tema, a los directamente afectados, y a quien podría llevar a cabo el cambio. También podría considerar si invita oradores con puntos de vista opuestos. De no ser así, ¿cómo le ofrecerá a la audiencia la posibilidad de considerar múltiples perspectivas?

• ¿En dónde se llevaría a cabo el foro? ¿Cómo ayudará la ubicación a captar la audiencia objetivo?

• ¿Qué preguntas les formulará a los oradores? ¿De qué manera sus preguntas abordan los aspectos más importantes del debate?

• ¿Cómo estructurará la agenda del foro? ¿Cuánto tiempo les dará a los miembros de la comunidad para que intervengan? ¿Cuánto tiempo tendrán los oradores?

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