La Disputa Por Los Pobres

7/23/2019 La Disputa Por Los Pobres

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La disputa por los pobres.La disputa por los pobres, por su bien y su bienestar defne losdierentes tipos de discursos religiosos, políticos, académicos,educativos, flantrópicos, económicos, productivos, mesiánicos,

como parte de una expresión conciente, inconciente osubconciente de toda justifcación relacionada con el queaceren la existencia umana.

!lgunas declaraciones, expresiones y proposiciones provienende actitudes e intenciones diversas como por ejemplo" justifcarsu existencia en la tierra o en la vida, usarlos para fnesperversos y de interés particular material, intencioinalmenteterminar con la situación de pobre#a, otros con el aán deconducirlos a la aceptación de esa umana condición como siuera parte de la condición umana asociada al destino o bien asu misión espiritual, otros la usan como indicador o actor derivalidad entre las dierentes acciones o grupos que se losdisputan en la luca por el poder, por las ideas y por los bienesterrenales o espirituales.

$e puede decir en el sentido amplio de la palabra de que lapobre#a constituye una rique#a material para algunos yespiritual para otros.

%ero &de dónde deviene la palabra pobre', &a qué se refere "pobre#a espiritual,

pobre#a material, pobre#a social, pobre#a cultural, pobre#aexistencial, pobre#a('

)n %ersa pobre se dice *ervise +suíes. %obre#a que omentala rique#a interior, la cual se saca con los movimientos de lasdan#as.

)n -ndio pobre se dice a/ir.

La palabra pobre#a puede estar asociada a la 0pobre#a deespíritu1 , lo cual puede contradecir de que todos somos ricos

en el espíritu y que nuestra pobre#a se defne por la cuestión2!3)4-!L, que es dierente a lo material en cuanto a posesioneso recursos de todo tipo incluidos los relativos al dinero o atesoros.

La rique#a material se puede ver desde un punto de vista divinoo bien terrenal, por ejemplo el cuerpo materia de nuestraumanidad puede ser parte de nuestro 0capital1 de pobre#a si



no lo usamos en aras de su origen sagrado , desde el vacío queprovoca la existencia de la conciencia universal.

5tra acepción de lo material está determinada por el valormental y cultural que se le da a las obras ecas por el ombrea partir de los elementos de la naturale#a ísica, tal y como laconocemos. *e allí que las posesiones de este tipo defnenrique#as que a veces se constituyen en rique#a económica ,tasada en dinero, o bien en rique#a simbólica, identitaria,cultural, etc.

6na situación que quiero plantear es como L63)45, losprotestantes an colado sus ideas contra el catolicismo pormedio del capitalismo que se genera a partir de la 4eorma y elcitado antropocentrismo no es mas que un -7*-86!L-$25basado en los viene terrenales del ombre. )ntonces , los

anáticos católicos que le tiran a 2arx por aber expresado 0Lareligión es el opio de los pueblos1 que se orientan acia elcapitalismo, solamente le siguen el juego al protestantismo obien defenden el 0capitalismo1 de la iglesia , el cual a sidoaán de rique#a material desde su undación o transormacióndesde el imperio romano.. L5$ -2%)4-5$ 75 7!9)7 7- $)*)$346:)7, $5L!2)73) $) 34!7$542!7 +-2%)4-5 452!75,2);-9!, -7<L=$, !L)2>7, 4!79=$, 9?-75, @!%57=$, )39..

La 4eligión es a veces el opio de los pueblos, la cocaína de lospueblos, la eroína de los pueblos, el internet de los pueblos, la

pantalla de los pueblos, etc..

La pobre#a es un signo de la catástroe umana en sus tresacepciones " natural, mental, social, cultural. )s producida por laexplotación umana en todas sus dimensiones o condiciones. )salgo así como la dialéctica del amo y del esclavo, un tipo depobre#a te lleva a otro.

)n el cristianismo la pobre#a es relativa al entendimiento de lavida , de la conciencia , de *ios, del destino y de la condiciónumana.

)L %!%! : L!6*!35 $-. )l capitalismo y el comunismo de 2!4; ysu relación con la cristiandad.

%obre#a intelectual.



)L 9)4)A45 y la energía" Bui#á la vida está enriquecida de esaenergía de la vida misma, es nuestro tesoro, lo que nos permiteposeernos en la magna luminosidad del amor, delentendimiento, de *ios. )sta energía se puede malgastar ,desorientar, mal utili#ar y volverse contra nuestro potencial,

sueCos, anelos, crecimiento, elicidad y libertad.)speculo que eso que llamamos el uso del DEF del cerebro tienerelación con esta vastedad de energía que generamos, que seconstituye en la esencia del pensmiento y que no estádelimitada en nuestras antasías relacionadas con la vidaterrenal, pero que sin embargo se constituye en el undamentode nuestra creatividad, de nuestra imaginación y recreación.7os restituye pero a la ve# nos desmorona, nos conecta con lomás grande y nos deja empequeCecido, me da la impresión quenos ubicua en las posibilidades del ser que ?eidegger maneja.

!quí ay muco para decir y seguir diciendo.

9risto es el DEEF mejor dico lo inconmensurable en estacapacidad o acultad, es inconmensurable(. 7osotros,conectados al L5<5$, la %!L!A4!, abrevamos de esainconmensurable magnitud de Lu# 2agnífca, desde donde lavoluntad y el conocimiento divino Guyen acia nosotros. )l DEFno tiene sentido ya, nos transorma la manera en queobservamos a nosotros mismos y a la realidad, a lo realaccedemos.

La tecnología, el conocimiento, el arte, las construcciones , elconstructivismo, los emprendimientos, la generación de objetosde toda clase, los artifcios, las industrias, etc. son creadas yrecreadas, construidas y organi#adas por este tipo decanali#aciones, que de no acerse se embotan, se estancan,Guyen de manera alocada, sin sentido y atascan a veces a lapersona, producen enermedad, triste#a, desesperación,desestabili#ación, que de ser moderadas y controladas puedenomentar e impulsar la imaginación, la imaginería y lareali#ación de cosas que nutren todos los aspectos de las

necesidades básicas, y también los delirios de lo superGuo, deladornamiento, etc.

2e dice el 3ribi, con algo de posibilidad y ra#ón, que el

Hapitalismo es la expresión de este ímpetu desbordado y

que la modernidad con su vértigo y la moda, los aanesproductivos y la innovación neurótica y velo#, más la



perspectiva del individualismo +que a tergiversado al

antropocentrismo del renacimiento, reuer#a el estado decosas actuales con todas sus luces, sombras y desmanes,manías y ambiciones que terminan produciendo esclavitud,

enajenación, delirio mental, iperrealismo y realidad virtual enla que lo umano a sido trastocado de manera enajenante porlas mismas cosas que el ser umano a creado, ortaleciendo laipótesis de -8!7 -LL-9? acerca de los tres tipos de catástroes.*e allí que el 95759-2-)735 es un tipo de 9!3>$345) que seinstala en los tres tipos de catástroes" es natural, es mental yes generador de principio de realidad , de ilusión +2!:! yactor de dislocamiento de la identidad y de esta con larealidad , también dislocada.

Las tres materias de L6%!$95 es una perspectiva de los

dierentes aspectos de la energía umana y de sus uentes y elpapel del cerebro umano, en este caso, para ubicuar estasacultades y capacidades que se instalan en los 34)$ 267*5$de %5pp)4 y )9cle$.

9uando se abla de materia ay que ubicar que la materia serefere al aspecto material de la realidad, a lo que es opuesto oyuxtapuesto al espíritu, lo que se repliega se constituye comoopuesto a la conciencia, a la idea. %or otro lado existe laacepción de lo material o materialista en cuanto a que el mundoes eminentemente construido en base a un tipo de materia

flosófca que se infere de la materia ísica y viceversa. $e daotro tipo de idea de materia en cuanto a la dependencia para lasupervivencia umana de objetos que satisacen necesidades desupervivencia y de sentido a la vida a través de su posesión, desu acumulación, etc y de allí el aán por tener reservas quegaranticen la satisacción de necesidades que se dan no solo enel primer nivel sino en otros aspectos del sentido umano.

)n el esquema 254-7-!75 de %45*699-ón que escribí y tengodocumentado, la %45*699-I7 se refere a la %roducción

económica, a la producción que 4eproduce las ormas y losinstrumentos de producción, las capacidades de la vida materialy social, así como a la producción del $)4 en su aspectoexistente. Lo mismo se puede decir que los tipos de energía quese manejan se pueden presentar de manera integrada y tambiénde manera analógica con este tema de la producción y los tresmundos de %5pp)r y de )c9le$, así como con las tres materiasde L6%!$95.



La Aiblia abla de la pobre#a de vivr sin la comunión, sin lacomunidad, donde se aporta desde los que más tienen acia losque requieren para satisacer sus necesidades y no tiene conqué. La comunión y la comunidad son los puntos de equilibrio detoda actividad individual y umana que canali#a, asimila y

acomoda esta parte de la condición umana propiciandoumana condición en equilibrio dinámico, evolutivo y sobre todorevelativo, revela la dimensión espiritual y sagrada de lo que esla pobre#a.

3rabajar desde las sombras los conceptos ya que solo podemossaber lo que las cosas no son en lugar de lo que son, ya que loque es , el ser, no es fnito, es complejo y es magno. La cavernade %latón es para que la lu# la encontremos en nuestro interior,allí es donde se da la claridad, o en la lu# del sol, pero el solcomo lu# sagrada que alimenta y nutre nuestra individualidad,

desde adentro.

$e dice que si no uera por todo esto el cerebro, la mente, elcuerpo(estallan. )s bueno canali#ar, masajear +29 Luan, perosi el medio se convierte en fn se da la enajenación, se pierde elsentido de las cosas, lo que generalmente sucede, y se da undislocamiento como lo que aora tenemos.

9on esta capacidad al DEEF estamos preparados para eventos

de alta evolución, para desenvolvernos en las acultadesinerentes a nuestra naturale#a, tales como curar, generarcomunión, disposición espiritual con eectividad en lasupervivencia, trasladarnos a través del )spacioJ3iempo, por lasdistintas materias, por otros planos y dimensiones, pliegues yrepliegues de la condición umana.



)ste esquema es para urgar en las sombras, en los intersticios,en los abismos, en las fsuras en los límites en el cual losoximorones nos ayudan a clarifcar y a oscurecer la comprensióny los entendimientos. %romover la actividad reGexiva,meditativa y expresiva del conocimiento, de la realidad, de 8)4

L!$ $52A4!$ : *)$*) L!$ $52A4!$ , mirarlas de reojo, delado, desde todas las perspectivas de las cosas , de losacontecimientos, de los puntos de observación externos einternos, desde el ragmento y la unidad.

5tra idea es alinear integralmente todo tipo de conocimiento, noser solo teórico o solamentepráctico, o pragmático, es tratar deponer todas las miradas en juego y las miradas de las miradas.Las manos también observan, acomodan, inteligen y propicianlas ormas que les dicta la imaginación de sus propios mKsculosy nervios, la memoria local y la memoria total con la memoria

del logos, de la istoria, del time binding, y desarrollar lasensibilidad del Guir de esta en una sola memoria, de lamemoria de la comunión, desde la singularidad que encadena alindividuo con el individi.

1

La condición de tener pocos o insuficientes recursos, dinero, bienes, etc.

• Sinónimos: escasez, carestía, carencia, falta

• Antónimos: riqueza, opulencia, abundancia

• Ejemplo: (...)

2

La condición de tener menos que lo deseable de ingredientes, cualidades, valores, etc.

• Sinónimo: falta

• Antónimos: abundancia, suficiencia

• Ejemplo: (...)

3

https://es.wiktionary.org/wiki/condici%C3%B3n

https://es.wiktionary.org/wiki/recurso

https://es.wiktionary.org/wiki/dinero

https://es.wiktionary.org/wiki/bien

https://es.wiktionary.org/wiki/escasez#Espa.C3.B1ol

https://es.wiktionary.org/wiki/carest%C3%ADa#Espa.C3.B1ol

https://es.wiktionary.org/wiki/carencia#Espa.C3.B1ol

https://es.wiktionary.org/wiki/falta#Espa.C3.B1ol

https://es.wiktionary.org/wiki/riqueza#Espa.C3.B1ol


https://es.wiktionary.org/wiki/opulencia#Espa.C3.B1ol

https://es.wiktionary.org/wiki/abundancia#Espa.C3.B1ol


https://es.wiktionary.org/w/index.php?title=deseable&action=edit&redlink=1


https://es.wiktionary.org/wiki/ingrediente


https://es.wiktionary.org/wiki/cualidad


https://es.wiktionary.org/wiki/valor







https://es.wiktionary.org/wiki/suficiencia#Espa.C3.B1ol


https://es.wiktionary.org/wiki/recurso

https://es.wiktionary.org/wiki/dinero

https://es.wiktionary.org/wiki/bien

https://es.wiktionary.org/wiki/escasez#Espa.C3.B1ol

https://es.wiktionary.org/wiki/carest%C3%ADa#Espa.C3.B1ol

https://es.wiktionary.org/wiki/carencia#Espa.C3.B1ol



https://es.wiktionary.org/wiki/opulencia#Espa.C3.B1ol









https://es.wiktionary.org/wiki/condici%C3%B3n



Voto que hacen los religiosos de abandonar sus pertenencias y dems riquezas que

consideran incompatibles con su vida religiosa.

• Ejemplo: (...)

4!alta de generosidad, valentía o presencia de nimo.

Locuciones"editar #

• bolsa de pobreza$ %ona marginal económicamente atrasada dento de un

ambiente desarrollado.

• información de pobreza$ &ntiguamente, la que se daba al 'uez para poder

beneficiarse de una defensa gratuita.

• pobreza que mata$ la pobreza que mata a la niez de anemia o gastritis, y

que mantiene a las familias en la desesperanza.

• umbral de pobreza$ antidad de recursos que permiten la subsistencia de

una persona, familia o comunidad.

Información adicional"editar #%obre#a, $u etimologí a nos lleva a la palabra latina paupertas, queremite originalmente a la condición de pauperos que signifca,literalmente, parir o engendrar poco y se aplicaba al ganado y, porderivación, a la tierra pobre, es decir, inértil o de pocorendimiento. *e esta acepción de pobre#a como alta de potencialidado capacidad de producir deriva un concepto distinto que apunta a lacarencia misma de una serie de bienes y servicios básicos. )ste es elorigen del concepto de pobre#a absoluta. 3ambiénsurgió tempranamente el concepto de pobre#a como contraposición alde rique#a.

Gentileza de http://www.hernandarias.edu.ar/ceiboysur/para la BIBLIOTECA CATLICA !IGITAL

Albert Gélin

Los pobres de Yavé

https://es.wiktionary.org/wiki/voto#Espa.C3.B1ol

https://es.wiktionary.org/wiki/religioso

https://es.wiktionary.org/wiki/abandonar


https://es.wiktionary.org/wiki/pertenencia


https://es.wiktionary.org/wiki/riqueza

https://es.wiktionary.org/wiki/generosidad

https://es.wiktionary.org/wiki/valent%C3%ADa



https://es.wiktionary.org/wiki/%C3%A1nimo

https://es.wiktionary.org/w/index.php?title=pobreza&action=edit&section=4

https://es.wiktionary.org/w/index.php?title=bolsa_de_pobreza&action=edit&redlink=1

https://es.wiktionary.org/w/index.php?title=informaci%C3%B3n_de_pobreza&action=edit&redlink=1

https://es.wiktionary.org/w/index.php?title=pobreza_que_mata&action=edit&redlink=1

https://es.wiktionary.org/w/index.php?title=umbral_de_pobreza&action=edit&redlink=1


http://www.hernandarias.edu.ar/ceiboysur/

https://es.wiktionary.org/wiki/voto#Espa.C3.B1ol

https://es.wiktionary.org/wiki/religioso



https://es.wiktionary.org/wiki/riqueza

https://es.wiktionary.org/wiki/generosidad


https://es.wiktionary.org/wiki/%C3%A1nimo


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*i*iente. Esperanzas( pruebas( bienes( todo era co#2n. Elbienestar ue( pro#etido por a*0( so6aban para el%uturo( deb,an co#partirlo todos. El !euterono#io ue(#1s tarde( dar,a nue*a *ida al #ito del desierto( tratando

de reconstruir el pueblo de Israel sobre sus #oldesori"inales( no har1 sino e+presar una intenci&naut0ntica#ente #osaica( e*ocando el ideal de un pueblo%raternal( en el ue no deber,a haber pobres.

3abido es en u0 deri*& esta intenci&n cuando elpueblo esco"ido se asent& en Cana1n. 7ubo ueadaptarse a las condiciones de una ci*ilizaci&n a"r,cola(ue pon,a en )ue"o todo el co#ple)o de posibilidades einiciati*as personales8 desde ese #o#ento( inter*ienen la

suerte y la des"racia( la distinta calidad de los terrenos(las -razzias- #1s o #enos %recuentes( los #atri#onioscon la poblaci&n ind,"ena( poseedora de e+celentestradiciones a"r,colas8 0stos eran ele#entosdeter#inantes del 0+ito o del %racaso. El pedazo de tierrapropio se con*ert,a en el centro de atracci&n: el deseo deacrecentarlo( aun cuando %uera por #edios incon%esables(contradec,a los t0r#inos del d0ci#o #anda#iento%or#ulado por 5ois0s 9E+ ;( <=8 *er 5i ( >. 3in duda

al"una( la reuni&n re"ular de la an%iction,a israelitare#e#oraba las nor#as del pasado y el acto sa"rado del-s0pti#o a6o-( ue de*ol*,a el car1cter co#unitario a losproductos de la tierra y liberaba a los escla*os hebreos9E+ <( ss8 ?( <;@l<>( reno*aba la pri#iti*a unidad deIsrael. $ero no pode#os sobreesti#ar la e%icacia de esteretorno a los co#ienzos( ue obstaculizaba la #archa dela historia y los c1lculos de los ca#pesinos.

El ad*eni#iento de la ci*ilizaci&n urbana( con)u"adocon el de la ci*ilizaci&n real o #on1ruica( no hizo sinoacentuar el #al. ue en las ciudades donde seconstituyeron los "re#ios de artesanos( ue a"rupaban alos obreros especialistas( con detri#ento de los -cuadros-tradicionales8 en las ciudades residieron los "randespropietarios ue( al socaire de las crisis y de las "uerras(



redondeaban sus %ortunas( instauraban un r0"i#enlati%undista 9Is ( >( desentendi0ndose del proletariadorural ue ellos #is#os creaban con sus propias #anos. Elrey( centro de unidad de su pueblo y ad#inistrador de su

-bendici&n-( alentaba el #o*i#iento en lu"ar de %renarlo.A partir de !a*id( se presiente con claridad este%en&#eno de dislocaci&n de Israel: !a*id se apoya en una"uardia e+tran)era( realiza la a#al"a#a con ele#entos noisraelitas( superpone a las estructuras anti"uas un cuerpoad#inistrati*o de ho#bres nue*os. 3e produce un -cli#a-total#ente distinto( con el esplendor de los palacios( elpeso de los i#puestos y las di*ersas i#plicacionesinternacionales 9co#ercio( "uerras( alianzas>. La pri#eradiatriba anti#on1ruica ue se lee en la Biblia( se pone

intencionada#ente en la boca de 3a#uel( al nacer la#onaru,a: es una de%ensa de esos ho#bres ue( a partirde 3alo#&n( han lle*ado sobre s, el peso del lu)o y delpresti"io de los reyes 9< 3a# ( <;@ <>.

Los pro%etas( ue %ueron la conciencia de Israel( sees%orzaron por #antener la tradici&n #osaica. A causa dela *iolencia de sus ataues contra -el orden establecido-(nos parecen hasta re*olucionarios. En realidad( nos

hablan en no#bre del pasado( pero sin ser consideradosco#o tradicionalistas. Lo ue pretenden e+traer delpasado es un ideal reli"ioso ue uieren restablecer( encuanto a su inspiraci&n esencial( dentro de una sociedad#1s desarrollada. en este sentido( les caracteriza una%idelidad pro%unda a la tradici&n.

En cuanto se per%ila un retorno a la concepci&ntradicional all, est1n ellos: A),as de 3ilo aparece )unto aDerobo1n cuando 0ste *a a en%rentarse con 3alo#&n( y lo#is#o ocurre con Eliseo )unto a Deh2 cuando 0ste sedispone a derruir la casa de A)ab. El,as( el #aestro deEliseo( de%endiendo el patri#onio %a#iliar de 'abot de laspretensiones del #is#o A)ab( no es sino el eco atronadorde una tradici&n sie#pre respetuosa de los derechos detoda persona co#prendida en la Alianza israelita.



Los "randes pro%etas( eri"idos en de%ensores de losd0biles( no cesan de denunciar todas las %or#as deopresi&n: el co#ercio %raudulento 9Os <( 8 A# ( >( elacapara#iento de las tierras 95i ( <@?8 Ez ( >( la

arbitrariedad de la )usticia 9A# ( =>( las reducciones aescla*itud 9'eh ( <@>( las *iolencias de las clasesposeedoras @los 'am ja'ares 9 Fe ?( ?;.?>@ y los%uncionarios sin entra6as tras los ue se escudaban lospropios reyes 9Der ( <?@<=>:

¡Ay de aquellos que tornan el juicio en ajenjo

y echan por tierra la )usticia 9A# ( =>.

La #edida del #al se ha desbordado...

no se respeta el derecho...

no se de%iende la causa de los pobres 9Der ( >.

'o ser,a nada di%,cil ir entresacando de los te+tos(desde A#&s a Hacar,as( in%inidad de protestas parecidas.$ero lo #1s i#portante es co#prender su *erdaderosi"ni%icado. 'o es ue los pro%etas adopten una actitud

ro#1ntica %rente a los pobres en cuanto tales: Dere#,as(por e)e#plo( ataca tan dura#ente su %alta de %e co#o lohace con los ricos 9Der ( >8 y en cuanto a Isa,as(aludiendo a este #is#o te#a( lanza sobre unos y otros lac&lera de a*0 9Is ( <@<J>. El punto de *ista de lospro%etas es reli"ioso: ricos y pobres son )uz"ados por suco#porta#iento %rente a la *oluntad de a*0. $ero sedescubre en la riueza una especie de tra#pol,n delor"ullo y de la soberbia:

E%ra,n dice: $ero #e he enriuecido(

he lle"ado a la opulencia 9Os <( >.

( en consecuencia( se propende a la destrucci&n delos *,nculos sociales:



$or haberse llenado sus ricachos de iniuidades

y haber en"a6ado a sus habitantes con palabras#entirosas(

...por eso #e he puesto yo ta#bi0n a herirte

y de*astarte( a causa de tus pecados 95i J( <@I?>.

Los pro%etas contraponen las palabras pobre ypecador 9rasha>. A#&s( co#o despu0s co#probare#os(establece un paralelis#o entre pobre y )usto 9saddik >:co#o se6ala sutil#ente 5owincKel( el pobre es -)usto-

con relaci&n al opresor( uien( al tratarle in)usta#ente( lepri*a de su derecho pri#ordial a los %a*ores de la Alianza(ue %i"uran en el pacto del 3ina,8 este *ocablo contiene(pues( una re%erencia al derecho. Esto no uiere decir uelos pobres sean( en principio( a"radables a a*0( sino ue!ios considera el hecho de #altratar a los pobres co#oun atentado a su propia 3oberan,a sobre Israel. En unproceso contra los nobles de Israel( pronuncia estaspalabras:

$orue hab0is de*astado la i6a

y los despo)os del pobre llenan *uestras casas.

$orue hab0is aplastado a #i pueblo

y hab0is #anchado el rostro de los pobres 9Is?(<@<>.

La ter#inolo",a ue euipara al pueblo de a*0 con

los pobres de Israel( Mno de#uestra su%iciente#entehacia u0 lado se inclinan las pre%erencias del 3e6orN

a*0 declara( por boca de A#&s:

$or haber *endido al )usto 9saddik > por dinero(



y al pobre 9ebión> por un par de sandalias8

aplastan a los des*alidos 9dal-Iim> contra el pol*o

y pro%anan el derecho de los pobres 9anauim> 9A#

( J@=>.

Obs0r*ense los t0r#inos e#pleados. $ara desi"nar alos pobres( el hebreo posee una palabra neutra: rash( uese usa con %recuencia( sobre todo en el libro de lospro*erbios. $ero la predicaci&n pro%0tica( con suprolon"aci&n deuteron&#ica( hace patente su piedad ent0r#inos ue presentan a los pobres co#o %i"urasconcretas y *i*ientes. $ara los pro%etas( la pobreza no %ue

nunca al"o neutro. Cuando hablan de ella( lo hacen paraprotestar contra la opresi&n y la in)usticia de los ricos ypoderosos. Es( pues( per%ecta#ente l&"ico ue se sir*ande e+presiones ue le per#itan #ani%estar lossenti#ientos de su esp,ritu.

La palabra ebión ha sido estudiada reciente#ente por$. 7u#bert. !eri*a de la ra,z hebraica «aba( uerer(desear( cuyo sentido se #antiene ta#bi0n en acadiano yen e"ipcio anti"uo. El ebión es al"o -codicioso-( -el pobre-considerado ante todo en su aspecto de pordiosero( de#endi"o. La palabra no s&lo e+presa carencia( sinota#bi0n al #is#o tie#po( petici&n y esperanza de ayuda.!espu0s de analizar los te+tos en ue aparece sudescripci&n( la i#a"en ue nos %or)a#os es la de unindi"ente ue pide li#osna. El te+to #1s anti"uo de la#is#a es el E+ ?( J.<<( ue data( se"2n se esti#a"eneral#ente( del si"lo I. El t0r#ino( tal *ez de ori"ene+tran)ero( debi& de i#plantarse en Israel( en el

#o#ento de la aparici&n del pauperis#o y de sucolorario( la #endicidad.

La palabra dal se re%iere a una ra,z hebrea dato( serinsi"ni%icante( d0bil( #iserable( corroborada ta#bi0n ene+presiones acadianas y 1rabes. El dal es el pobre en suestado de #iseria y se e#plea en el sue6o de ara&n(



para describir las siete *acas %lacas 9dal-lot > ue sucedena las "ordas 9Gen <( <> y en la e+presi&nestereotipada dal-la ja'ares 9-los pobres del pa,s>( esdecir( el proletariado rural.

La palabra ‘ani ( en %or#a pasi*a katil, pro*iene de lara,z 'anah Il ( cuyo si"ni%icado ori"inal ser,a: estarencor*ado( inclinado( hundido( hu#illado( a"obiado.El ‘ani es -el ho#bre ue se encuentra en un estado de*alor( de capacidad( de *i"or dis#inuidos-( ba)o el pesode la #iseria 9‘oni > transitoria o per#anente( deri*ada dela pobreza econ&#ica( y ta#bi0n de la en%er#edad( delcauti*erio y de la opresi&n. Es el eui*alente del t0r#inoespa6ol hu#illado.

La palabra ‘anau 9e#pleada una sola *ez en sin"ular>tiene el #is#o sentido %unda#ental ue ‘ani . Esta palabraha to#ado( con #1s %acilidad ue las anteriores( unsentido reli"ioso 9hu#ilde ante !ios>( pero esto ocurrecon car1cter "eneral y( en #uchos casos( sobre todo en lae+presi&n ‘anue ja'ares 9pobres del pa,s>( si"ue us1ndoseco#o sin&ni#o de ‘ani .

3e ha se6alado( en la #edida de lo posible( losor,"enes y lazos de ese *ocabulario de la pobreza( cuyae*oluci&n se#1ntica trazare#os en las p1"inassi"uientes. Co#o uiera ue una traducci&nri"urosa#ente e+acta resultar,a #uy di%,cil( pondre#ossie#pre al lado de cada palabra la transcripci&n delori"inal.

$ocos te+tos ser1n su%icientes para resu#ir toda lalucha a %a*or de esos pobres cuyo retrato he#os tratado

de esbozar. 3e a%ir#a ue nuestra 0poca ha descubiertonue*os ras"os de la pobreza8 no obstante( lascircunstancias de pobreza en ue se encontraban losho#bres de !ios( en la anti"ua Alianza( eransubstancial#ente las #is#as. Los desheredados %or#anun in#enso corte)o ue cla#a ante a*0 su estado dedeshu#anizaci&n( su carencia absoluta de estabilidad



%a#iliar( su necesidad de cobi)o( su i#posibilidad delabrarse un por*enir( su opresi&n y su desesperanza. lospro%etas son co#o el eco de esos la#entos:

Oid esto( *acas de Bas1n...

ue opri#,s a los d0biles 9dal-Iim>(

#altrat1is a los pobres 9ebionim>... 9A# ( <>.

Ay de los ue dan leyes inicuas(

y de los ue escriben leyes tir1nicas(

para apartar del tribunal a los pobres 9oniyim> de#i pueblo

y conculcar el derecho de los des*alidos 9dal-lim>9Is l;( <@>.

7aced )usticia al pobre( al hu0r%ano(

tratad )usta#ente al des*alido 9ani > y al#enesteroso 9rash>(

librad al pobre 9dal > y al indi"ente 9ebión>(

y sal*adles de las "arras del i#p,o 93al ( ?@>.

!el 5es,as se ha dicho ue:

)uz"ar1 con )usticia al hu#ilde 9dal-lim>

y con euidad a los pobres 9anauim> de la tierra

9Is <<( >.El !euterono#io( nacido en pleno a#biente pro%0tico(

con%iere el #is#o #atiz a las palabras ani y ebión: sule"islaci&n i#pre"nada de parenesia( intenta librar delpauperis#o a todas sus *,cti#as( incluyendo en ellas alos le*itas y e+tran)eros. El a6o de re#isi&n de cr0ditos y



de escla*os hebreos( la prohibici&n de los pr0sta#os coninter0s y la de retener el salario del traba)ador( laobli"aci&n trienal del diez#o en %a*or de los pobres y delpa"o diario a los obreros: he au, las instituciones ue

de%iende y )usti%ica abundante#ente. $ero la e+hortaci&n-caritati*a- *a #1s all1 de lo ue e+i"en estas leyesconcretas: -'unca de)ar1 de haber pobres 9ebionim> en latierra por eso te doy este #anda#iento: Abrir1s tu #anoa tu her#ano( al necesitado 9ani > y al indi"ente 9ebión>de tu tierra- 9!eut <( <<>.

El al#a co#pasi*a de Israel si"ue palpitando en lassentencias de los 3abios( lo #is#o antes ue despu0s del!estierro:

El rey ue hace )usticia a los hu#ildes 9dal-Iim>

hace %ir#e su trono para sie#pre 9$ro* ( <>.

El )usto reconoce el derecho de los pobres 9dal-Iim>(

pero al i#p,o no le i#porta nada de ellos 9$ro*( =>...

El ue da al pobre 9dal > se lo presta a a*0 9$ro*<( <=>.

Ese h1bito del !euterono#io pasa al libro de Dob( enel ue se oye el cla#or del ani y del dal i#plorando a!ios 9Dob ?( > y un cuadro de ne"ra belleza reco"e elesc1ndalo del obser*ador ue no renuncia a creer en laDusticia di*ina:

Los #al*ados ca#bian los linderos a)enos(

roban los "anados con su pastor.

3e lle*an el asno del hu0r%ano

y to#an en prenda el buey de la *iuda.



Los indi"entes se apartan del ca#ino

y los pobres se ocultan i"ual#ente.

Co#o burros sal*a)es del desierto(

tienen ue salir en busca de su presa(

acuciados por el ha#bre de sus hi)os(

pero no lo"ran el pan para saciarlos.

!urante la noche sie"an los ca#pos a)enos

y *endi#ian las *i6as del i#p,o.

3e #o)an con los a"uaceros de los #ontes(

sin #1s abri"o ue las rocas.

Arrancan de los pechos al ni6o hu0r%ano

y to#an en prenda la capa del #endi"o.

!e la ciudad salen "ritos de los #oribundos(

y pide socorro el al#a de los opri#idos...

Antes del d,a se le*anta el asesino

para #atar al des*alido y al necesitado... 9Dob (@<>.

Es 0sta la #1s tre#enda descripci&n ue halla#osen la Biblia sobre la situaci&n de los pobres.

Los la#entos a *eces se con*ierten en#aldiciones. Pna especie de terror sa"rado en*uel*e elpasa)e en el ue Ben 3ir1( resu#iendo la tradici&n b,blica(le*anta su *oz por los pobres. Co#o la san"re de Abel( la*oz del pobre cla#a al 3e6or:



7i)o #io( no arrebates al pobre su sost0n

y no *uel*as los o)os ante el indi"ente.

!a al ha#briento

y satis%az al ho#bre en su necesidad.

'o irrites al coraz&n an"ustiado

y no di%ieras socorrer al #enesteroso.

'o desde6es al suplicante atribulado(

no *uel*as el rostro al pobre.

'o apartes los o)os del #endi"o

y no des ocasi&n al ho#bre de #aldecirte:

pues si te #aldice en la a#ar"ura de su al#a(

su 7acedor escuchar1 su oraci&n 9Eclo ( <@J>.

Q Q Q

Esta %or#a de concebir la pobreza cuya l,nea he#osse"uido hasta ahora( atendiendo a las nor#as espiritualesdel pueblo ele"ido y analizando sus leyes e instituciones(nos presenta este %en&#eno co#o un #al social*ituperable. 9Co#p1rese con la perspecti*a aristot0licaue #ira a la sociedad co#o separada por *ocaci&n

natural y consa"ra las clases sociales>. En la Biblia elpobre aparece co#o una *,cti#a di"na de l1sti#a o co#oun desecho ue sal*ar. 3in e#bar"o( e+iste otraconcepci&n ue( si"uiendo su l&"ica( nos hace intuir en elpobre al pecador.



9$ro* J( <<8 ( ?8 I;( 8 ;( <?>.

El bebedor y el co#il&n se e#pobrecer1n

y el sue6o le har1 *estir harapos 9$ro* ?( >.

El ue labra la tierra tendr1 pan abundante(

el ue se *a con los ociosos se hartar1 de pobreza9$ro* ( <>.

El #atiz no es toda*,a reli"ioso( pero lle"a a serIo enlos $ro* <?( <:

$obreza 9resh> y *er"Renza para el ue desde6a lainstrucci&n.

#1s co#pleta#ente a2n en los sal#os id,licos(cuyas pre#isas ser1n discutidas por Dob( Soh0let ylos anauim de los sal#os ?=( y =?. El )usto triun%a entodo lo ue e#prende 93al <( ?>.

Biena*enturado el *ar&n ue te#e a a*0

y pone toda su co#placencia en sus

#anda#ientos.

3u descendencia ser1 poderosa sobre la tierra

y la "eneraci&n de los )ustos ser1 bendecida.

7abr1 en su casa riueza y bienestar 93al <<( <@?>.

Este endureci#iento y esta esue#atizaci&n estrecha

de la ley de la reco#pensa( este #o*ilizar a la di*inidaden su propio pro*echo( se6ala una %ase del pensa#ientoisraelita. $ronto *ere#os c&#o se super& esta %ase.!esde ahora ued0#onos con la idea de ue la e+istenciade un )usto pobre %rente a un rico #alo( plantea unproble#a cuya 2nica salida era recurrir al esue#a de latrascendencia( bien %uera esperando el d,a supre#o del



triun%o de a*0 93al ?=> o bien proyectando estaesperanza hacia el #1s all1 93al =?>.

Q Q Q

En los #edios sapienciales( encontra#os una terceral,nea de pensa#iento. El 3abio( si bien siente horror haciala penuria @ue contradice *i*a#ente su teor,a deleude#onis#o terreno@ repudia i"ual#ente el bienestare+cesi*o. A#bos estados se hallan llenos de tentaciones:si el ho#bre se con*ierte %1cil#ente en ladr&n cuando sehalla en un estado de #iseria( con la #is#a %acilidad cae

en el or"ullo cuando tiene superabundanciaia de bienes:'o #e des ni pobreza ni riueza.

!a#e auello de ue he #enester(

no sea ue( harto( te desprecie

y di"a: -MSui0n es a*0N-(

o ue( necesitado( robey blas%e#e del no#bre de #i !ios 9$ro* ?;( @>.

El ideal es un estado inter#edio ue parece el #1spropicio a la *irtud. El Anti"uo Testa#ento relata a su#odo la %1bula del zapatero y el %inanciero y pone de#ani%iesto ue la salud( la %uerza y la ale"r,a interior9Eclo ( 8 ?;( <@<J> no son( en #odo al"uno(patri#onio e+clusi*o de los ricos. Al"o as, nos dir1 #1s

tarde $roudho# en auellas p1"inas de sabor%ranciscano:

La pobreza es decorosa8 sus *estiduras no son losharapos del c,nico... 3u *ida es li#pia( hi"i0nica yreco"ida. La pobreza ca#bia sus s1banas al #enos una*ez por se#ana8 no tiene aspecto %a#0lico ni cada*0rico.



Co#o los co#pa6eros de !aniel( la pobreza( co#iendosencillas le"u#bres( rebosa de salud8 tiene su pan decada d,a y es %eliz. 'o es el bienestar absoluto( pues estoseria para el traba)ador una %or#a de corrupci&n. 'o es

bueno ue el ho#bre dispon"a de todas susco#odidades8 por el contrario( debe sentirconstante#ente el a"ui)&n de la necesidad... La pobrezaes buena y debe#os considerarla co#o el principio denuestra %elicidadU.

Ta#bi0n la Biblia co#padece al rico -ue corre en posde 5a##&n- 9Eclo ?<( >. Al"unos han a*enturado lahip&tesis de ue -los #1s %er*ientes se"uidores dela*e,s#o proced,an en "ran parte de esa clase #edia(

cuya e+istencia es indiscutible( pero cuyos l,#ites sondi%,ciles de precisar. 7abr,a ue buscar en ella la cone+i&nentre -pobre- y -piadoso-. 3in e#bar"o( nosotroscree#os ue se puede encontrar una e+plicaci&n #ucho#e)or.

Q Q Q

As,( pues( el *ocabulario de la pobreza ha aduiridouna especie de aureola reli"iosa. 3us t0r#inos han sidotrasladados al plan espiritual. !e e+presar en principiouna realidad sociol&"ica( pasaron un d,a a si"ni%icar unaactitud espiritual.

Esto no tiene nada de e+tra6o. $ense#os( pore)e#plo( en la palabra -escla*o- 9‘ebed > trans%or#adai"ual#ente y aceptada en el len"ua)e reli"ioso. sin irtan le)os( pense#os en la palabra -proletario- ue( en lascanciones de Dacues $r0*ert( ha perdido ya su acepci&npeyorati*a ori"inal( pasando a e+presar el ideal de lacondici&n hu#ana. !e la #is#a %or#a( laspalabras anauim, oniyim, dal-lim, ebionim( se hanincorporado al *ocabulario de la teolo",a de la "racia.



El -pobre- se ha con*ertido en el -cliente- de !ios.-$obreza- si"ni%ica pro+i#idad a !ios( apertura interior a!ios( disponibilidad de esp,ritu y hu#ildad ante !ios. El#odo de operarse este ca#bio de lo sociol&"ico a lo

reli"ioso( de la pobreza %,sica a la espiritual( esprecisa#ente lo ue intentare#os e+plicar en las p1"inassi"uientes.

Los pobres de Yavé

CAPITULO II

LA IGLESIA DE LOS “POBRES”

DESDE SOFONÍAS A LOS SALMISTAS

La teolo",a de la Alianza es el centro de "ra*edad dela Biblia. 3in e+cluir de su lla#a#iento a la hu#anidad(a la ue se alude en los "randes te+tos sobre Ad1n( esai#a"en uni*ersalista ue es co#o el tras%ondo de todala historia sa"rada( para %acilitar incluso eseuni*ersalis#o( !ios eli"e un pueblo@testi#onio y#ediado. Entre todas las %a#ilias de la tierra( Israel es-la pri#era saz&n de los %rutos- 9Der ( >( el

pri#o"0nito 9E+ ( >( el pueblo de sacerdotes 9E+ <(@J>. !ios e Israel traba)ar1n para sie#pre unidos en laobra co#2n8 sus relaciones se e+presar1n en un*ocabulario de ,ndole a%ecti*a( el de los desposorios 9Os( <@8 Der ( 8 ?( <8 Ez ?8 Is ;( <>( ue per*i*ir1hasta los 2lti#os *ers,culos de la Biblia 9Apoc <( <=>.La acci&n sal*adora de !ios en %a*or del pueblo ue Rl



#is#o se eli"i&( es un acto de -)usticia- 9sedakah>electi*a: el t0r#ino( sea en sin"ular 9Os ( <8 3al ?J(<<8 Is J( <ss.>( sea en plural 9Due ( <<8< 3a# <(Jss>( encierra una idea de autoridad y de lealtad dentro

del #arco de la Alianza. Israel( en su trayectoriahist&rica( *i*e constante#ente en presencia de !ios: lahistoria est1 llena de los -d,as de a*0-( de susepi%an,as( bene*olentes o airadas( se"2n ue Israel( porsu conducta #oral( se haya hecho acreedor de labendici&n o del casti"o.

Este casti"o( en la perspecti*a inicial de la Alianza(ten,a un car1cter e+clusi*a#ente terap0utico y

educati*o. $ero( a partir del si"lo III( los pecadosau#entan cada *ez #1s en n2#ero y "ra*edad. A#&sse escandaliza de los uebranta#ientos de la )usticia(Isa,as se *e rodeado de un pueblo de labios i#puros(3o%on,as reprende se*era#ente el or"ullo de Dud1 yDere#,as lle"a a la a%ir#aci&n de un pecado@estado uehace pr1ctica#ente i#posible la con*ersi&n 9Der J( ?;8<?( ?>. 7ay ue so#eter a Israel a un r0"i#en de-)usticia- *indicati*a. sin e#bar"o( nin"uno de estos

pro%etas( ni siuiera el #1s pesi#ista( ha desesperado )a#1s del cu#pli#iento de los desi"nios de !ios.$orue( para ellos( la teolo",a de la Alianza est1sal*a"uardada por la teor,a de -el Festo de Israel-.

Es un Israel cualitati*o el ue se per%ila co#o ob)etode las pro#esas y co#o su)eto de la tareaenco#endada en principio al Israel hist&rico y( a partirde A#&s( as, lo anuncian todos los pro%etas. La idea del-Festo- es uno de los pensa#ientos %unda#entalesde Isaías 9Is ( ?8 J( <?8 =( ?>. 3e trata( ante todo( deuna *isi&n escatol&"ica: el Festo ser1 el Israel del%uturo. este %uturo se considera in#inente: est1 allle"ar el #o#ento en ue !ios reconstruir1 por s, #is#o un pueblo total#ente nue*o. desde Dere#,as9Der ?<( ?<@?> y Ezeuiel 9Ez ?( ?;@?<8 ?J( J@> el



sue6o colecti*o es esa -'ue*a Alianza- ue establecer1por %in una co#unidad di"na de !ios. !e decepci&n endecepci&n( se ir1 atrasando este ensue6o. !espu0s deldestierro( los )ud,os de Dud1 se procla#ar1n

alti*a#ente -el Festo- 9'eh <?>( pero si"lo y #edio#1s tarde Hacar,as 9Hac <?( @> se"uir1 pidiendotoda*,a a Israel ue se puri%iue para ue se puedaestablecer en 0l el pueblo de !ios.

3abe#os ue los pro%etas( anunciadores del %uturo(son ta#bi0n sus constructores. Dunto con los disc,pulosue a"rupan en torno a ellos( construyen ya co#o unbosue)o de la sociedad %utura. As, ocurre con Isa,as

cuando( al percatarse de su %racaso con la #asa( seconsa"ra a la ense6anza de sus disc,pulos( iniciati*aue preludia la ue adoptar1 Cristo dedic1ndose a la%or#aci&n de los Ap&stoles( despu0s de su %racaso enGalilea8 es el propio Isa,as 9Is ( <Js> el ue se6ala elnaci#iento de una sociedad reli"iosa espiritual( distintade la nacional. Todos los pro%etas tienen( pues( susdisc,pulos( ue conser*an y di%unden las palabras desus #aestros8 en torno a su predicaci&n se obser*an

clara#ente zonas de si#pat,a( a *eces en %or#aentusiasta( co#o en el caso de Isa,as. Esta in%luenciapuede e)ercerse a distancia o incluso con car1cterp&stu#o( co#o le ocurri& a Dere#,as. El resultado essie#pre el #is#o: poco a poco se *a constituyendo elFesto de Israel.

Q Q Q

$ero hay una e+presi&n pri*ile"iada ue( a partir delsi"lo II( cali%ica sie#pre a ese Festo( d1ndole @hasta elad*eni#iento de Cristo@ una caracter,stica especial. Elpro%eta Sofonías( cuyos escritos datanapro+i#ada#ente de los a6os J; a J?;( identi%ica por



pri#era *ez al pueblo del %uturo co#o un pueblo de-pobres-:

En auel d,a:

'o te a*er"onzar1s ya de las rebeliones

con ue te alzaste contra #i(

porue yo arrancar0 de tu seno

a tus %an%arrones )actanciosos

y de)ar1s de ensoberbecerte

sobre #i santo cerro.

!e)ar0 en tu seno co#o resto

un pueblo pobre 9ani > y hu#ilde 9dal >(

ue buscar1 re%u"io s&lo en a*0.

El Festo de Israel no co#eter1 iniuidad(

no dir1 #entira(

ni tendr1 en su boca len"ua #endaz.

3e apacentar1n y dor#ir1n

sin ue nadie los inuiete 93o% ?( <<@l?>.

3o%on,as %ue testi"o de la pri#era "ran hu#illaci&n

de Dud1. A %ines del si"lo II( su territorio hab,a sidoreducido a la #itad por los asirios( co#o consecuenciade las conuistas de 3enauerib( y s&lo un #ila"roe*it& la ca,da de Derusal0n 9Is ?=( ?;@?>. La situaci&ndel pueblo esco"ido( ba)o la tutela de Asur( no pod,a ser#1s precaria. Es posible ue %uera ese estado dehu#illaci&n el ue condu)era al pro%eta a ele"ir el



*ocabulario e+presi*o ue %or#a la base de su s,ntesisespiritual. El pauperis#o( end0#ico en Israel( hab,aatra,do la caritati*a piedad del !euterono#io y de lospro%etas. A#&s se pronuncia en %a*or de los pobres

9ani, anau> y de los des*alidos 9dal > 9A# ( J@=>.3o%on,as insiste( pero en un sentido distinto( de esas#is#as palabras: ade#1s de e+presar el %racaso(tienen ta#bi0n un sentido de in*ocaci&n. 7ay uehacerse -pobreante !ios( lo #is#o ue se es pobreante Asur. Esto consiste en eli#inar toda %or#a deor"ullo. Co#o disc,pulo de Isa,as( el pro%eta sabe ue laesencia del pecado es la soberbia 9Is ( Jss> e induce asus conte#por1neos a esa -pobrezaespiritual( ue es

la %e( y ue se #ani%iesta en un sentido de abandono(de hu#ildad y de con%ianza absoluta:

Buscad a a*0(

*osotros( los pobres 9anauim> de la tierra(

ue cu#pl,s su Ley8

Buscad la )usticia(

buscad la pobreza 9anauah>(

y tal *ez ued0is al abri"o

el d,a de la ira de a*0 93o% ( ?>.

El pro%eta tiene ya ante sus o)os un "rupoindiscutible#ente %iel( cuyo %er*or alienta 0l cada *ez#1s. El t0r#ino con el ue los desi"na( suenaapro+i#ada#ente co#o muslim 9#usul#1n: ho#breso#etido total#ente a !ios>. La idea de pobreza see+plica in#ediata#ente por la de la )usticia 9sedek >(dado ue la reli"i&n( en el Anti"uo Testa#ento( sepresentaba "eneral#ente co#o un siste#a de derechosy deberes.



El or1culo de 3o%on,as ue he#os le,do en pri#erlu"ar( anuncia la realizaci&n %utura del ideal uee#pieza a *i*irse en torno a 0l y "racias a suse+hortaciones. 3u e+presi&n es #uy rica en contenido:

la -pobreza- se opone al or"ullo 9gaíja, gabah> co#ouna actitud espiritual aut0ntica 93o% ?( <<>. Esteco#porta#iento %unda#ental lle*a consi"o la rectitudde la *ida #oral 93o% ?( <?>. En de%initi*a( el sentido dela Alianza es lo ue deter#ina el *erdadero *ocabulariode la pobreza y de la )usticia: el -Festo- de Israel es el-pueblo- del %uturo( al cual se diri"en las pro#esas#esi1nicas de se"uridad y de abundancia 93o% ?( <?c>.Esta 2lti#a a%ir#aci&n es contraria a las e+0"esis ue(

en esta #ateria( dan al *ocabulario de la pobreza unsentido pura#ente sociol&"ico( pues e*idente#enteIsrael no es un pueblo de indi"entes.

3o%on,as( secundario por el n2#ero de sus*aticinios( se nos #uestra co#o un "enio reli"ioso(cuya s,ntesis ha pesado considerable#ente en la#archa de la historia.

Q Q Q

La cat1stro%e del = %ue un -%racaso- deconsecuencias #uy di%erentes de las del *asalla)ei#puesto por los asirios. Dud1 *io partir al destierro alos #e)ores de sus hi)os( le)os de sus habitualesestructuras y "arant,as. $ero este %racaso %ue la ocasi&nde un resur"i#iento espiritual( de cuya i#portancia

pode#os darnos cuenta por el len"ua)e de 3o%on,as.

!e las ruinas del Israel pol,tico e#pieza a sur"ir unIsrael cualitati*o. Tres pro%etas contribuyen acti*a#entea su %or#aci&n: Dere#,as cuya obra %ue le,da re*isada yeditada8 Ezeuiel y elSeguno Isaías. Es %1cildescubrir d&nde se ha inspirado este 2lti#o para lanzar



su lla#a#iento a Israel( para ue prepare su retornocon palabras dedicadas -al pueblo ue tiene la Ley ensu coraz&n- 9Is <( => y cuyos -hi)os han sido instruidospor a*0- 9Is ( <?>( ue no es otro sino el pueblo

anunciado por Dere#,as en la #1s %unda#ental de suspro%ec,as 9Der ?<( ?<@?>. En ella( la co#unidad del%uturo se entre*0 co#o un "rupo co#puesto por#ie#bros selectos( cuyo esp,ritu habr1 de serse#e)ante al ue( con su reli"i&n personal y #,stica del-ho#bre de a*0-( alienta en el pro%eta. Dere#,as no seno#bra a s, #is#o -pobre- #1s ue una sola *ez 9Der;( <?: ebión>( pero es real#ente el ho#bre ue hasabido su#er"irse total#ente en !ios( ue ha sabido

apoyarse en Rl abandon1ndose absoluta#ente en unarelaci&n con%iada y personal( ue proporciona la%elicidad y la paz. La lecci&n de su *ida no ladespreciar1 el "rupo ori"inal cuyo retorno es saludadoen auella ant,%ona triun%al:

VCanten los cielos y salte de "ozo la tierra

VSue los #ontes ha"an resonar sus cantos

$orue a*0 ha consolado a su pueblo

y de sus pobres 9aniyim> ha tenido piedad 9Is( <?>.

La a#bi*alencia entre -pueblo- y -pobres- ese*idente.

MSu0 ocurrir1 cuando( "racias a Ciro( ten"a lu"ar el

retorno de los )ud,os de BabiloniaN

Q Q Q



!es"raciada#ente( a su retorno( acechaban "ra*ese inesperados contratie#pos a los entusias#adossionistas. 'o se puede sino con)eturar las di%icultadesinherentes a su reinstalaci&n en la tierra de sus

antepasados8 se sabe al"o de la obstrucci&n sa#aritanay de la #iseria relati*a en la ue hubieron de *i*ir 9A"<( >. $ero el proble#a #1s "ra*e ue plantea elpro%eta de auella 0poca es la %alta de ho#o"eneidadde la poblaci&n de Dud1: los ele#entos ind,"enas@)udaicos@ben)a#inistas&( estancados en unse#ipa"anis#o( se incorporaban con di%icultad a la 0liteue *ol*,a del e+ilio. Estos 2lti#os( con el #is#o a%1ncon ue esperan el retorno de los )ud,os toda*,a

cauti*os en Babilonia( intentan obtener la adhesi&n @lacon*ersi&n@ de sus -her#anos- al ya*e,s#o( auncuando se trata de un ya*e,s#o #enos puro. As, se ir1constituyendo ese Israel cualitati*o( cuya %or#aci&nparece ser la #ayor preocupaci&n de los cap,tulos J aJJ del libro de Isa,as.

Fecientes traba)os de in*esti"aci&n( particular#entelos de Elli"er( han hecho pro"resar la cuesti&n

del T!"#$e%Isaías en el sentido de la unidad del autor.Autor ue no podr,a ser sino un pro%eta ue se es%uerzapor establecer en tierra %ir#e la co#unidad idealpre*ista por 3o%on,as y preparada en el E+ilio. En ladescripci&n de esta co#unidad encontra#os las #is#aspalabras de los tres *ocabularios usados ya por3o%on,as( consolid1ndose y re%orz1ndose #utua#ente.

En pri#er lu"ar( el *ocabulario de la Alianza( !iosconstruye -su pueblo- 9Is J;( <8 J( <8 J?( 8 J(<;.<.8 =( <8 ( <>( el cual ser1 depositario deuna Alianza eterna 9Is J<( > y al ue se le aplican loscali%icati*os tradicionales: raza bendecida por a*0 9IsJ( (?>( pueblo santo 9Is J( <>( ele"idos de a*09Is J( .<.>( rescatados 9Is J( <>.



In#ediata#ente despu0s( el *ocabulario de la )usticia. El t0r#ino -)usto- de%ine al ho#bre de laAlianza 9Is J;(<> ue tiene %rente a s, a los -i#p,os-9Is =( ;.<>( a los esc0pticos 9Is JJ( J>( a los

id&latras 9Is =( <?>( a los ladrones y *iolentos 9Is (J@=8 J<( >. La )usticia 9sedakah> es la %idelidad a uncredo reli"ioso( #oral y social del ue(lo #is#o ueEzeuiel( el Triple@Isa,as es testi#onio y prueba*i*iente.

Las "entes piadosas se caracterizan 9Is =( <<> porsu te#or de !ios 9Is =( <<>( ue es una parte de la )usticia y co#o su resorte reli"ioso. Los deberes

sociales se enu#eran co#o co#placi0ndose en ellos 9IsJ( <;@<8 ( =8 ( .<ss>. El le"alis#o ocupa(desde lue"o( el pri#er plano.

$ero no es 0ste el inspirador del concepto de lapobreza ue pode#os deducir del *ocabulario con uese nos habla de ella. Cuando el pro%eta indica su #isi&ndiciendo:

predicar la buena nue*a a los pobres 9anauim>(

sanar a los de coraz&n uebrantado 9nishberé-Ieb>(

consolar a los a%li"idos 9abelim> 9Is J<( <@?>(

el sentido in#ediato nos induce( cierta#ente( a pensaren una pobreza real( %1cil#ente concebible en lascondiciones de Dud1. Es indudable ue la atenci&n recae

pri#era#ente sobre el estado %,sico de la co#unidad8pero la palabra -pobres- entra6a al"o #1s. Este otrosentido se pone de #ani%iesto en dos te+tos#ara*illosos:

As, habla el Alt,si#o(



cuya #orada es eterna y cuyo no#bre es santo:

o habito en la altura y en la santidad(

pero habito ta#bi0n con el contrito yel humillado8

para hacer re*i*ir los esp,ritus hu#illados9chafal >

y reani#ar los corazones contritos 9daka> 9Is =(<>.

B. !uh# lle"a a la conclusi&n de ue estas palabras

no pueden re%erirse sola#ente a una situaci&n %,sica(sino u0 ade#1s e+presan -el desaliento ue resulta deesa situaci&n #aterial( el cual pro*oca en los %ieles unaardiente b2sueda de !ios( por #edio de la oraci&n( elarrepenti#iento y la #orti%icaci&n( actitud ue da co#oresultado esa hu#ildad ue con*ierte alos pobresen piadosos-. $ero esta e+plicaci&n puedeconsiderarse inco#pleta y un tanto escasa( desde el#o#ento en ue la -pobreza- se a%ir#a en un conte+to

reli"ioso( en el ue el ho#bre aparece situado %rente ala trascendencia di*ina. Rsta es la 2nica idea ue hayue considerar en Is JJ( <@8 en ese pasa)e subli#e( lapeue6ez del ho#bre ante la "randeza de !ios( sute#or y anonada#iento %rente a la *oluntad delCreador ue habla( han sido e+presadas encircunstancias e+actas desconocidas( ue tal *ez sere%ieran a los pri#eros intentos de 3heshbassar parareconstruir el santuario de 3i&n.

As, dice a*0:

El cielo es #i trono

y la tierra el escabel de #is pies



MSu0 casa podr,as edi%icar#eN

MEn u0 lu"ar #orar,a yoN

Todo eso lo hicieron #is #anos8

todo #e pertenece( dice a*0.

$ero #is o)os se posan sobre los hu#ildes 9ani >

y sobre los de coraz&n contrito 9neké>

ue te#en #is palabras.

Da#1s( sin duda al"una( se hab,a e+presado de%or#a tan e+acta en u0 consiste la pobreza espiritual:entre"a total a !ios( absoluta hu#ildad en el respeto(obediencia y senti#iento de culpabilidad @o #e)or a2n@de co#punci&n. En esto consiste la per%ecci&n de la %e.

Los 3al#os posteriores al E+ilio ar#onizar1n estosprincipios b1sicos. $or #edio de ellos se #ani%estar1directa#ente la co#unidad de los Anaui#.

Q Q Q

El Sa$&e!"o es una colecci&n #uy co#ple)a( en laue %i"uran buen n2#ero de te+tos anteriores al E+ilio.La reacci&n antiwelhausiana ue se #ani%iesta( pore)e#plo( en el #a"n,%ico co#entario de GunKel( hareconuistado #uchas de las posiciones tradicionales.

$ero ta#bi0n es cierto ue( a partir del retorno delE+ilio( tu*o lu"ar una "radual adaptaci&n y edici&n delos sal#os( con *istas a su utilizaci&n lit2r"ica en else"undo Te#plo. Esas ediciones conten,an( sin duda(las *ie)as co#posiciones y los -c1nticos de 3i&n- uelos desterrados cantaban -)unto a los r,os de Babilonia-93al <?=( <@>8 y reco",an ta#bi0n los %ra"#entos #1s



recientes( nacidos en el E+ilio o durante la do#inaci&npersa( con el car1cter de -cantos espirituales-. Losesp,ritus reli"iosos( sensibilizados al #odo de Dere#,as(re%le)aban en ellos sus ple"arias( sus anhelos( sus

con%esiones. Es en estos pietistas donde el al#a delpro%eta se -de#ocratizaba-( por decirlo as,( donde lossue6os de los pro%etas to#aban cuerpo: ellos son ese-Festo- y esos -pobres- ue 3o%on,as y el 3e"undo yTercer Isa,as hab,an intentado %or#ar( una *ezconcebida la %i"ura ideal.

'o pretende#os( desde lue"o( penetrar en elinterior de su al#a8 para ello deber,a#os e*ocar a

Dere#,as( el -pobre- 9bión( Der ;( <?> ue in%luy&sobre todos ellos8 pero uisi0ra#os esbozar suco#porta#iento -co#o "rupo-( su conciencia colecti*ade ser( co#o al"uien ha dicho( una ecclesiola inecclesia( su con*icci&n de ue ellos constitu,an el*erdadero Israel:

porue se co#place a*0 con su pueblo(

"lori%ica a los anauim y les sal*a.

Este audaz paralelis#o ue aparece en el sal#o<( ( nos obli"a a la lectura de otros cuatro sal#osindispensables para su co#prensi&n( porue el#o*i#iento de los -pobres- se nos describe en ellos(partiendo de su ne+o de solidaridad( de su al#aco#unitaria.

El sa$'o () es al%ab0tico( lo #is#o ue los otros

tres. Cada *erso co#ienza( sucesi*a#ente( por una delas *eintid&s letras del al%abeto hebreo. 'os cuesta#ucho ad#itir ue el *erdadero poeta( le)os de sentirseli#itado por esas e+i"encias de -%or#a-( encuentra enellas #ayor est,#ulo: los poetas b,blicos no escrib,anco#o $aul aleryW $or eso nos encontra#os con unaordenaci&n de%iciente y con #2ltiples repeticiones. $ero



lo ue nos interesa es( precisa#ente( esto: descubrirlas sensaciones ue despertaba en un )ud,o lapalabra anauim y co#probar las contradicciones uepod,a suscitar.

El sal#o ? se basa en un hecho indi*idual:el ani ue ha recibido un %a*or di*ino y uiere e+presarsu a"radeci#iento al 3e6or 9*. =>: pero su sentidoco#unitario es tan pro%undo ue le lle*a a in*itar alos anauim a re"oci)arse y orar con 0l. El hechocontiene un doble sentido apolo"0tico: de cara a los-i#p,os-( ue acaso sientan con#o*erse su coraz&n( yde cara a los -pobres- ue( en todo caso( se sentir1n

rea%ir#ados en su ca#ino: VLa %idelidad a a*0 tienesie#pre reco#pensa

El autor *iene a ser para los suyos #aestro prudentey sabio( y la #is#a lecci&n( ue *a reiterandopaciente#ente( nunca incurre en #onoton,a. El t0r#inohonor,%ico ue ha situado al co#ienzo de su e+posici&n(se repite a #odo de te#a( a#pliando y detallando sucontenido en siete paralelis#os: los -pobres- son(sucesi*a#ente( -los ue te#en a a*0- 9**. (<;>( -losue se re%u"ian en 0l- 9*. >( -los ue le buscan- 9*.<<>( -sus santos- 9*. <;>( -los )ustos- 9**. <J( ;( >(-los de coraz&n contrito- y -los a%li"idos de esp,ritu- 9*.<>( uedando estas 2lti#as e+presionesper%ecta#ente aclaradas en el sal#o <( *ers,culo <(en el ue se re%ieren( #1s ue a las pruebas #aterialesue su%ren los )ustos( a proble#as pura#enteespirituales. Pno de los editores a6ade un octa*oparalelis#o: los -pobres- son ta#bi0n -los ser*idoresde a*0- 9*. ?>. As, es co#o toda la reli"i&n delAnti"uo Testa#ento( con su te#or i#pre"nado decon%ianza( nos e+plica la actitud espiritual contenida enesa palabra@cla*e: anauim. !e la #is#a #anera( en lostie#pos de Cristo( la pri#era biena*enturanza &y en



realidad la 2nica& uedar1 aclarada e ilustrada portodas las si"uientes.

El sa$'o (* es ta#bi0n una lecci&n de sabidur,a(

pero diri"ida a un i#paciente ue no co#prende lalentitud con ue act2a la $ro*idencia y al ue se lerecuerda la consi"na !ait and see"#

Aui0tate en a*0 y espera en 0l 9*. =>.

$arece ue el a#onestado es un )o*en( al ue se lereco#ienda ue ten"a %e en las sentencias y en lae+periencia de un anciano8 0ste( por su parte( conocelas costu#bres de a*0 en su "obierno del #undo. !ios

hace )usticia a los anauim:

Los -pobres- poseer1n la tierra 9*. <<>.

El opti#is#o sano de la %e con%,a en los esplendoresdel %uturo esos8 -pobres- se sienten a"obiados ba)o elpeso de su suerte y de su situaci&n insostenible( perosu t,tulo de tales no es una si#ple re%erencia a unestado sociol&"ico deter#inado( sino ue tiene(

ade#1s( un inne"able sabor reli"ioso. 3e trata de losue se han so#etido a a*0 y le obedecen( y ta#bi0n(en este caso( el estudio de los paralelis#os resultare*elador: los anauim -son los ue esperan en a*0- 9*.>( los -)ustos- 9*. <=>( -los irreprochables- 9*. <>( -losbenditos de !ios- 9*. >( -sus %ieles- 9*. >( -los,nte"ros- y -los rectos- 9*. ?=>( -los ue con%,an en!ios- 9*. ;>. En una palabra: el triple *ocabulario de laAlianza( de la )usticia y de la pobreza @#encionado al

re%erirnos al Triple Isa,as@ con%luye para desi"nar a este"rupo de "entes lla#ado -#uchedu#bre *i*iente(ani#ada por un aliento co#2n-.

El sa$'o +%,- si"ue siendo un #ani%iesto del#is#o "rupo de personas. Es ta#bi0n un caso concretoel ue sir*e de partida: uno de los #ie#bros de la



co#unidad ha sido sal*ado de la des"racia 9**. <@<>8in#ediata#ente el asunto se con*ierte en un casot,pico: as, es co#o a*0 trata a sus %ieles en el curso dela historia y as, co#o( en cualuier caso( actuar1

cuando esa historia lle"ue a su t0r#ino:Tu( Voh a*0( oyes las preces del hu#ildeW 9<;(

<=>.

$orue a*0 es el asilo del opri#idoW 9( <;>.

La alusi&n a los anauim aduiere un rit#o constante9( <.<=8 <;( ..<>8 los indi*iduos *an apareciendocon sus proble#as concretos e incluso con sus

caracter,sticas espirituales. !e)0#onos lle*ar( ta#bi0nen este caso( por el si"ni%icado de los paralelis#os.Los anauim son -auellos ue conocen el no#bre dea*0- 9( <<> @con todo lo ue la e+presi&n hebrea-conocer- i#plica de e+periencia( de inti#idad( deentre"a y de sensibilidad espiritual@ -y auellos uebuscan a a*0- 9( <<>. !e)0#onos lle*ar( sobre todo(por esa ant,tesis ue opone constante#ente los-pobres- a los -i#p,os- y -or"ullosos-. $ero ya

*ol*ere#os sobre este punto( pues esta#oscon*encidos de ue la #e)or %or#a de hallar lade%inici&n del "rupo de los anauim es descubrir lo uese opone a ellos.

Aun cuando el sa$'o ./ tiene un sentido #1spersonal( en 0l encontra#os sie#pre esa tendenciain"0nita en el )uda,s#o a *ibrar si#p1tica#ente y adarles el car1cter de lecci&n. El orante( en una situaci&n

di%,cil( #ani%iesta su con%ianza en a*0:

'o #e abandonen la inte"ridad y la rectitud(

pues ue en ti espero( a*0 9*. <>.



as, ter#ina. $ero ha uedado ya clara#enteper%ilado el pro"ra#a de la co#unidad( ue nunca de)ade e*ocar( co#o tratando de encontrar en ella el sost0nde la %e. Los anauim del *ers,culo ( son -auellos ue

hacen pro%esi&n sincera de su#isi&n y obediencia a!ios- los #is#os ue -son %ieles a su alianza y a sus#anda#ientos- 9*. <;>( ue le -te#en- 9**. <@<> y-esperan en 0l- 9*. ?>.

En resu#en( estos sal#os de despu0s del E+ilio nostrazan un esue#a bastante co#pleto de los pietistas(ue la palabra anauim acaba por de%inir casit0cnica#ente. Tan s&lo nos %alta intentar concebirlos en

bloue( co#o el -n2cleo piadoso de la naci&n-. estoresultar1 tanto #1s claro( cuanto #e)or losco#pare#os con el bloue opuesto( ta#bi0nper%ecta#ente caracterizado.

Q Q Q

7ay ue i#a"inar a los anauim co#o rodeados por

c,rculos conc0ntricos de ene#i"os: el Israel poco%er*iente( las clases diri"entes( los ue se sent,anatra,dos por la cultura pa"ana y todos los uea#bicionaban las riuezas y lo ue san Duan lla#ar1 -elor"ullo de la *ida-. !e estos ene#i"os @de ellos sobretodo@ los anauim trazan un retrato #uy rico encolorido. Suiz1 sea un cuadro e+cesi*a#enteapasionado y no e+ento de ret&rica. $ero este car"arlas tintas no des%i"ura la realidad( antes al contrario(

nos per#ite co#prender en toda su a#plitud el dra#aeterno de las dos Ciudades( cuyas %ronteras seencuentran en el coraz&n #is#o de Israel. En contrastecon el "rupo anterior( nos halla#os ante el "rupo de los-i#p,os- 9rash$: 3al ?( >( de los -pecadores-9 pescha: 3al ?=( ?8 hatta: 3al ( >( de los



-or"ullosos- 9ge«eu: 3al ?=( passi#>. Es de notar ueeste 2lti#o ep,teto %i"ura co#o contrapuesto a -pobre-(%i)ando as, su si"ni%icaci&n pro%unda.

51s ue estas acepciones constantes ue les sonaplicables( lo ue hay ue notar es el co#porta#ientoconcreto del "rupo. Los ho#bres ue lo co#ponen sona un #is#o tie#po ene#i"os de los pobres 93al ( <>y ene#i"os de a*0 93al ?=( ;>. Ah, est1 precisa#enteel punto cla*e del dile#a ue se desarrolla entre el*erdadero Israel y el Israel -se"2n la carne-. !ios tienesus testi#onios ue constituyen -la co#unidad de sushi)os- 93al =?( <>: lo parad&)ico es ue su testi#onio

se produce en las peores condiciones. Estos ,nti#os de!ios nunca de)an de "ritar( de protestar y de ue)arsede Rl. MC&#o es ue a*0 no se #uestra #1s sol,citoen reconocer a los suyosN

uestras palabras contra #,( son duras( dice a*0.$orue *osotros dec,s: Mu0 he#os hablado contra tiNCo#o diciendo: es in2til ser*ir a !ios. M!e u0 nosapro*echa ser*irle y "uardar su Ley y a%li"irnos enpresencia de a*0 3ebaotN Bien dichosos son lossoberbios y prosperan los i#p,os( y aunue tientan a!ios( escapan. 7e au, lo ue unos a otros se dicen losue te#en a a*0:

Estas #ur#uraciones sorprendidas y transcritas por5alau,as 9?( <?@<J> hacia el a6o ?;( pro*ienen delca#po de los -pobres- y se6alan( en plena 0poca persa@ese per,odo de pro%unda e+pansi&n espiritual@ une*idente #alestar y casi una crisis de %e. Al oirles( sedir,a ue la *ie)a ley de la reco#pensa te#poral s&loest1 *i"ente en un sentido 2nico. $or un proceso de"eneralizaci&n ue es( sin duda( un siste#a depatentizar #1s clara#ente su esc1ndalo( los -ho#bres )ustos- esti#an ue( en el "obierno del #undo( lascosas no #archan co#o es debido:



...5ir0 con en*idia a los i#p,os

*iendo la prosperidad de los #alos.

$ues no hay dolores para ellos8

sano y robusto est1 su cuerpo.

'o tienen parte en las hu#anas a%licciones

y no son atribulados co#o los de#1s ho#bres.

$or eso la soberbia los ci6e co#o collar

y los cubre la *iolencia co#o *estido.

3us o)os se les saltan de puro satis%echos

y de)an traslucir los #alos deseos de su coraz&n.

5ote)an y hablan #ali"na#ente(

a#enazan altanera#ente...

$or eso seduce a #i pueblo su conductay se sorben a boca llena esas a"uas.

dicen: MLo sabe acaso !iosN

MLo conoce el Alt,si#oN 93al =?( ?@l<>.

En boca de Dob @ue encarna el persona)e literariodel -pobre-@ encontra#os re%le+iones parecidas:

MC&#o es ue *i*en los i#p,os(

se prolon"an sus d,as y se ase"uran en supoder...N



eso ue dec,an a !ios: Ap1rtate le)os denosotros(

no uere#os saber de tus ca#inos 9Dob( <(

=.<>.a al"uien( en la anti"Redad( hab,a de)ado

constancia de la %acilidad con ue los -satis%echos-ne"aban al 3e6or 9$ro* ?;( >. Dob insistir1 en ellose6alando en el i#p,o ue desa%,a a !ios( esa "rosurade ho#bre -#aduro- y ese abota"a#iento ue leobstruye la inteli"encia 9Dob <( =>. 'o hay nada desat,rico en esas %rases( pues di%,cil#ente se encuentranras"os de hu#or entre los -pobres-. 7ay -burlones-9les> ue( precisa#ente( no pertenecen a su clase. $arael -pobre- todo esto es trascendental( por cuanto estoda su *isi&n en ese debate con un ad*ersario ue selle*a todas las *enta)as. 3ituados en el terreno de lae%icacia( la habilidad hu#ana y la ausencia deescr2pulos( rinden #ucho #1s ue la obser*ancia de laley de !ios. Los hi)os de las tinieblas son #1s astutosue los hi)os de la luzW Lo la#entable es ue el terrenodonde se sit2an espont1nea#ente los pobres y losi#p,os( es el terreno de la e%icacia. El triun%o terrenal(eso ue en la Biblia se lla#a -bendici&n- 9beraka>( paz9salom>( salud 9yesha> Mes o no una prueba del a#orde !ios a los suyosN

La tradici&n as, lo ase"ura. $ero los esp,ritus %uertesse re,an de estas anti"uallas8 en realidad(

!ios ha escondido su rostro y no *e nada 93al

<;( <<>.

$ara el )usto( 0stas son palabras desatinadas( %rutode situaciones desesperadas. $orue para 0l( cualuier%or#a de %racaso @pobreza( en%er#edad( prisi&n(destierro@ es sie#pre una se6al del cielo( una teo%an,ane"ati*a( un "esto de c&lera o una prueba ue el 3e6or



le en*,a: al"o ue in*ita al ho#bre a re%le+ionar y acon*ertirse. $ara los i#p,os todo eso es palabrer,a(#o)i"ater,a( cuentos... Lo 2nico ue prueba todo estoes ue !ios no se ocupa para nada de sus a#i"os( lo

cual les da pie para sus bra*atas y sus %an%arronadas:B2rlanse de #, cuantos #e *en(

se r,en y #ue*en la cabeza:

3e enco#end& a a*0 @dicen@8 l,brele 0l8

s1l*ele 0l( pues dice ue le es "rato 93al ( @>.

co#o en Oriente apenas hay di%erencia entre el"esto y la palabra( -el ho#bre len"uaraz- 93al <;( <>burl&n y calu#niador( se con*ierte %1cil#ente en-san"uinario- 93al J( 8 ( >( pronto a la acci&n*iolenta y a los atentados y -obrador de iniuidad- 93al( >.

A tra*0s de los sal#os( se en%rentan dos #undos

espirituales separados( *i"il1ndose #utua#ente. -lose+tre#os se tocan-: los i#p,os( al i"ual ue los-pobres-( tienen ta#bi0n sus reuniones y concili1bulos@-co#pa6,a de #al*ados- 93al <( <> o -con"re"aci&n de )ustos- 93al <<<( <>@. En uno y otro bando se piensa-en bloue-. Pnos y otros se ale"ran y re"oci)an en"rupo. 3e detestan #utua#ente y a los sarcas#os delbloue in%iel replican las #aldiciones de los anauim( tane+tra6as a nuestros o,dos cristianos( pero ue en auel

entonces no eran sino un intento apasionado derestablecer la )usticia di*ina concebida dentro de losl,#ites de una reco#pensa te#poral.

Q Q Q



ale la pena insistir en este aspecto de lasensibilidad co#unitaria. Los anauim son inclinadosal sod 93al <<<( <>( palabra ue e+presa una a#i"ablecon*ersaci&n( una reuni&n ,nti#a( un c,rculo donde se

e+pansiona con toda con%ianza( #1s bien ue unasociedad or"anizada8 es la palabra ue se e#plea parae+presar las relaciones entre !ios y los %ieles 93al (<> o el a%ecto entre dos seres 93al ( <>. Loeb tieneraz&n al no uerer dar a esta e+presi&n un sentidode#asiado sociol&"ico( aun cuando cai"a en ello al"una*ez. -Est1 claro @nos dice@ ue los Xpobres, ten,antendencia a reunirse en "rupos( or"anizados o no( yue se sent,an especial#ente %elices *i*iendo en co#2n

con al"unos de sus a#i"os o( por lo #enos( pasando#uchos ratos )untos-.

ed cu1n her#oso y a"radable es

reunirse y habitar con los her#anos.

Es co#o %in,si#o &leo sobre la cabeza(

ue desciende sobre la barba( sobre la barba de

Aar&n(

y ba)a hasta la orla del *estido 93al <??( <@>.

3an A"ust,n se6ala estas palabras co#o las uedieron ori"en a los #onasterios. El sal#ista hacealusi&n al -&leo de ale"r,a- ue los )ud,os esparc,an(despu0s de la co#ida( sobre la cabeza de susco#ensales y ue era el #is#o ue se usaba paraconsa"rar a los su#os sacerdotes y a los reyes(responsables de la %ecundidad y el bienestar del pa,s.La idea de ale"r,a co#partida y e+presada por toda laco#unidad se #ani%iesta en dos ocasiones( yprecisa#ente cuando se describe el cli#a en el cual se



desarrollaba la litur"ia de acci&n de "racias. Cuando un#ie#bro de la co#unidad escapaba de un peli"ro( conlo ue se de#ostraba la $ro*idencia e)ercida sobre 0l(los anauim iban al te#plo y( despu0s de a"radecer a

a*0 su #isericordia( celebraban )untos el 1"apesa"rado. En este #o#ento tan %raternal -e+presaban aa*0 la ale"r,a de su coraz&n-:

Co#er1n los pobres( y se saciar1n(

y alabar1n a a*0 los ue le buscan.

Vi*a nuestro coraz&n sie#pre 93al ( =>.

Lo *er1n los a%li"idos y se ale"rar1n(

y se %ortalecer1 nuestro coraz&n(

los ue buscan a !ios.

$orue oye a*0 a los a%li"idos

y no desde6a a sus %ieles 93al J( ??@?>.

Los pobres de Yavé

CAPITULO III

LA ESPIRITUALIDAD DE LOS“POBRES”



El 3alterio( al ponernos en contacto con los -pobres-(nos descubre el lu"ar pro#inente de su sentidoco#unitario. El Israel cualitati*o( idea tan "rata paraDere#,as 9Der ?<( ?<@?> y para Ezeuiel 9Ez ?J( @

>( se realiza e+clusi*a#ente en ese "rupo: ya he#os*isto c&#o ellos #is#os lo procla#an in"enua#ente(dando tanto alcance al si"ni%icado de "rupo ue( a#enudo( su propia e+periencia reli"iosa dese#boca enuna re*erencia a ese Israel ue es el santuarioespiritual donde sus al#as se e+pansionan 93al <?;( =@8 <?<( ?>.

$ero hay ue intentar penetrar en su secreto interior

para descubrir a u0 ni*el se produce el encuentro consu !ios.

Obser*e#os ue( en sus c1nticos espirituales( sela#entan constante y #on&tona#ente. a*0 cierra susca#inos( obstruye sus sendas 9La# ?( >. El -ca#inode la *ida- es para ellos abrupto( )alonado de tra#pas yde espinas. Las palabras in%ortunio 9oni > y #iseria9sarah> se repiten hasta la saciedad en suscon%idencias( contribuyendo no poco a i#pri#irles uncar1cter ele",aco. 3u *ida es desa%ortunada. Toda la"a#a del su%ri#iento hu#ano des%ila ante nosotros ene+tra6o corte)o.

Las literaturas anti"uas nos han interesado sie#preen las "estas de los "randes y de los h0roes8 estabareser*ado a la Biblia el e*ocarnos toda esa in#ensateor,a de los peue6os( de los hu#ildes( ue atra*iesade parte a parte la historia y cuya *oz despierta laconciencia de los ho#bres: esa san"re de Abel uecla#a desde los or,"enes del #undo( esa #uchedu#brede la ue Cristo sentir1 piedad( hace lle"ar a nosotrossu in%inita cadena de la#entos a tra*0s del *ie)osalterio. ,cti#as de las in)usticias sociales( de Yas*e)aciones de ricos insolentes o de las burlas de )ueces



inicuos( los sal#istas nos cuentan su opresi&n 93al (=?> haci0ndose eco de las ue)as de 5alau,as 9?( > y'ehe#,as 9( <@>. A esas *oces se #ezclan( tal *ez(las de los le*itas en situaci&n poco estable 9'eh <?( <;@

l<>( pues( con intri"as di*ersas( se pretend,adesposeerlos de sus car"os 93al ( 8 =( <<@<>.

$odechard ha analizado #uy bien el co#porta#ientode los en%er#os( "rupo e+traordinaria#ente nu#eroso:La des*entura del en%er#o es #oti*o de ale"r,a parasus ene#i"os( los cuales se burlan de 0l 9( >( leinsultan 9<;( >( se co#placen ante la in#inencia desu #uerte 9<( @>( co#ercian con ella 9( <@<>( la

desean 9<( ?@J>( si no lle"an a contribuir a pro*ocarlaen al"unas ocasiones 9( <?@<8 <=( <@>. 51s deuna *ez aparece ta#bi0n la i#piedad )unto a esos otrossenti#ientos 9( ?( <>: se re"odean de *er al )usto abatido y de ue !ios parece #ostrarsei#potente para acudir en su ayuda 9( 8 ?( <>.Este "ozo sat1nico de sus ene#i"os hace su%rirpro%unda#ente a los sal#istas 9( =8 ?;( 8 ?( <=8<( <8 <;( >... estos ene#i"os parecen estar al

#ar"en de toda desdicha. 'ada les a%ecta: desconocenla des"racia y la debilidad 9?( ;>... A *eces lesabandonan sus propios a#i"os 9?( <>( si es ue nolle"an a alzarse traidora#ente contra ellos( despu0s dehaber co#ido su pan 9<( <;>... 3i uno se traslada ala#biente de auella 0poca( #enos indi*idualista ue lanuestra( donde cada uno depend,a esencial#ente de losde#1s( #oral y #aterial#ente8 donde apenas e+ist,a la*ida pri*ada8 donde la p0rdida de la consideraci&n

p2blica lle*aba consi"o una serie ini#a"inable dehu#illaciones y de incon*enientes de todas clases8 si(en %in( se considera el estado de hipersensibilidad de unho#bre debilitado al ue su i#a"inaci&n enso#brecea2n #1s la realidad( uiz1 pueda lle"arse a co#prendertodo lo ue si"ni%ican los la#entos dolorosos ueresuenan en nuestros sal#os.



A esto hay ue a6adir( ade#1s( los horrores de laprisi&n en la ue se debat,an los h0roes de los sal#os y J y la di%usa hostilidad ue se cierne sobre elautor del sal#o <;( tanto ba)o el do#inio de los

b1rbaros del e+tre#o norte co#o del este:VAy de #,( pere"rino en 5esec(

ue habito en las tiendas de Cedar

!e#asiado se ha prolon"ado #i destierro

entre estos ene#i"os de la paz 9**. @J>.

Es preciso repetir ue estos de*otos persona)es en#odo al"uno se co#plac,an en su des"racia ni seresi"naban a ella. -i*ir la *ida en la tierra de los*i*os-: 0sta era su aspiraci&n co#2n. Los t0r#inos-*ida-( -%elicidad-( -luz-( -bienestar-( -paz-(-se"uridad-. -salud- 9*er 3al >( tan abundantes enlos sal#os( e+presan la cualidad de la reco#pensa ueellos esperan ac1 en la tierra. $or eso( cuando *en%rustradas sus aspiraciones( sopesan su propia

responsabilidad( analizan su conciencia y no cesan decon%esar sus pecados( ue consideran la causa de suestado:

$orue #e rodean #ales sin n2#ero(

se #e echan enci#a #is iniuidades

y ni siuiera puedo le*antar la *ista 93al ;( <?>.

$ero( a la lar"a( ese control per#anente de sus

pecados resulta depresi*o y hasta desilusionador. Escierto ue( a su )uicio( una des"racia personal se6alaun pecado. Esta es una idea ue nunca se abandona.$ero( de acuerdo con ella( Mc&#o no pre"untarse elporu0 de ue !ios se #uestre tan e+i"ente s&lo consus a#i"osN Los %ieles de auel tie#po no sab,an#ucha teolo",a( pero conoc,an bien ue la %e( la



con%ianza absoluta( es el ca#ino recto hacia !ios. $uesbien( los %racasos hu#anos indican la e+istencia delpecado8 pero acaso ten"an un sentido #ucho #1spro%undo y sean el #edio doloroso de ue se sir*e !ios

para conducir al ho#bre a una renuncia absoluta( a unaespecie de desnudez co#pleta ante Rl( a unapuri%icaci&n dra#1tica de la %e ue hace e+cla#ar%inal#ente: -!e lo #1s pro%undo cla#o a ti( 3e6or-... Elsu%ri#iento no destruye al ho#bre( pero nos re*ela loue so#os en realidad... Tene#os ciertas barreras ueel pensa#iento( por s, solo( )a#1s ser,a capaz deatra*esar. 'ecesita#os( para cruzarlas( la e+perienciade la pobreza( de la c1rcel( de la en%er#edad... Es

co#o si *i0ra#os una cara distinta de las cosas uehasta entonces ni siuiera hab,a#os sospechado. Tal*ez se trate de una nue*a di#ensi&n del #undo( ladi#ensi&n *ertical( el ca#ino #1s corto ue lle*a desdela des"racia hasta la in*ocaci&n:

o soy un pobre #enesteroso 9ani > 9ebion>.

V3oc&rre#e( oh !ios

T2 eres #i ayuda y #i libertador.

VOh a*0( no te deten"as 93al =;( J>.

Este itinerario lo recorri& antes el pro%eta Dere#,as(precursor e inspirador de los anauim. 'o se puedee+poner au, en detalle todo el cuadro de sussinsabores: lla#ado por !ios a una *ocaci&n( ya de s, penosa( encuentra poca aco"ida por parte de un

auditorio reacio( ue a2n se *ol*,a #1s hostil con eltono punzante del pro%eta rodeado de pocos disc,pulos(sin tener un techo donde cobi)arse( %ue despreciado porlas "entes de su tierra( por los sacerdotes y pro%etaso%iciales( por los capitanes y )e%es de Dud18 uerellas(acusaciones( persecuciones y %racasos de toda ,ndoleconstituyen la tra#a de esas -Con%esiones- cuya %or#a



y %raseolo",a( e incluso cuya orientaci&n i#itar1n #astarde los anauim. $ero( sobre ese %ondo de tra"edia( seyer"uen las a%ir#aciones de la %e: dir,ase ue lasdi%icultades han actuado sobre ella a #odo de

tra#pol,n. E#pleando una i#a"en de los sal#os de losen%er#os( Dere#,as e+cla#a:

31na#e( Voh a*0( y ser0 sano8

s1l*a#e y ser0 sal*o(

pues t2 eres #i esperanza 9Der <=( <>.

Cuando #1s duras eran sus recri#inaciones contra

el "obierno de la $ro*idencia( en lo #1s a"udo de lacrisis ue puso en peli"ro incluso su *ocaci&n( elpro%eta recibe del 3e6or la orden de cesar en susla#entaciones de#asiado hu#anas( las #is#as ue(si"los #1s tarde( continuar1n en labios de susdisc,pulos:

3i sabes distin"uir lo noble de lo #ezuino(

se"uir1s siendo co#o #i propia palabra 9Der <(<>.

a*0 no uiere dar nin"una raz&n de sus desi"nios(co#o lo hab,a hecho al"unos a6os atr1s 9Der <( >(pero nadie puede pretender ob)etarle lo #1s #,ni#osobre su )usticia 9Der <( <>. La 2nica actitud reli"iosaue cabe ante el #isterio de la )usticia di*ina es elsilencio de la %e.

$orue yo estar0 conti"o 9Der <( ;>.M'o basta( acaso( la certeza esencial( dada por !ios

a su ser*idorN Dere#,as( el -pobre- 9ebión> 9Der ;( <?>(acaba por ponerse total#ente en #anos del 3e6or( conuna con%ianza sin l,#ites ue lle*a en s, #is#a laclaridad. Cuando( *i*iendo total#ente su#er"ido en el



#undo( el ho#bre se es%uerza en de)arse lle*ar por!ios hacia el bien y se ter#ina por chocar en el %racaso(no ueda sino esta 2nica realidad( %uera de toda#edida: E3 !IO3.

Ideas se#e)antes aparecen ta#bi0n en unaco#posici&n real#ente co#ple)a ue. a nuestroentender( data de las postri#er,as del E+ilio% La terceraLa#entaci&n es obra de un disc,pulo del pro%eta. Elautor se su#er"e en la "ran corriente literaria delos anauim( de la ue es( cierta#ente( #1s tributarioue iniciador. $ero el escriba( a tra*0s de las %or#as desu estilo antol&"ico( ha dado una interpretaci&n

personal del e)e#plo pat0tico de su #aestro sensible aldolor colecti*o nacional y #ezcla en 0l su propiosu%ri#iento:

Acu0rdate de #i #iseria y de #i a%licci&n(

a)en)o y *eneno.

Cuando #e acuerdo( se abate #i al#a dentro de#, 9**. <@O>.

$ero( de pronto( aparece esa actitud de silencioreli"ioso y de %e incondicional:

a*0 es #i parte( dice #i al#a8

por eso uiero esperar en 0l...

es bien esperar( callando(

el socorro de a*0...

3entarse en soledad y silencio(

porue es a*0 uien lo dispone...

$oner la boca en el pol*o



sin perder )a#1s la esperanza 9**. ( J( (>.

henos au,( con estas palabras( %rente a la actitud

%inal de Dob. $oco i#porta la consistencia hist&rica delanti"uo persona)e a uien un autor "enial atribuye suin#ortal poe#a: ese proble#a pierde todo su inter0sen cuanto se ha co#prendido el sentido del libro.$orue los #on&lo"os y di1lo"os de este a#i"o ,nti#ode !ios est1n car"ados de la e+periencia an&ni#a delos anauim y la hacen penetrar en la "ran literatura(siendo tan -aut0nticos- co#o las &onfesiones deDere#,as. El #0rito particular del libro de Dob consiste

en proporcionarnos un tipo de pobre literario yteol&"ico. Dob es un Dere#,as de colores #1s subidos.Las des*enturas se ceban en 0l: Dere#,as presenta a!ios co#o al"uien ue le ha seducido y *encido 9Der;( =>: para Dob es( ade#1s( un ene#i"o ue leaco#ete 9<J( < <( <>( ue ni siuiera le de)a tra"arla sali*a 9=( <>( ni respirar 9( <>( una especie deuerza cie"a 9<( <?.<@<> cuyo poder es #ani%iesto(pero cuya euidad es di%,cil#ente identi%icable. 3in

e#bar"o( todas estas consideraciones no lle"an nuncaa interru#pir la corriente de la %e. 5ientras reza ycon%,a( Dob sabe consciente#ente ue la Dusticia de!ios es un #isterio y ue las cate"or,as #entales enue se pretende encasillarla( son al"o co#pleta#entea)eno a ella. Los te&lo"os de su tie#po le acusan de-destruir la piedad- 9<( >( cuando lo ue hace essal*arla( al *i*ir su di#ensi&n transcendente( al lle"ar a!ios #is#o @ipsissi#us !eus@ #1s all1 de toda

-representaci&n- y de toda -i#a"en-. Al #is#o tie#po(presiente ue el ho#bre )a#1s puede considerarseco#pleta#ente puro ante su Creador( pero sin de)ar depre"untarse por u0 !ios e+i"e tanto de su criatura.7elo ah, ante un doble #isterio: la trascendencia di*inay la #iseria hu#ana. $ero su %e( intacta y puri%icada(resuel*e la inter#inable cuesti&n. no es ue Dob



lle"ue a una conclusi&n a %uerza de razona#ientos( sinopor la #is#a intensidad del senti#iento reli"ioso ue leinuieta. el poe#a dese#boca( l&"ica#ente( en unasoluci&n reli"iosa...: el ho#bre debe so#eterse a !ios

con%iada#ente( perse*erando en su %e incluso cuandosu esp,ritu se encuentra total#ente desasose"ado:

30 ue lo puedes todo

y ue nada puede i#pedir ue tu *oluntad serealice.

Cierto ue pro%er, palabras sin tino

y habl0 de cosas para #i i"noradas(

rehuyendo tus conse)os

con e+cusas sin sentido.

$or todo #e retracto y ha"o penitencia

entre el pol*o y la ceniza 9( @?. J>.

Este silencio( esta contrici&n( esta hu#ildad( esteso#eti#iento total( este abandono absoluto de s, #is#o( es la actitud esencial del pobre. 3e"2n loste#pera#entos y las situaciones( el te#a podr1 *ariar#1s o #enos( pero en de%initi*a se tratar1 sie#pre delo #is#o: del cr0dito in%inito ue se abre a !ios. 7eau, el sal#o <?<( en el ue ya Or,"enes descubr,a( ensu tratado contra Celso( un cli#a b,blico co#pleta#entedistinto del concebido por la sabidur,a hel0nica:

'o se ensoberbece( Voh a*0( #i coraz&n(

ni son altaneros #is o)os8

no corro detr1s de "randezas(



ni tras cosas de#asiado altas para #i.

7e repri#ido #is deseos(

y co#o ni6o destetado en los brazos de su#adre(

as, est1 #i al#a satis%echa de lo ue es.

Espera( Voh Israel( en a*0

ahora y para sie#pre.

Cualuiera ue sea el obst1culo ue se haya

interpuesto en la *ida de estos ho#bres( la #iseria9Xoni > o la des*entura 9sarah> ue tan a #enudo#encionan( o si#ple#ente( la desilusi&ne+peri#entada por el discreto sal#ista ue acaba#osde leer( es e*idente ue( a tra*0s de 0l( encontraron su*erdadero ca#ino hacia !ios:

Antes de ser hu#illado 9‘eíaneh>

estu*e descarriado 93al <<( J=>.

El su%ri#iento aduiere una indiscutible di"nidad: esel ca#ino ue conduce al $adre. El relato del 3ier*o de!ios 93e"undo Isa,as> y el s,#bolo de la cruz 9Cristo>constituyen la ant,tesis de la tr1"ica %atalidad "rie"a. Lareli"i&n b,blica est1 libre de conciencia tr1"ica( o por lo#enos( la ha superado. Pn d,a el autor de la Ep,stola alos 7ebreos dir1 de Cristo: -Aunue era 7i)o( aprendi&por sus padeci#ientos la obediencia- 97eb ( >. Esta

2lti#a palabra( se"2n el #1s #oderno co#entarista(re%le)a e pri#iti*o sentido de la e+presi&n anauah en laue insistire#os de nue*o. Tal es ta#bi0n la dial0cticadel Anti"uo Testa#ento ue ha trans%or#ado la escoriahu#ana del ho#bre de a*0.



a*0 ha encontrado en ellos esa -%isura- ue es para0l una posibilidad de aco"ida( la -atenci&n de la %e-( ene+presi&n de 3an $ablo 9Gal ?( >( con%ianza sin l,#itesy hu#ildad %eliz y radical( cuya idea est1 co#o

incrustada en el t0r#ino anauah.

Q Q Q

A lo lar"o del itinerario espiritual ue acaba#os derecorrer( he#os encontrado( co#o sucesi*as %lechasindicadoras( las palabras ue e+presan la pobreza ensus di*ersos #atices. El 3alterio es el lu"ar donde se

e#plean en %or#a #asi*a( co#o *ere#os( #1sordenada. $or lo tanto( debe#os detenernos en 0l.

ni ( ebión( dal ( son las palabras a las ue recurrenespont1nea#ente los sal#istas para e+presar la #iseriade su condici&n:

$ues soy #,sero 9ani Z> y des*alido 9ebión>

y #i coraz&n est1 herido en #i pecho(*oy desapareciendo co#o so#bra ue se alar"a.

93al <;;( @?>.

Estoy a%li"ido 9ani > y dolorido 9ko'eb>8

sost0n"a#e( Voh !ios tu ayuda 93al J( ?;>...

Todos #is huesos dir1n:

MSui0n se#e)ante a ti( oh a*0(

ue libras al des*alido 9ani > del poderoso(

al pobre 9ebión> y al a%li"ido 9ani > de uien ledespo)aN 93al ?( <;>.



Inclina( a*0( tus o,dos y &ye#e(

porue estoy a%li"ido 9ani > y soy #enesteroso9ebión>.

Guarda #i al#a( pues soy tu de*oto8

sal*a( #i !ios( a tu sier*o( ue en ti con%,a 93alJ( <@>.

Sue no se *ea con%uso el opri#ido 9dak >

y el pobre 9ani > y el indi"ente 9ebión>

"lori%iuen tu no#bre 93al =( <>.Co#o ya lo he#os dicho( hay en estas palabras una

re%erencia habitual y ardiente al !ios sal*ador. Estosho#bres e+ponen pat0tica#ente ante 0l una situaci&nue les parece *iolenta( co#o si tu*ieran la certeza deestar destinados a una suerte #e)or. !e hecho( co#oya se ha *isto( ellos sie#pre se consideraban del "rupode los )ustos:

o s0 ue a*0 saldr1 en de%ensa del pobre 9ani >(

en de%ensa de los des*alidos 9ebionim>(

y s&lo los )ustos alabar1n tu no#bre 93al <;(l?@<>.

$ero lo #1s caracter,stico es ue se consideranopuestos a los or"ullosos. Esta ant,tesis( ue ellos

subrayan insistente#ente 93al @<;( J( ( <<( <?>(les sit2a sin #1s reuisitos en un cli#a reli"ioso:

Tu sal*as al hu#ilde 9am-ani >

y hu#illas a los soberbios 9ramoth> 93al <( >.



'o ol*ides a tus 9aniyim> 93al =( l>.

$orue oye a*0 a los a%li"idos 9ebionim>

y no desde6a a sus %ieles 93al J( ?>.

Todas estas censuras y a%ir#aciones Mnorepresentan al"o #1s ue la si#ple certeza de salir deun #al pasoN M'o si"ni%ican( acaso( un estado dedependencia y de adhesi&n pro%unda a su !iosN

La palabra anau e+presa directa#ente esta actitudespiritual. nau es el t,tulo pri*ile"iado de auel ue-no se en%renta- a !ios8 la *irtud correspondiente(

la anauah suena al"o as, co#o a hu#ildad. Lo ueocurre es ue esas e+presiones son di%,ciles de traduciren una sola palabra( co#o ocurre sie#pre con lase+periencias espirituales de#asiado abundantes. Es elcaso de la -%e- paulina. 3on palabras ue tienen unaespecie de aura( y ya he#os *isto en el cap,tuloanterior c&#o la e+presi&n anau hab,a lle"ado acon*ertirse en sin&ni#o de ho#bre reli"ioso. Eltraductor "rie"o del salterio se da cuenta de ue est1

abordando un terreno nue*o: en su idio#a( utiliza laspalabras dulce( cle#ente( beni"no( dulzura(bene*olencia( ue tienen( en su acepci&n corriente( unaresonancia de nobleza. Al hacerlo as,( parece haberpuesto en claro un #atiz ori"inal del t0r#ino anau: elho#bre ue est1 sie#pre delante de !ios( te#iendo supalabra( obedeciendo sus &rdenes( aco"iendo sus donesy desconcertado( sin duda( al recibir sus "olpes(consciente de ser pecador y %r1"il( pero se"uro al

#is#o tie#po de %or#ar parte de -la le"i&n de sushi)os-... Este ho#bre se ir1 inclinando poco a poco @poruna especie de l&"ica *ital@ hacia una cal#a yserenidad interiores y hacia una %or#a deter#inada depaciencia e incluso de co#prensi&n %raternal. 3e trata(e*idente#ente( de un tipo de ho#bre reli"ioso ue



sola#ente el cristianis#o realizar1 de un #odoco#pleto( pero cuya presencia se insin2a ya( sin dudaal"una( en la Anti"ua Alianza.

Los de#1s *ocablos "rie"os de ue dispone eltraductor para *erter a su len"ua el *ocabulario hebreode la pobreza( le han parecido inadecuados parae+presar esa di#ensi&n reli"iosa de las palabrasori"inales( por lo ue de ordinario las usa tan s&lo parae+presar la condici&n sociol&"ica de los sal#istasy ani ( ebión( dal ( aparecen traducidos por penes, ptojos ytapeinos%

-La *ida del ptojos( de la ue #e hablas( es la %or#ade *ida del ue no tiene nada: en ca#bio( ladel penes es la del ue *i*e ahorrando y *i"ilandoconstante#ente lo ue puede o no puede hacer-(lee#os en el $luto de Arist&%anes 9**. @?>8 elpri#ero es( pues( el pedi"Re6o o #endi"o: el se"undo*i*e con estrecheces y di%icultades: el t,pico proletarionecesitado. 'o obstante( en al"2n caso( el traductor"rie"o del 3alterio ennoblece a#bas palabras al darlesel sentido de la e+presi&n anaua 93al ( =8 J( ??>.$ero esto ocurre raras *eces.

Ta#poco a la palabra tapeinos hab,a con%erido elhelenis#o un si"ni%icado e+cesi*a#ente noble.Fepresentaba( #1s bien( una idea de insi"ni%icancia( deba)eza: -Te#o ue Lisias #e parezca %alto deen*er"adura 9tapeinos fane>-( lee#os en el edro de$lat&n( y para Arist&teles 9$ol,tica( I( II> el tapeinos esun ho#bre despro*isto de los bienes nor#ales( co#o lasuerte( la %uerza( la riueza( los a#i"os. Pna *ez( sine#bar"o( en un her#oso pasa)e de las Leyes de $lat&n(el t0r#ino aparece ennoblecido:

-El !ios ue tiene en sus #anos( si"uiendo laanti"ua creencia( el principio y el %in de todos los seres(



*a cu#pliendo sus desi"nios a tra*0s de lasre*oluciones de la naturaleza: su Dusticia nunca de)a sincasti"o las in%racciones co#etidas contra la ley di*ina( acuyas nor#as se su)eta( #odesto y ordenado 9tapeinos

kai kekosmemenos>( todo auel ue desea *i*ir %eliz(#ientras ue al"unos( henchidos de or"ullo( e+altadospor las riuezas( los honores y hasta la belleza %,sicaasociada a la Du*entud y a la li"ereza( in%la#an suesp,ritu de su%iciencia 9hibris>8 a su )uicio( no necesitanser re"idos por nadie ni su)etarse a ley al"una( sino ueincluso se sienten capaces de conducir ellos a losde#1s8 a 0stos( !ios les de)a de su #ano...-.

e#os au, ue( %rente al or"ullo( se elo"ia esaactitud prudente( llena de #oderaci&n y #odestia. 'ose trata de la hu#ildad( ue es la to#a de concienciade esa relaci&n con el !ios 3oberano y 5isericordioso(partiendo de un estado de reconoci#iento de la propiai#potencia y de la i#posibilidad en ue se halla elho#bre de satis%acerse a s, #is#o( lo cual dese#bocaen una apertura hacia los de#1s. La per%ecci&n del-ho#bre "rie"o- es una t0cnica personal de orden y

euilibrio8 la del -ho#bre b,blico- es la resultante deese dra#a trascendental en el ue inter*iene el !iospersonal y su criatura: 0sta puede aceptar su lla#ada@esto es la anauah@ o puede rechazarla @esto es elpecado@. El euilibrio tiene un l,#ite ue incluso lode%ine8 pero ese l,#ite no lo es la anauah( porue sudi#ensi&n se a#olda a la di#ensi&n de !ios.

La concepci&n "rie"a de los dioses es( por re"la"eneral( pesi#ista y so#br,a. 3in e#bar"o( parece ueel helenis#o lle"a a la conclusi&n de ue la actitudhu#ilde y suplicante atrae el %a*or de los dioses(-capaces de hu#illar con un si#ple "esto a los "randesy de sal*ar con la #is#a %acilidad a los hu#ildes9mikroi > de los #ayores peli"ros-. Esta a%ir#aci&n deDeno%onte( en un discurso diri"ido a sus tropas al



acabar de hacer una o%renda a los dioses 9An1basis( III(( <;8 *0ase ta#bi0n I( ?( <> se acerca #ucho a laidea de hu#ildad( aun cuando no lle"a a utilizar elt0r#ino tapeinos. Esta palabra( usada a *eces en el

3alterio "rie"o sin car1cter reli"ioso 9por e)e#plo el 3al( <J>( aparece e*idente#ente ennoblecida en el3al#o <( ( anterior#ente citado8 y en el 3al#o <?<(( el -silencio espiritual- e+presado en hebreo tiene yaun contenido: -#anten,a #i al#a en la hu#ildad-.

Esta *aloraci&n de los t0r#inos "rie"os( obli"ados asoportar una car"a para la cual no estaban dispuestos(se aprecia #enos en el 3alterio ue en otros libros

b,blicos. 3in e#bar"o( ser,a interesante co#probar elcriterio se"uido por los traductores posteriores a -los3etenta- en este libro concreto. A tra*0s de ellos( nospodre#os dar cuenta de la e*oluci&n se#1ntica ue se*a desarrollando y ue se %i)a en los t0r#inos #1s-sociol&"icos-. To#e#os de nue*o el te+to del 3al#o<( :

T2 sal*as al hu#ilde 9am-ani >.

Los 3etenta traducen ani por tapeinos( Auilapor penes y 3,#aco por pr$is. 7ay una especie depro#oci&n espiritual de todo el *ocabulario "rie"o de lapobreza. 'o hay ue ol*idarlo al leer la pri#eraBiena*enturanza( incluso en 3an Lucas:-Biena*enturados los pobres 9 ptojoi >.

La #is#a tradici&n #anuscrita hebrea puede o%receral"una duda al respecto. En el 3al#o @<;( ue ha sido

lla#ado -el c1ntico por e+celencia de los pobres y delos hu#illados-( los pasa)es ( <?.<8 <;( <.<=( Msere%ieren a los aniyim( opri#idos e in%ortunados( o bien alos anauim( hu#ildes y abiertos a !iosN La traducci&n"rie"a @ penes y ptojos@ nos inclina hacia la pri#erahip&tesis y por ella optan ta#bi0n #uchos #anuscritoshebreos en los *ers,culos <;( <= y los #asoretas en lo



ue se re%iere al ( <. 3in e#bar"o( es si"ni%icati*oue estos 2lti#os hayan interpretado co#o si"ue los*ers,culos ( <? y <;( <.<=:

9a*0> no se ol*ida de los cla#ores de los hu#ildes...'o ol*ida )a#1s a los hu#ildes..

T2( Voh a*0 oyes las preces de los hu#ildes...

'os he#os li#itado( en nuestro e+a#en( al*ocabulario del 3alterio( cuyo len"ua)e #uestra ciertare"ularidad. $ero hasta en el 3alterio se nota cierta*ariaci&n( a2n #1s acentuada en otros libros b,blicos. A

nuestro entender( hay dos hechos ue se pueden darpor sentados.

a> El *ocabulario hebreo se ha ido haciendo aptopara traducir una actitud espiritual. A *eces se siente elpaso de la acepci&n sociol&"ica a la reli"iosa( co#o si elt0r#ino "uardara el recuerdo del itinerario recorrido:tal es el caso del sal#o @<;. Otras *eces( sin e#bar"o(no encontra#os en las palabras ni so#bra de

e*oluci&n: ani ( ebión( dal ( tienen sentido reli"iosodesde el pri#er #o#ento. Es lo ue ya he#os *isto enel te+to de 3o%on,as( ?( <.

b> El *ocabulario "rie"o ha su%rido una subli#aci&nno #enos e+traordinaria. Los 3etenta daban sie#pre ala palabra ptojos el #is#o si"ni%icado reli"ioso de lase+presiones hebreas ue traduc,a. Cosa l&"ica( pues lalen"ua "rie"a no pose,a otros t0r#inos #1s claros: la

palabra taloeinos( ba)o( *il( no desi"nabaordinaria#ente #1s ue una condici&n social @la #is#aa ue alud,a la palabra ptojos-( y eso cuando no ten,aun sentido peyorati*o8 su si"ni%icado #oral y reli"iosoles *iene de los 3etenta( y precisa#ente poruetraducen el sentido de las e+presiones hebreas.



Bastar1 con pocos e)e#plos para ilustrar esta doblerealidad.

En Isa,as( JJ( se a%ir#a ue a*0 posa su #irada

sobre los hu#ildes 9ani >( ue los 3etenta traducenpor tapeinos( Auila por pr$is y 3,#aco por ptojos.

El cap,tulo tercero( *ers,culos ?<@? de los$ro*erbios( %or#a parte de las ad*ertencias ue sir*ende introducci&n a las colecciones de #1+i#as yree#prende los paralelis#os ue tan bien conoce#osya: -)ustos- [ -rectos- [ -prudentes- [ -hu#ildes-. -Alos hu#ildes 9(uere' : anauim8 ketib: aniyim> 9!ios> lesda su "racia.- Los 3etenta ta#bi0n lo traducenpor tapeinos.

En un pro*erbio ue si"ue a una cr,tica del or"ullo9(a'on, hibris>( en la pri#era colecci&n salo#&nica selee:

5e)or es hu#illarse en esp,ritu 9shefal-rouh> con loshu#ildes 9(ueré: anauim8 kebit# aniyim > ueco#partir el bot,n con los soberbios 9ge'im> 9$ro* <J(

<>.Los 3etenta lo traducen as,:

5e)or es el hu#ilde de coraz&n 9 prai)imos> con lapobreza 9tapeinosis>

ue co#partir el bot,n con los soberbios.

Isa,as 9( <>( se6alando al pueblo esco"ido el

ca#ino de la sal*aci&n( a%ir#a:3e re"oci)ar1n en a*0 los hu#illados 9anauim>

y aun los #1s pobres 9ebionim> se "ozar1n

en el 3anto de Israel.



Los 3etenta traducen el pri#er t0r#ino por ptojos.Auila( 3,#aco y Teodoci&n por pr$is. El se"undot0r#ino ha sido "losado por los 3etenta en la e+presi&n-los sin esperanza-( e#pleando Auila la

palabra ptojos y Teodoci&n la de endées.En un poe#a en el ue se lanzan duras diatribas

contra una ciudad soberbia( Isa,as( en su Apocalipsis9J( J>( la presenta pisoteada por los hu#ildes 9ani > ylos pobres 9dal >. Los 3etenta( acentuando la notaespiritual( han e#pleado lase+presiones pr$is y tapeinos.

Q Q Q

La palabra anauah( ue encontra#os por pri#era*ez en 3o%on,as( aparece lue"o en la literaturasapiencial desi"nando a la hu#ildad. $or tres *eces( enlas *ie)as colecciones de pro*erbios( se la euipara a laprudencia o al te#or de !ios( en oposici&n a lasoberbia( co#o si %uera el %unda#ento #is#o de la

reli"i&n. 3o%on,as la hab,a situado al ni*el de la )usticia93o% ( ?>. 5iueas 9J( > e Isa,as 9 J@>( sin usar lapalabra( presentan la idea co#o la consecuencia l&"icade la %e y su per%ecci&n.

Fiuezas( honra y *ida

son pre#io de la hu#ildad 9anauah>

y del te#or de a*0 9$ro*. ( >.El te#or de a*0 es ense6anza de sabidur,a(

y a la honra precede la su#isi&n 9anauah> 9$ro*<( ??>.



Antes de la ca,da se e+alta el coraz&n delho#bre(

y a la "loria precede la hu#illaci&n 9anauah>

9$ro* <( <>.El sabio habla sie#pre con una *isi&n de

eude#onis#o terreno: la %elicidad de este #undo seco#pra toda*,a con el dinero de la *irtud8 pero esa*irtud se concibe en su sentido #1s puro y pro%undo.Ben 3ir1( el buen bur"u0s de Derusal0n( en el si"lo II(con*irti& la palabra anauah en uno de los slo"ans deesa sabidur,a ue 0l deseaba co#unicar tanto a losricos co#o a los pobres. Rl ue( co#o es propio delsabio( *i*i& obser*ando( *io #alos ricos( contra los ueincrepa dura#ente 9Eclo <?( <@<> y pobres i#p,os9<?( ?> o *a"os 9<;( =>8 para unos y otros tieneconse)os en abundancia( ya ue 0l no se e*ade )a#1sde la realidad social ni de la tradici&n. 3in e#bar"o(concibe sie#pre al ho#bre en un plano superior al desu condici&n social:

Fico( noble o pobre(

su "loria estar1 en el te#or del 3e6or.

'o es )usto a%rentar al pobre 9dal > inteli"ente

ni honrar a todo ho#bre prepotente.

El "rande( el )uez y el poderoso son honrados(

pero nin"uno #e)or ue el ue te#a al 3e6or9Eclo <;( @=>.

Te#er a !ios( Mno es acaso tener conciencia de supropia condici&nN



7i)o #,o( honra a tu !ios( pero con hu#ildad 9anauah>9<;(>.

Abo#inable es para el or"ullo 9ge'ut > la

hu#ildad 9anauah> 9<?@;>.La actitud %unda#ental del ho#bre reli"ioso se nos

da en el cap,tulo <( *ers,culo ?:

y se co#place 9!ios> en la %e y la #ansedu#bre9 praites>(

teniendo en cuenta ue los dos senti#ientos son casiid0nticos entre s,: la %e si"ni%ica %idelidad8 la hu#ildad(

docilidad y aceptaci&n. En el elo"io ue hace de lospatriarcas( Ben 3ir1 alaba a 5ois0s:

$or su %e 9emunah> y su #ansedu#bre 9anauah>(

9!ios> le esco"i& de entre toda carne 9(>.

3on los #is#os t0r#inos ue aparecen en los'2#eros 9<( ?@=> y ue ayudan a co#prender esedi%,cil pasa)e. $or consi"uiente:

'o es propio de ho#bres la soberbia 9ga'auah> 9<;(<>.

7u#illa 9safal > in%inita#ente tu or"ullo9ga'auah> 9=( <=>.

La hu#ildad irradia bondad( y casi dir,a#os ueho#br,a de bien:

Inclina tu o,do al pobre 9ani >

y con #ansedu#bre 9anauah> resp&ndelepalabras a#ables 9( >.

7i)o #,o( p&rtate con #odestia 9anauah>(



y ser1s a#ado #1s ue el dadi*oso.

Cuanto #1s "rande seas( hu#,llate #1s(

y hallar1s "racia ante el 3e6or.

$orue "rande es la #isericordia de !ios

y re*ela sus secretos 9sod > a los hu#ildes9anauim> 9?( <=@<.

!esde lue"o( no es uno de los #enores encantos deBen 3ir1 este presenti#iento ue le lle*a a usar las#is#as palabras con ue en el E*an"elio se nos har1 la

re*elaci&n de los #isterios del Feino de !ios: -Te alabo($adre( 3e6or del Cielo y de la tierra( porue hasocultado esas cosas a los sabios y prudentes y las hasre*elado a los peue6os 9nepioi >- 9Lc <;( <>.

Ben 3ir1 @ha dicho Gauthier@ ha des*inculado laactitud reli"iosa ue entra6a la anauah -del substrato#aterial donde hab,a "er#inado. La condici&n social(para 0l( no cuenta en absoluto: la hu#ildad no es #1s

ue una actitud interior del al#a( una idea #oralaccesible a todos( lo #is#o a los ricos ue a lospobres-. En realidad( esta postura di%iere notable#entede la de 3o%on,as: para 0ste( es e*idente uela anauah era una *irtud ue s&lo se daba en un cli#a#1s concreto. $ero cabe pre"untarse si dicha *irtud nonecesita este condiciona#iento e+terno para poderdesarrollarse. M7ay posibilidades de -pobreza espiritual-al #ar"en de la -pobreza pobre- de ue habla

#onse6or AncelN Esto es tan *erdadero ue los adeptosde la anauah( un si"lo despu0s de Ben 3ir1( sentir1nespont1nea#ente la necesidad de esta base real ytratar1n de prote"er la anauah con una especie de *otode pobreza.



7ay un autor( D. an der $loX"( ue por pri#era *ezha esbozado un su"esti*o paralelis#oentre anauah e is"ani ( entre anau y musIim . El sentidoreli"ioso t0cnico de la palabra islam es: su#isi&n a Al1.

-El Cor1n %unda#enta su credo reli"ioso en una actitudde su#isi&n( hu#ilde y con%iada ue( por de%inici&n(repu"na al te#pera#ento natural del al#a 1rabe. Abraha# es presentado co#o prototipo del ho#brereli"ioso( co#o el *erdadero muslim( co#pleta#entesu#iso a !ios por su %e en la Fe*elaci&n. Incluso lapaternidad de esta de%inici&n es atribuida al patriarca:-Es 0l uien os ha lla#ado ya -almuslimi - 93ourate( (==>.

Q Q Q

Este ideal( e+presado en los t0r#inos ani-anau( laBiblia nos lo presenta encarnado en esas #ara*illosaspersonalidades ue *an )alonando su ruta hist&rica. aparecen precisa#ente en la 0poca en ue se hab,alo"rado plena#ente este ideal( especial#ente despu0s

del E+ilio.

En uno de los sal#os lit2r"icos co#puestos( uecon#e#ora la %undaci&n del santuario de Derusal0n y lapro#esa re*elada por 3a#uel 9 3a# => hecha pora*0 a la dinast,a de !a*id( la co#unidad co#ienza as, su ple"aria:

Acu0rdate( Voh a*0( de !a*id

y de todas sus di%icultades 9*unnot >.

Pna nue*a lectura( "arantizada por los 3etenta(ree#plaz& la e+presi&n -sus di%icultades- por -suhu#ildad- 9anauah( prait0s>( re%iri0ndose a una %or#adeter#inada de piedad.



$ero hay #1s toda*,a. Al retorno del E+ilio( cuandose les dio t,tulo a los sal#os y se trat& de identi%icarloscon las situaciones del pasado( el rey !a*id( a causa delas di%icultades ue hab,a tenido ue superar y de la

con%ianza ue supo #ani%estar en ello( %ue consideradoco#o el -h0roe representati*o- de los pobres. Los#is#os t,tulos de los sal#os pueden ser alta#entesi"ni%icati*os: atesti"uan la "randeza de !a*id e inclusole dotan de una aureola #esi1nica ue en*uel*e supersona( siendo 0ste el cli#a en ue debe#os situar elt,tulo reli"ioso de ani ( dado a su descendiente Hacar,as9Hac ( >. !e sesenta y nue*e *eces ue se e#plea lapalabra ani en los sal#os( treinta y cinco %i"ura en los

sal#os atribuidos a !a*id. es ue !a*id *i*i&real#ente a%li"ido y opri#ido co#o los pobres( siendoesta a%licci&n la ue le per#ite co#prender ue su altodestino es un don "ratuito de !ios y ue su #is#apobreza le ha conducido a la "loria real.

-5ois0s era un ho#bre #uy hu#ilde 9anau( pr$is>(el #1s hu#ilde de toda la tierra.- Esta re%le+i&n de los'2#eros( <( ?( Mno ser1 real#ente una "losa( co#o

de%iende 3ell,nN Lo ue es indudable( por lo #enos( esue est1 ,nti#a#ente relacionada con los *ers,culossi"uientes 9**. @: alabanza de 5ois0s( prototipo delos pro%etas>( con los %ra"#entos #1s recientes delEloh,sta. En este caso no hay raz&n para dudar delsentido reli"ioso del t0r#ino anau. 3e"2n 3pic: 5ois0s-estaba hu#ilde#ente so#etido a !ios( siendo suproceder la ant,tesis del de ara&n @cuyo coraz&n eraduro y co#o i#per#eabilizado a la *oluntad di*ina@ y

de al"unos israelitas ind&ciles ue #ur#uraban contra!ios-.

7asta Abraha#( nadie ha sido considerado co#o elaut0ntico #odelo de los -pobres-. En las 3entencias delos $adres( cuyos or,"enes se re#ontan a la 0pocain#ediata#ente precristiana( se di%erencian clara#ente



los disc,pulos de Abraha# de los de Bala1n: -Pna#irada ben0*ola( un coraz&n hu#ilde 9shafal > y unesp,ritu pobre 9namokah> son las caracter,sticas deldisc,pulo de Abraha#. Pna #irada per*ersa( un coraz&n

or"ulloso 9rabah> y un esp,ritu de soberbia 9gebuha>caracterizan( por el contrario( al disc,pulo de Bala1n-.

3&lo nos ueda la aplicaci&n del t,tulo al 5es,as.$ero( antes de abordar esta nue*a %aceta del te#a( lose"uire#os tratando en el cap,tulo si"uiente( desde elpunto de *ista co#unitario.

Los pobres de Yavé

CAPITULO I0

LA IGLESIA DE LOS 1POBRES1

EN LOS 2LTIMOS SIGLOSDEL 3UDAÍSMO

Los sal#os sir*ieron constante#ente de "u,a a la

piedad )udaica y le in%undieron una orientaci&n #,stica(esencial#ente basada en la idea de la -pobreza-. 3utraducci&n al "rie"o( co#o ya he#os tratado dee+plicar( hizo necesario el uso de palabras inadecuadaspara e+presar una idea nue*a. El proble#a es toda*,a#1s palpable en la traducci&n de otros te+tos b,blicos.$ode#os( pues( a%ir#ar ue penes( ptojos y tapeinos(



)unta#ente con pr$is( aduieren en la *ersi&n de los3etenta la capacidad de e+presar el co#porta#ientodel -ho#bre b,blico- ante el 3e6or y preparan de esta#anera la e+presi&n cristiana de la %e.

Esta conclusi&n se rea%ir#a al e+a#inar lastraducciones "rie"as del Anti"uo Testa#ento(posteriores a los 3etenta y e#prendidas por los #is#os )ud,os( en las ue se rati%ica la subli#aci&n espiritualdel *ocabulario de la pobreza. Lo #is#o puede decirsecon respecto a las traducciones "rie"as de di*ersoslibros ap&cri%os( a los ue nos re%eri#os en el presentecap,tulo: en 0stos( aun cuando en la #ayor,a de los

casos han desaparecido los ori"inales hebreos y s&lopode#os intuir los t0r#inos se#,ticos ue se ocultantras las e+presiones "rie"as( no cabe duda de ue(tanto en el ori"inal co#o en la traducci&n( 0stos ten,anun sentido indiscutible#ente reli"ioso.

'o se e+tra6e nadie de ue cite#os docu#entosb,blicos )unta#ente con parab,blicos. En el estudio deun te#a( es i#portante atar bien todos los cabos: elpueblo de !ios es un pueblo din1#ico( encatecu#enado( cuya tradici&n es un desarrolloconstante( y todo lo ue nos puede ayudar a reconstruirsu historia lo acepta#os de buen "rado: el te+toinspirado ue la relata( las en#iendas posteriores( lasin%luencias ue e)erce y las %or#as de *ida reli"iosa ueen"endra. Es una tarea de *ital i#portancia para lateolo",a cat&lica deter#inar con la #ayor precisi&nposible y( #e atre*er,a a decir( con #ucho #1s inter0sdel ue hasta hoy ha despertado( esta nebulosa de latradici&n )ud,a #1s reciente( en la ue nace el uni*ersocristiano y la #is#a persona de Cristo.

Esta tradici&n )ud,a la encontra#os ya e+presada enlen"ua "rie"a. La %undaci&n de Ale)andr,a( en el a6o??( abri& al )uda,s#o unas posibilidades



e+traordinarias. Apoyados por la si#pat,a de Ale)androy de los Tolo#eos( los )ud,os establecieron s&lida#enteen la nue*a Atenas una co#unidad lealista( con susespecialidades propias @las %inanzas@ y su alti*ez a

*eces pro*ocati*a @ue los historiadores pa"anoscali%icaron de -or"ullo de raza-@.

Estos )ud,os asi#ilaron %1cil#ente la culturahelenista( se abrieron a la %iloso%,a( y no dudaron enadaptar el E+odo al teatro( ni en trucar con %inesapolo"0ticos los or1culos de la 3ibila. El Libro de la3abidur,a probable#ente no es #1s ue unae+plicaci&n y de%ensa de la tradici&n de Israel( escrito

en %or#a ue su lectura no hiriera a los lectorespa"anos. Al haber ol*idado la len"ua ori"inal de lasEscrituras( se e#prendi& la traducci&n de las #is#as(probable#ente durante el reinado de Tolo#eo IIiladel%o 9@J>( y si( co#o consecuencia de ello(al"2n rabino descontento lle"& a a%ir#ar ue( enauella ocasi&n( -las tinieblas cubrieron el #undodurante tres a6os-( su #al entendido conser*aduris#oy sus anate#as no tu*ieron trascendencia. La

inspiraci&n ilu#inaba a auel "rupo de )ud,os hel0nicosy la len"ua de $lat&n iba a e+presar la palabra de !ios.

Q Q Q

En nuestra Biblia "rie"a encontra#os a *eces*erdaderos cantos de los -pobres-. $or e)e#plo( enIsa,as ( <@( el traductor acaba por abandonar casi

total#ente el ori"inal hebreo( brotando as, un poe#anue*o ue nos descubre la per#anencia *i*a del idealde los -pobresen la !i1spora.

a*0( t2 eres #i !ios8

yo te ensalzar0 y alabar0 tu no#bre(



porue has cu#plido desi"nios #ara*illosos(

ue %ueron #editados durante #ucho tie#po

y ue son aut0nticos y *erdaderos.

$orue hiciste de la ciudad un #ont&n depiedras(

de la ciudad %orti%icada un #ont&n de ruinas.

La ciudadela de los i#p,os ya no e+iste

ni ser1 )a#1s reconstruida.

$or eso el pueblo( los pobres 9 ptojoi >( tebendecir1n

y las ciudades opri#idas te alabar1n:

porue eres t2 el re%u"io y el de%ensor de loshu#ildes 9tapeinos>(

el re%u"io de cuantos se sienten a"obiados

por el peso de su propia #iseria.

VT2 les librar1s de los ho#bres i#p,os(

re%u"io de los desdichados

y aliento de los opri#idos

ellos te bendecir1n( co#o lo hacen los

hu#ildes

de esp,ritu 9oligopsijos>( los sedientos(

en 3i&n( le)os de los opresores

en cuyas #anos nos hab,as abandonado.



En este apocalipsis 9Is @=>( ue describe losaconteci#ientos del %in del #undo y el triun%o de Israel(el te#a de las dos Ciudades( tantas *eces repetido enlos te+tos de esa ,ndole 9puede *erse Ap <<( .=8 <=(

<>( aparece en pri#er,si#o plano. MCu1l es esa ciudadsoberbia 9J(> y esa ciudad aniuiladaN 9 <;>.Lindblo# cree ue Babilonia. Esta opini&n es de#asiadoconcreta. En la 0poca tard,a en ue se escribi& esteapocalipsis( esa ciudad an&ni#a no puede ser sino laCiudad si#b&lica del #al( lo #is#o ue 3i&n si#bolizala del bien. La reuni&n %inal del pueblo de !ios enDerusal0n ser1 la re*ancha de los -pobres-. La !i1sporarepresenta para ellos una situaci&n *iolenta( aunue

hu#ana#ente hablando( su situaci&n no seain%ortunada @co#o ocurri& durante la do#inaci&n persa@y si"uen e#pleando para re%erirse a ella la #is#ater#inolo",a del E+ilio( pero el sentido es #uy distinto:la sed de ue su%ren no es #aterial sino espiritual:

3i yo #e ol*idare de ti( Derusal0n(

sea echada en ol*ido #i diestra 93al <?=( >.

Estos -pobres- se saben predilectos de !ios. El librode Baruc( obra de la !i1spora ale)andrina( ue #uybien podr,a ser conte#por1neo de Ben 3ir1( haperpetuado una ple"aria de arrepenti#iento y deesperanza ue( sin duda( se recitar,a en las sina"o"as9Bar <( J> y ue dice as,:

3e6or( #ira desde tu santa casa y piensa en nosotros8inclina( 3e6or( tu o,do( y escucha. Abre tus o)os y #ira

ue no procla#an tu "loria y la )usticia del 3e6or los#uertos ue est1n en el sepulcro( cuyo esp,rituabandon& sus entra6as. 3&lo el al#a entristecida por la"randeza de los #ales ue padece( ue ca#inaencor*ada y d0bil( apa"ados los o)os( y el al#a



ha#brienta( pueden( 3e6or( procla#ar tu "loria y tu )usticia 9Bar ( <J@<>.

'os halla#os en un a#biente conocido( de len"ua)e%a#iliar( sin tecnicis#os: el de Isa,as 9JJ( <@> y el de

Ezeuiel 9?(<J>( en el ue a*0 procla#a su uni&n conlas d0biles y con%iadas o*e)as de su redil.

Los c1nticos "rie"os incluidos en el Libro de !anieltienen el #is#o tono. El de los tres )&*enes del horno9!an ?( <@;> contiene esta in*itaci&n: -Bendi"an al3e6or( santos y hu#ildes de coraz&n 9tapeinoi kardia>-9*. =>. El canto de Azar,as 9?( @>( en un pasa)einspirado e*idente#ente en el sal#o <(<( tiene la

si"uiente ple"aria:-3e6or( halle#os aco"ida por nuestro coraz&n

contrito y nuestro esp,ritu hu#illado 9tetapeinómenos>-9*. ?>. Teodoci&n dice: -'uestro esp,ritu de hu#ildad9tapeinoseos>-. no hay ue ol*idar este e#pleoabsoluto de la palabra tapeinosis con este sentidoconcreto( cuando oi"a#os el +agnificat .

Q Q Q

En la #is#a $alestina pode#os se"uirper%ecta#ente la e*oluci&n del te#a de la pobreza.3abida es la re*oluci&n ue se produ)o hace al"unosa6os con el conoci#iento del )uda,s#o del si"lo II antesde Cristo al I despu0s de Cristo( con losdescubri#ientos sensacionales de Su#ran. Lase+ca*aciones de <=( <( << y < %uerondescubriendo poco a poco( no le)os de la orillaoccidental del #ar 5uerto( el con*ento( la re"la y labiblioteca de una secta )ud,a( cuya identi%icaci&n con losEsenios se ha ido haciendo cada *ez #1s patente. Esaco#unidad( ba)o la a#enaza de al"2n peli"ro



&posible#ente la "uerra ro#ana de los a6os JJ al =;despu0s de Cristo@( e*acu& el con*ento depositandoantes todos sus libros y docu#entos en in%inidad decue*as( hoy d,a localizadas. Los te+tos descubiertos

plantearon bastantes #1s proble#as de los ueresol*ieron. $ero( por lo #enos( estos descubri#ientoshan si#pli%icado nuestra idea sobre las corrientesliterarias precristianas. El $. La"ran"e atribuye unori"en esenio al ibro de los ubileos( a .estamentos delos /oce 0atriarcas y a toda la literatura henouiana:esta teor,a *a abri0ndose ca#ino. Asi#is#o( es se"uroue el #isterioso scrito sado(uila de/amasco pertenece ta#bi0n a la secta de Su#ran(

donde %ue encontrado parte del docu#ento ori"inal. !etodas %or#as( esta rea"rupaci&n no a%ecta a todas lasobras de esta 0poca co#ple)a: por e)e#plo( los 1almosde 1alomón si"uen atribuy0ndose a los %ariseos.

Fecorda#os sola#ente @pues ser1 su%iciente paranuestros prop&sitos@ ue( a partir del si"lo II aC.( lospeli"ros ue a#enazaban a la %e tradicional debido a lasin%luencias del helenis#o( pro*ocaron una *asta

reacci&n sectaria ue( se"2n la coyuntura hist&rica y lainiciati*a de las personas ue la pro#o*,an( tu*o #uydi*ersas #ani%estaciones. El #otor de las re%or#as deEsdras y 'ehe#,as no era otro ue esta idea de-separar- lo puro de lo i#puro8 por eso( para conser*ar,nte"ra#ente puro a Israel( apartado de la in%luenciase#ipa"ana( se e+clu,a de la co#unidad a lossa#aritanos y a los )ud,os acusados de #atri#onios#i+tos. El 3alterio es un testi#onio del odio de estos

dos bloues irreductibles. Bastar1 con ue estos dosbloues se endurezcan un poco #1s( para ue aparezcaante nosotros la secta( con su %uerte estructurasociol&"ica y su #arcado instinto de de%ensa.

Es #uy probable ue los 2asidim e+istieran ya entie#pos de 5atat,as( padre de los 5acabeos( cuando



e#prendi& la lucha contra el edicto de Ant,oco IEpi%anes 9<=@<J> y se le unieron en "rupo co#pacto9sina"o"ue> los -*oluntarios de la Ley 9Torah>- ue el $.Abel co#para a las &rdenes #ilitares de la Edad 5edia

9< 5ac ( > y cuyo no#bre si"ni%ica -los piadosos-.!e ellos( sin duda( nacieron los ariseos( cuyo

no#bre @ue uiere decir -separatistas-@ conser*a elrecuerdo de su ruptura con el poder as#oneo duranteel reinado de Duan 7ircano 9<?@<;> y no *ol*er,an adis%rutar del %a*or real hasta Ale)andra 9=J@J=>. 'ocabe duda ue un d,a lle"ar,an a *ana"loriarse de no#ezclarse en absoluto @ellos( el *erdadero Israel@ con

los *am ja'ares. Encontrando ue la ley #osaica erainsu%iciente para preser*arles de todo contacto i#puro(le a6adieron nu#erosas prescripciones destinadas ahacer #1s pro%unda la separaci&n entre el )ud,o y elincircunciso8 de ah, su no#bre de ariseos( ue i#plicaun cuidado #eticuloso de separar su *ida del #odo de*i*ir %1cil adoptado por el *ul"o( ya ue en su a%1n desepararse de los de#1s( hab,an lle"ado a distin"uirseno s&lo de los a)enos a la Ley #osaica sino hasta

%or#ar una asociaci&n al #ar"en de los cu#plidores dela Ley( consider1ndose entre ellos co#o *erdaderos-co%rades- 9haberim>.

Los Esenios son ta#bi0n probable#ente unaderi*aci&n de los 7asidi#. $ero( con ellos( la disciplinade la secta alcanza una especie de plenitud: su +anual de disciplina es la re"la del -$artido de !ios-(co#puesto e+clusi*a#ente de -*oluntarios-8 hab,a unpostulantado y no*iciado ue preced,an a la cere#oniade iniciaci&n8 una serie de casti"os #anten,an el orden(el traba)o #anual( el silencio( las co#idas en co#2n( lalectura de la Biblia( el ba6o diario( la co#unidad debienes( el celibato @al #enos para al"unos de ellos@(son al"unas de las notas caracter,sticas de la secta. Enla soledad de Su#ra#( )unto a la -casa@#adre-(



auellos #on)es pri#iti*os *i*,an la espiritualidad deldesierto.

La enu#eraci&n de las tres sectas no es #1s ue un

resu#en super%icial y si#pli%icado. El contenido deal"unas deno#inaciones sociol&"ico@reli"iosas( hasu%rido sin duda una notable e*oluci&n y la %isono#,ade las sectas s&lo ueda clara al %inal de esta e*oluci&n.A los ariseos los conoce#os sobre todo a tra*0s delE*an"elio( de $ablo y de Dose%o: natural#ente ue yano eran los -separatistas- del principio. il&n y Dose%onos describen a los Esenios en una 0poca ya tard,a.$odr,a a6adirse ue el -$artido de !ios- conser*a

ta#bi0n el no#bre de -7i)os de 3adoc-8 pero estossaduceos ya no eran auellos ue encontra#os en losE*an"elios. es ue( entre las sectas )ud,as( antes delneto per%il ue de ellas traz& el historiador Dose%o( s&lose *en %ronteras i#precisas( en*ueltas en una especiede parentesco y de at#&s%era co#2n a cuya e+presi&ntu*o ue contribuir el *ocabulario de la pobreza.

En los libros de 2enoc y en los 1almos de1alomón es e*idente el tradicional en%renta#iento delos anauim con los i#p,os. A. Chausse( en su h1bilestudio sobre os 3pobres3 de Israel ( re2ne unaantolo",a de te+tos ue se puede enriuecer %1cil#ente.7a desaparecido el ori"inal hebreo de los poe#as ueun autor %ariseo co#puso ba)o el no#bre de 3alo#&nen la 0poca en ue $o#peyo in*adi& $alestina. En ellosse descubren %1cil#ente los *ie)os esue#as de lossal#istas: los anauim-ebionim son( en dichos poe#as(#ucho #enos los pobres #ateriales ue los pobres deesp,ritu( sier*os del $adre Celestial:

o alabar0 tu no#bre( oh 3e6or( con ale"r,a(

porue t2 eres bueno y #isericordioso(

y eres el re%u"io de los pobres 9 ptojos>.



Cuando te i#ploro( 3e6or( t2 #e escuchas...

En la tribulaci&n te lla#a#os en nuestro au+ilio

y t2 no desoir1s nuestro cla#or(

porue t2 eres nuestro !ios.

3i ten"o ha#bre( hacia ti #e *ol*er0( 3e6or(

y t2 #e ali#entar1s.

T2 nutres a los peces y a las a*es(

en*,as la llu*ia para ue la hierba crezca(

a %in de preparar el ali#ento en el desierto

para todos los *i*ientes.

cuando los ani#ales tienen ha#bre(

alzan hacia ti su cabeza y su #irada.

M!&nde est1 la esperanza del pobre 9 ptojos>y del necesitado 9 penes>( si no en ti( 3e6orN

T2 aco"er1s( 3e6or( sus ple"arias(

porue Mui0n es bueno y #isericordioso( sinot2N

T2 recon%ortar1s el al#a del hu#ilde 9tapeinos>

93al#os de 3alo#&n ( <..=.<;@<>.

En la literatura henouiana halla#os sie#pre esos#is#os acentos y #atices8 ah, est1n los #oldes del5a"ni%icat ue( #1s ue una rei*indicaci&n social( sonuna cr,tica reli"iosa contra los -satis%echos-( abocados



sie#pre al a"ua %resca de las %uentes terrenales8 sinaspirar nunca al 2nico 5anantial *erdadero( susriuezas les cie"an y las espinas( a las ue un d,aaludir1 Des2s( aho"an la se#illa de la -palabra-.

VAy de *osotros( pecadores( ue de*or1is la si#ientedel tri"o( ue beb0is el a"ua de la #e)or %uente y ue(con *uestro poder( pisote1is a los hu#ildes VAy de*osotros( los ue pod0is re"alaros en el a"ua %resca entodo tie#po( porue de repente recibir0is *uestro#erecido y ser0is consu#idos y estru)ados hasta la2lti#a "ota( porue hab0is rechazado la uente de la*ida VAy de *osotros( ricos. porue hab0is con%iado en

*uestras riuezas... 9Libro de 7enoc CI( @J>.Los #ie#bros de la secta de Su#ran rei*indican elt,tulo de -pobres-( tan "rato a la piedad de Israel. Lossal#os ue co#pusieron dan %e de esa preocupaci&nsie#pre *i*a( entre*erada con un a#biente depersecuci&n( ue la hace #1s *i"orosa:

T2 rescataste el al#a de tus pobres... T2 eres #i !ios.T2 has de%endido el al#a del hu#ilde y del pobre

contra las acechanzas de los #1s %uertes...En el &omentario de 2abacuc ( obra de un e+e"eta

de este a#biente( ue da una nue*a interpretaci&n alas palabras del pro%eta( adapt1ndolas a la historia de lasecta( se alude a una persecuci&n de ue %ueron ob)etolos -pobres- por parte de un sacerdote i#p,o. $ocoi#porta el hecho concreto ue los doctos toda*,a nohan conse"uido desci%rar. $ero ello nos per#itedescubrir ue la secta @en un #o#ento dado de su

historia@ tiende a ad)udicarse el cali%icati*o tradicional. los -pobres- aparecen e+tendidos por todo Dud1( y nos&lo en torno a una -casa@#adre-. 3e les lla#a lossi#ples( apelati*o ue( en los Testa#entos de los !oce$atriarcas( aparece co#o atributo %unda#ental delho#bre reli"ioso( cl1sico ta#bi0n en los 3etenta( y ue



aparecer1 otra *ez en el 'ue*o Testa#ento. 7e au,(pues( el co#entario elaborado sobre el te+to de7abacuc:

$orue las *iolencias contra el L,bano recaer1n sobre tiy la opresi&n e)ercida contra las bestias atizar1 el%ue"o( por causa de la san"re *ertida( por elasola#iento de la tierra( de las ciudades y de cuantoslas habitan 9<<( <=>.

La interpretaci&n de este pasa)e se re%iere al sacerdotei#p,o( al cual se le e+i"ir1 )usticia por lo hecho a lospobres 9ebionim>( pues -el L,bano- si"ni%ica lacon"re"aci&n de la co#unidad y -los ani#ales-

representan a los si#ples 9 petim> de Dud1 uepractican la Ley. $orue !ios le condenar1 ale+ter#inio( por cuanto 0l intent& ta#bi0n e+ter#inar alos pobres 9ebionim>.

cuando habla del -asola#iento de las ciudades-( sere%iere a Derusal0n( en la cual el sacerdote i#p,o haco#etido acciones abo#inables( #ancillando elsantuario de !ios. -el asola#iento de la tierra- sere%iere a las ciudades de Dud1( en las ue se apoder& delos bienes de los pobres 9ebionim>.

7asta ahora en nada nos he#os apartado delterreno tradicional: a lo su#o( el %en&#eno de lassectas habr1 acentuado las posiciones to#adas ya en la0poca de los anauim del 3alterio. $ero hay al"o #1s8porue en el seno de las sectas se lle"a casi a laconcepci&n del -*oto de pobreza- y encontra#os-personas consa"radas a la $obreza( a la hu#ildad y a

la *ida piadosa( por principio y pro%esi&n-. Estaspalabras de Loeb no son *1lidas para el per,odo de lossal#istas( pero s, lo son para la 0poca ue ahora nosocupa. !esde lue"o ue al"unas obser*aciones de Loebsobre la co#placencia casi ro#1ntica o sobre laaceptaci&n *oluntaria de la pobreza resultananacr&nicas en una 0poca #1s anti"ua en ue el



horizonte del ya*e,s#o no hab,a rebasado los lindes dela *ida terrena. Israel no e#pieza a sentir el "usto de lapobreza( lo #is#o ue el de la *ir"inidad( hasta ue sele descubre la %or#a de retribuci&n concedida en la otra

*ida: por lo tanto( no es un hecho %ortuito el ue estedoble culto se pro%ese en la secta de los esenios( entrelos cuales se pro%esaba la %e en el #1s all1.

$linio el ie)o nos describe esta -naci&n solitaria(sin"ular co#o nin"una( sin #u)eres( sin a#or( sindinero-. -Ciudad %eliz-( co#entar1 #1s tarde DuanCris&sto#o. il&n y Dose%o nos introducen en ella. Eltesti#onio de Dose%o es de "ran i#portancia( pues

hab,a *i*ido con ellos( lla#1ndole poderosa#ente laatenci&n su pr1ctica de co#unidad de bienes:

!espreciando la riueza( rinden culto a la *ida co#2ny no se encuentra entre ellos a nadie ue sea #1s ricoue otro8 porue tienen una ley ue( al entrar en lasecta( se entre"a a la co#unidad la propia %ortuna( de#odo ue nin"uno se encuentre ni en un estado#iserable de pobreza ni en posesi&n de una riuezae+cesi*a8 todo lo ue poseen lo tienen en co#2n y(co#o her#anos( no tienen #1s ue un solo patri#onio.

Entre ellos( ni se co#pra ni se *ende( sino ue cadauno da al otro auello de ue precisa y recibe( a su *ez(lo ue 0l necesita y( sin dar nada a ca#bio( puedenta#bi0n recibir la asistencia de los de#1s 9Guerra )ud,aII( ( ?@>.

Esta instituci&n la atesti"ua i"ual#ente el +anual de /isciplina. La secta se de%ine a s, #is#a con el

no#bre de -Co#unidad-: El sustanti*o hebreo ue loe+presa( yahard ( es pr1ctica#ente t,pico de la secta8eti#ol&"ica#ente e*oca la idea de -unidad-( -uni&n-:es el eui*alente de la e+presi&n "rie"a koinonia. La#is#a palabra yahard ( e#pleada co#o ad*erbio -enco#2n( co#2n#ente- se repite ta#bi0n con una



%recuencia caracter,stica. $ara los adeptos de la Alianza(la idea de -unidad-( de -co#uni&n- i#pre"na la *idaentera.

$orue todas las cosas ser,a puestas en co#2n9beyahad >:

la *erdad y el esp,ritu de hu#ildad 9anauah>(

el a#or( la piedad y el cuidado de la )usticia8

todos en el $artido santo ser1n el uno para elotro(

co#o hi)os de la Asa#blea eterna. en co#2n 9yahad > co#er1n(

y en co#2n 9yahad > bendecir1n(

y en co#2n 9yahad > deliberar1n.

todos auellos ue se so#eten*oluntaria#ente a su *erdad(

pondr1n su inteli"encia( su %uerza y sus bienes

al ser*icio de la co#unidad de !ios(

a %in de puri%icar su inteli"encia

en la *erdad de los preceptos de !ios

y de re"ular su %uerza se"2n la per%ecci&n desus ca#inos

y todos sus bienes se"2n su )usto conse)o95anual II( @8 I( @?>.



Casi es obli"ado e*ocar au, los te+tos id,licos uecelebran la constituci&n de la pri#era co#unidadcristiana de Derusal0n:

Todos los ue cre,an *i*,an unidos( teniendo todos susbienes en co#2n8 pues *end,an sus posesiones yhaciendas y las distribu,an entre todos se"2n lanecesidad de cada uno... La asa#blea de los creyentesten,a un coraz&n y una al#a sola( y nin"uno ten,a porpropia cosa al"una( antes todo lo ten,an en co#2n... 'ohab,a entre ellos indi"entes( pues cuantos eran due6osde haciendas o casas las *end,an y aportaban a laco#unidad el precio de lo *endido( deposit1ndolo a los

pies de los ap&stoles y a cada uno se le repart,a se"2nsu necesidad 97ch ( @8 ( ?( ?@?>.

Ese cli#a de %raternidad y de ale"r,a iba *inculado ala *ida de pobreza. $ense#os ahora en las pri#erase+periencias %ranciscanas o en las palabras de$roudhon sobre -la pobreza co#o principio de nuestraale"r,a-. El *ie)o sue6o pita"&rico y plat&nico hab,a sidoasi#ilado y co#o %ecundado reli"iosa#ente por unaco#unidad de anauim-ebionim en terreno

aut0ntica#ente )ud,o. Era -la Co#unidad de !ios-. LaI"lesia de !ios( en Derusal0n( no har,a sino i#itar esta%&r#ula de *ida co#unitaria.

3e ha hecho notar ue el +anual de /isciplina nuncada a los co#ponentes de la secta el no#bre de-pobres-. $ero de todos #odos es cierto ue lapalabra anauah( tan car"ada de contenido a tra*0s deuna historia de *arias centurias( les era #uy "rata y

#uchos docu#entos de Su#ran e#plean conpredilecci&n el apelati*o de ebión . En estascondiciones( per#,tasenos a*enturar una hip&tesis.

Cuando la I"lesia cristiana naci& en Derusal0n( con lacerteza de ser el *erdadero Israel( hizo suyo con todanaturalidad un *ocabulario sa"rado ya e+istente( el de



la Alianza( ue los pietistas de los sal#os y lossectarios del )uda,s#o hab,an pretendido #onopolizar.La I"lesia de Cristo no hizo sino continuar este#o*i#iento o( #e)or dicho( ree#plazarlo. Conoce#os

las p1"inas su"esti*as ue el can&ni"o Cer%au+ dedica aese i#portante *ira)e de la historia del pueblo de !ios:en Derusal0n recibieron carta de naturaleza cristiana lase+presiones de -los santos- y -los ele"idos-. 'osotrospropone#os ue se a6ada la de -los pobres-( aureoladacon su sentido sa"rado. Cuando 3an $ablo habla de lacolecta e#prendida en las I"lesias pa"ano@cristianas a%a*or de la I"lesia@#adre( se re%iere a -un ser*icioprestado a los santos- 9 Cor. ( <>. 3i se"ui#os la

costu#bre de establecer paralelis#os( a la ue noshe#os habituado en el Anti"uo Testa#ento( uiz1 nossu"iera al"una idea i#portante el hecho de ue 3an$ablo en su ep,stola a los G1latas 9(<;> #encionaco#o bene%iciarios de la #is#a a los pobres 9oi ptojoi >.M3er1( acaso( te#erario *er ta#bi0n en esta palabrauna e+presi&n de la I"lesia de Derusal0nN

Q Q Q

a#os a dar por ter#inada esta lar"a encuestasobre la I"lesia de los -pobres-( ue nos ha lle*adodesde 3o%on,as hasta 3an $ablo. El *ocabulario de lapobreza( si bien nacido en el ca#po de lo sociol&"ico(ha acabado conteniendo un sentido espiritual de unaenor#e intensidad. $ero( para #antener este sentidoha sido necesario( en 2lti#o t0r#ino( *ol*er areconstruir las condiciones #ateriales de la pobreza:0ste es el sentido de ese -*oto-( ue he#os *isto to#arcuerpo en el desierto de Dud1. 'o e+iste pobrezaespiritual sin pobreza real. MAcaso no es 0sta la lecci&nue nos han le"ado los sectarios de Su#ran( en losu#brales del 'ue*o Testa#entoN



7e#os *isto ta#bi0n c&#o el ideal de la anauah seiba trans#itiendo por a#bientes cada *ez #1srestrin"idos( co#o si !ios actuara a tra*0s de las#inor,as y elites encar"adas de conser*ar un #ensa)e

reli"ioso esencial. Los sal#istas y las sectas son elpreludio de los -pobres- ue encontrare#os en Lucas9<@> y en los 7echos de los Ap&stoles. Es( en realidad(toda la dial0ctica del Anti"uo Testa#ento la ue re*i*ea este prop&sito( o #e)or dir,a#os( toda la peda"o",ade !ios( in%inita#ente paciente en la realizaci&n de susdesi"nios. cuando Cristo procla#e la biena*enturanzade los anauim( entonces co#prendere#os toda la%uerza de este #ensa)e e+tendido ya hasta los 2lti#os

con%ines de la tierra.

Los pobres de Yavé

CAPITULO 0

EL MESÍAS DE LOS ANAUIM

La I"lesia de los pobres( de la ue acaba#os detrazar su esue#a hist&rico( ter#ina por coincidir conel -pueblo de !ios-( ese Israel per#anente ue *i*e deoraci&n y de esperanza. Esta actitud espiritual yescatol&"ica lo de%ine en su interior. Es el pueblo ueest1 en tensi&n constante hacia !ios( es el puebloa#ado por !ios y( cuando haya sonado la hora di*ina(ser1 el pueblo ue se con*ertir1 en #esi1nico. Lo es yaen su actitud e+pectati*a. !e "eneraci&n en"eneraci&n( desde el anuncio de 3o%on,as hasta lasple"arias de Su#ra#( desde los cantos del 3e"undo



Isa,as al silencio de 'azaret( se *a %or)andoconstante#ente en espera de la hora de su pro#oci&n.Esta hora depende e+clusi*a#ente de !ios( pero eldina#is#o de la %e rea*i*a sus preparati*os( supera las

decepciones y #antiene *i*a la tensi&n en todo#o#ento. Los -pobres- cantan por anticipado las"lorias de la era de%initi*a( en la cual les est1 reser*adoun lu"ar de honor. 3us c1nticos( a *eces transidos dei#paciencia y de resenti#iento( e+presan la esperanzapura de uienes( #1s all1 de todo apoyo hu#ano(con%,an s&lo en !ios:

Los pobres 9aniyim'ptojoi > buscan el a"ua

y no la encuentran.

3u len"ua est1 seca por la sed8

pero yo( a*0( les oir08

yo( el !ios de Israel( no los abandonar0 9Is <(<=>.

3e re"oci)ar1n en a*0 los hu#illados9anauim'ptojoi > 9Is ( <>.

El derrib& y hu#ill& la ciudad soberbia

y es hollada por los pies de los pobres9aniyimíprais>

y los pasos de los d0biles 9dal-lim, tapeinoi > 9IsJ( J>...

El pueblo pobre 9 ptojos> te bendecir1 9ls ( ?"rie"o>...

Todos estos te+tos no re*elan 2nica#ente ue lasideas de pobreza y de hu#ildad eran el centro de la %ede despu0s del E+ilio( sino ue ade#1s nos hacen



entre*er la pro#oci&n de los -pobresen el Feino uese apro+i#a( teniendo en cuenta ue se han e+tra,dodel libro #esi1nico por e+celencia: el libro de Isa,as.

Q Q Q

Este era el sue6o ue acariciaba hacia laspostri#er,as del E+ilio( el "rupo de los idealistas ue sepreparaban para el re"reso. Cielos y tierra son in*itadosa la e+ultaci&n

porue a*0 ha consolado a su pueblo

y ha tenido piedad de sus pobres 9aniyim> 9Is( <?>.

El brazo de a*0 iba a operar un nue*o E+odo. Atra*0s del desierto de 3iria( por el ca#ino #1s corto(Israel( liberado por las *ictorias de Ciro( sobre tododespu0s de la ca,da de Babilonia( iba a reconuistar3i&n. 3er,a co#o un #a)estuoso corte)o conducido por

a*0 9Is ( <<@<>( a cuyo paso se trans%or#ar,a eldesierto 9Is ;( ?@8 <( <=@ <8 ?( <@;>:

oy a poner a"ua en el desierto

y torrentes en las tierras 1ridas(

para abre*ar a #i pueblo( a #i ele"ido...

Israel se siente #1s ue nunca el centro de la

historia del #undo. a*orecido por la e#presa di*ina ala ue deber1 su restauraci&n( tiene conciencia de supapel de pueblo testi#onio y #ediador. Esarestauraci&n tiene el *alor de un #ensa)e a las de#1snaciones y ser1 el ori"en de su con*ersi&n 9Is ;( 8( <;8 ( <8 ( <;8 ( >:



3&lo t2 tienes un !ios( no hay nin"2n otro(

los dioses no e+isten ya8

en *erdad tienes conti"o un !ios escondido(

el !ios de Israel( 3al*ador.

Fecorde#os ue este Israel del ue se habla( sede%ine en t0r#inos reli"iosos. 3i"ni%ica el Festo 9Is <(<8 J( ?>( los pobres de a*0 9Is ( <?> susrescatados 9Is <( <<>( sus disc,pulos 9Is ( <?>( sussier*os 9Is ( <8 ( <=>( los ue esperan en El 9Is ;(?<>( los ue "uardan la ley de su coraz&n 9Is <( =>( la

-raza- de Israel@Dacob 9Is ( ?>. La palabra 9 )era' > *a atener ta#bi0n sentido reli"ioso. A lo lar"o de estospoe#as se cali%ica %recuente#ente a Israel de -sier*ode a*0- 9Is <( @8 ( <8 ?( <;8 ( <@.<>.

Ahora bien( hay cuatro pasa)es distintos 9Is ( <@8( <@J8 ;( @8 (? @ ?(<> en los ue se #odi%icaeste a#biente. Cierto ue el con)unto de esta sin%on,asuntuosa per#anece inalterable: sie#pre se trata de la

sal*aci&n de Israel y( por #edio de Israel( de lasal*aci&n uni*ersal8 pero todo el ele#ento #ara*illosose diluye para dar paso a un sencillo cuadro de hu#ildepredicaci&n y de #artirio redentor. La sal*aci&nesperada lle"ar1( pero a tra*0s de un persona)e#isterioso de cuyos su%ri#ientos !ios se ser*ir1 para elcu#pli#iento de sus desi"nios.

MC&#o e+plicar este ca#bio de panora#aN Lo 2nico

ue nosotros pode#os hacer es a*enturar una hip&tesisde interpretaci&n( cuyo nudo esencial es la e+perienciade un %racaso por parte del pro%eta.

El retorno del E+ilio( iniciado en ?( se realiz& sin"randes #ara*illas y en n2#ero li#itado. Pnos ciena6os #1s tarde( Esdras conducir,a toda*,a hacia la



patria a una i#portante cara*ana de desterrados 9Esd>. Entretanto( el anuncio del retorno hab,a lle"ado aser el te#a de la literatura de despu0s del E+ilio 9Is =(<8 A" ( =@8 Hac ( =8 <;( <;8 3al J( ?J>. $or otra

parte( las naciones no se con*ertir,an y( de nue*o(*ol*er,a a esperarse su con*ersi&n en los te+tos deA"eo 9( > y de Hacar,as 9( <>. Estos ras"osaparec,an co#o esenciales en los desi"nios de !ios(se"2n el anuncio del pro%eta del E+ilio. Tanto es as, ue*ol*er1 a reproducirlos en id0ntico sentido( pero conuna nue*a perspecti*a. Esta *ez se cu#plir1 la *oluntaddi*ina 9Is ?( <;> sobre la rea"rupaci&n de Israel y lacon*ersi&n de los pa"anos8 pero su instru#ento ser1

un 7o#bre del %uturo. 'o ya un Ciro 9Is ( >( sinoal"uien sur"ido del propio Israel( al ue se le presentacon los ras"os caracter,sticos de 5ois0s y de Dere#,as(especial#ente de este 2lti#o. se describe la e%icaciade su #artirio sir*i0ndose de la ter#inolo",a lit2r"ica(i"ual ue el cristianis#o pri#iti*o lo har1 con Des2s.E+isten #atices delicados( to#ados del #ecanis#o real9Is ( < ?( <>( ue nos dicen clara#ente ue setrata de una %i"ura del 5es,as.

As,( el 3e"undo Isa,as( ba)o la in%luencia de laFe*elaci&n( pro%undiza considerable#ente en suspri#eras perspecti*as. 'osotros supone#os ue estodebi& de realizarse dentro del c,rculo de sus disc,pulos(al tie#po de trans#itirles lo ue podr,a#os lla#ar sutesta#ento. sus disc,pulos debieron incluirlo en latra#a de los poe#as del #aestro( al realizar al"unasre*isiones literarias. As, supone#os ue se conser*& lo

ue el e+e"eta 'orth lla#a -el coraz&n palpitante del#ensa)e de Isa,as-: los cuatro cantos dedicados al-3ier*o de a*0-.

MCu1l es la %isono#,a concreta de ese persona)eescatol&"icoN MCu1les son los ele#entos presentes y%uturos de ue se sir*e el autor inspirado para construir



su %i"uraN 3e dir,a ue 0l solo( el 3ier*o de a*0( ha deencarnar y sintetizar a este Israel cualitati*o ue elE+ilio hab,a puesto en #archa:

a*0 #e ha dicho: t2 eres #i sier*o(en ti( Israel( ser0 "lori%icado 9Is ( ?>.

3i no es l,cito intentar eludir este te+to ue contieneuna indicaci&n tan preciosa( ta#poco pode#os darleuna interpretaci&n colecti*a( co#o si -Israel hubierasido indi*idualizado po0tica#ente... habiendo resu#idoel pro%eta en esta noci&n del 3ier*o de a*0 la #isi&npro*idencial de Israel( #isionero de !ios en el #undo(

*,cti#a e+piatoria del "0nero hu#ano- 9Loisy>. Ene%ecto( el 3ier*o de a*0 no se identi%ica si#ple#entecon el Israel %er*oroso ue tiene la #isi&n de reunir 9Is( J>.

3u *inculaci&n con Israel es #uy pro%unda. A partirdel E+ilio( el papel de los pro%etas no se reduce ya ainstruir y corre"ir al pueblo esco"ido. Esos #entoresl2cidos y "u,as espirituales de la teocracia se

con*ierten( a consecuencia de la cat1stro%e( enele#ento estructural de un pueblo sin reyes ni clero.Ellos son( por decirlo as,( su 2nica re%erencia y su 2nico*,nculo )er1ruico. Esta posici&n especial e+plicata#bi0n la pro#oci&n #esi1nica ue se hace de supersona)e: el 5es,as@Fey cede el paso al 5es,as@$ro%eta. La l,nea pro%0tica se resu#,a en dos de suspersona)es #1s representati*os: Dere#,as( cuya %i"urase hab,a a"i"antado durante el E+ilio( y 5ois0s( el

pro%eta por e+celencia de los '2#eros 9<( J@>. El-3ier*o- ser1 la r0plica e+acta de esas %i"uras( pero enun plano #ucho #1s a#plio. 3u #inisterio( lo #is#oue el de los pro%etas( ser1 #inisterio de intercesi&n 9Is?( <8 *0ase Der =( <J8 <<( <8 <( <8 ?=( ?8 E+ ?(?> y( lo #is#o ue ellos( estar1 al ser*icio de la



-palabra- di*ina y de la .orah 9Ley> 9Is ( >8 su *idaestar1 centrada en la lucha contra el pecado 9Is ?>co#o lo estaba la de ellos 9Der J( =( ?;> y su#inisterio conocer1 ta#bi0n la contradicci&n 9Is (

;( @>. Este 2lti#o ras"o lo ase#e)a especial#ente aDere#,as. $ueden ta#bi0n a6adirse otras se#e)anzas(co#o la *ocaci&n desde el seno de su #adre 9Is ( <8Der <( >( la actitud de di1lo"o constante con !ios 9Is( <@J>( la entre"a total a la obra de a*0 hasta laaceptaci&n del #artirio 9Der J>. $ero la %i"ura del-3ier*o de a*0-( aunue parecida a la de Dere#,as( ladesborda in%inita#ente: su e#presa es %ranca#enteuni*ersalista( su respuesta a a*0 es #1s absoluta( su

preocupaci&n por el pecado #1s %unda#ental y elsentido redentor de su entre"a radical#ente distinto.

En dos ocasiones( el 3ier*o es presentado usando later#inolo",a de la pobreza 9Is ?( ( =>8 la se"unda *ez@lo *ere#os en se"uida@( el cli#a corresponde a la ideaespiritual de la anauah. Es un nue*o ideal de piedad elue au, nos presenta Isa,as: el ideal de una con%ianzaen !ios( resi"nada( su#isa y dispuesta al su%ri#iento8

un ideal ue( si bien se ha ido %or)ando a tra*0s de lospro%etas( nin"uno de sus predecesores conoci& @nisiuiera el propio Dere#,as@( sal*o en al"uno de sus#o#entos #1s brillantes. 3ola#ente al"unos de lossal#istas #1s pro%undos( en a6os posteriores( loco#prender1n y repri#ir1n el ardor de su coraz&n. Pnd,a sur"ir1 el #1s "rande de todos los pro%etas( el cualaceptar1 dulce#ente y con hu#ildad la #1si"no#iniosa de las #uertes. $ero sus disc,pulos

a6adir1n: V7a resucitado( y nos re#itir1n a estapro%ec,a del 3ier*o del 3e6or( #uerto y resucitado.

Can&o 4ua!&o e$ S"e!5o e 6a57



9Is ( <? @ ?( <>

9Or1culo de a*0>

7e au, ue #i 3ier*o triun%ar1:

ser1 "rande y ensalzado( puesto #uy alto.Co#o de 0l se pas#aron #uchos(

tan des%i"urado estaba su rostro

ue no parec,a ser de ho#bre(

as, se ad#irar1n de 0l las "entes

y los reyes cerraron ante 0l su boca

al *er lo ue )a#1s *ieron(

al o,r lo ue )a#1s hab,an o,do.

9La#entaci&n de los reyes de la tierra>

MSui0n creer1 lo ue he#os o,doN

MA ui0n %ue re*elado el brazo de a*0N

3ube ante El co#o un reto6o(

co#o reto6o de ra,z en tierra 1rida.

'o hay en 0l apariencia(

no hay her#osura ue atrai"a las #iradas(

no hay en 0l belleza ue a"rade.

!espreciado( rechazado por los ho#bres(

*ar&n de dolores( conocedor de todos losuebrantos(

ante uien se *uel*e el rostro(

#enospreciado( esti#ado en nada.



3in e#bar"o( %ue 0l uien to#& sobre s, nuestras en%er#edades

y car"& con nuestros dolores(

#ientras nosotros le tu*i#os por casti"ado

y herido por !ios( y hu#illado.

ue traspasado por nuestras iniuidades

y deshecho por nuestros pecados.

3obre 0l pes& el casti"o sal*ador

y en sus lla"as he#os sido curados.

Todos and1ba#os errantes( co#o o*e)as(

si"uiendo cada uno su ca#ino(

y a*0 car"& sobre 0l

la iniuidad de todos nosotros.

5altratado y a%li"ido se so#eti& sin abrir laboca(

co#o cordero lle*ado al #atadero(

co#o o*e)a #uda ante los trasuiladores.

ue arrebatado por un )uicio inicuo(

sin ue nadie( en la tierra ni en el cielo(

de%endiera su causa(

cuando era arrancado de la tierra de los*i*ientes



y #uerto por las iniuidades de su pueblo.

!ispuesta estaba entre los i#p,os su sepultura(

y %ue en la #uerte i"ualado a los #alhechores(

a pesar de no haber en 0l #aldad

ni haber #entira en su boca.

Es ue uiso uebrantarle a*0 conpadeci#ientos.

O%reciendo su *ida en sacri%icio por el pecado(

tendr1 posteridad y *i*ir1 lar"os d,as(

y en sus #anos prosperar1 la obra de a*0.

9Or1culo de a*0>

!espu0s del su%ri#iento de su al#a(

ser1 la luz a causa de su ad*ersidad(

ser1 col#ado en sus deseos.

El Dusto( #i 3ier*o( )usti%icar1 a #uchos

y car"ar1 con las iniuidades de ellos.

$or eso yo le dar0 por parte suya#uchedu#bres(

y recibir1 #uchedu#bres por bot,n.

$or haberse entre"ado a la #uerte

y haber sido contado entre los pecadores

cuando lle*aba sobre s, los pecados de todos



e interced,a por los pecadores.

3AL5O <: Esta#os asistiendo en este #o#ento aun redescubri#iento( a una re*aloraci&n( por parte de

la cr,tica( de la %i"ura del 5es,as doliente dentro del )uda,s#o. Basta con citar los no#bres de 7. Feisen%eld(D. Dere#,as( 3ta##( Bentzen y !upont@3o##er. Este2lti#o ha tenido especial inter0s en subrayar lai#portancia ue( en este aspecto( tiene el 3al#o .

El sentido #esi1nico de este sal#o %ue descubierto#ucho antes de la era cristiana y parece %1cilreconstruir el proceso de este hallaz"o #esi1nicodentro de la co#unidad *i*iente de Israel( ueconser*& el te+to sa"rado nutri0ndose de su contenido.a#os a esbozar au, cuatro interpretaciones sucesi*asde dicho sal#o.

Q Q Q

Dere#,as %ue el pri#ero( en la historia de Israel( ue

e+pres& por escrito sus e+periencias dolorosas( lasdi%icultades de su di%,cil #inisterio( la con%ianza y eldesaliento ue alternan en su al#a( sus solilouios ue(#1s de una *ez( se trans%or#an en di1lo"os #,sticos.3on( ni #1s ni #enos( sus -Con%esiones-( ue Baruc( el%iel secretario( transcribi& e incorpor& a la tra#a de losor1culos )ere#,acos.

Ese "0nero literario( tan espont1neo( ue inau"ura

Dere#,as( tu*o un 0+ito in#enso. A partir del E+ilio( loi#itan los pro%etas 9Is ( <ss8 ;( ss> y los sal#istas93al <>. 'ehe#,as( en su 5e#oria( su%re ta#bi0n suin%luencia. la presencia de los -C1nticos espirituales-en nuestro 3alterio 93al <J( ( <?> de#uestra ue elal#a y el estilo de Dere#,as continuaron siendo paralos anauim #oti*os de constante #editaci&n.



En este a#biente es co#o hay ue interpretarel sa$'o .. en su pri#er i#pulso. Co#o su autor loindica su%iciente#ente( se trata de un -pobre-9ani ( ptojos> 9*. > ue no se cansa de relatarnos sus

#iserias. La en%er#edad constituye la decoraci&n de%ondo:

Co#o el a"ua se diluyen #is %uerzas8

todos #is huesos est1n dislocados.

5i coraz&n es co#o cera

ue se derrite dentro de #is entra6as.

3eco est1 co#o un te)&n #i paladar

y #i len"ua est1 pe"ada a las %auces 9**. <@<J>...

La Biblia no suele ser #uy e+pl,cita al describir lasen%er#edades: los huesos uebrados 93al <( <;> y lasan"re ue brota 93al <( <J> son i#1"enes ue nacen

en dia"n&sticos ele#entales y ue( de ordinario( tienen#ero *alor descripti*o8 au, el in%ortunado relator noshabla de su estado %ebril( de a"ota#iento %,sico( de suen%laueci#iento. Tal situaci&n parece el resultado delas persecuciones y de la c1rcel( si nos atene#os a lainterpretaci&n de 3an Der&ni#o al *. <=:

5e rodean co#o perros(

#e cerca una turba de #al*ados.

5e han atado las #anos y los pies

y #e han arro)ado al pol*o de la #uerte.

3i "i#o doliente por todos #is su%ri#ientos



ellos #e #iran con "ozo y triun%an sobre #,.

3e han repartido #is *estiduras

y echan suertes sobre #i t2nica 9**. <=( <J c<( <>.

La e+periencia de las prisiones es de sobra conocidapor los relatos de Baruc sobre Dere#,as 9Der ?=@?>. Elr0"i#en de encierro no i#ped,a total#ente laco#unicaci&n con el p2blico. El pobre del presenterelato se la#enta de ser -la risa de las "entes- 9*. =>:

3e burlan de #, cuantos #e *en(

Lanzan carca)adas y #ue*en la cabeza 9*. >.

MEs ue la en%er#edad representa para ellos unase6al de pecado( co#o ocurr,a con los a#i"os de DobNMo se trata( si#ple#ente( de ue para los orientales deesp,ritu cruel es #oti*o de ale"r,a per*ersa *er abatidoal )ustoN El sal#ista su%re con su actitud( pero sobretodo increpa a esos ho#bres a los ue alude*elada#ente: los responsables de su situaci&n( directa

o indirecta#ente( sean carceleros u ho#bres de )usticia. Contra ellos se acu#ulan los ep,tetosinsultantes( lla#1ndolos toros( leones( b2%alos y( sobretodo( perros8 esta 2lti#a e+presi&n ese+traordinaria#ente dura en el len"ua)e de la Biblia ycree#os ue el $. La"ran"e se #uestra #uy aduladorcon este persona)e al no descubrir en 0l -nin"2n rencorcontra sus *erdu"os( nin"una #aldici&n( nin"2nla#ento de a#ar"ura-.

7u#ana#ente hablando( no cabe duda de ue seencuentra desesperado. !ios no escucha su cla#or:

!ios #,o( !ios #,o( Mpor u0 #e has abandonadoN9*. <>.



$ero este silencio de !ios no es habitual en su *ida.Fecurriendo a un te#a de Dere#,as 9Der <( *0aseIsa,as( ( <8 3al <?( <ss>( el sal#ista procla#a lapro+i#idad di*ina ue le sostiene:

3,( t2 eres #i esperanza desde el 2tero(

#i se"uro re%u"io desde el seno de #i #adre.

!esde #i naci#iento %ui entre"ado a ti(

desde ue col"aba de los pechos de #i #adre t2eres #i !ios(

no te apartes de #, 9**. <;@<>.Los ue le conte#plan desde %uera( no se eui*ocan

y saben per%ecta#ente ue con%,a en a*0 y ue le a#a9*. >. Esa actitud de esp,ritu( ese #odo con%iado derecurrir a !ios( esa ,nti#a relaci&n de sier*o de a*0(de%inen la -pobrezaespiritual( ue "er#ina y se hace#1s pro%unda ante el %racaso y el su%ri#iento.

3i el -pobre- ha relatado con cierto detalle ye+tensi&n su des*entura( es porue 0sta lle"aba ya asu %in. 5as de pronto su relato se con*ierte en lae*ocaci&n de un %inal %eliz. Los presos liberados de suprisi&n( los en%er#os ue sanaban( las cara*anas uelo"raban atra*esar el desierto y los na*e"antes uehab,an tenido una %eliz tra*es,a 93al <;=>acostu#braban acudir al Te#plo para o%recer unsacri%icio de acci&n de "racias: el shele#. En una

especie de acto paralit2r"ico( cuyo #odelo pode#osencontrar en el sal#o <<8 cu#pl,an all, sus *otos(e+presando en c1nticos su ale"r,a8 ya el ani de nuestrosal#o parece escuchar los coros del te#plo( entonandosus acostu#brados -in*itatorios- 9*. >( uniendo a lasnotas de la #2sica la ale"r,a de su her#andad.Los anauim celebran su %iesta 9*. => y %or#an un



"rupo de de*otos cuya %isono#,a se describe au,( lo#is#o ue el sal#o ?( por los consabidosparalelis#os: ellos son -los ue te#en a a*0- 9*. J>(-los ue le buscan- 9*. =>. -Los pobres de a*0-

%or#an el "ran #o*i#iento reli"ioso de la 0pocaposterior al E+ilio( el -resto- esco"ido ue los pro%etashan tratado de construir. En ese d,a entre*isto por elsal#ista( ser1n ellos los ue ocupar1n el atrio santo yale"rar1n su esp,ritu ante a*0( to#ando parte en el1"ape sa"rado ue consu#ar1 el sacri%icio. elsal#ista e*oca %inal#ente las %elicitaciones ue los )ud,os pronunciaban al sentarse a la #esa:

Co#er1n los pobres y se saciar1n(y alabar1n a a*0 los ue le buscan.

-i*a nuestro coraz&n sie#pre-.

Esta co#posici&n era una pieza ori"inal y su bellezahizo ue se la incluyera en una de las coleccioneso%iciales del Te#plo( patrocinada por deter#inadasasociaciones. Esta inserci&n se desprende

e*idente#ente del t,tulo colocado al principio del%ra"#ento ue indica una clasi%icaci&n y un #odo dee)ecutoria.

La pieza #erecer1 #1s tarde el cali%icati*o de sal#oy conocer1 una se"unda etapa de su historia: lo uepodr,a#os lla#ar su %ase lit2r"ica. 3in duda( %ueutilizada en los actos lit2r"icos de acci&n de "racias uese acaban de describir. Ordinaria#ente( los c1nticos

entonados en tales ocasiones tienen un car1cter #1sbien "eneral 9*0anse los sal#os y J>8 0ste( por elcontrario( est1 lleno de ras"os concretos( ue deber1ndi%u#inarse en este nue*o a#biente. $odr,a#os hacernuestras las palabras de #onse6or Garrone( al hablarde la e)ecuci&n de los anti"uos sal#os hebreos ennuestras i"lesias: -M$uede ne"arse ue haya en esas



estro%as un sentido reli"ioso( un poder de reco"i#ientohasta cierto punto independiente del contenidointelectual del te+toN-.

Q Q Q

En este terreno es donde aduiere su sentido #1si#portante( esto es( su sentido #esi1nico. Pn d,a @tal*ez a %inales del si"lo I@ una adici&n i#portante *ino apolarizar hacia el %uturo los detalles del sal#o. Los*ers,culos a ? contienen una a#pliaci&ne+traordinaria de las perspecti*as anteriores( una

descripci&n del reino de !ios( co#o pocas *ecesencontra#os en la Biblia y ue lle*a en s, #is#a elsello de una 0poca anterior. u+tapuestos a los*ers,culos precedentes( nos presentan una *isi&n delreino ecu#0nico de a*0 @a la #anera de los sal#oslla#ados -del Feino- 9por e)e#plo( el sal#o >@ ueoruestan los conceptos de Isa,as 9(> @de laresurrecci&n de los #uertos( ue poblar1n el nue*oFeino 9*er !an < e Is >@ y en %in( la "eneraci&n del

%uturo. !esde todos los puntos del espacio( en unconcierto uni*ersal donde los #uertos del pasado seunir1n a los ho#bres del por*enir( se reunir1 una *astaasa#blea en la ue la hu#anidad alabar1 a su 3e6or:

3e acordar1n y se con*ertir1n a a*0

todos los con%ines de la tierra(

y se postrar1n delante de Eltodas las %a#ilias de las naciones.

$orue de a*0 es el Feino.

El do#inar1 a las naciones.



Ante El se postrar1n

todos cuantos duer#en sobre la tierra8

ante El se arrodillar1n

cuantos al pol*o descendieron

y las al#as pri*adas de la *ida "lori%icar1n supoder.

3u posteridad te ser*ir1(

hablar1 de a*0 a las "eneraciones *enideras8

y predicar1n tu )usticia al pueblo ue ha denacer 9**. @?>.

MC&#o ha sido posible esta desconcertanteyu+taposici&nN E*idente#ente( es la obra de unaco#unidad de chantres ue pro%esaba el ideal delos anauim( identi%icada con esta actitud de espera#esi1nica e+presada en el cuarto poe#a del 3ier*o dea*0 9Is ( <? @ ?( <>. La nue*a re*elaci&n del5es,as lle*a consi"o ras"os de su%ri#iento( deredenci&n por el sacri%icio y de consecuci&n del plandi*ino. El rit#o de Isa,as iba del %racaso al 0+ito( siendoid0ntico el de nuestro sal#o8 el $obre del sal#o crecehasta di#ensiones escatol&"icas( co#o el 3ier*o deIsa,as8 el 3ier*o hace triun%ar( por #edio de sussu%ri#ientos( los planes di*inos y )usto es reconocerue( en el caso presente( no se da tal circunstancia.M!ebe#os( pues( deducir de ello( co#o apunta el $.La"ran"e( ue el 2nico ras"o *erdadera#entecaracter,stico de parecido entre nuestro sal#o y elpasa)e de Isa,as ?( no tiene consistenciaN Esto ser,aol*idar precisa#ente el car1cter arti%icial de la adici&nue hizo posible la #esianizaci&n del sal#o. Elprocedi#iento no es per%ecto( pero sin duda



su%iciente#ente e*ocador para esp,ritus #enos-l&"icos- ue los nuestros y ue *i*,an de la esperanzaa ue alude Isa,as en el cap,tulo ?.

La tercera interpretaci&n del sal#o *iene a serco#o si"ue: el $obre de la era de%initi*a deber1 pasarpor el su%ri#iento( pero ser1 liberado por !ios(coincidiendo esta liberaci&n con la era #esi1nica de laue el $obre ser1 su centro. Todo esto se canta en unpresente pro%0tico( co#o es habitual en lasco#posiciones #esi1nicas( de #odo ue uno parecehallarse ya ante el aconteci#iento.

Q Q Q

La cuarta interpretaci&n @la cristol&"ica@ no es #1sue un concreta#iento de la tercera. En elladistin"uire#os la interpretaci&n del #is#o Cristo y lapri#era "eneraci&n cristiana.

!esde las tentaciones del desierto hasta el anuncio(

tres *eces repetido( de su #archa hacia Derusal0n 95t<J( <ss8 <=( @?8 ;( <=@<>( Des2s opta clara#entepor un #esianis#o hu#ilde y doliente( plena#enteacorde con la l,nea de esperanza contenida en elAnti"uo Testa#ento( cuyos testi#onios esencialeshe#os se6alado. Des2s e+presa su oraci&n %ilial( usandolos #is#os t0r#inos de estos %ra"#entos ue laanuncian. Es en e+tre#o si"ni%icati*o ue su 2lti#apalabra en la cruz sea precisa#ente el co#ienzo del

sal#o :!ios #,o( !ios #,o( Mpor u0 #e has desa#paradoN

$ara un )ud,o( citar la %rase inicial de un libro odocu#ento( si"ni%ica e*ocar dicho docu#ento en susentido co#pleto. Esta %or#a de e#plear las citas( a la



ue uiz1 no se ha prestado la debida atenci&n( puedeco#probarse por e)e#plo en Dere#,as 9??( <<>( el cual(para crear el cli#a de las %esti*idades propias delre"reso del E+ilio( cita s&lo las pri#eras palabras del

sal#o <<. $or lo tanto( en Des2s( el sal#o "ra*itaen el sentido ue se le hab,a dado desde hac,a *ariossi"los( ue nosotros he#os se6alado co#o tercerainterpretaci&n: estas palabras en sus labios( no pod,anser #1s ue el "rito doliente del 5es,as a%ir#ando sucon%ianza en la conclusi&n de la obra redentora: Estela#ento no es( en #odo al"uno( el "rito de un ho#breue se rebela ni el de un desesperado8 es lae+cla#aci&n del )usto ue su%re( pero con la se"uridad

del a#or y de la protecci&n ue le dispensa( hasta en la#uerte( el !ios in%inita#ente santo. En la #entalidad )ud,a( el "rito no es un si"no de desesperaci&n( nie+presa un senti#iento de rebelde i#piedad( sino uear#oniza #uy bien con la piedad del Anti"uoTesta#ento y e+presa( en consecuencia( un senti#ientode co#uni&n con !ios. Este es el sentido pri#ordial.er en ello -una so#bra de desesperaci&n- 9Go"uel> oelaborar con este #oti*o una teor,a oscura sobre el

abandona#iento( ue ha tenido cierta resonancia en lapredicaci&n( es de%or#ar co#pleta#ente este sentido.

$or otra parte( la co#unidad cristiana ha le,dota#bi0n el sal#o a la luz de los aconteci#ientosconcretos de la $asi&n( pudiendo re%le+ionar sobre ellosy superar su esc1ndalo. El terrible suplicio reser*ado al5es,as da cu#pli#iento a la *oluntad de !ios( tal co#ose e+presa en el Anti"uo Testa#ento: la cruci%i+i&n

encuentra as, su )usti%icaci&n en los or1culos de lospro%etas. Pn *erdadero estudio de los -Testi#onios- see#prendi& as,( #eticuloso co#o sabe serIo el a#or ueen*uel*e a la persona de 'uestro 3e6or Desucristo.

$ero a2n hay #1s ue decir. 3obre la $asi&n deCristo se conoc,an indudable#ente #uch,si#os #1s



detalles de los reco"idos en los E*an"elios can&nicos. Elcriterio ue debi& se"uirse para la selecci&n de loshechos( estar,a "uiado por el intento de narrar s&lo losepisodios #1s si"ni%icati*os para la %e( o sea( los ue

hab,an sido pro%etizados en el Anti"uo Testa#ento. Lasescenas de las in)urias %ueron reco"idas por cuantoaparec,an relatadas en nuestro sal#o 95t =( ?.? y3al ( @>. As, #is#o el reparto de las *estiduras 9Dn<( 8 5t =( ? y 3al ( <>. Este 2lti#o detalle esparticular#ente interesante y tiene para nosotros ciertai#portancia apolo"0tica. Cuando Go"uel a%ir#a ue lapro%ec,a ha dado naci#iento al relato e*an"0lico(desconoce el sentido de un te+to po0tico en el ue el

se"undo *erso no es #1s ue la repetici&n paralela delpri#ero:

3e han repartido #is *estiduras

y echan suertes sobre #i t2nica 9*. <>.

'adie hubiera sido capaz de e+traer de estos *ersosel relato concreto del cuarto E*an"elio( pero este relatoencuentra en el te+to anti"uo( ilu#inado y co#o

enriuecido por la tra"edia del Cal*ario( un apoyo talue nos induce a pensar en una ar#on,apreestablecida.

Q Q Q

Casi sin darnos cuenta( he#os irru#pido en el

'ue*o Testa#ento. uisi0ra#os cerrar este cap,tulocon uno de los te+tos anti"uos ue en 0l reaparecen.En la se"unda parte de Hacar,as 9@<>( escrita uiz1sen las 2lti#as d0cadas del si"lo I( en la ue abundanun poco con%usa#ente( las pro%ec,as #esi1nicas( se haconser*ado un canto de bien*enida al 5es,as. 3e tratadel 5es,as Fey ue hace su entrada en la capital. Co#o



r0plica a la %astuosidad de los reyes tradicionales 9Der<=( 8 <( > se le da la *ie)a #ontura de los scheiKs9Gen ( <<8 Due ( <;( 8 <( <>. Este cariz arcaicono es lo #1s desconcertante: el te+to hebreo presenta

al 5es,as co#o -el sal*ado- y el te+to "rie"o co#o -elsal*ador-8 a#bos insisten en la restauraci&n ue *a ahacer de la unidad de Israel y en su procla#aci&n de lapaz uni*ersal. $ero( sobre todo( destaca el t,tulo ue sele da( al ue esta#os ya acostu#brados( y ue no esotro ue el de ani-pr$is:

Al0"rate con ale"r,a "rande( hi)a de 3i&n.

3alta de )2bilo( hi)a de Derusal0n.

5ira ue *iene a ti tu Fey(

Dusto y 3al*ador( hu#ilde 9ani-pr$is>(

#ontado en un asno(

en un pollino hi)o de asna.

El e+tirpar1 los carros de "uerra de E%rai#(y los caballos de Derusal0n(

y ser1 roto el arco de "uerra(

y pro#ul"ar1 a las "entes la paz.

!e #ar a #ar ir1 su se6or,o(

y desde el r,o hasta los con%ines de la tierra 9Hac( @<;>.

$or lo tanto( cuadra al 5es,as el t,tulo ue 3o%on,asda al pueblo del %uturo 93o% ?( <> y ue hab,a sidoatribuido a !a*id en la 0poca posterior al E+ilio.Feal#ente( es di%,cil no *er en este hecho la in%luencia



del 3e"undo Isa,as( pues el ideal de hu#ildad seadapta #ara*illosa#ente a la %i"ura del 5es,as ueaparece en el cap,tulo ; y si"uientes. Elli"er(razonando sobre el t,tulo de -)usto-( tan pr&+i#o al de

la hu#ildad( se pre"unta si tras 0l no estar1 ta#bi0n la%i"ura del 3ier*o de a*0( ue nos presenta Isa,as 9Is?>.

Feciente#ente( se ha tratado de aclarar el te+to deHacar,as a tra*0s de co#paraciones. !e ello haresultado( tal co#o se desprende de la inscripci&n deHaKir ue( desde el si"lo III antes de Cristo( elcali%icati*o ani se interpretaba co#o un t,tulo

honor,%ico. Auel rey ara#eo de 7a#at( a orillas delOrontes( hizo esculpir en una colu#na los peli"roscorridos al ser perse"uido por los siete reyes y laprotecci&n ue le dispens& en auella coyuntura el Baalde los cielos a uien se hab,a enco#endado en suoraci&n. Al principio de la inscripci&n puede leerse: ‘ish‘ani ‘ani ( esto es( -yo soy un ho#bre hu#ilde-( ue enel conte+to piadoso en ue se encuentra( no puedee+presar sino una actitud ante su dios.

3i la interpretaci&n del te+to es e+acta( nosencontra#os ante un %en&#eno paralelo al ue he#osse6alado en la Biblia( pero cuya in%luencia sobre 0sta nose puede de#ostrar.

Los pobres de Yavé

CAPITULO 0I

MARÍA 6 SU CANTO DE POBREZA



La ir"en 5ar,a ocupa en la nue*a Ley un lu"ar tandestacado ue( espont1nea#ente( el creyente aduiereel con*enci#iento de ue( en el Anti"uo Testa#ento( hade descubrir la predicci&n de su %i"ura( de sus *irtudes

y de su #isi&n. !i"a#os in#ediata#ente ue estaesperanza no ueda de%raudada( si se sabe centrar enbuen e)e la orientaci&n #ariana de la Anti"ua Alianza.Ahora bien( si no puede ne"arse ue han sido#inuciosa#ente realzadas las innu#erables %i"urasb,blicas ue la piedad lit2r"ica ha co#parado con lair"en( desde el arco iris de 'o0 hasta el a#parorecibido en el desierto( pasando por el *ell&n de lana deGede&n y la puerta cerrada de Ezeuiel8 si es cierto ue

han sido sie#pre presentadas co#o sus anunciadorastodas las #u)eres ue en la historia sa"rada handese#pe6ado un papel i#portante( desde E*a hastaDudit8 si es cierto ta#bi0n ue le han sido aplicados loste+tos sobre la sabidur,a personi%icada( ueencontra#os en los $ro*erbios ( y en el Eclesi1stico8 si( as, #is#o( es *erdad ue se han lle"ado inclusoa identi%icar co#o literal#ente #arianas unas pro%ec,asde Isa,as 9=( <> y de 5iueas 9( >( no es #enos

cierto ue( con e+cesi*a %recuencia( se ha prescindidodel ca#ino central ue conduce a 5ar,a #1sdirecta#ente.

!o# Charlier( en un estudio ue produ)o bastantere*uelo no hace #ucho tie#po( planteaba el proble#aentre -tipolo",a o e*oluci&n-( de#ostrando ue lapri#era deb,a estar( en cierto #odo( inte"rada en lase"unda. !o# Charlier ped,a a sus lectores un es%uerzo

para tratar de penetrar hasta lo #1s pro%undo en el#o*i#iento de la %e del Anti"uo Testa#ento y descubriren 0l la continuidad pro%unda( *i*iente y ob)eti*a uecontiene. 3obre este %ondo s&lido( destacar,an entonceslas -%i"uras- con toda nitidez y )alonar,a( por decirlo as,(este recorrido espiritual.



En el caso ue nos ocupa( hay ue pre"untarsed&nde ueda situada 5ar,a con respecto a Israel( pararespondernos in#ediata#ente ue su %i"ura aparececo#o la aut0ntica per%ecci&n. La co#unidad de Israel

ha ido *ariando en su e+presi&n sociol&"ica: pri#ero%ue una con%ederaci&n de tribus( reunidas en torno alsantuario 9an%iction,a>( despu0s se con*irti& en un reinocentralizado en torno a una capital y a una dinast,a ylue"o %ue una sociedad poco #enos ue eclesi1stica ala so#bra del Te#plo. En la 0poca posterior al E+ilio(los ele#entos cualitati*os y din1#icos ue los pro%etashab,an tratado de poner en #archa( hab,an constituidopr1ctica#ente el -Festo- ue #erec,a en %or#a

e+clusi*a el t,tulo de $ueblo de a*0. !ios *ela por supuri%icaci&n( con *istas al !,a por todos esperado:

lle"ar1 el d,a en ue de toda esta tierra

@or1culo de a*0@

ser1n e+ter#inados los dos tercios( y perecer1n(

pero ser1 preser*ado un tercio.

o pondr0 al %ue"o este tercio

y le %undir0 co#o se %unde la plata(

y le acrisolar0 co#o se acrisola el oro(

e in*ocar1 #i no#bre y yo le escuchar0.

o dir0: -0ste es #i pueblo-.

0l dir1: -a*0 es #i !ios- 9Hac <<( @>.

Concreta#ente( este pueblo( sie#pre en continua%or#aci&n( se co#pone de -$obres-(

porue a*0 se co#place en su pueblo(



"lori%ica a los anauim y les sal*a 93al <( >.

Esta#os oyendo las ple"arias y aspiraciones detodos estos pietistas an&ni#os. Pn d,a se concentrar1n

todas ellas en 5ar,a( *erdadero puente de uni&n entreel Anti"uo y el 'ue*o Testa#ento. 5ar,a ser1 el ecoinstant1neo de una lar"a cadena de orantes8 su esp,riture%undir1 todo el deseo de recibir al !ios ue seapro+i#a y resu#ir1 toda esta esperanza ueconstituye la di#ensi&n espiritual de Israel ue( por %in(*a a en"endrar a Cristo.

La I"lesia de los $obres( en su in#ensa sin%on,a deple"arias( entona el preludio del 5a"ni%icat. Toda la*ida espiritual del tie#po anti"uo alcanza en 5ar,a suapo"eo( su punto de per%ecta #adurez. cada uno delos anauim( #ie#bro de este *erdadero Israel( lopreparaba y anunciaba su ad*eni#iento.

Q Q Q

un d,a tu*o lu"ar el #isterio de 'azaret. LaEncarnaci&n se realiz& en el #1s pro%undo silencio(co#o supo describir un autor piadoso de la Antolo",a$alatina ue( en un resu#en e*ocador( hizo resaltar elcontraste entre el 3ina, y la #odesta aldea:

Las tro#petas( los rel1#pa"os: tie#bla la tierra.

$ero( cuando descendiste al seno de una

hu#ilde ir"en(tus pasos %ueron i#perceptibles( silenciosos 9I(

?=>.

En el Anti"uo Testa#ento no se hace #enci&nal"una de ese pueblecito de Galilea. La "ente se



pre"unta ir&nica#ente si es posible ue sal"a de all, al"o bueno 9Dn <( >. Esta peue6a localidad sinhistoria @se#e)ante al hu#ilde pueblecillo del ue elpa"ano $or%irio dice ue atrae la #irada de los dioses@

es la ue recibe el )ubiloso anuncio #esi1nico. es ue(en su centro( e+ist,a un silencio( una disponibilidad( un*ac,o( una lla#ada: All, estaba 5ar,a. En el c,rculo depiadosos ue esperaban el ad*eni#iento del Feino 9Lc( .?>( ella era la #1s %iel a esa actitud de atenci&na la %e( en la ue san $ablo descubre la actitud reli"iosa%unda#ental 9Gal ?( >.

!ichosa la ue ha cre,do( le dice co#o saludo Isabel

a la ir"en de la Anunciaci&n. auel d,a 5ar,aco#prende @en la #edida de lo posible@ la unidad de su*ida( penetra en el #isterio de su *ocaci&n y seentre"a( con toda la %uerza de su )u*entud( a laA*entura espiritual ue la desborda y en la ue ella noes #1s ue la Escla*a del 3e6or.

Q Q Q

5ar,a no rechaza el cali%icati*o de -biena*enturada-.El saludo de su pri#a le da pie y le su"iere el te#a del5a"ni%icat 9Lc ( J@>. Es co#o un #anantial uebrota( dice el $. La"ran"e8 en esta escena descubri#osre#iniscencias del Anti"uo Testa#ento y o,#osclara#ente la *oz de la #u)er ue ha asi#iladoper%ecta#ente el esp,ritu de anauim( hasta el punto delle"ar a ser( ba)o el i#pulso de la no*edad de la

Encarnaci&n( su #1s *ibrante y per%ecta e+presi&n.J 5i al#a en"randece al 3e6or

= y e+ulta de )2bilo #i esp,ritu en !ios( #i3al*ador(



los tie#pos pasados prepararon su ad*eni#ientoin*entando las %&r#ulas de ple"aria y de #a"ni%icenciaue ella #is#a har,a suyas. Ana( la est0ril( ue %or#aparte de la "eneraci&n de los anauim( Macaso no hab,a

cantado anterior#ente su 5a"ni%icat al nacer elpeue6o 3a#uelN

5i al#a salta de )2bilo en a*08

a*0 ha le*antado #i %rente

y ha abierto #i boca contra #is ene#i"os(

porue esper0 de 0l la salud.

'o hay santo co#o a*0(

no hay %uerte co#o nuestro !ios 9< 3a# ( <@>.

$ara e+poner la ale"r,a del ad*eni#iento del 5es,as(5ar,a de)a ue acudan a sus labios las #is#ase+presiones ue desi"naban las #1s brillantes obras de!ios. Las -#ara*illas- del pasado se lla#aban Creaci&n

9Dob ( >( #ila"ros del E+odo 9E+ ?( ;8 ?( <;8 Dos ?(>( don de la Ley 93al <<( <>8 5ar,a es el instru#entode -#ara*illas- a2n #1s aso#brosas. e1#osla llenade ad#iraci&n ante la -conducta- di*ina ue hapresidido esta elecci&n y a la ue san $ablo dar1( und,a( cate"or,a de ley: los débiles del mundo elige/ios... 9< Cor <( =>. Ella #is#a nos habla desu tapeinosis y esta palabra parece constituir de tal#odo el n2cleo central del poe#a( ue di%,cil#ente se

podr,a creer a pri#era *ista( ue no se nos descubra elal#a #is#a de la ir"en. 3in e#bar"o( esta e+presi&nha puesto en aprietos a los traductores( te#erosos deatribuirle un si"ni%icado e+cesi*o. 3e trataba de lacondici&n oscura e i"norada de 5ar,a( de la #iseria desu condici&n hu#ana. Los traductores se inclinan #1s



bien por la palabra en el sentido de -sencillez- yal"unos otros por el sentido de -hu#ildad-. 7asta se dael caso ue( de una edici&n a otra se pasa de la pri#eraa la se"unda traducci&n.

El proble#a est1 en conocer si el sentido e+pl,cito dehu#ildad se e+presa( en esta 0poca( por lapalabra tapeinosis. 3er,a di%,cil recurrir al testi#onio delos 3etenta y( co#o recordare#os( sola#ente loencontra#os en la *ersi&n de Teodoci&n a prop&sito de!aniel 9!an ?( ?>. El testi#onio de los .estamentosde los /oce 0atriarcas ser,a de i#portancia capital( situ*i0ra#os la certeza de ue no han su%rido nin"una

re*isi&n cristiana. Fub0n e+horta a sus descendientespara ue se aceruen a Le*, con hu#ildad de coraz&n9tapeinosis kardias>( para recibir de su boca labendici&n 9Fub0n( I( <;>. En el Testa#ento de Gad 9(?> encontra#os estas sentencias en lasue tapeinosis se e#plea esta *ez en un sentidoabsoluto:

La )usticia destierra el odio(

la hu#ildad 9tapeinosis> lo #ata.$orue el )usto y el hu#ilde 9tapeinos>

se a*er"Renzan de co#eter el #al.

$or lo de#1s( si el sentido de la palabra hubiera sidotan claro( Mu0 necesidad hubiese tenido san $ablo derecurrir al t0r#ino tapeinofrosine para si"ni%icar la ideade hu#ildadN $or lo tanto( es #1s prudente considerarue a di%erencia del ad)eti*o tapeinos ue si"ni%icaba

hace #ucho tie#po -hu#ilde-( la se#1ntica delsustanti*o correspondiente e*olucion& #1s lenta#entehacia el sentido de hu#ildad.

$ero( para co#prender el esp,ritu ue ani#aba a lair"en( ta#poco es necesario insistir en esta solapalabra aisl1ndola del conte+to donde se halla. 5ar,a



repite una %&r#ula cl1sica para e+presar la solicituddi*ina. La #adre de 3a#uel( est0ril( i#ploraba de a*0(en el te#plo de 3ilo( -ue se di"nara reparar en lahu#illaci&n de su sier*a- 93a# <( <<>( 9‘oni tapeinosis>.

En las s2plicas y acciones de "racia de los sal#istas( la#is#a %&r#ula ser*,a para desi"nar la situaci&n*iolenta( circunstancial o per#anente( de los orantes93al ( < ?<( >. -T2 #iraste la a%licci&n 9‘oni tapeinosis> de nuestros padres en E"ipto-( dice un te+totard,o( inserto en el libro de 'ehe#,as 9'eh ( >. Lae+presi&n parece haber aduirido en el len"ua)elit2r"ico( un sentido bastante "en0rico( sin alusiones auna deter#inada situaci&n. El 3al#o <<( <?( de

acuerdo con el *ocabulario de la pobreza( puedetraducirse per%ecta#ente por: -Conte#pla #i pobreza yl,bra#e de ella-.

3&lo los santos saben hablar hu#ilde#ente de suhu#ildad. En el 5a"ni%icat( 5ar,a ha sabidotrans#itirnos su hu#ildad sin ponerla de relie*e.

Q Q Q

La se"unda parte de este -canto de pobreza-e+tiende el bene%icio de la Encarnaci&n a todos los ueson di"nos de 0l 9**. ;@?>. $ara los ue tienenpresentes los paralelis#os y las l,neas ar#&nicas delAnti"uo Testa#ento( no cabe duda de ue la e+presi&n-los ue te#en a a*0- 9*. ;> no alude en este caso asus -a#i"os-( a sus -clientes- los anauim.

Concreta#ente( no pertenecen en absoluto a losa%ortunados de este #undo: pode#os decir ue( enesta pobreza real( "er#ina su i#pulso espiritual. En ellado opuesto( aparecen tres -"randezas- hu#anas(encerradas en s, #is#as( tres -su%iciencias- en con%lictocon !ios: el or"ullo 9**. ;@<>( el poder 9*. > y la



riueza 9*. ?>. $ero !ios in*ierte las situaciones y( sies cierto ue esto constituye una de las constantespro*idenciales( no cabe duda de ue esta -conducta-alcanzar1( en la 0poca #esi1nica( un au"e y una

trascendencia aso#brosas. 5aurras ha hablado del-"er#en re*olucionario- del 5a"ni%icat( lo cual es poner#uy ba)o el centro de proyecci&n. 5ar,a( en este caso(hereda un anti"uo te#a ue( desde el pa"anis#o(de%ine los -h1bitos- de la !i*inidad. 5arduK( recibi& enla asa#blea de sus padres( el poder de hundir ole*antar8 y 7es,odo( re%iri0ndose a Heus( canta:-!oble"a %1cil#ente a los soberbios y e+alta a loshu#ildes-8 y Esopo ha dado( de esta inter*enci&n

di*ina ue re"ula sin cesar el orden del #undo( una%&r#ula #uy sorprendente: -Rl encu#bra lo ue est1hundido y hunde lo ue est1 encu#brado-. $ero estepoder( Mobedece a nor#as #oralesN ea#os c&#o creaen Eur,pides ese pesi#is#o %atal ante los dioses( ideaco#pleta#ente a)ena a la Biblia( cuyos hechosdiscurren sie#pre en un cli#a de #onote,s#o #oral:

a*0 da la #uerte y la *ida(

hace ba)ar al sepulcro y subir de 0l8

a uno e#pobrece o enriuece(

hu#illa o e+alta.

Le*anta del pol*o al pobre(

saca de la basura al indi"ente(

para hacer ue se siente entre los pr,ncipes

y darle parte en un trono de "loria...

Rl "uardar1 los pasos de sus piadosos(

pero los #al*ados perecer1n en las tinieblas.



'o cabe duda de ue el 5a"ni%icat de 5ar,a es conun eco de este otro 5a"ni%icat entonado por Ana 9< 3an( J@>. $ero las *ie)as %&r#ulas hab,an su%rido no s&loin%luencia de la tradici&n b,blica( sino ue hab,an

recibido ta#bi0n el sello del esp,ritu de la ir"en(ilu#inadas por su -pobreza-( y de%in,an desde este#o#ento a los adeptos del cristianis#o.

Q Q Q

Lo 2nico ue le ueda por hacer a la ir"en( en una2lti#a parte de su canto 9**. @> es dar la

bien*enida a la realizaci&n co#unitaria de la sal*aci&n.El Israel a ue ella alude no es otro ue auel pueblocualitati*o al ue san $ablo lla#ar1 al"2n d,a( el Israelde !ios 9Gal J( <J>( el #is#o ue el 3e"undo Isa,ashab,a *inculado a Abraha#( en su retrospecti*ahist&rica 9Is <( > y del cual conoce#os( desdeentonces( su constituci&n ,nti#a:

Cantad( cielos8 tierra( salta de "ozo8

#ontes( ue resuenen *uestros c1nticos(

porue ha consolado a*0 a su pueblo

y de sus pobres ha tenido piedad 9Is ( <?>.

Bossuet( al co#entar el 5a"ni%icat( e+cla#a: -MSu0puedo yo decir de este c1ntico di*inoN 3u si#plicidad(su ele*aci&n ue sobrepasa #i inteli"encia( #e#ue*en( #1s ue a hablar de 0l( a "uardar silencioreli"ioso-. Es ue el c0lebre orador hab,a co#prendidobien ue el esp,ritu pro%undo de 5ar,a se proyectabasobre la te#1tica( ahondando en su interior. 7ay en ellouna especie de h1lito espiritual ue #antiene la unidaddel poe#a( desde el principio hasta el %in.



'o se ha de)ado de notar la ,nti#a *inculaci&n uee+iste entre el 5a"ni%icat y las Biena*enturanzas. 3i sepudiera lle*ar hasta ese punto el an1lisis del desarrollohu#ano de Des2s( dir,a#os ue hab,a en 0l( co#o en

#uchos otros( ras"os debidos a la in%luencia de su5adre. 3,( no cabe duda de ue %ue en 'azaret dondeel 3al*ador( ,nti#a#ente unido a su 5adre( a#& aauellosanauim a los ue( un d,a( lla#ar,a susdisc,pulos.

Los pobres de Yavé

CAPITULO 0II

POBREZA EFECTI0A 6 POBREZA

ESPIRITUAL SEG2N EL E0ANGELIO

7eredero de los pro%etas y de los sabios de Israel(Des2s no renie"a de la actitud de los "u,as espiritualesde su pueblo ante el proble#a de la pobreza. Le)os dero#per con las orientaciones de la tradici&n( lasco#pleta ad#irable#ente 95t ( <=>. Cristo es la Luzue irru#pe en nuestro #undo: -5uchas *eces y de

#uchas #aneras habl& !ios en otro tie#po a nuestrospadres por #inisterio de los pro%etas8 2lti#a#ente( enestos d,as( nos habl& por su 7i)o- 97eb <( <@>. El es(sobre todo( el Ca#ino *i*iente ue se abre antenosotros in*it1ndonos a se"uir por 0l. Con Cristolle"a#os al %inal de un itinerario @el ue he#os *enidosi"uiendo en los cap,tulos precedentes@8 0l nos



proporciona unas directrices decisi*as( %uera de lascuales no hay #1s ue pasos en %also.

Considere#os( ante todo( el *alor concedido por El a

la pobreza e%ecti*a.El anti"uo le"islador( realista( hab,a a%ir#ado ue

nunca de)ar,a de haber pobres sobre la tierra 9!eut <(<<>. Des2s( la *,spera de Fa#os( se hace eco de estaa%ir#aci&n 95c <( =8 5t J( <<>. En a#bos casos( selle"a a la conclusi&n de ue hay ue hacerles bien. Enel Anti"uo Testa#ento se sab,a ue burlarse de lospobres era o%ender a !ios 9$ro* <=( >( porue El es sude%ensor8 y al"o de esta doctrina ha trascendido a laep,stola de 3antia"o( al"unos de cuyos p1rra%osrecuerdan *i*a#ente o se parecen a un catecis#o )ud,o: los cla#ores de los asalariados no pa"ados(suben hasta los o,dos del 3e6or 93ant ( > y laopresi&n de ue son *,cti#as los pobres es un insulto alsanto no#bre de !ios 93ant ( =>. $arece ser ue no se*a #as all1 del #anda#iento cuya obser*ancia eraparticular#ente "rata al 3e6or. Atender sol,cita#ente alpobre es una de las "randes preocupaciones de Dob9Dob ( <( J8 ?;( 8 ?<( <J.<>8 ne"arse a hacerloser,a atraer sobre s, una #aldici&n( porue !iosescucha al pobre 9Eclo ( J>. $ero esta actitudbene*olente( a2n no es caridad. $ara desi"narla(Causse ha %or)ado el neolo"is#o -caritati*o-: la piedad(el terror sa"rado( el senti#iento particularista de laAlianza dan color a las pr1cticas -caritati*as-reco#endadas por la Ley y los pro%etas.

Des2s *a #ucho #1s all1( ense61ndonos a *er encada uno de los pobres un sacra#ento de su propiapresencia. A tra*0s de cada uno de los distintos ras"osde la pobreza nos uni#os #isteriosa#ente a El y as, esco#o el cristianis#o nos habit2a a "estos ele*ados. Ensu e*ocaci&n del Duicio %inal( durante la 3e#ana de



$asi&n( Des2s describe por anticipado su sentencia paracon los ue hayan practicado la caridad:

enid( benditos de #i $adre( a to#ar posesi&n del reino

preparado para *osotros desde la creaci&n del #undo.$orue tu*e ha#bre y #e disteis de co#er8 tu*e sed y#e disteis de beber8 pere"rin0 y #e aco"isteis8 estabadesnudo y #e *estisteis8 preso y *inisteis a *er#e. leresponder1n los )ustos: 3e6or( Mcu1ndo te *i#osha#briento y...N el Fey les dir1: En *erdad os di"oue cuantas *eces hicisteis eso a uno de estos #isher#anos #enores a #, #e lo hicisteis 95t ( ?( ;>.

Este te+to( i#portant,si#o desde cualuier punto de

*ista( es el %unda#ento de lo ue Bossuet lla#a lae#inente di"nidad de los pobres en la I"lesia. 3u%unci&n es la de #antener *i*o dentro de ella elincon%undible -sello de Desucristo-( el cual( en suEncarnaci&n( en su *ida p2blica y en su $asi&n asu#ela pobreza( el su%ri#iento y el %racaso... Todo esto(-estos puros esc1ndalos y estas aberraciones( !ios lasacepta( !ios las uiere( y co#o son las cosas uepredo#inan en la 7u#anidad a la ue se ha

incorporado personal#ente( *ienen a con*ertirse en las#1s di*inas de las realidades hu#anas-. Ah, es dondenace la de*oci&n cristiana a los pobres( sobre la ueBossuet ha encontrado %&r#ulas espl0ndidas paracelebrarla: -La I"lesia es la aut0ntica ciudad de lospobres. Los ricos @no #e da #iedo decirlo@( en sucalidad de ricos( porue ta#bi0n hay ue hablar concorrecci&n( co#o pertenecen al #undo( est1n #arcadoscon su sello y s&lo por tolerancia son ad#itidos en la

I"lesia... Los ricos son a)enos a ella( pero el ser*icio alos pobres los naturaliza-.

Q Q Q



-Es #1s %1cil ue un ca#ello entre por el o)o de unaa"u)a ue entre un rico en el Feino de los cielos- 95t l(>. !el #is#o #odo ue en las p1"inas precedentes(he#os *isto ue el E*an"elio reanuda( pro%undizando

en ella( una de las ideas esbozada en el Anti"uoTesta#ento( 0sta de la pre%erencia de a*0 por lospobres( casi asi#ilados al pueblo esco"ido( ta#bi0n eneste caso parecen resur"ir( co#o en tel&n de %ondo( dosideas sapienciales: la riueza pri*a de !ios a susposeedores y les hace caer en un pecado deautosu%iciencia8 la riueza no puede ser un %in 2lti#o(por su car1cter perecedero 93al >. $ero he au, lano*edad del E*an"elio: un *alor absoluto( de contornos

bien deter#inados( se en%renta a estos *aloresrelati*os: el Feino de !ios( )oya de tan alto precio ueuno debe despo)arse de cuanto posee para poderaduirirla 95t <?( @J>.

Des2s pide a los ho#bres ue no se de)en aprisionarpor las riuezas. -Las preocupaciones de este #undo yla seducci&n de las riuezas aho"an la palabra de !iosy le i#piden dar %ruto- 95t <?( >. Los ue uieren

alcanzar el Feino de !ios( ponen su coraz&n all, dondese encuentra el *erdadero tesoro( a una altura dondeno lle"an los ladrones ni ta#poco le alcanza la polilla9Lc <( ??@?>. La actitud del rico %rente a sus bienesrecibe( a *eces( el esti"#a de la idolatr,a: El,as hab,acon)urado a sus conte#por1neos a -no claudicar de unlado y de otro- y a optar entre a*0 y Baal 9< Fe <(<>8 Des2s %usti"a a otro ,dolo( to#ado ta#bi0n de los#is#os pa"anos de Tiro: -'adie puede ser*ir a la *ez a

!ios y a 5a##&n 9las riuezas> 9Lc <J( <?>. El #1+i#oreproche lanzado contra el rico Epul&n es el de haber#al"astado sus bienes: -7i)o @le contest& Abraha#@(acu0rdate de ue recibiste ya tus bienes en *ida- 9Lc<J( >. -$uesto ue auellos eran sus bienes @co#enta#onse6or Le Ca#us@ sin duda es ue habr,arenunciado a los de#1s( cuando los encontr&. MSu0



pri*ile"io por su e%ecto liberador. El rico( ue creeposeer su dinero( ha de descon%iar( no lle"ar a serpose,do por su riueza8 sus obli"aciones de )usticia yde caridad act2an de contrapeso para euilibrarlo

constante#ente y para apartar de 0l la a#enaza deCristo: -Ay de au0l ue es rico para s, y no lo es ante!ios- 9Lc <( <>. $ero Cristo habla ta#bi0n paraauellos ue tienen el apetito de las riuezas cla*adoen el coraz&n: tal es el sentido de la sentencia sobre eltesoro y el coraz&n( co#o %acultad de desear 9Lc <(?>. -Los ue uieren enriuecerse( a6ade a esto san$ablo( caen en tentaciones( en lazos y en #uchascodicias locas y %unestas( ue hunden a los ho#bres en

la perdici&n y en la ruina( porue la ra,z de todos los#ales es la a*aricia- 9< Ti# J( @<;>.

Des2s renunci& a inter*enir en un pleito sobrecuestiones de herencia entre sus se"uidores 9Lc <( <?@<>. La lecci&n de esta especie de acci&n si#b&lica es lasi"uiente: -Aunue se ten"a #ucho( no est1 la *ida enla hacienda-. La idea( aparente#ente( no *a #1s all1de la cr,tica de la riueza hecha por los sabios de

Israel: Mu0 es la riueza co#parada con la salud( conla libertad y con la ale"r,aN 9Eclo ( 8 ?;( <@<J>.-La *ida es #1s ue el ali#ento y el cuerpo es #1s ueel *estido- 9Lc <( ?>. $ero Des2s concluye eldesarrollo del te#a recordando ue hay ue buscar elFeino de !ios 9Lc <( ?<>8 hablando de un te#a delAnti"uo Testa#ento( nos conduce hasta la opci&nesencial: -Cualuiera de *osotros ue no renuncie atodos sus bienes( no puede ser #i disc,pulo- 9Lc <(

??>. La #ayor,a de los pasa)es citados en las p1"inasprecedentes( co#o habr1 podido obser*arse( han sidoto#ados de san Lucas( el e*an"elista ue #e)or hasabido co#prender @tal *ez por in%luencia de san $ablo(su #aestro@ hasta u0 punto el cristianis#o( en suopci&n %unda#ental( se hace eco y es aco"ido por lospobres de este #undo. 'adie co#o 0l ha sabido



canonizar la pobreza co#o tal8 nadie co#o 0l nos hahablado de ello con tanto a#or y si#pat,a.

Q Q Q

Ade#1s de lo dicho( la pobreza se presenta en Cristoco#o un ideal apost&lico.

3us directrices han sido conser*adas en un -#anualde #isioneros- 95c J( @<<8 5t <;( @<8 Lc (<@>(cuyos t0r#inos con#o*ieron pro%unda#ente a sanrancisco de As,s y a sus pri#eros co#pa6eros: -'o

to#0is( para el ca#ino( nada #1s ue un bast&n8 noto#0is ni pan( ni al%or)a( ni lle*0is dinero en el cinto8calzaos con sandalias y no lle*0is dos t2nicas- 95c ( @>. El -#anual- est1 adaptado al #undo palestino(teniendo en cuenta las necesidades #1s ele#entales yla %1cil hospitalidad de la 0poca. A #edida ue elhorizonte de los #isioneros aduiere #ayoresdi#ensiones( el #anual se ir1 a#pliando a su *ez y lasrecensiones de 5ateo y Lucas #encionar1n ta#bi0n

co#o cosas a e+cluir( el oro y el dinero. Este ras"o nosse6ala clara#ente el sentido de la pobreza apost&lica.3e trata de una %idelidad total a la *ida de Des2s( a supobreza ale"re y libre( co#pleta#ente real( pero sinrebuscados ascetis#os. Esta %idelidad sabr1 sercreadora( a #edida ue se aborden ci*ilizaciones #1sco#ple)as. La i#itaci&n de Cristo no es -literalista-(sino una constante in*enci&n.

Esto se *e #uy bien en la *ida del ap&stol san $ablo(ue #ane)& "randes su#as de dinero: #antenido porlas i"lesias( e+ist,a un aut0ntico presupuesto #isional9 Cor <<( @>8 la colecta en %a*or de los -santos- deDerusal0n ocup& "ran parte del tie#po del Ap&stol ypudo o%recerle a ile#&n inde#nizarle de los da6oscausados por un escla*o %u"iti*o 9il <(<>( pa"ar al



te#plo de Derusal0n los "astos de la consa"raci&n decuatro )udeo@cristianos 97ch <( @>( aluilar unacasa durante dos a6os en Fo#a 97ch ( ?;>. EnCes1rea( hacia el a6o J( el "obernador lo retu*o lar"o

tie#po en prisi&n( con la esperanza de sacarle dinero97ch ( J>. $orue( cierta#ente( en el #undo de#ercaderes ue recorre -ya no se puede( co#o en$alestina( *i*ir y #ucho #enos *ia)ar( sin dinero8incluso es posible ue teniendo ese dinero( se lle"ue aser co#pleta#ente pobre( con pobreza a2n #1s*oluntaria-: -7asta el presente( pasa#os ha#bre( sed ydesnudez8 so#os abo%eteados y anda#os *a"abundosy pena#os traba)ando con nuestras #anos-... 9< Cor (

<<@<8 Cor <<( @=8 lp ( <<@<>8 y hay toda*,aotra pobreza #1s honda ue el desposei#iento#aterial: la en%er#edad 9 Cor <( @>( el %racaso y lapersecuci&n 9 Cor <<( >. Es una %or#a de co#uni&ncon la pobreza de Cristo -ue se hizo pobre por*osotros( para enriueceros con su pobreza- 9 Cor (>. $ablo interpreta la *ida de Cristo co#o un #isteriode pobreza( al ue el ap&stol se asocia y del cual datesti#onio espl0ndido: -Lle*a#os constante#ente en

nuestro cuerpo los su%ri#ientos de #uerte de Des2s(para ue la *ida de Des2s se #ani%ieste as, en nuestrocuerpo- 9 Cor ( <;>.

Cuando se ha #editado pro%unda#ente en la Cruz(se co#prende ue la pobreza es una e+i"encia esencialdel apostolado.

Q Q Q

Las tres -pistas- se"uidas hasta ahora nosintroducen en el proble#a capital del presente cap,tulo:el de la biena*enturanza de los pobres.



Esta biena*enturanza( por la ue Des2s inicia su3er#&n de la 5onta6a( nos ha lle"ado a tra*0s de dosrecensiones. La de san Lucas: -Biena*enturados lospobres 9 ptojoi >( porue *uestro es el Feino de !ios- 9Lc

J( ;>. la de san 5ateo: -Biena*enturados los pobresde esp,ritu 9 ptojoi to pneumati > porue suyo es el Feinode los Cielos- 95t ( ?>.

7ay *arias cosas ue son indudables y puedenser*irnos de punto de partida. En pri#er lu"ar(literaria#ente( el conte+to nos re#onta a una %uenteco#2n( el 5ateo ara#eo( traducido te#prana#ente al"rie"o 9si"la 5"> y del cual a#bos testi#onios han

conser*ado( tanto el uno co#o el otro( su tenorori"inal. $or otra parte( el auditorio concreto de Des2sno puede ser considerado( sin #1s( co#o un a#asi)ode #iserables( de lisiados( de desheredados de todaespecie( ue le si"uieron hasta la #onta6a. 3abe#osue( al #enos entre los !oce( ue ocupan un lu"ardestacado en el auditorio( nos encontra#os conpeue6os propietarios( poseedores de casas y debarcas de pesca. Des2s tiene ante s, una #asa

entre#ezclada( en la ue do#inan probable#ente@puesto ue esta#os en Galilea@( los am ja'ares(parientes pobres del )uda,s#o instruido. La 0poca deDes2s( co#o no o%rece nada co#parable a la #iseria denuestro proletariado( pre%eri#os descartar esta palabra(testi#onio de una deshu#anizaci&n radical. El auditoriodeb,a estar co#puesto de esos -peue6os propietarios-cuya #odesta posesi&n era incapaz de apartarlos de!ios( de "entes ue( sin duda( no co#er,an todos los

d,as hasta saciarse y ta#bi0n de "entes sin la #enorrele*ancia( a los cuales despreciaba el )uda,s#o o%icialy( ade#1s( de en%er#os a uienes el 3e6or hab,ade*uelto la salud 95t ( >. Auditorio cuyaho#o"eneidad estaba constituida por su deseo co#2ne inconcreto del Feino de !ios y ta#bi0n por auelapelati*o con ue Des2s lo desi"na: La palabra ara#ea



de ue se sir*i& %ue( bien ania( eui*alente de ani ( obien anuan( eui*alente de anau . La e*oluci&nse#1ntica de las dos palabras les daba( pues( el #is#osentido.

$ara captar la si"ni%icaci&n co#pleta de lasBiena*enturanzas( hay ue situarlas dentro del #arco"eneral de la historia de la sal*aci&n. Los persona)es aue se re%ieren( nos son %a#iliares desde el Anti"uoTesta#ento. Las Biena*enturanzas son la e+presarati%icaci&n( al #is#o tie#po ue la sole#nereno*aci&n( de los principios esenciales en ue seinspira( desde los co#ienzos( el "obierno sobrenatural

de a*0 95t ( <=>. esta prosecuci&n( estacontinuidad de las di*inas pro#esas( en lasBiena*enturanzas( cuando Des2s e#pieza a predicar elFeino ue se apro+i#a( ue est1 ya al alcance de la#ano( *iene a ser un pri#er paso de su cu#pli#iento.!e este #odo( se a%ir#a la %idelidad de a*0 y lacontinuidad de la *ida reli"iosa. 'os halla#os ante un"ran acto #esi1nico8 la re%erencia( co#o en Lucas( (< y en 5ateo <<( @J( la encontra#os en las -obras

#esi1nicas- cuyo cat1lo"o hab,a sido con%eccionado deante#ano:

Entonces oir1n los sordos las palabras del libro(

y( liberados de la so#bra y de las tinieblas(

los o)os de los cie"os *er1n.

3e "ozar1n en a*0 los hu#ildes 9anauim>(

y los #1s pobres 9ebionim> se "ozar1n

en el 3anto de Israel 9Is ( <@<>.

!e ello se deduce( as, lo cree#os( ue losenunciados de 5ateo( aun en el caso de ue hayanacentuado la espiritualizaci&n de los te#as de la



pobreza( del ha#bre y de la sed por la adici&n de"losas( se acercan #1s a la *ersi&n pri#iti*a ue los deLucas. 3on directa#ente reli"iosos. LasBiena*enturanzas de san Lucas( e*ocan

in#ediata#ente una situaci&n social: ello resulta de lascuatro #aldiciones ue si"uen a las Biena*enturanzas yse diri"en( sin trasposici&n espiritual posible( a los ricosconcretos( a los ue est1n hartos( a los ue se burlan( ya las "entes bien consideradas. El autor del tercerE*an"elio parece ue da a las palabras del 5aestro unsentido #1s social.

3in e#bar"o( situ0#onos en la hip&tesis #1s di%,cil(

la de L. a"anay( ue sostiene el car1cter arcaico de LcJ( ;b ss con respecto a 5t ( ? y ss.

M!ebe#os creer( en consecuencia( ue Des2s -habeati%icado a una clase social-N El E*an"elio Mha tenidoal"una *ez las trazas de un #ani%iesto socialN 'in"2nestado sociol&"ico aparece canonizado en el E*an"elio(nin"una clase social( en cuanto tal( ha uedado situadaen relaci&n directa con el Feino de !ios8 s&lo una-situaci&n- espiritual est1 en disposici&n de recibir undon espiritual8 2nica#ente esta -apertura- a !ios es loue se lla#a pobreza espiritual. MSue la pobreza real esel conducto e+cepcional para lle"ar a la pobreza deesp,ritu( el terreno abonado en el ue #1s %1cil#ente"er#ina esta 2lti#aN( Mue *ale la pena aceptarla y uees necesario buscarla co#o en la #onta6a se busca laci#a por #edio de un ascenso penosoN...Co#pleta#ente cierto: el E*an"elio lo repite sie#pre.En el caso presente( Des2s no dice #1s ue en ele)e#plo del ca#ello por el o)o de la a"u)a 95t <( >.Des2s recuerda el condicionado y el presupuesto de unaetapa reli"iosa ue #erece ser considerada en s, #is#a. entonces es cuando la recensi&n de san5ateo alcanza todo su *alor.



-Biena*enturados los ue tienen esp,ritu de pobre-(traduce ad#irable#ente Osty: -Biena*enturados losue tienen conciencia de su i#potencia para satis%acersus aspiraciones de alcanzar el Feino de !ios-( ue

-est1n con*encidos de su indi"encia espiritual y de sunecesidad de redenci&n-( los ue con%,anabsoluta#ente en !ios( sin apoyarse nunca en s, #is#os8 -los indi"entes cuya hu#ildad les lle*a a#endi"ar sin cesar la ayuda di*ina-8 auellos( portanto( cuya actitud interior de a#i"os y -clientes- leshace aptos para recibir el Feino de !ios y laConsolaci&n de Israel 9Lc ( >( y la Fedenci&n deDerusal0n 9Lc ( ?>8 en una palabra( los herederos de

la l,nea #,stica de Israel( cuyo punto cul#inante he#osencontrado en el al#a de 5ar,a( en el #o#entodecisi*o de la Encarnaci&n( cuando( por ella( lahu#anidad se abri& total#ente al !on de las alturas.

$uede decirse ue esta palabra de%ine la actitudespiritual %unda#ental del cristiano.

Esta palabra se halla *inculada a un te#a central delpensa#iento de Des2s: la cr,tica del %arise,s#o. El%ariseo se cree art,%ice de su sal*aci&n8 est1 con*encidode ue su -)usticia- es una t0cnica hu#ana8 rebosantede *oluntaris#o )ud,o( construye por s, #is#o supropia santidad y prepara las espi"as ue el 3e"adordi*ino no tendr1 #as ue reco"er. 3e precia de ser )usto 9Lc <( > y habla constante#ente de su -)usticia-9il ?( >8 nunca uebranta las &rdenes de !ios 9Lc <(>. no obstante( su error es capital. !ios noencuentra en 0l esa actitud de renuncia( de entre"a(ese %allo ue es el ca#ino de su "racia. Des2s lecontrapone( co#o parado)a( el tipo del publicano.!espu0s de la lectura de la par1bola ue en%renta estosdos tipos reli"iosos 9Lc <( @<>( se oye hablar a losparticipantes de c,rculos de estudios sobre el -rico%ariseo- y el -pobre publicano-. 3ocial#ente( deber,a



decirse #1s bien lo contrario. $ero los ho#bres no sonricos 2nica#ente por su dinero: el %ariseo se siente ricopor sus #0ritos y por su perse*erancia. Al encastillarseen su propia su%iciencia( 0l #is#o se cie"a el 5anantial.

En ca#bio( el publicano tiene un al#a pobre ue atraela #irada di*ina 9*0ase Ap ?( <=@<>.

Es de notar ue 3anta Teresita del 'i6o Des2s hayadescubierto( a tra*0s de la cr,tica paulina del%arise,s#o( el ca#ino de acceso a la in%ancia espiritual.Este otro ideal e*an"0lico( en el ue tanto se hainsistido( est1 ta#bi0n *inculado a la pri#eraBiena*enturanza. rente a las ener",as del Feino de

!ios( hay ue tener la capacidad de recepci&n uetienen los ni6os ue Des2s ha a#ado tanto: -Suien noreciba el Feino de !ios co#o un ni6o( no entrar1 en 0l-95c <;( <>.

Q Q Q

!os pasa)es( propios de san 5ateo( est1n en

consonancia con la transcripci&n ue 0l nos da de lapri#era Biena*enturanza. $ero( en este caso( es del#is#o Des2s de uien se habla.

Los *ers,culos de 5ateo( <<( @?;( pertenecen(se"2n a"anay( a una %uente co#ple#entaria de 5"(ue 0l lla#a 3"8 este %ra"#ento no ha sido re"istradopor Lucas( ue utiliza ta#bi0n esta %uente. Oponiendosu #anera de hacer a la ense6anza de los rabinos(

Des2s o%rece a todos los ue se sientan a"obiados por elpeso de las obser*ancias %arisaicas( su propiale"islaci&n( cuyo pro"ra#a traza en el 3er#&n de la5onta6a: -Aprended de #, ue soy #anso y hu#ildede coraz&n 9 pr$is kai tapeinos te kardia>.- Es posibleue la %uente haya sido si#ple#ente -yo soyanau- 9enara#eo: anuana> y ue se haya traducido con dos



palabras "rie"as una idea en la ue entran las notas dehu#ildad y de condescendencia. 7u#ildad pro%unda( deCristo ante su $adre( en su co#porta#iento co#o5es,as( y hu#ildad %raterna ante los ho#bres( llena de

co#prensi&n( de #odestia y de dulzura 95t <( <@;>.Esta doble idea no se ol*idar1 )a#1s en la tradici&ncristiana: hu#ildad y dulzura 9tapeinofrosine, praites>se"uir1n siendo asociadas por san $ablo 9Col ?( <8 E% ( >. El pri#ero de estos t0r#inos( %or)ado sin dudapor el Ap&stol( aduiere no obstante un sentidopr&+i#o al de la caridad. 3an $edro lo usar1 para situaral cristiano ante !ios.

5ateo( cuando nos describe la entrada #esi1nica deDes2s en Derusal0n 9<( >( nos re#ite a la pro%ec,a deHacar,as 9( > en la ue el 5es,as es lla#ado ani . Elpri#er E*an"elio es el 2nico en el ue %i"ura esta cita(probable#ente to#ada de un co#pendio delos .estimonios8 #uestra una *ez #1s su atracci&nhacia ese *ocabulario ue e+presa el al#a hu#ilde deDes2s y parece "uardar co#o un eco de la $ro%ec,a del3ier*o de a*0. Al"uien ha su"erido la idea de una

relaci&n con la %i"ura #esi1nica del sal#o <= de3alo#&n: -El caballero no esperar1( con su arco( sobreel caballo8 no preparar1 un e)0rcito sobre el ueapoyarse en el d,a del co#bate. El 3e6or es su rey y suesperanza: su poder est1 en su esperanza en !ios-.

Q Q Q

3abe#os #uy bien ue este t,tulo de ani-anau(atribuido a 5ois0s y a !a*id( no e*oca con su%iciente%uerza tr1"ica este #isterio de la pobreza@hu#ildad( enel ue Cristo penetr& para sal*arnos. El establo deBel0n @tan uerido para el $. Che*rier@ la oscuridadlaboriosa de 'azaret @tan predilecta para el $. de



oucauld@( la elecci&n de un #esianis#o penoso en eldesierto de Dud1( el %racaso de Galilea y el de Derusal0ny( %inal#ente( la Cruz: Mno son( acaso( las etapas deuna tapeinosis #ucho #1s pro%undas ue la ue cant&

por anticipado el 3e"undo Isa,asN 3an $ablo( paracelebrarla( recurre al *ie)o *ocabulario de la pobreza:

habi0ndose hecho se#e)ante a los ho#bres(

se hu#ill& 9etapeinose> #1s toda*,a(

haci0ndose obediente hasta la #uerte(

y #uerte de cruz 9lp ( =@>.

CONCLUSION

El proble#a ue( desde un punto de *ista b,blico(he#os abordado en estas p1"inas( es de una "ranco#ple)idad: los aspectos son #2ltiples( las -pistas- nosie#pre resultan %1ciles de discernir y el *ocabulario( a

*eces( resulta a#bi"uo. 3iendo el ho#bre b,blico unho#bre real( al ue !ios -ense6a a andar- 9Os <<( <>(pode#os decir ue cada uno de nosotros se reconoce as, #is#o en esos hi)os de Abraha# cuyos de%ectosconoce !ios( as, co#o ta#bi0n sus tentaciones y suspecados( y a los ue "u,a en sus es%uerzos( sus



con*ersaciones y sus hero,s#os8 sus proble#as si"uensiendo nuestros proble#as y sus e+periencias lasnuestras. 7e au, por u0 la cuesti&n abordada hacesie#pre reaccionar a nuestro coraz&n: prueba e*idente

de ue la Fe*elaci&n di*ina apunta( en este caso( alho#bre en puntos esenciales.

Fecord0#oslos.

Toda la Biblia( desde A#&s a 3antia"o y desde el!euterono#io a Des2s( considera la pobreza @y lae+presi&n tiene una a#plitud #ucho #ayor ue lasi#ple pri*aci&n de dinero@ co#o un estado *iolento(ante el cual no pode#os per#anecer i#pasibles. Los#edios preconizados para atenuarlo son los propios deuna 0poca: en la Biblia no se pretende ue surepetici&n y su i#itaci&n ser*il alcancen hasta el %inalde los si"los. Este punto de *ista realista no representasu pensa#iento e+clusi*o. $ese a una corriente deideas( a nuestro )uicio( #uy -localizada-( ue tiende aidenti%icar pobres y pecadores( ella ha obser*ado uelos pobres son reli"iosos #1s %1cil#ente ue los ricos(por ser #enos tentados de bastarse a s, #is#os uelos ricos y( en consecuencia( de cerrar su esp,ritu a!ios. Esto se da( sobre todo( en los -peue6os-( hacialos ue la Biblia #uestra predilecci&n y a los ue sit2aentre la opulencia y la indi"encia: una ideaproudhoniana cristaliza desde el Anti"uo Testa#ento.En todo caso( la cr,tica de la riueza( realizada desdeun punto de *ista reli"ioso( prose"uir1 incesante#entedesde los pro%etas a Des2s. es precisa#ente Cristouien( habiendo ele"ido la pobreza co#o #edio deFedenci&n( la consa"ra co#o un *alor positi*o. Enadelante( cada pobre( con su cai"a particular de#iseria( es un testi#onio y co#o un sacra#ento del"ran $obre( anunciado por el 3e"undo Isa,as.



A partir de 3o%on,as( ocurre ue el *ocabulario depobreza e+peri#enta una trasposici&n espiritual(sir*iendo para desi"nar la actitud del ho#bre ante !iosen su calidad reli"iosa de -cliente-. 'os he#os

es%orzado en describir concreta#ente esa l,nea #,sticade Israel( e+presada an&ni#a#ente en el 3alterio( pero )alonada por "randes %i"uras( co#o la de Dere#,as( elautor del libro de Dob y( sobre todo( 5ar,a( la ir"enhu#ilde ue( en el u#bral del 'ue*o Testa#ento(resu#e en s, #is#a toda la pro%undidad espiritual de laAlianza. La pobreza( en este sentido( es uno de los#atices de la %e( abandonada( con%iada y ale"re( #uypr&+i#a a la hu#ildad y ue se resu#e en una actitud

de e+pectati*a reli"iosa. La Biena*enturanza de lospobres( en san 5ateo( alude a esta disposici&n%unda#ental. 3u enunciado se prolon"a a tra*0s de lacr,tica del %arise,s#o( tan i#portante en el E*an"elio( yen la par1bola de los ni6os ue *iene a ser co#o laant,tesis de esta cr,tica.

E+isten relaciones concretas entre estas dos-pobrezas-: la e%ecti*a y la -espiritual-. 7ist&rica#ente(

en el seno de la pri#era ha "er#inado la se"unda. Esun hecho ue los esenios( para acercarse a ella( sesu)etaron con una especie de *oto de pobreza. Cristorati%ic& esta doble e+periencia de la tradici&n.

'in"una de las ense6anzas b,blicas ha uedado( nidebe uedar ol*idada.

3in pretender e+traer de la Biblia un tratado deecono#,a( ni un #anual de sociolo",a( co#o hace pocose ha e+tra,do de ella una pol,tica( no pode#os ol*idarlas incidencias sociales de los principios reli"iosos ueen ella se sientan. Des2s no ha pretendido or"anizar latierra( pero se ha diri"ido a los ho#bres tal co#o son(ho#bres de carne y hueso( y sabe#os bien hacia u0lado se inclinan sus pre%erencias.



La pobreza e*an"0lica( practicada por El( haper#anecido en la I"lesia co#o un si"no #ani%iesto deco#uni&n con su esp,ritu. El santo ue #1s se haapro+i#ado a El( uiz1 sea el $o*erello de As,s. La

pobreza de rancisco es( a un #is#o tie#po(liberaci&n( ale"r,a( %raternidad y uni&n con Des2s. Latradici&n de la pobreza e*an"0lica se *a trans#itiendoen la instituci&n #on1stica. hoy d,a parece haberencontrado nue*os #atices en los padres de oucauld yChe*rier y en las %a#ilias apost&licas ue custodian laherencia de estos ho#bres de !ios.

La pobreza e*an"0lica( en su sentido #1s pro%undo(

es un -abandono radical-( una hu#ildad total y( enconsecuencia( una con%ianza cie"a en !ios. Esta es ladisposici&n esencial ue la Biblia( en sus #e)oresp1"inas( ha ido descubriendo #edio a oscuras( lo uecon%iere a la descendencia #,stica de Israel su"randeza( la ue %ue *i*ida por 5ar,a y subli#ada(%inal#ente( por Des2s( el anau ue #a"ni%ica a los-pobres de esp,ritu-. !esde ese #o#ento( la idea de lapobreza se trans#ite co#o el secreto de la santidad. La

I"lesia( en sus sole#nes -eni Creator-( nos hacecantar: -en( $adre de los pobres-. los te&ricos de la*ida espiritual prosi"uieron( con Berulle: -!ebe#ostener un *erdadero esp,ritu de pobreza en la oraci&n-.Este es( sin duda( el #ensa)e %unda#ental( con%iado ala santita de Lisieu+ para ue %uera trans#itido anuestra 0poca( tan 1*ida de conocer. co#o punto %inalde nuestro itinerario( *a#os a copiar "ustosa#enteal"unas notas suyas interesantes:

La santidad no depende de 0sta o de auellapr1ctica( sino de una disposici&n de esp,rituue nos hace hu#ildes y peue6os en losbrazos( conscientes de nuestra debilidad ycon%iados hasta la audacia en su bondad de$adre...



Lo ue le "usta a !ios de #i al#a es *er#ea#ar #i peue6ez y #i pobreza y laesperanza cie"a ue ten"o en su#isericordia...

'o te#as: cuanto #1s pobre seas( #1s tea#ar1 Des2s.

PAPE!IS"#

*timológicamente se deriva del ad'etivo sustantivado pauper,pobre, al que se aade el sufi'o ismo, que significa escuela osistema, y, por e+tensión, abstracción o generalidad de unasituación. eg-n su etimología, p. equivale tanto a ideología,sistema o doctrina sobre los pobres, como a una situacióngeneralizada de pobreza, siendo esta -ltima acepción la utilizadageneralmente. in embargo, conviene matizar los significados paralelos depobreza y pauperismo. obreza, en su acepción económica, tieneun sentido relativo$ la situación de una persona menos rica, perono indigente/ indigencia es la situación de la persona que no

puede satisfacer las necesidades esenciales de su vida, mientrasmiseria es la indigencia permanente acompaada de degradaciónmoral. *l p. puede decirse que es la miseria generalizada. ortanto, p. se distingue de pobreza (v.) porque supone situacionesde pobreza agudas, con escasez de lo vitalmente necesario,acompaada normalmente por una degeneración física, mental ymoral ms o menos acentuada de la personalidad de los que lasufren. *n este sentido . &renal entiende por p. 0la miseriageneralizada en un país culto1 (o. c. en bibl. 2,3).

e suele sealar como origen del vocablo p. la 2nglaterra de laprimera mitad del s. 424. 5ambi6n se sit-a en esta 6poca laaparición de la realidad misma del p. con las características quereviste en los casos modernos. &unque en todas las 6pocashistóricas se pueden encontrar situaciones de pobrezageneralizada, ms o menos permanentes, se puede afirmar queen el s. 424 presenta rasgos especiales de deshumanización



generalizada, de peculiaridad cultural, separación social ydistinción sociológica propias, debidas a que es unaconsecuencia de la proletarización (v. 78L*5&72&98) y unproducto típico de la revolución industrial, paralelo al desarrollo

del urbanismo y localizado particularmente en los suburbios ybarrios míseros de las grandes ciudades industriales. omo ya se di'o al principio, dada la significación aceptada dep. y tambi6n el sentido relativo de pobreza, el estudio del p. enesta *nciclopedia se realiza, por un lado, al tratar delsubdesarrollo (v.) y, por otro, en la voz pobreza (v.). *n esta -ltimavoz se e+pone tambi6n el enfoque con'unto, desde el punto devista de la doctrina social cristiana, sobre el p. y pobreza. &quínos limitamos a una descripción del fenómeno del pauperismo. !ormas de pauperismo y medios de combatirlo. *n el p. sepueden distinguir diversas formas seg-n se atienda, p. e'., a suduración en el tiempo (p. debido a catstrofes), a su intensidad, asus caracteres, a sus causas (culpables o no) o a sumanifestación ms típica (subalimentación, enfermedad, carenciade habitación, cte.). La distinción de las mismas es importante,pues cada una de ellas reclama la aplicación de mediosespeciales para su remedio. uede ser interesante hacer referencia a la tipologíaformulada por . :. :iller en 5he &merican Lo;er lass$ &

5vpological &pproach, 0ocial 7esearch1 <=, >, >?@A, donde,combinando los factores de seguridad e inseguridad en relación auno de los elementos de la pobreza, el ba'o nivel de renta, y losde estabilidad e inestabilidad con referencia al segundo carcterde la misma, el g6nero de vida, que representa por la situaciónfamiliar, distingue cuatro tipos de pobreza y, por tanto, tambi6n dep.$ el primero, caracterizado por la seguridad económica Ben sunivelB y la estabilidad familiar/ el segundo, por la seguridadeconómica y la inestabilidad familiar/ el tercero, por la inseguridad

económica con estabilidad familiar, y el cuarto, por la inestabilidadfamiliar y la inseguridad económica a la vez. *n cuanto a los medios para combatir el p. pueden ser, encuanto se inscriban o formen parte de la política económica, decarcter general, tales como el desarrollo económico y social, elpleno empleo, la redistribución de la renta, acción sanitaria,educativa, cte./ o de carcter concreto, tales como la elevación



directa del nivel económico de las personas afectadas, medianteel me'oramiento de los sistemas de asistencia, la asignación desubsidios, la ayuda directa en forma de servicios y atencionesprestados y la actuación indirecta sobre los ambientes en que se

mueve el pueblo, mediante la aplicación, especialmente en este-ltimo caso, de las t6cnicas llamadas de desarrollo comunitario. *n general, se deben preferir, en principio, los remedios queact-an sobre las causas del p. respecto a los que influyen sólosobre sus efectos, si bien, en muchos casos, ser necesaria unaacción inmediata y urgente sobre 6stos provisionalmente. adatipo de p. indicado requiere sus remedios específicos y en suaplicación se debe tener en cuenta el concepto de elasticidad que:iller introduce en el traba'o indicado, es decir, la e+tensióncomparativa del cambio producido por la acción de nuevasunidades de los distintos remedios. ituación general en el mundo. *l p. es todavía, enlaactualidad, a pesar del enorme progreso t6cnico alcanzado, unarealidad de apreciables proporciones no sólo en los paísessubdesarrollados o 5ercer :undo, sino tambi6n en los países msricos y de un nivel de vida ms elevado. ara los primeros v.CD9*&778LL8. *n cuanto a los países llamados ricos, el p.,aunque no sea mayoritario, alcanza tambi6n a veces e+tensiónconsiderable. omo índice del valor relativo del t6rmino p, cabe

sealar que 6ste puede darse incluso cuando la renta,considerada de una manera absoluta, pueda ser alta. &sí,utilizando los datos contenidos en el traba'o de :. arodi (Lapauvret6 dans les pays riches, 0ro'et1 3 mayo >?@@) en **.CC., seg-n el censo de >?@=, de un total de AE,A millones defamilias, F,F millones disponían de una renta inferior a <.===dólares, definida allí como inferior al nivel mínimo suficiente, y E,Gmillones sólo de una renta inferior al mínimo de subsistenciaestimado en esta nación.

V. t.$ 8D7*%&.

D2DL.$ L. :. :87*&CBH7258H*, 9u probl6me de la mis6rechez les peuples anciens et modernes, arís >F3> / &. D&78I,



>F. !ecomendaciones

>?. i(lio'rafía

ResumenLa pobreza ha sido, a lo largo de la historia, un fenómeno social que ha aque'ado a una gran parte dela población mundial. !enómeno social que se ha visto agudizado por el desarrollo del capitalismo a nivelgeneral y por el modo en que se ha insertado en este proceso. *specíficamente en los paísessubdesarrollados o dependientes, particularmente los de &m6rica Latina, se han agravado las condiciones devida y traba'o de las grandes mayorías de la población.9e constatar 6sta problemtica social, surge el propósito fundamental de este traba'o y consiste en analizar lapobreza, entendida como fenómeno histórico, económico y social. 9e acuerdo a las Iaciones Cnidas en >?3=en el mundo e+istían alrededor de ?== millones de pobres y para >??3 e+istían ><== millones de pobres, cifraque se incrementó para >??F a >3== millones de pobres en el mundo. 2nforme :undial de obreza deIaciones Cnidas >??F. IC99esigualdad en la distribución del ingreso, es decir, ms para una minoría pudiente y menos para la mayoríade la población. &l estudiar y conocer el impacto de la pobreza que vive gran parte de la población es une'emplo palpable de esta situación. &nalizar y e+plicar los problemas de desarrollo de la región nos darn loselementos fundamentales para conocer y proponer medidas concretas de combate a la pobreza de estemunicipio, y con esto, contribuir al me'oramiento de las condiciones de vida de la población, combatir lapobreza, eldesempleo, la migración y la desintegración familiar. & partir de la e+plotación 'usta, racional ysustentable de los recursos con los que cuenta un estado es posible realmente que me'ore el nivel de vida yde traba'o de la población, generando con esto mayores y me'ores e+pectativas para la comunidad .arallevar a efecto la investigación.&L&D7& L&V*$ obreza, ondiciones de vida, 9esigualdad, 9esarrollo Humano.

&D57&5overty has been, throughout history, a social phenomenon that has plagued much of the ;orld population.ocial phenomenon has been e+acerbated by the development of capitalism in general terms and the ;aythey are inserted in this process. pecifically in underdeveloped and dependent countries, particularly in Latin

&merica they have ;orsened the living and ;orMing conditions of the ma'ority of the population.

8f note this social problem, the fundamental purpose of this paper is to analyze it arises and poverty, definedas historical, economic and social phenomenon. &ccording to the Cnited Iations in >?3= in the ;orld there;ere about ?== million poor and by >??3 there ;ere >.< billion poor, a figure that increased by >??F around>3== million poor in the ;orld. Norld overty 7eport >??F. CI9 CI2nequality in income distribution, ie more for a ;ealthy minority and less for the ma'ority of the population. 5ostudy and understand the impact of poverty that lives much of the population is a palpable e+ample of this.

&nalyze and e+plain the problems of development in the region ;ill give us the Mey elements to meet andpropose concrete measures to fight poverty in this municipality, and thereby contribute to improving the livingconditions of the population, combating poverty, unemployment, migration and family disintegration. &fter thefair, rational and sustainable e+ploitation of resources that has a state may actually improve the standard ofliving and ;orMing population, generating ;ith this bigger and better e+pectations for the community .5o taMeeffect the investigation.*ON879$ poverty, living conditions, 2nequality, Human 9evelopment.

IntroducciónLa pobreza es un tema de gran debate, no es patrimonio de un país alguno, no es consecuencia espontanea,no es connatural al g6nero humano, es, como muchos fenómenos sociales, producto y resultado dedeterminadas políticas económicas y formas de organización social. *ntonces, es un tema que no estrelacionado con un solo país, mas bien es una cuestión de carcter mundial. 9e igual manera, es tambi6n untema sociológico, antropológico, cultural, psicológico, etc., y no de e+clusividad económica.La pobreza es un tema de inter6s personal, pero de gran impacto por ser un fenómenos social en el cualtodos estamos inmersos, lo vivimos día a día en las calles, lo escuchamos en los noticieros de la

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radio y televisión, lo leemos en el periódico y en las revistas, se presenta en los libros científicos y literarios,esta es la agenda de los políticos, e las organizaciones internacionales y ms importante a-n, est en lamente y en la forma de vida de los que efectivamente estn considerados como pobres.Lo que se quiere lograr con este traba'o es que puedan conocer y profundizarse acerca de lo que es lapobreza, desde donde se originó y como es que surge al pasar de los aos.P5odos estamos aquí porque... reemos... Que la pobreza es intolerable en un mundo de abundancia. O todos

estamos aquí porque estamos convencidos Bms bien sabemosB que podemos terminar con la pobreza en elespacio de nuestra vida, con nuestras propias manos y nuestras propias mentesPofi &nnan8D7*%&

¿Qué significa pobreza? *l concepto de pobreza es antiguo. *timológicamente proviene del t6rmino latino paupertas, que remiteoriginalmente a la condición de RpauperosR que significa, literalmente, parir o engendrar poco y se aplicaba alganado y, por derivación, a la tierra pobre, es decir, inf6rtil o de poco rendimiento.G 9e esta acepción depobreza como falta de potencialidad o capacidad de producir deriva un concepto distinto que apunta a lacarencia misma de una serie de bienes y servicios bsicos. *s la pobreza absoluta. 5ambi6n surgiótempranamente el concepto de pobreza como contraposición al de riqueza, de donde proviene el concepto depobreza relativa.

Definición de pobrezaLa pobreza es la situación o condición socioeconómica de la población que no puede acceder o carece de losrecursos para satisfacer las necesidades físicas y psíquicas bsicas que permiten un adecuado nivel y calidadde vida tales como la alimentación, la vivienda, la educación, la asistencia sanitaria o el acceso al aguapotable. 5ambi6n se suelen considerar la falta de medios para poder acceder a tales recursos, como eldesempleo, la falta de ingresos o un nivel ba'o de los mismos. 5ambi6n puede ser el resultadode procesos dee+clusión social, segregación social o marginación. *n muchos países del tercer mundo, lasituación de pobreza se presenta cuando no es posible cubrir las necesidades incluidas en la canasta bsicade alimentos o se dan problemas de subdesarrollo.eg-n el 2nforme de 9esarrollo Humano de G=>A del rograma de Iaciones Cnidas para el 9esarrollo(IC9) ">#uno de cada cinco habitantes del mundo vive en situación de pobreza o pobreza e+trema. *s decir,>.3== millones de personas no tienen acceso a saneamiento, agua potable, electricidad, educación bsica oal sistema de salud, adems de soportar carencias económicas incompatibles con una vida digna.*n la mayoría de conte+tos sociales la pobreza se considera algo negativo y penoso, si bien en algunosmbitos de carcter espiritual o religioso la pobreza voluntaria se considera una virtud por implicar la renunciaa los bienes materiales Bvoto monstico de pobrezaB. Históricamente la pobreza ha sido valorada de muydistinta forma seg-n la ideología o ideologías de cada 6poca/ así ocurría en el pensamiento económicomedieval. 9istinta a la pobreza voluntaria es la vida austera o vida sencilla cercana a posiciones tantoespirituales como ecologistas BdecrecimientoB.

Algunos conceptos de escritoresor su parte &martya en (>?F>) "G#remio Iobel de *conomía seala que ante todo para laconceptualización de la pobreza hay que definir qui6n debe de estar en el centro de nuestro inter6s, en unsentido lógico, la pobreza es una característica de los pobres, como un grupo que forma parte de la sociedad,

y en los cuales debemos de centrar nuestro anlisis para conocer sus características. Lo anterior no debesignificar que se niegue la interrelación e influencia que e+iste con los no pobres del mismo grupo social.

&sí mismo en seala el concepto de pobreza a partir de las capacidades, es decir lo que la gente puedehacer, definiendo la pobreza como la ausencia de capacidades bsicas que le permiten acualquier individuo insertarse en la sociedad, a trav6s del e'ercicio de su voluntad. *n un sentido ms amplio,la pobreza no es cuestión de escaso bienestar, sino de incapacidad de conseguir bienestar precisamentedebido a la ausencia de medios. *n resumen en afirma que la pobreza no es falta de riqueza o ingreso, sinode capacidades bsicas (en, >??G).


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aul picMer (>???) reconoce once posibles formas de identificar esta palabra$ como necesidad, estndar devida, insuficiencia de recursos, carencia de seguridad bsica, falta de titularidades, privación m-ltiple,e+clusión, desigualdad, clase, dependencia y padecimiento inaceptable. 5odas estas interpretaciones seríanmutuamente e+cluyentes, aunque varias de ellas pueden ser aplicadas a la vez, y algunas pueden no seraplicables en toda situación.Kary !ields (G==>) define la pobreza como la incapacidad de un individuo o una familia para disponer de los

recursos suficientes para satisfacer sus necesidades bsicas.eter 5o;nsend (>??<) analiza tres concepciones de la pobreza que se han desarrollado en el siglo 44, lapobreza como privación relativa, como subsistencia y como necesidades bsicas. 5ambi6n define la pobrezacomo la situación en la que viven aquellos cuyos recursos no les permiten cumplir las elaboradas demandassociales y costumbres que han sido asignadas a los ciudadanos$ estn material y socialmente carenciados enuna variedad de formas que se pueden observar, describir y medir.9avid Kordon (G==A) toma como referencia la definición de pobre dada por el onse'o de *uropa en el ao de>?FA en donde se entender por pobre a aquellas personas, familia o grupos de personas cuyos recursosresultan tan limitados que se traducen en su e+clusión del nivel de vida mínimamente aceptable en elestado miembro en el que vive. "<#*l inter6s mostrado por los científicos sociales, no es ms que una e+presión de la importancia que el tema dela pobreza ha cobrado a nivel internacional. La internacionalización de la pobreza ha traído como resultado,que los organismos internacionales ms importantes hayan entrado al debate de la

pobreza. 2nstituciones como el Danco :undial, la 8rganización de las Iaciones Cnidas, a trav6s delrograma de las Iaciones Cnidas para el 9esarrollo y distintos bloques económicos se han preocupado porbuscar soluciones para este problema.*l Danco :undial (>??=) "A#define la pobreza como la imposibilidad de alcanzar un nivel de vida mínimo. arallegar a esta definición el Danco :undial tuvo que responder a las siguientes preguntas$ Scomo medimos elnivel de vidaT, Squ6 queremos decir con nivel de vida mínimoT y Scunta pobreza hayTLa 8rganización de la Iaciones Cnidas por medio del rograma de las Iaciones Cnidas para el 9esarrollopresentó por primera vez la e+presión pobreza humana, basada en el concepto de capacidades de en ydefinió la pobreza como la negación de opciones y oportunidades de vivir una vida tolerable (IC9, >??E).or lo anterior, una persona se considera pobre cuando se encuentra en una situación precaria en la quecarece de capacidades de desarrollo y que estn por deba'o de un estndar mínimo aceptado socialmente, loque se manifiesta en situaciones de escasos ingresos, insalubridad, desnutrición y vulnerabilidad alas enfermedades y a las inclemencias del medio ambiente, que inciden negativamente en sus oportunidades

de sobrevivir y me'orar su calidad de vida.*s importante aclarar que el concepto de pobreza es equiparable con el de desigualdad, sin embargo como loseala en (>?F>) analizar la pobreza como un problema de desigualdad o viceversa, no le haría 'usticia aninguno de los dos conceptos. *s claro que ambos conceptos estn relacionados, pero ninguno de los dossustituye al otro. *s decir, una transferencia de ingresos de una persona de ingresos altos a otra con ingresosmenores, puede resultar en una reducción de la desigualdad, pero podría de'ar la percepción de la pobrezaintacta. "3#*n este mismo tenor el Danco :undial (>??=), seala que pobreza no es lo mismo que desigualdad, lapobreza se refiere al nivel de vida absoluto de una parte de la sociedad, y que por su parte la desigualdad serefiere a los niveles de vida relativos en la sociedad en general. *s decir, con un determinado nivel dedesigualdad se podría encontrar un nivel de pobreza nulo, en donde nadie es pobre, así como tambi6n unnivel de pobreza m+ima en donde todos son pobres.

Pobreza como falta de desarrollo humano*l enfoque ms moderno sobre la pobreza lleva el sello del premio nobel &martya en"@#y se inspira en laacepción primigenia de pobreza como falta de capacidad de producir o de realizar su potencial productivo. *neste enfoque el 6nfasis est puesto no tanto en el resultado (ser pobre en el sentido de no disponer deingresos o bienes suficientes) sino en el ser pobre como imposibilidad de alcanzar un mínimo de realizaciónvital por verse privado de las capacidades, posibilidades, y derechos bsicos para hacerlo. *sta forma de verla pobreza se inspira, como en mismo lo destaca, en la filosofía aristot6lica que define la Pbuena vidaP comoaquella en que se han realizado o florecido todas las capacidades encerradas en la naturaleza de los sereshumanos (que seg-n &ristóteles pueden ser muy diversas, como aquella que lleva a algunos a ser seores y

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a otros a ser esclavos). *sta concepción es parte de la ontología o doctrina del ser de &ristóteles donde lascosas tienen una naturaleza que determina y fi'a las finalidades o plenitud de su desarrollo. &sí, enla políticanos dice que Pla naturaleza de una cosa es precisamente su fin, y lo que es cada uno de los serescuando ha alcanzado su completo desenvolvimiento se dice que es su propia naturalezaP. *l plenoflorecimiento humano requiere, seg-n &ristóteles, de la polis o ciudad, como con'unto organizado yautosuficiente de seres humanos que han realizado sus diversas naturalezas y las ponen al servicio unos de

otros.*ste concepto de pobreza, actualizado por &martya en"E#y despo'ado de sus rasgos incompatibles con unasociedad basada en la igualdad bsica de los seres humanos, podría ser definido como pobreza de desarrollohumano. *ste es el enfoque que ha sido instrumentalizado por el rograma de las Iaciones Cnidas para el9esarrollo (IC9), estableciendo una serie de criterios de satisfacción de necesidades bsicas Uesperanzade vida, logros educacionales e ingreso, que son la base del así llamado ndice de 9esarrollo Humano (29H)Uque formarían la base de recursos y habilidades que permiten el Pdesarrollo humano, definido como elproceso de ampliación de las opciones de las personas y me'ora de las capacidades humanas (la diversidadde cosas que las personas pueden hacer o ser en la vida) y las libertadesP. & partir de ello el IC9 haelaborado un ndice de obreza Humana (2H) que se describe de la siguiente manera$ P*n lugar de utilizarlos ingresos para medir la pobreza, el 2H mide las dimensiones ms bsicas en que se manifiestan lasprivaciones$ una vida corta, falta de educación bsica y falta de acceso a los recursos p-blicos y privados.P*l problema de este intento de instrumentalizar el enfoque de en radica en la reducción de sus elementos

determinantes a algunas variables Ucomo e+pectativa de vida, escolarización o ingreso disponibleU que sibien son relativamente fciles de medir de'an fuera del anlisis del desarrollo a otros componentes esencialesdel mismo como pueden ser la libertad individual o los derechos democrticos.e reduce así la perspectiva de la pobreza de una manera que el mismo en ha considerado inaceptable$ PLapobreza económica no es la -nica que empobrece la vida humana. ara identificar a los pobres debemostener en cuenta, por e'emplo, la privación de los ciudadanos de regímenes autoritarios, desde udn a oreadel Iorte, a los que se niegan la libertad política y los derechos civiles.P*sto muestra la dificultad de instrumentalizar satisfactoriamente el amplio enfoque de en"F#y puede llevar aabsurdos como llegar a considerar que quienes viven ba'o regímenes fuertemente autoritarios o simplementetotalitarios gozan de mayor Pdesarrollo humanoP que quienes viven en sociedades que respetan los derechosy las libertades humanas. &sí, seg-n el informe de G==? del IC9, u;ait permitiría a su población undesarrollo humano ms alto que, por e'emplo, ortugal o la 7ep-blica heca, y uba se ubica a este respectoen me'or posición que osta 7ica o 7umanía.

Historia• La obreza en las sociedades preindustriales

La pobreza no es algo nuevo en la historia de la humanidad. u causa fundamental radica en laba'a productividad del traba'o en las sociedades preindustriales, a lo cual hay que sumar la desigualdistribución de la riqueza y el ingreso. Vivir en una condición de premura material fue la situación normal delg6nero humano hasta que los progresos tecnológicos de la era moderna hicieron posible, para las ampliasmayorías, tener acceso a niveles de consumo, salud, educación y bienestar en general impensables en6pocas anteriores. eg-n los clculos del historiador económico &ngus :addison>F la renta per cpitapromedio en las sociedades tradicionales ha oscilado en torno a los A==W3== dólares (dólaresestadounidenses de >??= de igual poder adquisitivo) anuales por persona. *sto equivale a lo que hoy,internacionalmente, se considera la l ínea de pobreza e+trema. 5odavía para economistas clsicos como 9avid

7icardo la pobreza, definida como un nivel de consumo que bsicamente aseguraba la subsistencia, era eldestino natural de las clases traba'adoras industriales. 5homas :althus profetizó, en su c6lebre *nsayo sobrelos principios de la población publicado en >E?F, la necesaria pobreza de la gran masa de los seres humanosdada la tendencia de la humanidad a reproducirse ms all de las posibilidades de la agricultura de produciralimentos a un ritmo que igualase la rapidez del crecimiento poblacional. & mediados del siglo 424, arl:ar+ basó su pronóstico sobre la necesaria caída del capitalismo en la pauperización del proletariadoindustrial, hecho que 6l consideraba como una Pleyf 6rreaP del desarrollo capitalista. in embargo, ya :ar+ veíaesta pauperización como un hecho bsicamente social, determinado no por la falta de medios sino por ladistribución desigual de los resultados de la producción. *s por ello que su utopía comunista, hi'a del

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ms peligrosas de e+presarse, con un incremento dramtico de las tasas de criminalidad, la drogadicción, losnacimientos e+tramaritales, las familias de madres solas y la dependencia de las ayudas sociales. La tomade conciencia acerca de lo que fue llamado Pla nueva pobrezaP llegó a *uropa ms tarde que a *stadosCnidos pero el shocM no fue menor. Las primeras estimaciones de la amplitud de la pobreza enla omunidad *uropea dieron una cifra de <= millones para >?E3, cifra que luego se vería incrementada por elfin definitivo del pleno empleo y el comienzo de una larga fase de desarrollo europeo caracterizada por una

escasa creación de puestos de traba'o y un consecuente aumento de la e+clusión laboral. ara G==E*urostat">=#calculaba que en la Cnión *uropea e+istían unos F= millones de pobres, es decir, personas que Pcarecen delos recursos necesarios para cubrir sus necesidades bsicasP.

Pobreza absoluta & esta forma previa de ver la pobreza, centrada en las capacidades para realizar las propias potencialidades,se opone otra definición igualmente antigua, aquella que ve la pobreza y la condición de pobre (pauper) comoun estado de privación o falta de recursos para poder adquirir una Pcanasta de bienes y serviciosP necesariapara vivir una vida mínimamente saludable. *ste enfoque fue sistematizado a comienzos del siglo 44 por elbritnico eebohm7o;ntree en overty$ & tudy of 5o;n Life (>?=F) ">>#un estudio pionero sobre la pobrezaque se transformaría en el punto de partida y referencia de los futuros estudios sobre el tema. La razón de elloes doble. or una parte, este estudio se basa en una amplia investigación empírica realizada en OorM, la

ciudad natal de 7o;ntree, que abarcó nada menos que >>.3@= familias, lo que equivalía a unas dos terceraspartes de todas las familias de OorM. La segunda razón es que para llevar adelante su investigación 7o;ntreeelaboró una serie de conceptos y m6todos de medición que pasarían a formar instrumentos centrales enprcticamente todos los estudios posteriores sobre el tema. *ntre estos instrumentos se destaca laelaboración de una Plínea de pobrezaP, que no sólo incluía la alimentación sino adems el acceso a lavivienda, a prendas de vestir adecuadas y otros ob'etos absolutamente necesarios para mantener lo que7o;ntree llamó Pun funcionamiento puramente físicoP. *sto le permitió definir dos tipos de pobreza, laPpobreza primariaP y la Ppobreza secundariaP. *n pobreza primaria vivían aquellas Pfamilias cuyo ingreso totalno era suficiente para obtener el mínimo necesario para mantener un funcionamiento puramente físicoP.? *npobreza secundaria vivían las familias que podían alcanzar ese mínimo pero no disponían de e+cedentes.*stamos aquí frente a lo que habitualmente se denomina pobreza absoluta y es a-n hoy la medidaglobalmente ms usada para determinar la e+tensión de la pobreza, tal como lo muestran los cómputosrealizados por el Danco :undial en base a una Plínea internacional de pobrezaP. *sta línea fuetradicionalmente fi'ada en G dólares estadounidenses de >?F3 per cpita, en paridad de poder adquisitivo,para definir la pobreza y en > dólar para definir la pobreza e+trema. *n agosto de G==F, la línea de pobrezae+trema fue rea'ustada a >,G3 dólares. *sta cantidad refle'a el promedio del ingreso mínimo necesario parasobrevivir en los diez a veinte países ms pobres del mundo.

Pobreza relatia!rente a este criterio o forma de medir la pobreza ha e+istido otro enfoque igualmente clsico que apunta a laposibilidad de adquirir una canasta de bienes y servicios que puedan asegurar una vida digna de acuerdo alas convenciones y estndares de una sociedad determinada. *n este caso tenemos la así llamada pobrezarelativa, que varía con el desarrollo social que va determinando, en cada 6poca y sociedad, aquel mínimo deconsumo ba'o el cual ms que ver amenazada la supervivencia se cae en un estado de e+clusión oimposibilidad de participar en la vida social. *l e'emplo clsico de esta forma de pobreza fue dado por &dam

mith">G#en La riqueza de las naciones al escribir$ Por mercancías necesarias entiendo no sólo lasindispensables para el sustento de la vida, sino todas aquellas cuya carencia es, seg-n las costumbres de unpaís, algo indecoroso entre las personas de buena reputación, aun entre las de clase inferior. *n rigor, unacamisa de lino no es necesaria para vivir. Los griegos y los romanos vivieron de una manera muy confortablea pesar de que no conocieron el lino. ero en nuestros días, en la mayor parte de *uropa, un honrado

'ornalero se avergonzaría si tuviera que presentarse en p-blico sin una camisa de lino. u falta denotaría esedeshonroso grado de pobreza al que se presume que nadie podría caer sino a causa de una conducta ene+tremo disipada.P

http://www.monografias.com/trabajos13/ladrogcc/ladrogcc.shtml


http://www.monografias.com/trabajos11/estacon/estacon.shtml


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http://www.monografias.com/trabajos10/prin/prin.shtml






*l riesgo de esta forma de ver la pobreza y, en general, de toda la idea de la pobreza relativa ha sido bienapuntado por &martya en, qui6n hace un llamado a no perder de vista el Pn-cleo irreductible de privaciónabsoluta en nuestra idea de pobrezaP. *l riesgo es llegar a una relativización total de Pla pobrezaP siguiendo lafamosa frase de :ollie8rshansMy "><#acerca de que Pla pobreza, como la belleza, est en el o'o de quien lapercibeP.>G &dems, las e+pectativas sociales se mueven constantemente en la medida en que una sociedadse desarrolla, elevando sucesivamente nuestra vara de medir el umbral de lo que mith llamaba Pese

deshonroso grado de pobrezaP. 9e esta manera se puede relativizar y hasta banalizar el concepto depobreza, hasta el punto de decir que, por e'emplo, en *stados Cnidos hay un porcenta'e mayor de pobresque, en los países del [frica subsahariana. 5ambi6n se puede llegar a la conclusión que la pobreza aumentaal aumentar el bienestar general de una sociedad ya que las e+pectativas sobre el Pmínimo socialmenteaceptableP pueden aumentar ms rpidamente que el bienestar real de la población.

!a pobreza en el siglo ""I *n el ao G==G, el secretario Keneral de Iaciones Cnidas ofi &nnan informó lo siguiente$La comunidad internacional "...# tolera que casi <.=== millones de personas \prcticamente la mitad de todala humanidad\ subsistan con G dólares diarios o menos en un mundo de riqueza sin precedente.Cna de las principales causas de esta enorme brecha social es el egoísmo en el terreno económico. Larryummers, e+ secretario del 5esoro de *stados Cnidos e+plicó en el ao G==G lo que se cita a continuación$*n todo el mundo, los mercados financieros privados descuidan a los que son muy pobres.

Los bancos convencionales no buscan establecerse en las comunidades pobres, pues ahí no es donde est eldinero.

#ausas• causas de la pobreza en las sociedades avanzadas

*l redescubrimiento de la pobreza y la e+istencia de diversas formas de e+clusión o marginalidad social dieronorigen a un amplio debate acerca de las causas de estos fenómenos. Los diversos enfoques planteadostoman su punto de partida en una serie muy amplia de factores e+plicativos, entre los cuales destacan,combinndose de diversas maneras$ el cambio tecnológico, los aspectos institucionales,los conflictos corporativos y los aspectos culturales. *l mercado de traba'o ha estado en el centro del debate,pero tambi6n el *stado del bienestar, los flu'os migratorios, las relaciones 6tnicas y raciales, la evolución ome'or dicho la disolución de la familia tradicional y el proceso de formación de subculturas. 2ncluso losargumentos de tipo biológico han 'ugado un papel importante en un debate que siempre ha tenido fuertesconnotaciones políticoBideológicas. *l tema ms controversial del debate ha sido el concepto de PunderclassP,que alude a sectores degradados y e+cluidos socialmente que ya no pertenecen a ninguna de las clasesestablecidas de la sociedad. ensadores sociales radicales como Nilliam Yulius Nilson y &nthonyKiddens">A#lo han usado, pero tambi6n críticos conservadores del *stado del bienestar como harles :urray.*n un intento de capturar las ideas centrales de lo que ha sido un debate sumamente comple'o, en losacpites siguientes se agrupan las distintas formas de e+plicar las causas de la pobreza en las sociedadesavanzadas en tres grandes categorías$ enfoques que enfatizan la dislocación estructural, enfoques queenfatizan el dualismo estructural, y enfoques que enfatizan la e+clusión institucional.

• omportamiento cultural e individual

Los pobres no son actores pasivos. Las personas pobres presentan comportamientos que refuerzan,mantienen y reproducen la pobreza. *stas tendencias culturales pueden ser transmitidas de generación engeneración.

•

LocalidadLa probabilidad de caer, quedarse o moverse fuera de la pobreza depende del lugar donde se vive. &sí enregiones con productos caracterizados por ba'os niveles de valor agregado es ms probable quepropongan salarios ms ba'os y oportunidades económicas limitadas. Cna perspectiva complementaria, es laperspectiva de la segregación de determinados grupos sociales en localidades definidas y determinadas porla ausencia de servicios p-blicos, empleo y oportunidades.

• !eminización de la pobreza

http://www.monografias.com/trabajos13/ripa/ripa.shtml


http://www.monografias.com/trabajos55/africa/africa.shtml



http://www.monografias.com/trabajos14/mercado-capitales/mercado-capitales.shtml



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http://www.monografias.com/trabajos2/mercambiario/mercambiario.shtml



http://www.monografias.com/trabajos4/confyneg/confyneg.shtml


http://www.monografias.com/trabajos13/mercado/mercado.shtml



http://www.monografias.com/trabajos32/flujos-migratorios-internacionales-actuales/flujos-migratorios-internacionales-actuales.shtml



http://www.monografias.com/trabajos16/teoria-sintetica-darwin/teoria-sintetica-darwin.shtml



http://www.monografias.com/trabajos/antrofamilia/antrofamilia.shtml


http://www.monografias.com/trabajos54/resumen-estadistica/resumen-estadistica.shtml




http://www.monografias.com/trabajos14/nuevmicro/nuevmicro.shtml


http://www.monografias.com/trabajos11/salartp/salartp.shtml


http://www.monografias.com/trabajos11/apuntso/apuntso.shtml#grupo


http://www.monografias.com/trabajos31/servicios-publicos/servicios-publicos.shtml






















e calcula que actualmente hay ms de mil millones de personas atrapadas en la pobreza absoluta. eg-n el!ondo de las Iaciones Cnidas para las :u'eres (CI2!*:), el E=X de ellos son mu'eres. &dems se estimaque E de cada >= personas que mueren de hambre en el mundo son mu'eres y nias.Las mu'eres tambi6n son el mayor grupo entre los denominados traba'adores pobres, personas que traba'anpero que no ganan lo suficiente para salir de la pobreza absoluta. eg-n la 8rganización :undial del 5raba'o,las mu'eres constituyen actualmente el @=X de los traba'adores pobres.

Pobreza urbana $ rural Cno de los elementos ms importantes en el conocimiento de la pobreza, es el saber identificar a los grupospoblacionales que se encuentran en esta situación, ya que la pobreza se puede manifestar de manerasdistintas. or tal motivo, es necesario conocer las características particulares de cada grupo parae'ecutar acciones con la mayor eficacia posible.La pobreza es un fenómeno que afecta tanto a las poblaciones urbanas como a las rurales, pero que semanifiesta de manera diferente. or tal motivo, es necesario considerar la pobreza rural y urbana como dosfenómenos con características distintas y que deben de estar delimitados para un me'or clculo y anlisis conel propósito de que los resultados que se obtengan sean reales.La pobreza rural y la pobreza urbana se originan por procesos distintos pero relacionados, y lo msimportante, la forma de combatirla tambi6n ser por medio de mecanismos diferenciados, ya que las manerasde satisfacer las necesidades de las poblaciones urbanas y rurales son distintas. Las causas de la pobreza

urbana y rural son diferentes, por e'emplo, la causa de la pobreza de una familia rural que depende de unapequea parcela de tierra y que enfrenta una mala cosecha no es la misma que la de una familia que habitaen una colonia marginada, cuyo principal generador de ingresos ha perdido su traba'o debido a una recesióneconómica.or lo tanto es importante diferenciar la pobreza en el mbito rural y en el mbito urbano, ya que pobreza ruraldifiere mucho de la pobreza urbana en varios aspectos importantes. or e'emplo, e+isten diferencias enlas fuentes de ingresos entre los pobres rurales y los urbanos, la presencia de grupos indígenas es muchomayor en las zonas rurales y los sistemas de producción, al igual que los riesgos económicos y de otros tiposque enfrentan los habitantes en condiciones de pobreza en las zonas rurales, así como sus estrategias paraenfrentarlos difieren de las de aquellas personas que se encuentran en zonas urbanas. Los habitantes encondiciones de pobreza de las zonas urbanas estn rodeados de servicios y oportunidades, que no estn alalcance de aquellos que habitan en las zonas rurales. *n cambio, los habitantes de las zonas rurales encondiciones de pobreza se benefician de redes de seguridad como la agricultura de subsistencia y vínculosdentro de la comunidad local que no estn al alcance de los pobres urbanos">3#omplementando lo anterior, el mismo Danco :undial">@#seala que las personas que viven en zonas ruralespueden obtener sus alimentos de una manera ms económica que los habitantes de las zonas urbanas, por locual sus necesidades de ingreso son distintas entre estos dos tipos de población.9iferenciando la pobreza en rural y urbana, DoltviniM ">E#seala que la pobreza ser un fenómenopredominantemente rural o urbano en función de tres variables$ i) el nivel de corte urbano o rural, es decir elcorte que hace de una localidad rural o urbana, el cual puede ser por el n-mero de habitantes o por suactividad económica principal, ii) la definición diferencial (o igual) de las líneas de pobreza entre los mediosurbano o rural, ya que el uso de líneas de pobreza ms ba'as en el mbito rural tiende a disminuir la pobrezaen relación con el uso de líneas iguales/ y iii) el nivel absoluto de las líneas de pobreza utilizadas, mientrasms ba'as son estas ms se identifica como predominante la pobreza rural.*n la actualidad se tiene un reconocimiento de que la mayoría de la población en condiciones de pobreza se

encuentra en las zonas urbanas, sin embargo esta situación de pobreza se caracteriza por ser moderada.:ientras que las pobreza e+trema se identifica en su mayoría con zonas rurales, aunque el n-mero de pobressea menor con relación a las zonas urbanas, inicindose un fenómeno de urbanización de la pobreza. *sdecir en las zonas rurales hay menos pobres pero que son ms pobres en comparación con la pobreza de laszonas urbanas y en las zonas urbanas e+isten ms pobres pero que son menos pobres comparados con lapobreza rural.

Determinantes de la pobreza

http://www.monografias.com/trabajos/epistemologia2/epistemologia2.shtml


http://www.monografias.com/trabajos4/acciones/acciones.shtml


http://www.monografias.com/trabajos11/veref/veref.shtml


http://www.monografias.com/trabajos7/caes/caes.shtml



http://www.monografias.com/trabajos11/tierreco/tierreco.shtml


http://www.monografias.com/trabajos10/formulac/formulac.shtml#FUNC


http://www.monografias.com/trabajos12/pubenint/pubenint.shtml


http://www.monografias.com/trabajos35/tipos-riesgos/tipos-riesgos.shtml

http://www.monografias.com/trabajos11/henrym/henrym.shtml



http://www.monografias.com/Computacion/Redes/


http://www.monografias.com/trabajos7/mafu/mafu.shtml








http://www.monografias.com/trabajos35/tipos-riesgos/tipos-riesgos.shtml






Los estudios sobre la pobreza generalmente describen las características y patrones de este fenómeno, perono se preocupan por e+plicar sus causas. Cna e+plicación satisfactoria sobre cules son los determinantes dela pobreza es importante para eliminarla.*l Danco :undial analizó los principales determinantes de la pobreza obtuvo como resultados que las causasque e+plican me'or la pobreza son las características a nivel regional, las características a nivel local y lascaracterísticas a nivel individual y del hogar. & nivel regional, se encontró que e+isten un gran n-mero de

características que estn asociadas con la pobreza. 9onde principalmente la pobreza es mayor en reasgeogrficamente aisladas con una escasa fuente de recursos naturales, escasas lluvias y otras condicionesclimticas adversas.8tra importante característica regional que afecta a la pobreza se relaciona con un buen gobierno, una buenapolítica ambiental, estabilidad política, económica y de mercado, la participación ciudadana, la seguridad yla libertad de e+presión.

& nivel local, la infraestructura es el mayor determinante de la pobreza. or e'emplo,los indicadores desarrollados de infraestructura que han sido frecuentemente usados en diferentes e'erciciosincluyen la cercanía a caminos pavimentados, a mercados importantes, si la localidad cuenta o no conelectricidad, la disponibilidad de escuelas y centros m6dicos, así como la distancia a los centrosadministrativos locales, el acceso a empleos y la distribución de la tierra.or -ltimo, dentro de las características de los hogares y los individuos las ms importantes son lasdemogrficas, las económicas y las sociales. 9entro de las características demogrficas se encuentran los

indicadores de tamao de hogar y su estructura, la tasa de dependencia que refle'a el n-mero de miembrosdel hogar que no traba'an y que son dependientes y el se+o del 'efe de familia. &dems del ingreso o elconsumo, e+isten otras características económicas relacionadas con la pobreza como son el tipo de empleo,las horas traba'adas y los derechos de propiedad. *n las características sociales encontramos indicadorescomo la salud, la nutrición, la educación y la capacidad de refugiarse de las inclemencias del tiempo.in embargo, como podemos observar encontrar un con'unto de características que causan y e+pliquen elfenómeno de la pobreza, es solo un lado del fenómeno ya que como lo seala el Danco :undial, e+isten unimportante n-mero de t6cnicas econom6tricas para identificar las causas de la pobreza, pero son menose+itosas para encontrar el origen de estas causas, por e'emplo, se puede comprobar que la falta de educaciónprovoca pobreza, pero no se puede e+plicar fcilmente por qu6 las personas tienen una escasa educación.

%edición de la pobrezaLa razón ms importante para medir la pobreza seala 7avallion ">F#no es la necesidad de obtener un simplen-mero para alg-n lugar y en alguna fecha, sino ms bien para poder realizar comparaciones de la pobreza,ya sea entre países o a trav6s del tiempo. 9ecir que la pobreza e+iste es solo el primer paso.Históricamente, el estudio científico de la pobreza se remonta a comienzos del siglo 44. &tMinson (>?FE)seala que antes de esta fecha se habían realizado algunas estimaciones sobre la pobreza, pero que fueDooth entre >F?G y >F?E el primero en combinar la observación con un intento sistemtico de medición de lae+tensión del problema, elaborando un mapa de pobreza de Londres. osteriormente, 7o;ntree en >?=>realizó un estudio para medir la pobreza en OorM, y utilizó un estndar de pobreza basado en requerimientosnutricionales. & partir de entonces se han desarrollado nuevos conceptos sobre la medición del bienestar ynuevas metodologías para medir la pobreza.

Leer ms$ http$WW;;;.monografias.comWtraba'os>=3WlapobrezaWlapobreza.shtml]i+zz<tfDH5=::

artes$ >, G

La medición de la pobreza se ha convertido actualmente en el campo de investigación ms prolifero. e hanrealizado una gran cantidad de estudios para determinar cul es el m6todo ms adecuado para lacuantificación de este fenómeno. *l cual sin embargo, depender en gran medida de la definición y el enfoqueque se le d6 a la pobreza.*ste debate en torno a la cuantificación de la pobreza es importante pues revela la comple'aconceptualización que e+iste sobre este tema, así como las diferentes maneras de abordarlo. in embargo, elrenovado inter6s en este fenómeno se debe a que hasta hace poco tiempo en el medio acad6mico se

http://www.monografias.com/trabajos6/recuz/recuz.shtml

http://www.monografias.com/trabajos32/participacio-ciutadana-tecnologies-informacio-comunicaci/participacio-ciutadana-tecnologies-informacio-comunicaci.shtml


http://www.monografias.com/trabajos13/dereabs/dereabs.shtml#pensam



http://www.monografias.com/trabajos15/valoracion/valoracion.shtml#TEORICA



http://www.monografias.com/trabajos15/todorov/todorov.shtml#INTRO

http://www.monografias.com/trabajos16/sexo-sensualidad/sexo-sensualidad.shtml

http://www.monografias.com/trabajos28/propiedad-intelectual-comentarios-tendencias-recientes/propiedad-intelectual-comentarios-tendencias-recientes.shtml




http://www.monografias.com/trabajos901/evolucion-historica-concepciones-tiempo/evolucion-historica-concepciones-tiempo.shtml

http://www.monografias.com/trabajos6/juti/juti.shtml

http://www.monografias.com/trabajos11/metcien/metcien.shtml#OBSERV


http://www.monografias.com/trabajos105/lapobreza/lapobreza.shtml#ixzz3tfBHT0MM


http://www.monografias.com/trabajos105/lapobreza/lapobreza.shtml

http://www.monografias.com/trabajos105/lapobreza/lapobreza2.shtml



















http://www.monografias.com/trabajos6/recuz/recuz.shtml



http://www.monografias.com/trabajos15/valoracion/valoracion.shtml#TEORICA



http://www.monografias.com/trabajos16/sexo-sensualidad/sexo-sensualidad.shtml







http://www.monografias.com/trabajos105/lapobreza/lapobreza.shtml

http://www.monografias.com/trabajos105/lapobreza/lapobreza2.shtml












escuchaban voces esc6pticas sobre la utilidad de este tipo de información sobre la pobreza, ya que pensabanque el fenómeno era tan obvio que resultaba innecesario dedicar esfuerzos para medirla. 9ichos estudios sebasaban principalmente en hacer diagnósticos de las causas de la pobreza, de sus manifestaciones yrepercusiones.

&ctualmente, tantos los acad6micos, los gobiernos y las organizaciones internacionales se ocupan del temade la pobreza, buscan soluciones para enfrentarla y conocerla con ms claridad, para lo cual se hace

imperativo recurrir a la medición del problema, para un me'or diagnóstico, ya que resolver el problema de lapobreza de'a de ser un imperativo moral, para convertirse en un imperativo económico, en un mundo en quelas naciones deben competir">?#ara el Danco :undial (>??=$ <G<), librar de la pobreza a las personas depender en gran medida de unme'or conocimiento de cuantos pobres e+isten, donde viven y, sobre todo porque lo son. La respuesta a cadauna de estas preguntas no resulta fcil. &sí mismo en cada e'ercicio de medición no solo se presenta un datocuantitativo de los pobres, sino que hay un diagnóstico y 'uicio de lo que es la pobreza, una distinción entre loimportante y trivial en la pobreza, una identificación de un grupo de personas ba'o la categoría de pobres y unagrupamiento de los pobres en un conte+to social, lo que proporciona una imagen global de la pobreza.*+isten al menos cuatro motivos para medir la pobreza"G=#rimero, mantener a los pobres en la agenda, yaque si la pobreza no se midiera sería fcil olvidarse de ellos, debido a que la pobreza se podría ignorar si sonestadísticamente invisibles. or lo tanto la medición de la pobreza es necesaria para que sea incluida en laagenda política y económica de un país. Cn segundo motivo es la capacidad de identificar la pobreza si se

desea intervenir directamente con el propósito de reducir o aliviar la pobreza. 5ercero, para monitorear yevaluar los programas y políticas de intervención elaboradas para la población pobre, y finalmente, paraevaluar la efectividad de las instituciones cuyo ob'etivo principal es combatir la pobreza.*n esta misma dirección, una fuerte 'ustificación para la medición de la pobreza es propuesta por 7avallion"G>#quien argumenta que una medida creíble de pobreza puede ser un poderoso instrumento para centrarla atención de los políticos en las condiciones de vida de los pobres.9etrs de cada medida de pobreza hay un concepto analítico, el cual debe de incluir dos e'ercicios biendefinidos"GG#un m6todo para incluir a un grupo de personas en la categoría de pobres (identificación) y ii) unm6todo para integrar las características del con'unto de pobres en una imagen global de la pobreza(agregación).*l camino ms com-n hacia la identificación de la pobreza consiste en definir un con'unto de necesidadesbsicas o mínimas y considerar la incapacidad de satisfacer estas necesidades como prueba de pobreza.Los m6todos e+plicados anteriormente son -tiles para la identificación de las personas pobres, sin embargo,

es importante contar con una medida que indique la e+tensión y situación real de la pobreza. 9entro de lasventa'as que ofrecen las diferentes medidas de pobreza es la facilidad para comparar entre distintassituaciones y sobre todo para evaluar la efectividad de las políticas sociales.Cna buena medida de pobreza deber"G<#permitir calcular los efectos de los programas, de las crisis opolíticas gubernamentales en la pobreza, ii) permite comparar la pobreza en el tiempo, iii) permitir hacercomparaciones con otros países y iv) detectar a los pobres con el propósito de me'orar su condición.ara obtener una buena medida de pobreza es necesario que esta cumpla con una serie de a+iomas. *lenfoque a+iomtico fue incorporado por en (>?E@) y posteriormente e+tendido o modificado por diversosautores. *ste enfoque plantea que las medidas de pobreza deben cumplir con una serie de condiciones.*l a+ioma focal seala que el índice de pobreza debe ser independiente de los niveles de ingresos de losindividuos que estn por encima del umbral de la línea de pobreza. *sta propiedad trata de preservar queel valor del índice no dependa del ingreso de los no pobres.*l a+ioma de monotonicidad establece que la reducción de los ingresos de los pobres debe hacer crecer elvalor del índice. *sta condición que es elemental significa que debe de haber una correspondencia entre lamedida de pobreza y la distancia de los pobres respecto de la línea de pobreza.*l a+ioma de simetría considera que el valor del índice no se altera cuando dos personas de la poblaciónintercambian posiciones.*l a+ioma de independencia a la replicación dice que si varias poblaciones se agrupan el índice de pobrezaser el mismo.eg-n el a+ioma de transferencia una transferencia de ingresos de una persona pobre a uno menos pobredebe traducirse en un aumento del índice de pobreza. or lo tanto, el a+ioma e+ige que la medida de pobreza

http://www.monografias.com/trabajos55/clasificacion-voces/clasificacion-voces.shtml

http://www.monografias.com/trabajos4/costo/costo.shtml


http://www.monografias.com/trabajos7/sisinf/sisinf.shtml






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http://www.monografias.com/trabajos15/etica-axiologia/etica-axiologia.shtml







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http://www.monografias.com/trabajos15/direccion/direccion.shtml












sea sensible a la distribución de ingresos ba'o la línea de pobreza y sobre todo que asigne una ponderaciónmayor a los ms pobres.Cna e+tensión de este a+ioma es el de la sensibilidad a las transferencias incorporada originalmente poraM;ani (>?F=), que seala que la transferencia a un pobre que proviene de una persona con renta superior a6l tendr tanto mayor impacto en el índice en la medida que sea ms pobre el que la transfiera. *l grado depobreza del donante se puede calcular a partir de su posición en la escala de ingresos o de su nivel de

ingresos.!oster, Kreer y 5horbecMe (>?FA) incorporaron el a+ioma de monotonicidad en subgrupos, el cual significa queel índice de pobreza debe crecer cuando aumente en un subgrupo y permanezca igual en los dems. &sí segarantiza que un cambio en el ingreso de algunos individuos afecte, en función directa a la pobreza decualquier subgrupo en el que estos individuos se encuentrenor -ltimo el a+ioma de descomposición subgrupal dice que el índice de pobreza global puede calcularsecomo la suma ponderada de los índices de los subgrupos.

&studio mundial sobre la pobreza $ las disparidades enla infanciaCI2*!"GA#puso en marcha el *studio :undial sobre la pobreza y las disparidades en la infancia enseptiembre de G==E con la intención de reforzar la presencia de la infancia en los debates nacionales sobre

políticas. *l cometido de este estudio es influir en las políticas económicas y sociales que afectan a ladotación de recursos, con la esperanza de que se prime a la infancia en los programas nacionales dirigidos alas familias que crían nios y nias. *n el blog del *studio :undial sobre la pobreza y las disparidades en lainfancia, se e+amina la situación en materia de salud, educación y necesidades de protección de los menoresde edad que viven en hogares pobres y vulnerables, en circunstancias de inseguridad y en comunidadesdesfavorecidas.ese a un cierto progreso en relación a los 8b'etivos de 9esarrollo del :ilenio, a-n hay millones de nios,nias y mu'eres rezagados, incluso en los países en que se registra una me'oría general. CI2*! ha asumidocomo organización el compromiso ms amplio de aprovechar las pruebas, anlisis, políticas y alianzas parapromover la igualdad entre los g6neros y para lograr resultados que favorezcan a toda la infancia. *l *studio:undial sobre la pobreza y las disparidades en la infancia, practicado en 3= países y siete regiones con ayudade CI2*!, forma parte de este esfuerzo.*ste estudio permite generar, a trav6s de la colaboración de aliados de la escena nacional e internacional,

anlisis comparables de la pobreza y las disparidades que afectan a la niez en lo tocante a nutrición, salud,educación y protección social y de la infancia. *l propio proceso del estudio y los resultados del mismo handado origen a datos, conocimientos y redes que han permitido influir en los planes nacionales de desarrollo yque han inspirado e informado estrategias o enfoques sectoriales para la lucha contra la pobreza,evaluaciones comunes para los países y otros instrumentos para el desarrollo. on el apoyo de una serie dee+pertos y centros de investigación internacionales, la dependencia de política social y anlisis económico dela 9ivisión de políticas y planificación de CI2*! ha creado una Kuía para el *studio :undial, cuya finalidades facilitar la aplicación del estudio en cada uno de los países participantes.*l estudio se basa en datos específicos de cada conte+to para ponderar la respuesta política a los resultadosen materia de pobreza y disparidades en la infancia. iguiendo un enfoque amplio, este anlisis se basa en elcriterio material y de las privaciones para medir la pobreza en la infancia y para valorar cómo interact-anestos aspectos. Los anlisis correspondientes a cada país los llevan a cabo equipos de e+pertos nacionalesen colaboración con los coordinadores de CI2*! en el país, aplicndose asimismo mecanismosparticipativos por los que se implica a diversas partes interesadas de la esfera nacional. *sta red mundialbsica integrada por e+pertos en pobreza en la infancia de 3= países debería estimular el intercambio deconocimiento y la colaboración en todas las regiones. Los informes individuales de los países son elfundamento del estudio mundial, y prevemos que sern los elementos constitutivos de informes regionales ymundiales.

&stad'sticaseg-n las estadísticas del Danco :undial publicadas en abril de G=>> acerca del cumplimiento de los8b'etivos de 9esarrollo del :ilenio (89:)"G3#



http://www.monografias.com/trabajos6/dige/dige.shtml#evo







http://www.monografias.com/trabajos16/comportamiento-humano/comportamiento-humano.shtml#infanc


http://www.monografias.com/trabajos16/espacio-tiempo/espacio-tiempo.shtml


http://www.monografias.com/trabajos10/lamateri/lamateri.shtml






http://www.monografias.com/trabajos/inseguridad/inseguridad.shtml









http://www.monografias.com/trabajos12/romandos/romandos.shtml#PRUEBAS












http://www.monografias.com/trabajos11/basda/basda.shtml






http://www.monografias.com/trabajos7/poso/poso.shtml

http://www.monografias.com/trabajos34/planificacion/planificacion.shtml





http://www.monografias.com/trabajos14/informeauditoria/informeauditoria.shtml


http://www.monografias.com/trabajos15/estadistica/estadistica.shtml








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http://www.monografias.com/trabajos7/poso/poso.shtml








9e >?F> a G==3 el porcenta'e de personas viviendo en la pobreza e+trema (menos de ^>,G3 al día) ba'ó del3G al G@X de la población mundial. La proyección para G=>3 es del >A,AX de la población mundial.9e >?F> a G==3 el n-mero de personas viviendo en la pobreza e+trema (menos de ^>,G3 al día) ba'ó del>.?== a >.A== millones. La proyección para G=>3 es de FF< millones.9e >?F> a G==3 el porcenta'e de personas viviendo en la pobreza (menos de ^G al día) ba'ó del E= al AFX dela población mundial. La proyección para G=>3 es del <<X de la población mundial.

9e >?F> a G==3 el n-mero de personas en la pobreza (menos de ^G al día) aumentó de G.3== a G.@==millones. La proyección para G=>3 es de G.=<@ millones.eg-n el Danco :undial esto implica que$ P9os tercios de los países en desarrollo estn bien encaminados opró+imos a lograr metas importantes para erradicar la e+trema pobreza y aliviar el hambre.P<= La razónfundamental de este pronóstico tan optimista es la alta tasa de crecimiento económico registrada en lospaíses menos desarrollados entre G==E y G=>= (@,@X anual comparada con <,GX para toda la economíamundial) y proyectada para G=>>BG=>A (@,<X anual comparada con A,@X para la economía mundial).*n febrero de G=>G el Danco mundial hizo una nueva evaluación de la situación de pobreza a nivel mundial.<>*n ella se pudo constatar que el n-mero de pobres en los países en desarrollo (menos de C^>,G3 deigual poder adquisitivo al día) se había reducido de >.?<E.F<= personas en >?F> a >.GFF.EG= en G==F. *nt6rminos porcentuales esto implica una reducción del 3G,>@X de la población de esos países en >?F> alGG,A<X en G==F.

• *n t6rminos regionales, el Danco :undial destaca los siguientes hechos$

&sia oriental y el acífico$ *n G==F, alrededor del >AX de la población de esta región vivía con menos deC^>,G3 al día, valor inferior al EEX registrado en >?F>, cuando la tasa de pobreza de la región era la mselevada del mundo. *n hina, el ><X de la población, o sea >E< millones de personas, vivían con menos deC^>,G3 al día en G==F. &sia oriental alcanzó el primer 8b'etivo del milenio (89:) hace unos >= aos.*n el mundo en desarrollo e+cluida hina, la tasa de pobreza e+trema, en G==F, fue del G3X, en comparacióncon A>X en >?F>. *l n-mero de personas que vivían en la pobreza e+trema en G==F, en cambio, eraapro+imadamente igual al de >?F> (alrededor de >>== millones), tras haber aumentado en los aos ochenta ynoventa y comenzar a reducirse a partir de >???.

&sia meridional$ La tasa de pobreza de C^>,G3 al día ba'ó de @>X a <?X entre >?F> y G==3 y entre G==3 yG==F se redu'o en < puntos porcentuales adicionales. La proporción de la población que vive en la pobrezae+trema es la ms ba'a registrada desde >?F>.

&m6rica Latina y el aribe$ & partir de un m+imo de >AX de personas que vivían con menos de C^>,G3 aldía en >?FA, la tasa de pobreza alcanzó su nivel ms ba'o hasta entonces (@,3X) en G==F. *l n-mero de

pobres aumentó hasta G==G y ha venido disminuyendo en forma pronunciada desde entonces.8riente :edio y Iorte de [frica$ *n la región, F,@ millones de personas \el G,EX de la población\ vivían conmenos de C^>,G3 al día en G==F, lo que representa una disminución respecto de los >=,3 millones en G==3 ylos >@,3 millones en >?F>.*uropa oriental y &sia central$ 5ras haber alcanzado un m+imo del <,FX en >???, la proporción de laspersonas que viven con menos de C^>,G3 al día es ahora inferior al =,3X. *l G,GX de la población vivía conmenos de C^G al día en G==F, lo que supone una reducción respecto del valor m+imo de >GX registrado en>???.

[frica al sur del ahara$ or primera vez desde >?F>, menos de la mitad de la población (el AEX del total)vivía con menos de C^>,G3 al día. *n >?F> la proporción era del 3>X. 9icho coeficiente, en la región, se hareducido en >= puntos porcentuales desde >???. *ntre G==3 y G==F se redu'o en ? millones el n-mero depersonas que vivían con menos de C^>,G3 al día.8tras fuentes indican las siguientes cifras registradas con anterioridad al desarrollo reci6n indicado$ "G@#>==.=== personas mueren de hambre al día.ada 3 segundos un nio menor de >= aos muere por falta de alimento.:s de >.=== millones de personas viven actualmente en la pobreza e+trema (menos de un dólar al día)/ elE=X son mu'eres.:s de >.F== millones de seres humanos no tienen acceso a agua potable.>.=== millones carecen de vivienda estimable.FA= millones de personas malnutridas.G== millones son nios menores de cinco aos.G.=== millones de personas padecen anemia por falta de hierro

http://www.monografias.com/trabajos14/crecimientoecon/crecimientoecon.shtml



http://www.monografias.com/trabajos32/economia-mundial-inicios-siglo-xxi/economia-mundial-inicios-siglo-xxi.shtml





http://www.monografias.com/trabajos11/conce/conce.shtml



http://www.monografias.com/trabajos13/cultchin/cultchin.shtml


http://www.monografias.com/trabajos14/asia/asia.shtml










http://www.monografias.com/trabajos36/anemia-aplastica/anemia-aplastica.shtml






http://www.monografias.com/trabajos11/conce/conce.shtml










FF= millones de personas no tienen acceso a servicios bsicos de salud.G.=== millones de personas carecen de acceso a medicamentos esenciales.

#onclusiones*l fenómeno de la pobreza en el mbito mundial y particularmente en &m6rica Latina, se refle'a de maneracontundente en las condiciones de vida de la población. 9urante las -ltimas d6cadas este fenómeno se ha

visto agudizado particularmente en los estratos de clase media y en aquella población que se encuentra enpobreza y pobreza e+trema. *l costo social que ha implicado la integración de las economíasLatinoamericanas al mercado mundial y sobre todo al modelo neoliberal, ha significado serios desa'ustes enlas economías de los países de la región, en las familias y problemas de integración e inclusión social. *ldestino económico, político y social de los países de &m6rica Latina depende de las necesidades y e+igenciasde las economías desarrolladas que abanderan el proyecto de globalización, como una condición para laintegración de las economías pobres al mercado mundial.*n este sentido, los programas de gasto social deben estar orientados hacia un proceso de redistribución delingreso, en beneficio de las mayorías para mitigar los efectos de la pobreza. ero esto no quiere decir que losprogramas de gasto social constituyan una solución definitiva al fenómeno de la pobreza, toda vez que lapobreza, como lo hemos mencionado, ya es una característica estructural del capitalismo en sus diferentesmodalidades. La evolución económica de &m6rica Latina durante la posguerra ratificó el hecho de que elcrecimiento económico no se ha refle'ado en un desarrollo económico con 'usticia y bienestar social,

odemos concluir, por lo tanto, que la pobreza latinoamericana es producto de dos elementos sustanciales$>.B Cna mayor apertura del mercado capitalista tanto de productos, (bienes y servicios) comode fuerza de traba'o.G.B Los avances e intentos del neoliberalismo por imponer la globalización y la modernización en laseconomías de &m6rica Latina para su inserción e+itosa en el mercado capitalista mundial.

Recomendaciones7ecomendación >Los gobiernos de países en desarrollo deben adoptar estrategias de desarrollo suficientemente ambiciosaspara alcanzar los 8b'etivos de 9esarrollo del :ilenio (89:) para el ao G=>3. Las denominamos Pestrategiaspara la reducción de la pobreza basadas en los 89:P. ara satisfacer el plazo de G=>3, recomendamos quetodos los países elaboren sus estrategias antes del G==@. 9onde ya e+isten documentos de estrategia para lareducción de la pobreza (9*7), esos documentos deben estar alineados con los 89:.7ecomendación GLas estrategias para la reducción de la pobreza basadas en los 89: deben ofrecer una base para elincremento de escala de las inversiones p-blicas, la creación de capacidades, la movilización de recursosnacionales y la asistencia oficial para el desarrollo. 5ambi6n deben ofrecer un marco para reforzar lagobernanza, promover derechos humanos, hacer participar a la sociedad civil y promover el sector privado.Las estrategias de reducción de la pobreza basadas en 89:9eben$_ Dasarse en una evaluación de las inversiones y políticas necesarias para alcanzar los 89: para el aoG=>3._ recisar detalladamente las inversiones, políticas y presupuestos a nivel nacional para los tres a cinco aossiguientes._ entrarse en la productividad rural, la productividad urbana, la salud, la educación, la igualdad de los

g6neros, el agua y el saneamiento, la sostenibilidad ambiental, y la ciencia, la tecnología y la innovación._ entrarse en los resultados para mu'eres y nias en materia de salud (incluida la salud se+ual yreproductiva) y educación, su acceso a oportunidades económicas y políticas, su derecho a controlar bienes ya vivir libres de violencia._ romover mecanismos de gobernanza transparente y descentralizada._ 2ncluir estrategias operativas de incremento de escala, como capacitar y conservar traba'adores cualificados._ 2nvolucrar a las organizaciones de la sociedad civil en la adopción de decisiones y la prestación de servicios,y dotarlas de medios para poder supervisar y evaluar.








http://www.monografias.com/trabajos7/coad/coad.shtml#costo






http://www.monografias.com/trabajos/adolmodin/adolmodin.shtml



http://www.monografias.com/trabajos15/bloques-economicos-america/bloques-economicos-america.shtml

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http://www.monografias.com/trabajos7/bafux/bafux.shtml














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http://www.monografias.com/trabajos7/bafux/bafux.shtml























http://www.monografias.com/trabajos34/innovacion-y-competitividad/innovacion-y-competitividad.shtml








_ reparar las bases de una estrategia de promoción del sector privado y una estrategia de generación deingresos para la población pobre._ &daptarse, seg-n proceda, a las necesidades especiales de los países sin litoral, los pequeos *stadosinsulares en desarrollo, los países menos adelantados y los países vulnerables._ :ovilizar mayores recursos nacionales, del orden de cuatro puntos porcentuales del ID, para el ao G=>3._ alcular la necesidad de asistencia oficial para el desarrollo.

_ 9escribir una Pestrategia de salidaP, adecuada a la situación del país, para poner t6rmino a la dependenciarespecto de la asistencia.7ecomendación <Los gobiernos de países en desarrollo deben preparar y e'ecutar las estrategias de reducción de la pobrezabasadas en los 89: mediante procesos transparentes y amplios, en estrecha colaboración conorganizaciones de la sociedad civil, el sector privado nacional y los asociados internacionales._ Las organizaciones y empresas del sector privado deben contribuir activamente a la elaboración de políticasy de iniciativas que promuevan la transparencia y, cuando corresponda, a la creación de asociaciones p-blicoBprivadas.7ecomendación ALos donantes internacionales deben identificar por lo menos una docena de países que estn en la PvíarpidaP respecto de los 89: para un incremento rpido de escala de la &89 en G==3, reconociendo quemuchos países estn ya en condiciones de incremento de escala considerable sobre la base de su buena

gobernanza y capacidad de absorción.

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&utor$"ila'ros !odrí'ue) Salas

Anita Ari %uispe

CI2V*729&9 &L& *7C&I& !2L2&L &7*QC2&"># (IC9, G=>=)"G# (*I, >FG>)"<# (&52I8I , >?FE)"A# (D&I8 :CI92&L, >?FE)"3# (D&I8 :CI92&L , G==3)"@# (*I, L& 92252I5& &7& 9* L& 8D7*%&, G===)"E# (*I, 8I*58 O :*929& 9* 8D7*%&, >??G)"F# (*I, &&29&9 O D2*I*5&7, G==<)

"?# (**D8H:, >?=F)">=# (*C785&5, G=>=)">># (**D8H:, 8V*75O$ & 5C9O 8! 58NI L2!*, >?=F)">G# (:25H, >??E)"><# (87H&IO, >?@?)">A# (K299*I, >??A)">3# (D&I8 :CI92&L, G==3)">@# (D&I8 :CI92&L , G==3)">E# (D8L5V2I2, G===)">F# (7&V&LL28I, 8V*75O 8:&728I$ & KC29* 58 8I*5 &I9 :*5H89, >??G)">?# (D8L5V2I2, >??G)"G=# (5H* N87L9 D&I, G==3)"G># (7&V&LL28I, >??F)

"GG# (*I, >FG>)"G<# (7&V&LL28I, L& L2I*& 9* L& 8D7*%& *I L& 5*872& O *I L& 7&52&, >??F)"GA# (CI2*!)"G3# (D&I8 :CI92&L)"G@# (D&I8 :CI92&L)

Leer ms$ http$WW;;;.monografias.comWtraba'os>=3WlapobrezaWlapobrezaG.shtml]i+zz<tfDVKoy

>. Introducción

G. ipos de Po(re)a

<. "edición de la po(re)a

A. #tros tipos de po(re)a

3. +i'nidad

http://www.monografias.com/trabajos105/lapobreza/lapobreza2.shtml#ixzz3tfBVSGoy


http://www.monografias.com/trabajos100/clases-pobreza/clases-pobreza.shtml#introducca

http://www.monografias.com/trabajos100/clases-pobreza/clases-pobreza.shtml#tiposdepoa

http://www.monografias.com/trabajos100/clases-pobreza/clases-pobreza.shtml#medicionda

http://www.monografias.com/trabajos100/clases-pobreza/clases-pobreza.shtml#otrostipoa

http://www.monografias.com/trabajos100/clases-pobreza/clases-pobreza.shtml#dignidada


http://www.monografias.com/trabajos100/clases-pobreza/clases-pobreza.shtml#introducca

http://www.monografias.com/trabajos100/clases-pobreza/clases-pobreza.shtml#tiposdepoa

http://www.monografias.com/trabajos100/clases-pobreza/clases-pobreza.shtml#medicionda

http://www.monografias.com/trabajos100/clases-pobreza/clases-pobreza.shtml#otrostipoa

http://www.monografias.com/trabajos100/clases-pobreza/clases-pobreza.shtml#dignidada



@. Principales causas de la po(re)a eistencial

E. Estrate'ias de manipulación de la opinión p5(lica de la sociedad

F. "anipulación de la po(re)a

?. !icos

>=. Llamamiento

>>. !eli'iones

>G. 6o(iernos fascistas

><. 7uentes

Introducción*stadísticamente el con'unto de personas del planeta tierra conformamos una distribución normal, desdepocas retrasadas, pasando por una mayoría de normales, hasta escasas personas geniales.La principal diferencia entre personas con mentalidad fascista y mentalidad socialista consiste en que, laspersonas fascistas$B aprovechan el regalo natural, de estar ms capacitadas en algo que otras, para e+plotar, degradar y hastaeliminar a las menos capacitadas, y aumentar así sus venta'as y beneficios personales,B obtienen recursos de muchas personas y organizaciones, seg-n dicen, para aliviar las penalidades de laspersonas menos favorecidas, pero en realidad los utilizan principalmente para llevar una vida cómoda yburguesa,B mantienen y muestran la pobreza de los grupos que manipulan, les alivian en algo la situacióndesafortunada, pero nunca buscan una solución definitiva al problema, porque acabarían con la fuente de subuen vivir. *sta modalidad fascista es practicada principalmente por las comunidades religiosas.

Las personas con mentalidad socialista$B utilizan sus venta'as naturales en solucionar y en lo posible definitivamente, los problemas de las personasms necesitadas, y construir así una me'or convivencia humana.

)ipos de Pobrezae habla de pobreza e+istencial y de otros tipos de pobreza.+efiniciones de po(re)a eistencial8 es:

B Cna situación en que no es posible satisfacer las necesidades vivenciales bsicas.B Cna condición caracterizada por la carencia de recursos, medios u oportunidades para la satisfacción de lasnecesidades humanas mínimas, tanto de tipo material como cultural.B La no consecución de los medios materiales indispensables para llevar una vida digna. La pobreza e+trema,o miseria, hace que mueran cada día cientos de miles de personas porinanición, traba'o forzoso, enfermedades, accidentes laborales, etc.

B La pobreza e+istencial es el problema ms denigrante de la sociedad, un mal que aque'a a la mayoría deseres humanos en el planeta tierra.B La pobreza e+istencial como fenómeno es fcil de reconocer, la palpamos, la vemos. Cn sencillo ciudadanoen enya lo demostró$ !N" #$ %&$'()*$) +(, $- / %"&$/ (-*$3$- / $) M5&$) #5 55$)3/ 6 7($)*$) $)8#$&" 3$ /'(9$&"-. V$/) #5- (*$)-55"- 6 / &"%/ +($ *$)'" %($-*/. E:/#;)$)" *"3" 6 3$-7&5/) " +($ $).E-/ $- / %"&$/!.B *n la mayoría de países latinoamericanos los niveles de pobreza en lugar de disminuir se han incrementado.Po(re9 *s simplemente quien por carecer de recursos o medios, permanece todo el tiempo luchando porsatisfacer sus necesidades biológicas y sociales mínimas.

http://www.monografias.com/trabajos100/clases-pobreza/clases-pobreza.shtml#principala

http://www.monografias.com/trabajos100/clases-pobreza/clases-pobreza.shtml#estrategia

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http://www.monografias.com/trabajos100/clases-pobreza/clases-pobreza.shtml#gobiernosa

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http://www.monografias.com/trabajos55/la-tierra/la-tierra.shtml








http://www.monografias.com/trabajos37/la-moda/la-moda.shtml



















http://www.monografias.com/trabajos12/higie/higie.shtml#tipo





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http://www.monografias.com/trabajos100/clases-pobreza/clases-pobreza.shtml#fuentesa














http://www.monografias.com/trabajos12/higie/higie.shtml#tipo






La dignidad es el resultado del buen equilibrio emocional. Cna persona digna se siente orgullosa o culpable delas consecuencias de sus actos y de quienes se han visto afectados por ellos, seg-n causen bien o dao aotros.La dignidad nos pone a los humanos por encima del resto de la naturaleza, al darnosla responsabilidad de poder transformarla y regularla en cierta medida.Cn e+ceso de dignidad puede fomentar el orgullo propio, al dar la sensación al individuo de tener derechos

e+clusivos o privilegios.La dignidad refuerza la personalidad, fomenta la sensación de plenitud y satisfacción.ara 'ustificar la esclavitud o la cremación durante el nazismo, se decía que el esclavo o las personas no ariaspertenecían a razas inferiores, no humanas, como 'udíos, gitanos y homose+uales.*s una constante en la historia de la humanidad negar la dignidad humana a ciertas personas, para 'ustificar y

'ustificarse en los atentados contra ellas.+i'no8 es el que sabe y puede gobernarse a sí mismo, quien no es solo s-bdito, quien no est siempre ba'oel dominio de otro.

Principales causas de la pobreza e+istencial B La división de la sociedad en una reducida clase fabulosamente rica y una enorme clase de pobres, que noposeen nada. :ientras la clase rica se asfi+ia en su propia abundancia, la gran mayoría de los individuos, queintegran la clase pobre, luchan contra la ms e+trema penuria.

B *n la producción capitalista, la propiedad y los medios de producción pertenecen a unas pocas familiasburguesas, que establecen qu6 y cómo se debe producir, cómo se debe distribuir y vender el producto omercancía, y cul debe ser el salario de traba'o del obrero.B Los pobres, o sea, los obreros y mayorías desposeídas solo poseen su fuerza de traba'o, que ponen enel mercado a la espera de ser comprada, para traba'arle a la burguesía y con el salario devengado, comprar ala misma burguesía los elementos bsicos para sobrevivir.

&strategias de manipulación de la opinión p,blica $ dela sociedad 19 +istracción

*s el elemento primordial del control social. onsiste en desviar la atención del p-blico de los problemasimportantes y de las reformas decididas por las elites políticas y económicas. Csa las t6cnicas de$

mantener el espacio informativo continuamente inundado con distracciones e informaciones insignificantes.B impedir al p-blico interesarse en conocimientos esenciales, en reas de la ciencia, como la economía, la psicología, la neurobiología, la cibern6ticaZ.B mantener la atención del p-blico distraída, sin ning-n tiempo para pensar, cautivada por temas sinimportancia real, le'os de los verdaderos problemas sociales.29 0rear un pro(lema para ofrecer como solución al'o ;ue se desea ,acer apro(ar

e crea un problema para suscitar como reacción del p-blico, la e+igencia que se desea hacer aprobar. ore'emplo$B de'ar que se desarrolle o intensifique la violencia urbana, u organizar atentados sangrientos, para que elp-blico demande leyes de seguridad o policíacas en detrimento de la libertad.B 8 tambi6n$ crear una crisis económica para hacer aceptar como un mal necesario el retroceso de derechossociales y el desmantelamiento de los servicios p-blicos.39 +e'radación paulatina

ara hacer aprobar una medida inaceptable, que puede generar protestas inconvenientes, por e'emplo eldespido de traba'adores, o la subida de precio a los combustibles, parcelan la aplicación de la medida amediano plazo,49 Aplicación diferida

ara hacer aprobar una decisión impopular la presentan como Pdolorosa pero necesariaP, e inician suaplicación, por e'emplo, tres o seis meses ms tarde.*s ms fcil aceptar un sacrificio futuro que un sacrificio inmediato porque$B el esfuerzo para conseguirlo no es inmediato,B la gente, tiene siempre tendencia a esperar ingenuamente Pun maana me'orP,

http://www.monografias.com/trabajos/tomadecisiones/tomadecisiones.shtml



http://www.monografias.com/trabajos28/dano-derecho/dano-derecho.shtml




http://www.monografias.com/trabajos33/responsabilidad/responsabilidad.shtml





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http://www.monografias.com/trabajos10/trini/trini.shtml


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http://www.monografias.com/trabajos14/control/control.shtml






http://www.monografias.com/trabajos/cibernetica/cibernetica.shtml









B e da ms tiempo para acostumbrarse a la idea del cambio y aceptarlo con resignación. or e'emplo, fechasfuturas para la entrada en vigencia de acuerdos como los 5ratados de Libre omercio (5L) de paísessubdesarrollados con los desarrollados.<9 Pu(licidad infantil

Csar en la publicidad dirigida al gran p-blico discursos, argumentos, persona'es, y tonos infantiles, como si losespectadores fueran nios o adultos con deficiencias mentales, para que respondan al igual que los nios,

con reacciones desprovistas de sentido crítico,=9 Pro.ocar el aspecto emocional más ;ue la refleión

&l hacer uso del aspecto emocional$B se bloquea el anlisis racional, el sentido crítico de las personas,B se abre la puerta de acceso al inconsciente y se puede implantar o insertar ideas, deseos, miedos otemores, e inducir nuevos comportamientos.>9 "antener al p5(lico en la i'norancia

ara que sea incapaz de comprender las tecnologías y los m6todos utilizados en su control o esclavitud. *stose consigue no dando educación a las clases sociales inferiores, o si acaso la ms pobre o mediocre posible.*n esta forma la brecha de ignorancia que aísla a las clases sociales, hace que el comportamiento de lasclases superiores permanezca incomprensible para las clases inferiores.

&l no ilustrarlo sobre los mismos derechos que tienen todos los nacidos en el planeta tierra, los acaparadoresfinancieros pueden seguir despo'ando a los pobres y acumulando cada vez mayores riquezas.

?9 Promo.er en la 'ente la complacencia con la mediocridadHacer que las clases inferiores disfruten con la vulgaridad, la incultura y la estupidez.@9 Estimular la auto culpa(ilidad

Hacer creer al individuo que 6l es el -nico responsable de su propia desgracia, a causa de la insuficiencia desu inteligencia, de sus capacidades, o de sus esfuerzos, para que permanezca en un estado depresivo y nose rebele contra sus opresores y el sistema socio económico que han implantado.19 0apacitar a las elites en mecanismos de manipulación ,umana

Kracias a la biología, la neurobiología, y la psicología aplicada, los gobiernos de los países desarrollados hanlogrado un conocimiento avanzado del ser humano, física y psicológicamente. *sto permite mayor poder yme'or control de las elites ilustradas sobre la población analfabeta y semi alfabeta.

%anipulación de la pobreza+efinición9 2nfluencia que e'erce una persona sobre otra, o intervención en un asunto para conseguir un findeterminado."anipulación mental8 una prctica destinada a influir en la voluntad o libre albedrío, como el lavadode cerebro y el control mental.La manipulación mental o control mental se produce cuando un individuo o grupo de individuos e'ercen unatoma de control del comportamiento de una persona o de un grupo. ara ello utilizan t6cnicas de persuasión ode sugestión mental, que eliminen las capacidades críticas o de autocrítica de las personas, como sucapacidad de 'uzgar o de rehusar informaciones u órdenes."anipuladores

7icos, religiones y gobiernos fascistas son los principales manipuladores de la pobreza.

Ricoson una reducida elite que se beneficia de la manipulación de las reglas políticas en detrimento del resto del

mundo.*sta pequea 6lite que podría caber en el vagón de un tren, acumula una riqueza igual a la que posee lamitad de la población ms pobre del planeta.e gobierna para los ricos. Las personas son cada vez ms conscientes de este acaparamiento del poder.Las leyes estn sesgadas a favor de los ms ricos. *sta situación ha puesto la estabilidad social y laseguridad mundial en peligro.5anto en los países en desarrollo como en los desarrollados vivimos en un mundo en el que sólo las personasms ricas y sus hi'os se benefician de los tipos impositivos ms ba'os, la me'or educación, la me'or atenciónsanitaria y la posibilidad de e'ercer influencia.




http://www.monografias.com/trabajos11/dertrat/dertrat.shtml

http://www.monografias.com/trabajos4/nafta/nafta.shtml

http://www.monografias.com/trabajos5/librecom/librecom.shtml


http://www.monografias.com/trabajos11/teopub/teopub.shtml


http://www.monografias.com/trabajos16/discurso/discurso.shtml







http://www.monografias.com/trabajos11/monssoc/monssoc.shtml#bourdier






http://www.monografias.com/Biologia/index.shtml



http://www.monografias.com/Fisica/index.shtml



http://www.monografias.com/trabajos13/acerca/acerca.shtml





http://www.monografias.com/Religion/index.shtml



http://www.monografias.com/trabajos11/dertrat/dertrat.shtml

http://www.monografias.com/trabajos4/nafta/nafta.shtml

















*n demasiados países, el crecimiento económico sólo beneficia a los ms ricos.+esi'ualdad9 Io se puede pretender ganar la lucha contra la pobreza si no se hace frente primero a ladesigualdad.La creciente desigualdad tiene un impacto per'udicial, tanto en los países desarrollados como en aquellos envías de desarrollo, al permitir a las personas ms ricas minar los procesos democrticos, al elaborar políticasque favorecen sus intereses a costa del resto de la gente. *n los -ltimos aos la desigualdad ha estado

afectando la estabilidad social y supone una amenaza para la seguridad en el mbito mundial.*l presidente de los *stados Cnidos, 8bama, la ha convertido en una cuestión prioritaria para G=>A.*l !oro *conómico :undial (N*!), ha identificado las crecientes disparidades en materia de ingresos como elsegundo mayor riesgo mundial para los pró+imos >G a >F meses.in un esfuerzo coordinado para abordar la desigualdad, esta PcascadaP de privilegios para unos ydesventa'as para otros seguir fluyendo durante generaciones. ronto viviremos en un mundo en quela igualdad de oportunidades ser sólo un sueo.Políticas instauradas por los ricos

Las políticas instauradas con 6+ito por las personas ms ricas durante las -ltimas d6cadas han dado lugar ala desregulación y la opacidad financieras, a paraísos fiscales, prcticas empresariales anticompetitivas, tiposimpositivos ba'os para las rentas altas y las inversiones, y recortes en políticas p-blicas destinadas abeneficiar a la mayoría.9esde finales de la d6cada de los setenta, los tipos impositivos para las rentas ms altas han disminuido, las

personas ricas no sólo ganan ms dinero sino que, tambi6n, pagan menos impuestos. *n *stados Cnidos losintereses de los ms acaudalados estn abrumadoramente representados en el Kobierno del país. or elcontrario, el voto de los ciudadanos ms pobres no parece tener impacto en la elección de los representantes.Las elites ricas:

B se reparten el poder político para manipular las reglas económicas,B socavan la democracia y han creado un mundo en el que las F3 personas ms acaudaladas acumulan tantariqueza como la mitad de la población ms pobre del planeta 'unta.*l manifiesto secuestro de los procesos democrticos por parte de las 6lites ricas y a e+pensas de las clasesmedias y pobres, ha contribuido a crear un mundo en el que$B 9esde la d6cada de los ochenta, la desigualdad económica ha aumentado, mientras un >X de las familiasde todo el mundo acapara el A@X de la riqueza (>>= billones de dólares).B a nivel global, las empresas y las personas ms ricas esconden billones de dólares en una comple'a red deparaísos fiscales repartidos por todo el mundo. e calcula que hay G> billones de dólares no registrados o en

terceros países.B *n *stados Cnidos e+iste una correlación directa entre la desregulación financiera y el aumento de losingresos de ese >X privilegiado de la población, que ha alcanzado ahora su nivel m+imo desde laKran 9epresión.B *n la 2ndia, el n-mero de multimillonarios se ha multiplicado por diez durante la -ltima d6cada gracias auna estructura fiscal anticuada y a sus cone+iones privilegiadas con el Kobierno, mientras que el gastogubernamental en beneficio de las personas ms pobres contin-a siendo significativamente ba'o.B *n *uropa se han impuesto medidas de austeridad que afectan a las clases medias y pobres, ba'o unagran presión por parte de los mercados financieros cuyos acaudalados inversores, sin embargo, se hanbeneficiado de los planes de rescate p-blicos a las instituciones financieras.B *n [frica, las empresas multinacionales Uen concreto, las de la industria e+tractivaU aprovechan susinfluencias para eludir el pago de impuestos y royalties, reduciendo, así, los recursos de los Kobiernos paracombatir la pobreza.

!lamamiento8+fam hace un llamamiento a los participantes en el N*! a$B 7espaldar una fiscalidad progresiva.B Io utilizar su riqueza económica para obtener favores políticos que supongan un menoscabo de lavoluntad política de sus conciudadanos.B Hacer p-blicas todas las inversiones en empresas y fondos de las que sean beneficiarios efectivos y finales.B *+igir a los Kobiernos que utilicen su recaudación fiscal para proporcionar a sus ciudadanos y ciudadanasasistencia sanitaria, educación y protección social universales.




http://www.monografias.com/trabajos7/esun/esun.shtml

http://www.monografias.com/guias/foros/








http://www.monografias.com/trabajos15/llave-exito/llave-exito.shtml



http://www.monografias.com/trabajos7/impu/impu.shtml



http://www.monografias.com/trabajos4/derpub/derpub.shtml



http://www.monografias.com/trabajos/democracia/democracia.shtml

http://www.monografias.com/trabajos7/inse/inse.shtml






http://www.monografias.com/trabajos13/depre/depre.shtml



http://www.monografias.com/trabajos14/la-india/la-india.shtml




http://www.monografias.com/trabajos14/control-fiscal/control-fiscal.shtml





http://www.monografias.com/trabajos11/presi/presi.shtml







http://www.monografias.com/trabajos/histoconcreto/histoconcreto.shtml


http://www.monografias.com/trabajos16/industria-ingenieria/industria-ingenieria.shtml





http://www.monografias.com/trabajos7/esun/esun.shtml





http://www.monografias.com/trabajos15/llave-exito/llave-exito.shtml




http://www.monografias.com/trabajos/democracia/democracia.shtml

http://www.monografias.com/trabajos7/inse/inse.shtml














http://www.monografias.com/trabajos16/industria-ingenieria/industria-ingenieria.shtml




B 7eclamar que todas las empresas que poseen o controlan, ofrezcan un salario digno a sus traba'adores ytraba'adoras.B *+igir a otras 6lites económicas que tambi6n se adhieran a estos compromisos.B &cabar con la opacidad financiera y la evasión y elusión fiscal.

Religiones

5odas las religiones manipulan y viven de la ignorancia y el miedo de sus seguidores$B el miedo a no poder controlar sus situaciones,B el miedo a encontrarse indefensos y desprotegidos, el miedo a morirZara conseguir su propósito de manipular a la sociedad, implantan el miedo, temores, y sus propias reglas.romueven en la gente inseguridad, y para contrarrestarla crean dioses, santos, seres protectores,y programas de vida que deben ser seguidos rigurosamente.B Pno hagas esto o sers duramente castigadoP,B Psufrirs las consecuencias de tus actos por el resto de tus díasP, etc.

-obiernos fascistas*stos gobiernos manipulan a comunidades y pueblos por medio del miedo y la ignorancia. *l me'or e'emplo,ha sido el nazismo, que aprovechó la ignorancia de un pueblo para convencerlo de que$ B su raza era me'or ysuperior a las dems razas,

B que las razas inferiores tenían que ser eliminadas, para evitar la contaminación y degeneración de la razasuperior,B tenían que creer ciegamente en la predestinación y prepotencia de un solo hombre.*sta manipulación del pueblo alemn lo llevó a cometer tan terribles atrocidades, que fue ese pueblo el quecasi terminó destruido.

.uenteshttp$WWes.;iMipedia.orgW;iMiWhttp$WW;;;.syti.netW*W:anipulations.htmlhttp$WW;;;.o+fam.orgWesW

Leer ms$ http$WW;;;.monografias.comWtraba'os>==WclasesBpobrezaWclasesBpobreza.shtml]i+zz<tfbAAv;

http://www.monografias.com/trabajos28/religiones/religiones.shtml





http://www.monografias.com/trabajos10/contam/contam.shtml


http://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtml



http://www.monografias.com/trabajos100/clases-pobreza/clases-pobreza.shtml#ixzz3tfCb44vw









La Disputa Por Los Pobres

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