Edita:FundaciónPúblicaAndaluzaCentrodeEstudiosAndaluces,Consejeríadela

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©Deltexto:susautores,2018©Delaedición:FundaciónPúblicaAndaluzaCentrodeEstudiosAndaluces

Bailén,50—41001SevillaTel.:955055210Fax:955055211

www.centrodeestudiosandaluces.esPrimeraedición,septiembrede2018

ISBN:978-84-948688-4-9

Prólogo

«Unpueblonoseimprovisa»

PuraSánchezDocenteeinvestigadoraFundaciónBlasInfante

1.LaDictaduraPedagógica,eltextodeunpedagogoapasionado

EL TEXTO INFANTIANO OBJETO DE ESTA EDICIÓN quizás puedapresentar para el lector actual algunas dificultades, pues se trata de un textoliterario, al estilo de 1921, con un lenguaje metafórico y apasionado, rasgosambos bastante inusuales en los textos de carácter político y,más aún, en lostextospedagógicos.

La pasión que recorre el texto, evidente en muchos de sus párrafos, tiene suorigentantoenelempeñodeBlasInfanteporregenerarycambiarunpaísyunpueblo, como en la confianza en su «proyecto» para llevar a cabo dichatransformación regeneradora.Por ello, su exposición apasionada resulta ser uninstrumentodeprimerordenpara intentar llevara sus lectoresacompartir susconvicciones,noporlavíadelaretóricasinoporladelapedagogía.Porqueessabidoquelosbuenosmaestrossuelendejarhuellaensusdiscípulosnosoloporsu rigor intelectual, sino por la capacidad de transmitir sus enseñanzas con lapasiónqueemanadesupropioconvencimiento.

Eltexto,muybienestructurado,partedelanálisisdelarealidadmásinmediataparahacerunacríticadelamismaeirexponiendoideasypropuestasqueson,nimásnimenos, el tejidode lautopía transformadoraen laque Infantecreía.Y

para tejer esa utopía se convertirá él mismo en pedagogo, sirviéndose deelementos sencillos pero muy eficaces a la hora de hacerse entender y deconvencer.

Es habitual que el autor refiera tanto historias, tomadas en ocasiones delimaginariopopular,comomitosclásicos,quealternacon referenciasacamposdiversosdel saber.Todoello conformauncorpusde ejemplos, al estilode losexemplamedievales, que resultamuyesclarecedorpara la comprensiónde suspostulados.Así,ejemplificaconunanálisisdelcristianismoelerrorque,ensuopinión, supone que Marx y los marxistas confíen en la Providencia«inexistente» de la Historia para llevar a cabo la encarnación de sus ideales.Ejemplos,comparaciones,relatosmitológicos,queabundan,noporcasualidad,precisamente en el capítulo VII, en el que desarrolla su proyecto de «LaHermandad como arma de la Sociedad Comunista». Con el mismo afánclarificador,sesirvedelascitas,sinpedantería,de laspreguntasretóricas,conlasque interpela a los lectores,yde losdiálogoscon supuestos comunicantes.Así va construyendo un edificio en el que cada paso, cada peldaño en laexposiciónargumentativa,seanunciaenelresumendelaideaanterior.

El Infantepedagogo,conscientede laperversióndel sentidoenalgunosde losconceptos quemaneja, también recurre a las definiciones para dotar de basessólidasaledificioconceptualquequiereconstruir.AsísucedecuandohabladeRevolución —«una Revolución verdadera no es más que un fenómeno defatalidaddejusticia,delibertaddebelleza,deencarnacióndeVerdad...»—odelasdosgrandesreivindicacionesde todarevolución«verdadera»: laIgualdadylaLibertad.

Enla introducción,BlasInfanteexplicitaelposicionamientodesdeelquevaaabordar su «proyecto», considerándose «amigo» y «soldado» de todas lasrevolucionesydetodoslos«poderesrevolucionarios»,unadeclaraciónhonestade su posición política e intelectual, seguida de la no menos importanteafirmacióndenosersectario,niproletarioniburgués.Simplemente,hombre.Unhombre, como él lo entiende, forjador de la historia y no al contrario. Porque«La Historia no es un ser, es la expresión de la vida de un ser». Y, acontinuación, explicitará el objetode suobra: «contribuir a la construccióndecaucesnuevos,partiendodelaconcrecióndelametadelosdestinoshumanosydeladelpensamientocomunista».

Asípues, tantoenelcontenidocomoenlametodología,estamosanteuntextopedagógico,obradeunpedagogo.Hoy,el términopedagogoy la realidada laquealude,apesardelonecesitadosqueandamosdepedagogía,sueleprovocarrecelo o rechazo. Y no sin razón. En buena medida, porque se haresponsabilizadoa lospedagogosdemuchosmalesde la educación, loque, sibien no es cierto en términos generales, sí se explica por el uso que desde elpoder se ha venido haciendo tanto de los pedagogos como de las teoríaspedagógicasparajustificarmedidaspolíticasclaramenteinjustificables,quehanrepresentado,ysiguenrepresentando,unatentadocontralaeducaciónentendidacomoun derecho y como el instrumento para formar personas con concienciacrítica.

LaDictaduraPedagógicaesuntextopedagógicoporcreativo,enelsentidoqueloentienden,desdelapedagogíacrítica,PauloFreireyotros.Porquesetratadeuntextocuajadodepropuestas,desdeelcapítuloprimero,apartirdeunaradicalhumildad,queestableceundiálogoentreiguales,con«comunicantes»,trasuntode los lectores mismos, cuyas objeciones toma como pie para seguirconstruyendo, paso a paso, los argumentos en favor de esa «dictadura». Unejerciciodepedagogíacreativa, llevadaacaboporunpedagogo,enel sentidoqueInfanteledaenellibro,quenoesotroqueelde«escultordeconciencia»y«creador de humanidad». Una pedagogía alejada, por tanto, de quienes laconsideran un conjunto de didácticas, de técnicas de aprendizaje puestas enprácticaporaquellosque,desentendiéndosedeloqueenseñan,vienenaejercerel papel de esclavos, como en la acepción primera de pedagogo, de merosacompañantesdelniñoaunaescuelaquenoenseña saberes relevantespara lavidasinovaloresdesupervivenciaysumisión.

2.Definiciónrenovadadeconceptos.Crearalnombrar

Eltextotrataderedefiniro,mejor,derecuperar, tresconceptosfundamentales,cuyo significado ha quedado desdibujado o incluso pervertido en el devenirhistórico.

El primer concepto sobre el que hay que detenerse forzosamente es el de«dictadura», un término de connotaciones históricas negativas que, cuantomenos,chocaqueBlasInfanteloutilizaracontantaentidadcomoparaponerloen el título de su obra. Sin embargo, este término adquiere su sentido cuando

leemosenelcapítuloIlacríticaquehacetantoaladictaduraburguesacomoaladictadura del proletariado. Además de señalar el carácter plutocrático de ladictaduraburguesa,delaquesedeclaraabiertamenteencontra,haceunextensoanálisis de la dictadura del proletariado, tanto más clarividente si se tiene encuentaquesoloseparancuatroañosestetextodelaRevoluciónbolcheviquede1917.

La razón fundamental por la que Blas Infante rechaza los derroteros de laRevoluciónRusa es por la incapacidad, ya entonces evidente para Infante, dequeladictaduradelproletariadocreara«elalmadelaSociedadcomunista».Yesto lo afirma porque la revolución, lejos de servir para crear la sociedadcomunista,dirigesuspasosaconseguir«conservarse»,consagrandoestemediocomo un fin en sí mismo y sacrificando a este objetivo principios tanfundamentales como la igualdad, el carácter incluyente, la socializaciónde losmediosdeproducción, la libertaddepensamientoo«elderechode losgruposhumanos a definirse por sí». Todo «por conservarse», cayendo, de hecho, entodos los vicios de la sociedad que pretendía combatir y superar con surevolución:«LaProvidenciadelaHistoria,lejosdeofrecerocasionespropiciaspara laconstrucciónde la sociedadcomunista,vienea imponera laDictaduradel Proletariado la necesidad de haber por conservarse,de negar casi toda laobradelaRevolución».

Portanto,esenestecontextoenelqueBlasInfantehabladeDictadura,dondeno se comprende esta como la liquidación de la igualdad o la libertad, o delderechodelosgruposhumanosadefinirseporsí,sinocomounadictaduraquedebeconducira losespíritusasumayoríadeedad,quesesirvadelentramadolegalcomodeun«ayoaccidental»:«DictaduraconscientedelaHumanidadquesedirija inflexiblementea susdestinos.DictaduraPedagógica, revolucionaria,quetengaporfinlacreaciónhumana,conceptounoconeldelafelicidaddeloshombres.Estoes,aumentarlasriquezasdesuespírituyelpoderparaliberarlas».Endefinitiva,unadictadurade«GobernantesqueseanMaestros,EstadoqueseaEscuela,PolíticaqueseaartedeEducación».

Elsegundoconceptoquesedefineenestaobraeseldecomunismo,alquesitúaen la cumbre de esa sociedad futura, una cumbre que es preciso escalar sinsaltos,un«comunismodeamores»,enelquesedenlaunidaddefinylaunidadde anhelo; que tenga la solidaridad como principio inspirador y, entre susobjetivos,laconversiónde«lamanada»en«sociedadconsciente».Unasociedadguiadaporprincipiosde índolemoral, cuya«alma»«nopuede ser obradeun

Poderordenadoporlaconcienciaparticularistadeunaclasesocial».Yelúnicomediopara«aclarar»elidealdelaSociedadComunistaeslaeducación.Deahíque, con toda lógica política, Blas Infante, adjetive su dictadura de«pedagógica».

El tercer conceptoqueBlas Infante interpreta es el deutopía. En principio, elconcepto está utilizado por el autor en el sentido clásico. De ello da feprecisamente el subtítulo de la obra «Un proyecto de revolución cultural».Porquelautopíanoes,comosesueleinterpretar,demodobastanteinteresado,una sociedad ideal, justa y ausente de conflictos y, precisamente por ello,inalcanzable. Una utopía es un proyecto, perfectamente realizable, tanto máscuantoquelautopíainfantianadela«DictaduraPedagógica»noestápensadaenunterritorioimaginario,sinoqueesteproyectosepiensadesdeAndalucía.«¿Noosdais,además,cuentadequeestáisenEspañayenAndalucía?»sepreguntaynos pregunta Infante. Esta pregunta convierte la utopía de Blas Infante en unproyecto realizable, porque parte de la conciencia y el conocimiento de larealidadmáscercanaymásconcreta.Nose tratadecastillosconstruidosenelaire;nosetratadelproyectoilusoriodeun«iluminado».Yalapreguntasigueunaafirmaciónrotunda:«Unpueblonose improvisa.Es laestatuaquemássetardaenmodelar,laquemásconstanciayderrochesdeinspiraciónrequiere».

Conestarotundaafirmación,conestaconvicción,senosdescubreelnúcleodela utopía, el objetivo fundamental de este proyecto de revolución cultural.Unproyectoparaconstruir,quedeberenunciara«fijardeantemanolaslíneasdesuorganización»,por«inútilyperjudicial».Unautopíaenlaquelaborenhombresdeinteligenciasclarividentes,voluntadesférreasycorazonessensibles.Hombresparaforjaresaaristocraciadelcerebroydelcorazón,esarealezanatural,frentealas realezas fingidas de los herederos por sangre o de los plutócratas, esta«aristo-democracia» que dirija la dictadura pedagógica y venga a «redimirnecesariamenteelconceptodelapolítica»,entendidacomoel«artederemoverencadamomentohistóricoelobstáculoqueseopongaaltriunfooaplicacióndehechodelidealsocialprogresivo,produciendolamenorconmociónposible».

Y para lograr esta utopía, esta Sociedad Comunista, el único medio es laeducación. Este es su papel preponderante y dignísimo: aclarar el idealtransformador, procurando que arraigue en las inteligencias.Y lograr escuelasque enseñen a ser hombres. Sencillamente. Se necesitan «Escuelas de laHermandad».Senecesitaunageneracióndeprogenitoresqueloseannosolodela carne, sino también del espíritu. Porque «solo la grandeza del espíritu es

inmortal...». Progenitores que hagan de sus hijos hombres y mujeres fuertes,luchadores,altruistas,porque«sushijossonsupropiavidafutura».

3.Andalucíahoy,enrelaciónalautopíainfantiana

Hoycabríapreguntarnos,comocuestióngeneral,silosañosquenosseparandelaaprobacióndelEstatutodeAutonomíaparaAndalucíasehanencaminadoenlopolítico,enlosocialyenlocultural,amodelar,conconstanciaeinspiración,al pueblo andaluz.Y si las políticas y actuaciones del Estado español y de laJuntadeAndalucíaseencaminan,enelfuturoqueprevemos,a laconsecucióndelautopíaqueplanteabaenestelibroBlasInfante.Porquedependiendodelarespuestaaestapreguntapodremoscalibrarsinuestrospasos,enestasdécadasde autonomía, y en el futuro próximo, se han dirigido o se dirigen a laconsecucióndelautopíainfantianao,porelcontrario,vanendirecciónopuesta.

Cabe preguntarse si existe en Andalucía esa «aristo-democracia», llamada allevaracabolarevoluciónculturalquenosconviertaenunasociedadlibre,justaeigualitaria,laborprogresivaenlaque«nosedebendarsaltos»yenlaquees«inútil»yhasta«perjudicial»fijardeantemanolíneasdeorganización.Osi,porelcontrario,habitaentrenosotrosunaespeciedemediocre-democracia,tantoporlacalidaddemocráticadelasinstitucionescomoporelnivelmoraleintelectualdequienesostentanlarepresentacióndelpuebloandaluz.

Cabepreguntarsesiestamosgobernadospor«GobernantesqueseanMaestros»o,porelcontrario,siguevigenteelretratoquetrazaraInfante,en1921,referidoa los políticos: «…un político es, como generalmente sucede en España, unanimalinconscienteyladrónquerobaypisoteaalpueblodesgarrándoleconsusuñas, rapaces, sin otros métodos pedagógicos y educadores que el libro delCódigoPenalyelarmadelaGuardiaCivil».

Cabepreguntarsesilapolíticaquesepracticaes«artedeEducación»ounartedemanipulación.Sicreemosqueelnobleartedelapolíticaasíentendidaeselque se lleva a cabo y tiene su reflejo en el BOJA, pensando que este es uninstrumentodetransformaciónpolíticaysocial.

Cabe preguntarse si la educación que se practica en nuestras institucionesescolares es ese instrumento para la creación de conciencia. Y porque «unpueblo no se improvisa», deberíamos también preguntarnos cuánto distan los

hombres y mujeres que producen los colegios, institutos y universidades deAndalucíadeseresos«hombres[ymujeres]deférreavoluntadparagobernarsea sí mismos; hombres [y mujeres] de fiera dignidad que no aguanten ningúnseñor».

Cabe preguntarse si en nuestras aulas se sientan escolares guiados por«escultoresdeunagranconciencia»y«creadoresdehumanidad»oportécnicosaquienesseexigeaplicarsumisamentelaspolíticaseducativasdictadasporlasinstitucionesquegobiernanlaglobalizaciónneoliberal.Cabepreguntarsecuándoycuántosehaolvidadoladignalabordecrearhumanidad,ocupadosydistraídosenlatareadeadiestraren«competenciasyhabilidades»paraformarabatallonesde trabajadoras y trabajadores sin conciencia social ni pensamiento crítico yfácilmente reemplazables, tal como demanda hoy una economía dependientecomoeslaandaluza.

Cabe preguntarse si no habremos consentido que se rehúse al objetivo deconstruirnos como pueblo: un objetivo tanto más necesario cuanto que «unpueblonoseimprovisa».

Estudiointroductorio

AproximaciónaLaDictaduraPedagógica.Clavesparasulectura

ManuelHijanodelRíoUniversidaddeMálaga

1.Introducción:primeracercamientoaLaDictaduraPedagógica

SostieneelDiccionariodelaRealAcademiaEspañoladelaLenguaqueunadelasacepcionesdelapalabra«curioso»esalgo«quellamalaatenciónodespiertainterésporsurarezauoriginalidad».Y,acontinuación,añadeunejemplo:«libromuy curioso» (http://dle.rae.es/?id=Bjrf1Bx).A cualquier lector interesado,LaDictadura Pedagógica de Blas Infante le resulta precisamente eso: un libro«curioso».

Coincidimoscon lasprimerasopinionesdeesos lectores interesadoscuandoalcaer esta obra en sus manos pueden manifestar cierta extrañeza. Todo elloprovocado, nadamás empezar, con las palabras del título, de difícil venta enestosdías:¿dictadura?Y,además…¿pedagógica?

Por ello, la labor introductoria, siempremuy útil en cualquier trabajo, en estecaso no sólo representa un reto complejo para el autor de lamisma, sino quetambiénposeeunosobjetivosmuyelementalesyesenciales:clarificarellugardeestelibroenlabibliografíayenlavidadeBlasInfante;suinterésyporquéloescribe.Ensegundolugar,nosplanteamoslasiguientecuestión:¿cuálespuedenserlosargumentosexpuestostrasladablesalaactualidad?Enresumen,enestas

páginas intentaremos respondera interrogantes talescomo¿qué ideasvamosaencontrarenestetexto?¿cuálessonsusentidoylavigenciadesusideas?

Paraacometerestalaboresfundamentalconocerelcuándo.Esdecir,saberquéhaceysobrecuálesotrostemasescribeInfanteenesosaños.Estaintroduccióncomienzaporesteapartado.Pretendemosmostrar la situacióndelandalucismoen esos años y la vida y obra de Blas Infante entre 1916-1923. DescubrimoscómoInfanteenesossieteañosempiezasulabordeconstrucciónydifusióndeunasideaspolíticasy,justoenesemomento,enplenodesarrollodeesetrabajo,se detiene, y su teoría alcanza otro nivel de abstracción, sortea los límitesterritoriales e incluso conceptuales deAndalucía o deEspañay, en aras de suandalucismouniversalistapropugna,talycomodiceellemadelescudoandaluz,otromodoidealdeorganizarsocial,culturalyeconómicamentealaHumanidad.

DebemosapuntarunasnotassobrelaeducaciónenAndalucíaduranteelprimercuartodesiglo.¿Cómoestá laenseñanzaanalizadaporelpolíticomalacitano?¿Cuálessonsusdeficiencias?¿Hastadóndellegaelanalfabetismoenestatierra?La aproximación a la realidad educativa, nos ayuda a entender el muysignificativocomponenteeducativoypedagógicodelapropuestainfantiana.

Ese contexto analizado y conocido por Infante, se traduce en unmodelo parareformarlaeducaciónandaluza.Poreso,estaintroducciónlaacompañamosdelestudiodelaspropuestaseducativascontenidasenlabibliografíadeBlasInfantey nos acerca a la visión y papel jugado por la Pedagogía en la teoría políticaandalucista.

Tambiénesmuyconvenienteadentrarnosenunconceptoesencial,básico,paraconocer esta obra: la definición de utopía. Efectivamente, el primer pasoorientadorparaandarporsuspáginaslodebemosdarteniendoencuentaqueLaDictaduraPedagógicaeseldiseñodeunasociedadutópica.¿Unautopíadeunautor andalucista? Entonces, ¿Infante escribe también sobre asuntos «noandaluces»?¿Qué tienequever lautopíay laeducación?¿Infanteesutópico?Dejemoslasrespuestasaesaspreguntasparamásadelante.

Por último, otra anotación previa a tener en cuenta, es que La DictaduraPedagógica es una de las obras menos estudiadas. Aunque aún hay otrostrabajos del notario andaluz sin un análisis detallado, una búsqueda en elrepertorio bibliográfico del andalucismo histórico nos arroja muy pocosresultadosen relaciónconéstaque introducimos (RuizRomero,2008).Aparte

delestudio introductoriode la reediciónde laFundaciónBlas Infantede1989(InfantePérez,reed.1989)realizadoporJoséMaríadelosSantos,sonescasaslas aportaciones sobre este temay, engeneral, sobre laspropuestas educativasdel andalucismo.En este sentido, sólo encontramos los trabajos deHijanodelRío(1989)yMarchenaGonzález(1991ayb).

2.ElandalucismoacomienzosdelsigloXX

EdwardCarr sostieneque«lahistoria consiste esencialmente enver el pasadopor los ojos del presente y a la luz de los problemas de ahora, y que la tareaprimordialdelhistoriadornoesrecogerdatossinovalorar:porquesinovalora,¿cómopuedesaberloquemereceserrecogido?»(Carr,2003:96).

Frutodeello,noesdeextrañarqueelanálisisdelatrayectoriatantovitalcomointelectual de cualquier político desemboque en muchas ocasiones en elconflicto.Lasbiografíasdemuchosdeesospersonajessemuevenentreensalzarsin medida sus logros—hagiografías—, ocultando sus errores, hasta los quefruto de un iracundo e irracional criticismo tratan de aniquilar omenospreciarcualquier éxitode sus ideas, propuestaso acciones.Creemosque el listadodenombresdequienesformanpartedeestasvisionesmaniqueasesmuyextenso.

BlasInfantenosesalvadeperteneceraesalista.Desdelosprimerosañosdeladécada de los setenta del pasado siglo hasta hoy, se han escrito, y se siguenescribiendo, textos que se mueven con mayor o menor éxito entre ambasposiciones.Hemosleídoyaúnsepublican,textosconelobjetivodeensalzardeforma desmesurada la figura del político andaluz, junto a otros quemenospreciandeunmodomásomenosexplícitolasactuacioneseimplantaciónde laspropuestasdel nombradopor todos lospartidospolíticos sentados en elParlamentoAndaluzcomoPadredelaPatriaAndaluza.

Somos conscientes de que lo escrito en las siguientes líneas es obviamentesusceptibledeserinterpretadodediferentesformas.Desdeunauotraopción.Odesdeunaquebuscaunlugarintermedio.Tómeseestaaclaracióncomoavisoanavegantes.

Elandalucismopuedeserdefinidocomoelmovimientopolíticominoritarioquedefiendeenunprincipiolaidentidadculturalandaluza,paraconvertirseenuna

fuerzapolíticanacionalistaquepropugna laarticulacióndelEstadoespañolenunEstadoconfederaldeacuerdoconotrosmodeloseuropeoscontemporáneos.

Es una ideología política regeneracionista que considera primordial lareconstrucción del concepto de España —la vieja España, frente a la nuevaEspaña—pormediode la liberacióny fortalecimientode lasnacionalidadesyregionesque laconstituyen.Andalucía,por tanto, seconvierteenunelementointegrador de esa unidad superior, pero conservando su identidad propia yguardandounarelaciónquerespetesudiversidad.

Estacorrientepolítica tuvocomolíder indiscutibleaBlasInfantePérez(1885-1936). El andalucismo del sigloXX y la trayectoria de este personaje son doselementosestrechamentevinculados.Detalforma,cuandoInfantesalealaluzpública andaluza es cuando el andalucismo consigue un impulso especial einéditohastaesemomentoenlaHistoriadeAndalucía.

A partir de la primera década del siglo XX, Blas Infante logra aglutinar a uncolectivodeintelectuales,profesionales liberalesypequeño-burgueses,quienesbuscan el cambio de la situación deAndalucía pormedio de la liberación deljornalero. La trascendencia y repercusión en la sociedad andaluza de estaspropuestaspolíticasfueronmuyescasas.Deformamuyresumida,soncuatrolosmotivos planteados por Lacomba Avellán (1988: 233) que explican estasituación:

Laestructurasocio-económicadeAndalucía,conunagranmasaproletariajornalerayunaclasepequeño-medio-burguesaconescasopodereconómicoypoconumerosa.Elandalucismonopuedeconseguirapoyosenunaclasecasiinexistente.Unmensajepolíticoconfusoenloeconómico,basadoenelgeorgismoyenlateoríadelimpuestoúnico.Larenunciadelandalucismoaconvertirseenunpartidopolítico,comomediodecríticadelEstadocentralistaysusformasdedominiodeljornaleroandaluz.Laampliaimplantacióndelanarquismoysocialismoentrelosjornalerosconsusideologíasinternacionalistas,enprincipio,contrariasacualquierformadenacionalismo.

Laconjuncióndeestosfactores influyen,enmayoromenormedida,enqueelandalucismo o nacionalismo andaluz sea un movimiento político con una

repercusiónmuyrelativaenelmapasocialdeAndalucía.Sinembargo,aunquelos andalucesno abrazaran el nacionalismomayoritariamente, esono significaque su mensaje teórico carezca de interés y originalidad entre las ideologíasimperantesennuestroterritorioduranteelsigloXX.

El andalucismo representado por Blas Infante se encuadra en dos momentoshistóricosclaramentedelimitados.Elprimeromarcadoporsuobrajoven,IdealAndaluz,yladictaduradelgeneralPrimodeRiveraen1923,cuandoseretiraaIslaCristina;yelsegundocoincidiendoconeliniciodelaSegundaRepúblicaysuasesinatoporfusilamientoenagostode1936,unavezcomenzadalaGuerraCivil.

LaDictaduraPedagógica sepublicaen1921,a finalesdeeseprimerperíodo.Paracomprendersusentidoyrelevanciaes imprescindibleanalizarelcontextoideológico y personal de su autor y del andalucismo en general entre 1915 y1923. Para ello vamos a utilizar tres ejes sobre los cuales se despliegan estasideas:

a. Laconstruccióndeunosprincipiosprogramáticos,dondeBlasInfantedesempeñalalabordeideólogomásdestacado,conlapublicacióndeobrasdediversatemáticaycarácter,juntoaunavidapúblicadedicadaaladifusiónypopularizacióndesusargumentosatravésdediversosmedios,yaseanconferenciaspúblicasoartículosenlaprensaandaluzamásimportante,especialmentelahispalense.

b. Elsegundoejelorepresentalaactuaciónpolítica.Conelobjetivodeencontrarelnecesarioapoyosocialydesdeunainstituciónmuydiferentealosdenostadospartidosdel«turnismo»imperantesenesemomento,elandalucismocrealosdenominados«centrosandaluces».Estosgrupostienencomofunciónprimordialdaraconocerlospostuladosandalucistasy,alavez,desarrollaractuacionespolíticasjuntoaunalaboreducativa,deextensióncultural.

c. EltercerapartadolocomponenlasreunionesyasambleasatravésdelascualeselandalucismobuscaunlugarenelpanoramapolíticoytratadeconcretarenpropuestaslosprincipiosteóricosenunciadosporBlasInfante.

ParacontextualizarLaDictaduraPedagógicaesnecesariodesarrollarcadaunodeestosapartados.

2.1.Construccióndeunosprincipiospolíticos

Durante la primera década del siglo XX surge el regionalismo andaluz comoresultado del debate resultante sobre la crisis política vivida en España y elprogresivodeteriorodelaMonarquía.Deformamuyresumida,esevidentequeel debate sobre la necesidad de configurar un nuevo modelo de Estado querespondaa laspresiones identitariasdeCataluñayPaísVasco,principalmente,tiene también en Andalucía su repercusión. Un territorio como el andaluz,definidoporunaampliabasejornalera,dominadaporélitespoderosasapoyadasen sistemas caciquiles de representación, encuentra a unos burgueses de clasemedia como los precursores de los estudios acerca de la identidad andaluzadesde determinados círculos culturales regeneracionistas —folkloristas yantropólogosprincipalmente—con los antecedentes de laConstitución federal—confederal—deAntequerade1883.

Efectivamente, es un error considerar que Blas Infante inicia su andadurapolítica en un vacío intelectual. En las décadas previas a la publicación de suIdeal Andaluz, existen en Andalucía colectivos minoritarios —de índoleregeneracionista— culturales que pretenden la recuperación y estudio de lasseñasdeidentidadandaluzas.Cabemencionar,comoejemplosmásdestacados,laSociedadAntropológicaSevillana,laRevistaMensualdeFilosofía,LiteraturayCiencias, elAteneo ySociedad deExcursiones de la ciudad hispalense y laSociedadFol-kloreAndaluz.Estasorganizacionesconstituyenlabaseideológicasobre la que Infante va a construir su teoría andalucista, definida con lasacertadaspalabrasdeJuanAntonioLacombaAvellán(1988)conplanteamientosjunteros,lastareasderecuperacióncultural,laspropuestasconfederalistasylosescritosregeneracionistas.

Así,unosejemplosconcretosacercadecómoesepensamiento regenerador,debúsqueda de un nuevo modelo de Estado, por medio de la reconstrucciónregional, son algunas actividades donde se muestra cierto interés hacia estascuestiones. Son también conocidos los Juegos Florales del Ateneo hispalensebajoellema«HastaquépuntoescompatibleelregionalismoconlaunidaddelaPatria».Temáticaabordadadenuevoañosmástarde.Tambiénseencuentranenla bibliografía otrasmuestras como la conocida conferencia deMarioMéndezBejaranosobreAndalucía,o laencuestaque realizóelperiódicoElLiberalde1912 sobre la «necesidad de la existencia político-regionalista deAndalucía»,con motivo del proyecto de mancomunidades. La revista Bética tambiéncontieneensuspáginasunespecialsobredichoproyecto.

En ese contextominoritario, de intelectuales burgueses, Blas Infante Pérez seintegra en el Ateneo de Sevilla y se adentra en los principios ideológicos yorganizativosdelmovimientogeorgista.

El año 1914 representa una fecha crucial en la trayectoria política de BlasInfante.PresentaenelAteneohispalense,ensuSeccióndeCienciasMoralesyPolíticas, la ponencia titulada Ideal Andaluz donde se muestran las basesideológicas primigenias de un andalucismo más maduro. En paralelo, en losJuegos Florales sevillanos, se convoca como uno de los temas a debate el«EstudioacercadelRegionalismoandaluz:mediosparafomentarlo».

Estaobrarepresenta,explicadadeunaformabreveygeneral,elpuntodepartidade la teoría política. En ella, se encuentra por un lado, la interpretación de larealidadandaluzadesdeunaperspectivapeculiar,autóctona,regionaly,porotro,la elaboración de una alternativa política ante esa situación. Esta conferencia,posteriormente publicada, supone el paso definitivo del mundo culturalistaconservadoryburgués,dondegerminaelregionalismo,haciaunámbitopolíticomás radical. Un terreno donde se deciden, proyectan y actúan con medidasconcretas. Todo ello encaminado a conseguir el reconocimiento político de larealidadculturalandaluza.

Identidad y economía se dan la mano en este libro primigenio. Blas Infanteconsigue relacionar ambos conceptos. De ahí la originalidad de susplanteamientos: se pretende conseguir la liberación del andaluz pormedio delandalucismo. Una opción política que busca acabar con el analfabetismo,convertir pormedio de la formación profesional adecuada a los jornaleros enagricultores, acabar con el hambre, la emigracióny el desempleo.Unaopciónquebuscaenelpasadounmomentodeluz,acometelatareadereleersuHistoriaydescubreeneseestudiolascapacidadesinnatas,el«genioandaluz».

Apartir de esemomento se inicia un largo y prolijo debate entre el ideólogo,quien se cree poseedor de los medios idóneos para la emancipación, y eljornalero, el andaluz por antonomasia, a quien dirige los mensajes y lasactuacionespolíticas.Los andalucistasbuscan,y enbuenamedida fracasan, lacomplicidaddeéstos,delostrabajadoresdeunastierrasquenoposeen.

Estepasosuponeeliniciodelasdisensionesconsuscorreligionariosgeorgistasyateneístas,quieneslohanalbergadoensuseno.Larutaideológicaeintelectualemprendida por el andalucismo y su líder es otra. Infante y el andalucismo

proceden a construir la alternativa propia, diferente a los intereses burguesesdesdedondesehanproyectado.

El segundo documento continuador del Ideal Andaluz, es elManifiesto de laNacionalidad (1919).Untextomenosconocidoyalcualnose lehadadounarelevancia significativa y se le ha denominado con multitud de nombres(Manifiesto andalucista, 1979 y 1999). El texto, a modo de declaraciónprogramática,seconsideracomolallegadaalnacionalismoyensucontenidoseplantean sus principios elementales, basados en el federalismo: creación de laEspañafederaldondelasregionestendríansupuntodeapoyoenlosmunicipios,lugardesdedondepartelavoluntadysoberaníadelindividuo.

Con la propuesta de un nuevo modelo de Estado se pretende la abolición yrepulsa de los poderes centralistas que constituyen la «vieja España». Sedistingue por tanto entre una España tradicional, razón por la cual Andalucíamantiene una deprimida situación económica, y la nueva España, donde losandaluces tienen la autonomía suficienteparadecidir sobre suprogreso social,cultural y económico. La siguiente frase enmarca con claridad susplanteamientos:

DeclarémonosseparatistasdeesteEstadoque,conrelaciónaindividuosypueblosconculcasinfrenolosfuerosdejusticiaydelinterésy,sobretodo,lossagradosfuerosdelalibertaddeeseEstadoquenosdescalificaantenuestrapropiaconcienciayantelaconcienciadelospueblosextranjeros(Manifiesto,1999,p.9).

Comosoluciónaesteyadeporsíproblematradicionalespañol,elandalucismoplantealavíaconfederaldelPactoentrelospueblosibéricosparalaconstruccióndelanuevaIberia,basadoenlaConstitucióndeAntequeradelsigloanterior.

2.2.Loscentrosandaluces

Elsegundoejedelandalucismoenestadécadaeslacreaciónydesarrollodeloscentros andaluces.Lentamente, labibliografía sobre estasorganizaciones,muydesconocidahastahaceunosaños,aumentayconelloconseguimosunavisiónmuy aproximada y correcta de su dimensión. Trabajos iniciales como los de

Lacomba Avellán, Medina Casado, Oya Rodríguez o Hijano del Río, se hanampliado recientemente con los de Vergara Varela (Lacomba, 1988; Medina,1985y1997;Oya, 1996;Hijano, 1991yVergara, 2015y2016).En ellos nosbasamosparalaredaccióndeestaspáginas.

En paralelo con la edición de Ideal Andaluz, tras el abandono de Infante delAteneo sevillano y el progresivo distanciamiento con las tesis económicasgeorgistas, el andalucismo pretende hacerse visible por medio de los centrosandaluces.Nacecomoproyectopolítico.

Su documento fundacional —el Manifiesto del Centro Andaluz de 1916—proporciona unas pistas muy relevantes para detallar su definición.Ideológicamente, estos centros nacen con el fin básico de «crear un pueblo,despertarunaconciencia,manteniendounaacciónconstanteyeficaz».Paraelloplantean una transformación económica radical, basada aún en las tesis de ladoctrina georgista, y como medio de liberación del jornalero, defienden unaReformaAgraria.Inspiradoenelcolectivismo,superandolapropiedadprivada,critican la situación del campo andaluz, los latifundios, la miseria de losjornaleros, y el analfabetismo, entre otros. Unos postulados de la teoríaandalucistaquelodiferenciandelrestodenacionalismosdeEspaña.

Debemosconsiderarestepasocomoelcaminohacialamadurezdesuactuaciónpolíticaydesuideología.Entre1916y1923loscentrosandalucesseextiendenporcasi todaAndalucía,EspañayalgunospuntosdeLatinoamérica.Elúltimocenso del que tenemos noticias de estos centros lo encontramos en VergaraVarela(2016):

Listadocentrosandaluces

Este cuadro proporciona una visión de conjunto en cuanto a la extensiónterritorialconseguidaporelandalucismo.Observamoscómolaszonascentralesde la geografía andaluza, principalmente las provincias de Cádiz, Málaga ySevilla,sontestigosdelaaperturadeestoscentros.Incluso,fueradeAndalucía,sonrelevantesesosotroslugaresdondeapareceuncolectivoandalucista.

Sin embargo, se ha de añadir más información sobre el asunto. Aún quedanarchivosoficialespendientesdevisitaenestecampo.LodescubiertoenMálagatras la consulta de los Archivos de la Diputación Provincial y de laSubdelegación del Gobierno (Hijano del Río, 1998) ha propiciado un análisisaproximadoalarealidad.Mientrasnosecontinúeconesetrabajo,aúnseceñiránalgunasdudasacercade lanaturaleza,extensión,composicióny trayectoriadelos mismos. Por ejemplo, ¿todos los radicados en el extranjero eran «centrosandaluces»talycomoentiendenlosandalucistas?¿Osoncentrosdeemigrantesandalucesenesepaís?Esdecir,noes lomismouncentroandaluzandalucistaqueuncentroandaluzdeandaluces.

Por otro lado, el carácter eminentemente liberalista de esta organización,contrarioacualquiertipodemilitanciapartidistaaluso,trajoconsigolaausenciade carnet y del consiguiente registro de afiliados, más allá del pago de unascuotasmensuales.Laflexibilidadenesesentidoeranotable.Noexistía,oporlomenos no se conoce, relación exhaustiva, una nómina demilitantes. Tan sólodisponemos,yprobablementesóloporqueasísecumplíaconeltrámitelegal,dela composición de sus juntas directivas y los participantes en las numerosas

actividades organizadas. Ante la ausencia de archivos particulares de estaorganización,escomplejodetallarcontotalcertezaalgunosdeestosaspectos.

El andalucismo en estas fechas capta sus adeptos entre la pequeña burguesíacrítica con la situación política y social del momento. Vergara Varela (2016)encuentra en la lista de participantes en la vida de los centros a profesionalesliberales de diversa índole, tales como abogados, médicos, propietarios, entreotros.IntelectualespreocupadosporlasituacióndelaAndalucíadeestetiempo,conclarostintesfederalistas,reformistasyanticaciquiles.

Perolaextracciónsocialdesusintegrantesnosuponeunaadscripciónideológicaal conservadurismo. Con la excepción de algunos nombres relevantes,colaboradorespuntualesdel andalucismo,quienes recalanoportunamenteenelfascismo español —como José Andrés Vázquez—, los miembros de estoscentrosseinsertanenpartidosprogresistasdediversaíndole:

Algunosmiembrosdeloscentrosandalucesyadscripciónpolítica

Muyprobablemente,sisesiguieraindagandoacercadeotrostantosnombresqueaparecen en diversas fuentes, sobre todo en el ámbito local, se podría detallaraúnmásenlaadscripciónpolíticadeestospersonajes,quienessinningúntipodeproblemas, mantienen una doble militancia entre el partido en el sentidotradicionaldeltérminoylaorganización«liberalista»delandalucismo.

Porotraparte,lasactividadesdeestassedestienencomoobjetivos,porunlado,ladifusióndesusprincipiosideológicos.Esdecir, loscentrosdanaconocerelIdeal Andaluz infantiano, pero a la vez, ellos en sí mismos, constituyen laherramientaidóneadesdeelpuntodevistanacionalistaparalaconcienciacióndelos andaluces.Se trata deuna formaciónpolítica y, además, deuna educacióncívica,deprepararnuevosciudadanosparaotromododeentenderlapolítica.

En la práctica, esto se traduce en la celebración de conferencias, fiestasculturalesypublicacionestantoperiódicascomopropagandísticas.EnHijanodelRío (1990) aparece un listado de las actividades del centro andaluz másimportante, el de Sevilla. En concreto, en sus salones se desarrollan clases dehistoria de Andalucía, francés, economía, sociología o pedagogía social, semantiene una biblioteca con libros donados por los socios y otros de losMinisterios de Instrucción Pública y Fomento, o un museo de «productosnaturales andaluces que deben ser manufacturados en Andalucía». Estasactividades se completan con excursiones, ediciones de libros sobre temaseconómicosypolíticosyhomenajes.

Una de las actividadesmás numerosas donde se captan unmayor número deasistentesydifusiónsonlasconferencias.Unalistade lasmismasproporcionainformación relevante acerca del espectro ideológico protagonista delandalucismo de estas fechas (Hijano del Río, 1990: 691-692). De todas ellas,extraemos en el cuadro de la siguiente página solo las pronunciadas en 1917,paraobtenerunavisiónaproximadadesuactividad.

Esteresumendelanóminatotaldeconferenciantesconfirmalastesisexpuestasanteriormente sobre la extracción social de este colectivo. También aquí losabogados, los catedráticos de universidad, los periodistas, los médicos, o losempleadosocupanunlugarpredominante.

Otroaspectodelandalucismoyde loscentrosandalucesenestosañosson lasrevistaseditadas,entre1916y1920.NuevaAndalucía,Ariel,Tartesos,Córdoba,Jaén oAndalucía son algunos ejemplos de publicaciones que alcanzaronmuydesigualrepercusión.Todasellassedefinencomoórganosderelaciónentrelossimpatizantes,plataformasparadifusiónyextensióndelprogramaandalucista,ymediosdeinterpretacióndelarealidadoactualidaddesdelaópticanacionalista.Los ejemplos más relevantes son las dos etapas (Sevilla y Córdoba) deAndalucía.

Conferenciascelebradasen1917enelcentroandaluzdeSevilla

Estasrevistas,consideradasensuconjunto,cumplenlalabordedifusióndelasactividadesdel centroandaluzeditor.Graciasaellas, seconocen losmúltiplesactoscelebrados,losparticipantesylatemática.Ensegundolugar,sonórganosdifusores del andalucismo entre la ciudadanía. Con artículos de opinión oanálisis, sedanaconocer los idealessobreelgeorgismo,el IdealAndaluz, loslatifundios, la autonomía política, entre otros asuntos. Y, en tercer lugar, lasrevistasmencionadasusansuspáginascomomedioderelaciónentrelossocios,puesto que avisan de la celebración y las decisiones adoptadas en juntasdirectivas,asambleasgeneralesociudadanas,entreotros(HijanodelRío,1992).

Losestudiosrecientesdescubrenpocoapocolarelevanciapolíticayculturaldeestos centros. Es necesario seguir investigando y descubriendo archivosrelevantesparaelandalucismo.Aunqueevidentementesetratadeunainiciativapolítico-cultural minoritaria frente a otras posiciones ideológicas másconsolidadas,estonodebesuponerunhándicapcomoparaafrontarestatareaydeterminarensujustamedidalasproporcionesyrepercusióndesusactividades.Pareceevidentequeestasorganizacionesconstituyenunaextensaredconfinesculturales,políticosypedagógicosextendidaporunabuenapartede,almenos,Andalucía.

2.3.Actuaciónpolítica

Eltercerejedeterminantedelaactuacióndelandalucismoentre1915y1923esla actuación pública o política. Una faceta complementaria a la teórico-ideológicayalacultural-pedagógica.

Porunlado,loscentrosandalucesmantienentambiénestalaborpormediodelaintervención directa —concejales simpatizantes, como es el caso del CentroAndaluzdeCórdoba—oindirectaatravésdelapresentacióndemocionesenlosayuntamientos o diputaciones, o celebrando las denominadas «asambleasciudadanas».

Dentro de este apartado destaca elCentroAndaluz de Sevilla. Es relevante lamoción presentada el 29 de noviembre de 1918 donde se solicita que esasinstancias se dirijan al gobierno español para que «conceda por decreto laautonomía»(HijanodelRíoyRuizRomero,1997)paraAndalucía.Elcontenidode este texto demuestra la evolución del andalucismo desde el incipienteregionalismocultural-economicistarepresentadoporlosprimerosañosdelsiglo,haciaunproyectopolíticodescentralizador,queyasedefinea símismocomo«nacional»enestaMoción,yquepretendelaconcienciacióndelpuebloandaluzsobre su realidad pasada, presente y futura. Es decir, definen una alternativapolíticaparalatransformacióneconómica.Infanteyconél,losandalucistas,sealejandeposicionesmoderadasyburguesas,a lavezqueabrazanlanecesidadde un cambio político, como raíz primera para un cambio socio-económico,donde la autonomía es el marco político desde el que actuar lejos de ladecadencia española tan criticada, desde el regeneracionismo del cual formanparte.

Tambiénenesteapartadohayqueincluirlasasambleascelebradasconelobjetodeaglutinar, amodode«congresosdepartido»,militantesyconcretar ideasopropuestas. Lasmás relevantes son las de Ronda (enero de 1918) y Córdoba(1919).Enlaprimerasedancitalosandalucistasparacompletarlaconstruccióndelospilaresbásicosdelnacionalismoandaluz,iniciadosconelIdealAndaluz.Lasconclusionesaprobadasporlosasistentesimpulsanlossímbolostalycomohoy los conocemos; se establece un programa confederal asumiendo loscontenidos de la Constitución de Antequera de 1883; y en tercer lugar, serecogen los postulados georgistas como instrumento de modificación de larealidadsocialyeconómicaandaluza.

EstosprincipiosideológicossonperfiladosenlaAsambleadeCórdobade1919.Resumidamente,elandalucismoabordaelproblemadelapropiedaddelatierray la necesidad de una Reforma Agraria (Lacomba Avellán, 1988). EstasAsambleasunificancriteriosybuscanunosnuevosplanteamientos ideológicosalternativos. Son los momentos culminantes de esta lenta pero paulatinaconstrucciónteórica.Endefinitiva,elandalucismoenlosañosdelapublicacióndeLaDictaduraPedagógicaseerigeenunaalternativapolíticaliberadoradelosandaluces.

Elandalucismodeestaprimeraetapasirvedesustentoparaloacontecidoañosdespués,durantelaSegundaRepública.Porunlado,sehaconseguidoconstruirunos pilares teóricos sustentados por una abundante bibliografía, pero esospresupuestos ideológicos no han conseguido calar entre la población,especialmente la jornalera hacia quienes van dirigidos los mensajes yactuaciones.Apesardeldébil entramadoorganizativo, secuentanconalgunoshitosomomentosdignosdedestacar.Pero,porotrolado,lafiguradellíder,deBlasInfanteseyergueentresusmilitantes.

3.LaeducaciónenAndalucíaenelprimercuartodelsigloXX

La educación andaluza de primeros del siglo XX está marcada por la crisisgenerada por la pérdida de las últimas colonias españolas, en 1898, fruto delTratado de París de ese mismo año. Para la historiografía actual, estácomúnmenteaceptadoqueesesucesosuponeelcambiodeépoca,unareformadel sistema político denominado como «canovista». Ese momento de catarsisgeneralsuponeparaelpaísunmomentodereflexión,evaluaciónyelaboración

de propuestas de cambio. Es la hora de prestar atención a lo que numerososintelectualesadvertíandesdehacíayadécadas.Eslahoradelregeneracionismo.

La bibliografía académica analiza con profundidad este periodo enAndalucía.Esaquídondecobranespecialrelevanciaconceptostalescomocaciquismooelconocido turno de partidos conservadores y liberales, así como elintervencionismo en la vida política de laCorona en virtud de la prerrogativaregia,entreotros.

Lacrisispolíticadeprincipiosdesiglotienenumerosasfacetas.Enunresumenmuybreve,suponeeldesprestigiodelsistemadepartidospolíticos,laaparicióndeunacrisiseconómicasinprecedentes,elresurgirdeldebatesobreelpapeldelaIglesiaenlasociedad—clericalismoylaicismo—,elagónicodescréditodelamonarquía con la consolidación de opciones partidistas republicanas, lasamenazas de los militares para intervenir en la vida política y, por último, lacuestiónregional/nacionalespañola,conCataluñacomoprincipalprotagonista.

Eldenominadorcomúna todosestosplanoses la situacióneducativadelpaís,especialmenteenAndalucía.EldenominadoDesastredel98tambiénsuponeunrevulsivoenelmundodelaeducación.Entrelosintelectuales,lospolíticosylosregeneracionistas se extiende casi sin oposición alguna, el argumento de quepara resolver el problema español, es necesario cambiar el sistema educativo:hayqueentenderyactuarenlaenseñanzadeotramanera.

PuellesBenítez (1986:244) califica esteperíodode«explosiónpedagógicadecarácterreformista»yrecuerdaunpárrafoescritoporelregeneracionistaMacíasPicaveaensuconocidaobraElproblemanacional sobre laprimeraenseñanzaqueresultamuyilustrativodelasituación:

En30.000pocomásomenospuedecalcularseelnúmerodeescuelasdeinstrucciónprimaria.Nosonmuchas;tampoco,relativamentepocas.Pero¡quéescuelasensumayorparte!Cuadrasdestartaladas,ylosmaestrossinpagar.Escasamenteasistenconmuymalaasistenciamillónymediodealumnos,yllegaaaprenderaleeryescribirpocomásdeunacuartapartedelapoblación(PuellesBenítez,1986:238).

Efectivamente, a principios del siglo XX en España faltan 14.000 escuelas,atendiendoalasexigenciasdelaLeyde1857.Casicincuentaañosdeinacción.Pero en1930, faltan23.000.Apesar deque la población crece, el númerodeescuelasnolohaceenlamismaproporción.Ningunaprovinciaandaluzaapareceentre las que tienen más o al menos las mismas que las estipuladas en lalegislación.Incluso,en1926,losterritoriosdeAndalucíaposeenentre5—Cádiz—y10—Granada—escuelas por cada 10.000 habitantes.En contraposición,algunas provincias de Castilla como León, superan las 25 e incluso las 30escuelas(Navarro,1998:267).

Andalucíaduranteesasdécadasocupalosprimeroslugaresencuantoalnúmerodeiletrados.MartínZúñiganosproporcionalosdatosdeanalfabetosen1900dealgunasprovincias:Málaga,73,6%;Jaén,75,9%;Almería,75,1%oGranada,74,7%(MartínZúñiga,1995:106).Esasmismaszonastienen,treintaañosmástarde,un46%,53%,47%y46%,respectivamente(Navarro,1998:268).

Cifrasnadacomparablesconlosestadoseuropeosvecinos.Enesosaños,enlospaísesescandinavosocentro-europeos,lacuestióndeliletrismoesprácticamentehistoria; en Francia los porcentajes son justamente inversos a España yAndalucía:un70%delapoblaciónyasabeleeryescribiracomienzosdelsigloXX.

El contexto de la enseñanza primaria se comprende mejor si observamos larealidaddelosdocentes:«Maestrosignorantes,cuasimendigos,desprovistosdetodoprestigioeinfluenciasocial,desconsideradosporlaplebeymaltratadosporloscacicuelos»(PuellesBenítez,1986:239).Aesefactor,añadimoselgastoypresupuestos escolares: a pesar de que pasan amanos delMinisterio,muchaspartidas aún corren a cargo de los ayuntamientos y por tanto, la inversión esescasa y los impagos frecuentes. Además, los métodos de enseñanza sonprácticamentelosmismosquelosdetalladosen1838,casiunsigloantes,enelReglamentodelasescuelaspúblicasdeinstrucciónprimariaelemental.

Con estos antecedentes, la enseñanza primaria no es atractiva tanto paraestudiantescomoparalasfamilias.Sielestadodelasescuelasesruinoso,¿porquélasfamiliasdebenmandaraesoslocalesasushijosehijas?¿Paraquévanaestudiarlosniñosyniñaselnivelbásicodeinstrucción,sicuandoseanadultosterminan realizando losmismos trabajos que sus padres ymadres—jornalero,obrero, o ama de casa— analfabetos? Esas dos cuestiones resumen dosobstáculos relevantes: al desprestigio social de la enseñanza se une la escasa

movilidad social o laboral. La posesión o no de unos estudios primarios norepresentaunaoportunidadparamejorarlascondicionesdevidaylaboralesenunfuturo.

Pero la situaciónno esmejor en la segunda enseñanza.Picaveamuestra en laobra dePuelles unavisiónmuy aproximadade la realidad: «nuestros famososinstitutossoncualquiercosamenoscentrosdeeducaciónyenseñanza»(PuellesBenítez, 1986: 239). Los pocos institutos existentes,—prácticamente tan sólounopúblicoporprovincia—,acogenaunaminoríadeestudiantesperoradicadosen edificios en algunos casos de siglos de antigüedad, faltos del necesariomantenimiento, con profesores quienes a duras penas ejercen su labor sin losrecursoseducativosadecuadosysuficientes.

Y, por último, las universidades no reúnen las mejores condiciones. EnAndalucíasobrevivenlosdoscentroshistóricos:GranadaySevilla.Enellos,susdocentes y estudiantes deambulan sumidos en la indolencia. Faltos no sólo derecursos, sino también sumidos en la enseñanza de conceptos y contenidosobsoletos.Elprofesoradouniversitario,comotodosengeneral,estámalpagado,carece de interés o vocación, usa metodologías basadas exclusivamente en elmemorismoyelexamenfinalylosmejoressoncaptadosporempresasdondeleremuneranconsalariosmuchomáselevados.

Laenseñanzasehahechoparalaspláticasdelasaulas;latarde,paralospaseos;lanoche,paraloscafés,teatrosyotrasescuelasdebuenascostumbres…Elestudioparaél(estudiante)escomoelarrepentimientoparaelcatólicodepuraraza:quedaparalaúltimahora(PuellesBenítez,1986:240).

Ahorabien,sitodaEspañacoincideenvalorarnegativamentelasituacióndelaenseñanza y del sistema educativo público que empieza a erigirse como tal apartirdelaaprobacióndelaLeydeInstrucciónPúblicade1857,oLeyMoyano,laspropuestassurgidasafinalesdelXIXyprincipiosdelsigloXXparalasolucióndelmismosondiferentes.

MartínZúñiga(1995:106-109)realiza,paraelcasomalagueño,unasíntesisdelosplanteamientosalternativos,extrapolableatodaAndalucía:

Enprimer lugar, la Iglesia católica, basada en la encíclicaRerumNovarum de1891 busca la regeneración del país por la educación en los valores de la fecatólica en un clima de armonía social, en contraposición con el concepto deluchadeclasesmarxista.Deahílareivindicacióndelpapeldesuscentrosenlaenseñanzadelpaís.

En segundo término, la burguesía liberal usa la educación para sus idealeseconómico-racionalistas y pretendebasar la formación en conseguir unamanode obra mejor cualificada para que las empresas obtengan una mayorproductividad. Todo ello, con la inculcación de una ideología defensora delordensocial,económicoypolíticoestablecido.

Yporúltimo,lacorrienteobreraautónoma—anarquistaysocialista—pretendeeducar en la conciencia de clase para la revolución. Considera el deficientesistema educativo como un indicadormás del fracaso de una clase social quepretendeperpetuarunsistemaeconómicoexplotadordelaclasetrabajadora.Deahíquerevindiquenotromodelodeenseñanzaradicalmentedistinto,basadoenmétodosactivosyliberadoresdelindividuo.

Estas corrientes ideológico-educativas traducen sus principios en alternativasorganizadas,quevenlaluzosedesarrollanenestasdécadas.Lasprincipaleslasexplica claramente Escolano (EscolanoBenito, 2002): la EscuelaModerna, laEscuelaNueva,lasEscuelasdelAveMaríaylaInstituciónLibredeEnseñanza.

Todasellastienencomodenominadorcomúnlapreocupaciónporlasituacióndela enseñanza en esos años. Coinciden en la evaluación desfavorable de lorealizado hasta el momento y en la necesidad de cambiar el rumbo de laspolíticas rectoras del sistema. Y, en segundo término, coinciden en suadscripciónomotivaciónideológicaorientadorade loscambiospropuestos.Su«militancia»lesllevaaplantearsolucionesdiferentesantelamismarealidad.

Así, la Escuela Moderna, adscrita al anarquismo y con el pedagogo Ferrer iGuardiaalfrente,entiendelaeducacióncomomediodeliberacióndelindividuoypor tanto, renunciaa cualquiermétodo, instrumentooherramientaeducativaque limite esa libertad. Defiende una escuela donde no exista ningún tipo deinfluencia religiosa o política y donde no se generen desigualdades sociales,intelectualesoacadémicas.

La reformista Escuela Nueva, defensora de los argumentos de los pedagogosDewey o Decroly, nace bajo los principios educativos de la coeducación —igualdad entre hombres y mujeres en el ámbito educacional—, la educaciónantiautoritaria, basada en una relación docente-estudiante fundamentada en elrespetoycamaradería,ylaobedienciaalosinteresesinnatosdelniñoolaniña.

La Iglesia católica encuentra en lasEscuelas delAveMaría la respuesta a lasalternativasmencionadas.ConAndrésManjónalacabeza,defiendelanecesidaddelaenseñanzareligiosaenlasescuelasyelpapeleducativodela institución.ReniegadelaeducaciónpúblicaentantoseconsideraentregaralestudianteenmanosdelEstadoy,portanto,carentedelaformaciónintegraladecuada.

La Institución Libre de Enseñanza es la línea elegida por sectores de laburguesía. El andaluz Giner de los Ríos consigue aglutinar un conjunto deintelectualesquienespretendenlareformadelsistema,nosudestrucción.Conelapoyo ocasional de algunos gobiernos consiguen trasladar a la práctica suconceptodeeducaciónentendidacomodesarrollo intelectual,moral,estéticoylibre.Comoejemplosprácticos representativosnos encontramosconelMuseoPedagógicoNacional, las Colonias Escolares, la Residencia de Estudiantes, laJuntadeAmpliacióndeEstudiosolosmuyconocidosInstituto-Escuela.

Lógicamente, el conflicto está servido. Las pretensiones de cada colectivochocan con los intereses de los restantes.Así, la burguesía conservadora localpretende mantener su poder y prebendas, ante lo cual se rebelan no sólo losgrupos defensores de la revolución, sino también los republicanos. Frente atodosellospermanecen lossectoresdefensoresdelpapelde la religiónyde laIglesia. La institución religiosa mantiene, a pesar de todas las críticas, suscompetenciasparainspeccionaryautorizarlibrosdetexto,lasescuelaspúblicas,olalabordelosdocentesenlaenseñanzapública.

Fruto de esa renovada preocupación por la enseñanza protagonizada por estosplanteamientos pedagógicos, y a pesar de las continuas disputas políticasgeneradorasdeinestabilidadydesconfianza,laenseñanzapúblicaempiezamuylentamente, y con considerable retraso frente a otros países, a reivindicar supapelenlasociedadespañolayandaluza.

La educacióny la extensión real del sistema educativopúblico se entiendenosolo como factor de progreso económico, de modernización del país, sinotambién como elemento de cohesión del Estado (Fernández Soria, 2002). La

escuela se erige en España como una herramienta para consolidar el poderpolítico traducido en el afianzamiento de los ideales liberales; en segundotérmino, de unión «nacional», de consolidación de una identidad española pormedio de la enseñanza del castellano, especialmente en aquellos territoriosbilingües;y,entercerlugar,uninstrumentoparaevitarlacadavezmásevidentesegregaciónsocial:

Laenseñanzaesentendida,pues,comounderechoycomoundeberdelEstadoquejustificalamediacióndeéste—nosumonopolio—entantoqueproveealcumplimientodelosfinessociales;laintervencióndelEstadocomoprocuradordelbiensociales,entonces,consideradacomounaaceptablelimitacióndelalibertaddeenseñanza(FernándezSoria,2002:88).

Unargumentopararefrendaresecrecienteylentointerésrealporlaenseñanzaes la creación del Ministerio de Instrucción Pública y Bellas Artes el 31 demarzo de 1900.Al elevar a rangoministerial la educación, se solventa el ir yvenirdeestosasuntosentre losMinisteriosdeFomentooGraciayJusticia.Acomienzosdesigloyaseconsideranotable lagestiónpolíticayadministrativadelsistemadeeducacióny,portanto,esnecesariocrearunministerioexclusivo.La enseñanza adquiere relevancia y ya todos los gobiernos posteriores de lacenturiamantienendichoestatus.

La creación de esteMinisterio supone dar un paso importante en cuanto a lacentralizacióndelsistema.SiduranteelsigloXIX,buenapartede lagestióndelas escuelas de primaria y en parte la secundaria, recae en las corporacionesmunicipales,traslacreacióndelenteministerial,pocoapoco,losayuntamientospierdenesascompetenciasafavordelgobiernoespañol.Trasestelentocambiode rumbosubyace la ideadeconsiderar responsables a lospoderes localesdelescasodesarrollo de la educación, especialmente la primaria, enEspaña.Unasélites reaciasacrearcentroseducativos tantopor laescasezderecursos,comoporsuoposiciónideológicaalaextensióndelasescuelaspúblicas.

Lospagosdelossalariosdelosdocentessonunejemplodelasconsecuenciasdeesta reforma. A partir de 1902, el importe de los salarios proviene de losPresupuestosGenerales delEstadoy node lasCorporacionesLocales, lo cual

supone,enpalabrasdeFernándezSoria,«laemancipacióndelaenseñanzaydelmaestro, sujetos hasta entonces a la arbitrariedad del cacique de turno»(FernándezSoria,2002:85).

El concepto de escuela pública como lugares donde acoger niños y niñas deacuerdomásconvisionescaritativasobenéficas,conlafinalidadderetirarlosdela calle y sus «malas influencias», empieza a ceder el paso al concepto deescuelaúnicaounitaria,dondeelcolegioesunlugardondeseencuentrantodaslas clases sociales y sin distinción, se palien las diferencias sociales yeconómicas.

También estas décadas son testigos del incremento de la obligatoriedad de laenseñanza.ElsigloXXempiezaconelintervalode6a9añosyterminaen1923con6a14.Ahorabien,sóloesobligatorioasistirentre tresyseismesesenelcurso,dependiendodelaedad.

La segunda enseñanza obtiene una estabilidad normativa durante el primercuartodesiglo.Así, losplanesdeestudiodeestaetapanosemodificandesde1903 hasta 1926, fruto del consenso conseguido entre las fuerzas políticasquienesactúanalunísonoparadesarrollar«elplandel3»(1903),conintentosdeconseguirunadignaformaciónprofesional.

Resultado de estos incipientes esfuerzos, es el importante aumento de lamatrículaenestaetapaeducativa,pero«quientodavíaseseguíabeneficiandodelamismaeraunapequeñaélitedestinadaaformarpartede laclasedirigenteanivelpolítico,económico,ideológicoycultural»(MartínZúñiga,1995:127).

Elavancedeestas ideasrenovadorasde laenseñanzasehacecon laoposiciónefectiva de parte del país. Los sectores conservadores y los vinculados a laIglesiacatólicaconsideranestasposicionescomo«intervencionistas»frentealalibertaddeenseñanzadelindividuoydelafamilia.FernándezSoriarecurreauntextodeunodelospersonajesmásconocidos,referentedeestatendencia,elyamencionadoAndrésManjón:

¿EselEstadocatólicoenlaenseñanza?:lapolíticadeldiabloconsistiráenalzarelmaestroporencimadelasleyesquegarantizanlosderechosdeloscristianos(padresehijos,familia,sociedadyEstado)apretextodeloqueélllamalibertaddecátedra(…)la

políticadeldiabloconsistiráensecuestrarintelectualymoralmenteloshijosasuspadres,yalosmaestroselegidosporsuspadres,apretextodelasoberaníaypoderdelEstado(FernándezSoria,2002:103).

Sinembargo,alconcluiresteapartado,comobalancefinal,esconocidoque lapreocupación por la enseñanza, el debate entre las diferentes posicionespedagógicas para resolver el problema, la acción de los agentes educacionalesprotagonistas—aunqueavecescon interesescontrapuestos—,y la resolución,enmuchasocasionesdeformaprovisional,sinlaplenasatisfaccióndetodoslosimplicados, de los conflictos en educación, consiguen finalmente dar losprimerospasosparaconseguiryconsolidarunsistemaeducativopúblico.

Esteprimercuartodesiglosupone,paralaHistoriadelaEducaciónenEspañayenAndalucía,el iniciodelafianzamientoypuestaenprácticadelosconceptospolítico-educativos plenamente asumidosmás allá de los Pirineos. Empieza lacarrera por equipararnos con estos países, e intentar recuperar el tiempo y elterrenoperdido.

Los datos expuestos son muestras representativas de que algo empezaba asuceder en la educación española y andaluza. Especialmente en la formaciónbásica, aparecía un discurso político-intelectual con propuestas teóricas-educativas e ideológicas, frente a una realidadmuydifícil de transformar, trascasi un siglo de inmovilismo. Algunos autores valoran, por ello, estos años,comofracasados.Sinembargo,coincidimoscontesis,enciertomodo,algomásoptimistas, como las de Fernández Soria (2002: 106), quien afirma quefinalmente se incorporan «significados intelectuales» al debate, que intentanconquistarunaescuelamodernaypública,bajolaresponsabilidaddelEstado.

4.BlasInfanteyeducación.Pedagogíayandalucismo

DeacuerdoconlarealidadeducativadeAndalucíaaprincipiosdelsigloXX,nodebenextrañarlasintensasrelacionesentreeducaciónyandalucismo.Lasgravesdeficiencias apuntadas explican que la teoría política andalucista busque lacreación del «espíritu» regionalista pormedio de la «educaciónmetafísica delpueblo» (InfantePérez, 1915, reed. 2015:148)ypor ende, responsabilice a la

falta de formación y a las tasas de analfabetismo de la situación cultural,económicaypolítica.

Esta clave también es esencial para entender La Dictadura Pedagógica. Elandalucismopretendeconstruirunmodelode«nuevaeducación»alternativoyreformista del sistema imperante, desde el análisis particular de la realidadsocial, económica y cultural andaluza. Ahí radica su valor y originalidad. Noestamosanteunproyectoelaboradodesde«fuera»,sinodesdeAndalucía,yporunosprincipiosredactadostraselestudiodesusituación.

Tampoco se debe considerar comounproyecto revolucionarioquedefiende ladestrucción del sistema educativo construido desdemediados del sigloXIX, deforma semejante a las teorías de la Escuela Moderna, sino que pretende lapopularizacióndelaenseñanza,acercándolaasusinteresesynecesidades.

Ladifusiónculturalentreelpuebloseconvierteenlacondiciónnecesariaparaquesecumplanlosidealesandaluceseconómicosdeliberación.Poresemotivo,el andalucismo configura un programapolítico-educativo bajo el denominadorcomúndelanecesidaddeunaobradeeducaciónintensaycontinua,«puestalesla debilidad del enfermo, que tan varia combinación en la cualidad deltratamientoexige»(InfantePérez,1915,reed.2015:208).

Laspropuestasdeestenuevomodelonosedetienenenelplanteamientodeunautopía,sinoquetambiénintentanceñirsealarealidaddeunpaísazotadoporelanalfabetismo y lamiseria.Bajo el lema de «pan, civismo y cultura» (InfantePérez, 1915, reed. 2015: 291) Infante defiende la necesidad de hablar a laspersonas con «razones de niños», empezando por lo más sencillo para llegarposteriormentealomáscomplicado.

Concretamente,elproyectoandalucistasostieneunproyectodenuevaeducaciónqueabarcadiversosámbitoseducativos,másalládetansólolasescuelasinsertasenelsistemaconstruidodesdemediadosdelsigloXIX:

Relacionadoconlaimportanciadadaalasituacióndelosjornaleros,proponenlasustitucióndelosplanesdeestudiodelmomentoparaconvertirlosinstitutosdeeducaciónsecundariaen«escuelasprácticasdeingeniería»,comomediodecapacitaciónenlaagricultura,laindustria,laminería,entreotros,yevitequelosjóvenessetrasladenalasgrandesurbesformandopartedelaburocraciayelfuncionariado.

Lalaborformativateóricasecomplementaconlas«granjasagrícolas»,amododecentrosirradiadoresdelaacciónpedagógica.Ladifusióndelosconocimientosdelaagricultura,asícomolosindustrialespropiosdelpaísdeunaformaeminentementepráctica,ayudaránenelfortalecimientodelaclasejornalera,convirtiéndolesen«agricultores»o«labradores».LaPedagogíaylalabordelos«pedagogos»,entendidoscomolosespecialmentecapacitadosparaconstruirotrosmodosdeeducar,sonlosresponsablesparadirigircentrosdearteseindustrias.Deestemodo,defiendeneliminarlasescuelas«bárbaras»yprofesores«funcionarios»,quienesobstaculizanlalabordeestospedagogos,«verdaderoseducadoresdelasociedad»(InfantePérez,1915,reed.2015:276).Laeducaciónnoformal,laimpartidafueradelsistemaeducativo,ocupatambiénunlugarimportanteenlastesisandalucistas.Seproponelacreacióndeateneospopularesentodoslospueblosydirigidosporlosmismoshabitantesdecadalocalidad.Enesosateneosseimpartencursos,conferencias,seconcedenpremios,oseenseñaaleeryescribiralosanalfabetos:

TodoelmundosabequeenAndalucíaexistemásgrandenúmerodeanalfabetosqueentodaslasdemásregiones.Yesprecisoqueconcluyaestavergüenzadelaregión.Queacabeparasiempreeseresumendeinculturaqueniaúnalientostieneparadesarrollarsubarbarie(InfantePérez,1915,reed.2015:208).

OtroelementoeducativoconsideradoporInfanteylossuyoseslafamilia.Lalaboreducativadebecomenzarconlospadres,paraqueéstosasuvezeduquenasushijos.Senecesitan,másqueescuelas,maestros.Elniñodebecontarconunprofesorysupadre,elmaestroquelaNaturalezalehaproporcionado(InfantePérez,1915,reed.2015:208).Ycomoreferentehistórico,encuentranenlasescuelascordobesasdeAl-Andalus,creadasalolargodeesossietesiglosdelpasadodeAndalucía,undignoprecedenteporqueproporcionabanculturaatodoelpuebloenunclimadecompletalibertaddeconciencia,siendolaexcepciónenlaeducacióneuropeadelmomento(InfantePérez,1915,reed.2015:120y142).Porúltimo,consideranlacreacióndeJuntasLocalesdeReformasSociales

cuyafunciónesladecrearbibliotecas,salasdelecturasymuseosparalosobreros.

Por tanto, el papel de la educación en La Dictadura Pedagógica no debeextrañar,yaquelapreocupaciónporconstruirunnuevomodelodeeducaciónenAndalucíaesunode losejesfundamentalesdelandalucismo.DesdeelespaciopolíticoocupadoporestaalternativasepropusieronreformasquedenunciabanelestadodeabandonodelaenseñanzaenlaAndalucíadelasprimerasdécadasdelsigloXX.La alternancia suponía unamayor inversiónde recursosmateriales yhumanos pero con criterios identitarios. Ahí radica la novedad del mensajeandalucista. No basta con construir escuelas, sino que los contenidos de lasenseñanzas, la formación del profesorado y el desarrollo de otras formas deeducación—principalmenteprofesionales—aledañasalaredconformadaporelsistemaeducativopúblico,sedirijanaconstruirelprogresodeAndalucía.

5.Utopíayeducación

Como advertimos al comienzo, La Dictadura Pedagógica es una obra dondeBlas Infanteplasmaun idealutópico.Esdecir, construyeunautopía.Por ello,consideramosrelevanteparaentendermejorelsentidoyloscontenidosdeestelibroaproximarnosbrevementealconceptodeutopía.

UnadelascaracterísticasdefinitoriasdelsigloquetocaviviraBlasInfanteeslareaparición de las utopías educativas. Aquellos planteamientos a favor delcumplimiento de los principios básicos de una educación pública, universal ygratuitay,porende,una transformación social, sehacen realesenbuenapartedelplanetaduranteesacenturia.

Es sabido que la definitiva consolidación de sistemas educativos estatales sehacetraseldiseñodesociedadessoñadas,imposiblesenesemomento.Deahílaimportanciay las relacioneshistóricas entre lapedagogía,o la educación,y lautopía:«laeducación,nexoentreutopíayreforma,hasidoyesel instrumentosocial capaz de transformar revolucionariamente el mundo» (Gómez García,2000:39).Unarelaciónaúnvigente.Bastecomoejemplorelevanteeltítulodelaintroduccióndel informeelaboradoporJ.Delorsnohacemuchosaños,anteelorganismointernacionalmásrelevanteenelámbitodelaculturaylaeducación,laUNESCO:«LaEducaciónolaUtopíanecesaria».

Elconceptodeutopíasedefinedesdemuchísimaspublicacionesprovenientesdediferentesámbitosdelconocimiento.Laabundanciadeversionesyestudiosdeltérmino añade cierta complejidad a la labor de delimitarlo porque es muyprobablequesequedenpublicacionessinmencionaromaticessinabordar.

Hechaestaadvertenciainicial,lautopíalacrea,defineyredactaporprimeravezen el siglo XVI el humanista Tomás Moro. Suzzarini interpreta su forma deentenderla y escribe: «el carácter más definitorio y principal de una utopíaconsiste en lanecesidaddeofrecerunmodeloalternativode sociedad frente aotraquesesostieneporlaexistenciademalessociales»(Suzzarini,2010:172).Esdecir, lautopíadesentrañadesdesuperspectivaelmodelosocial imperante,sus males que justifican su decadencia o su final deambulando hacia ladefenestración,ydesdeesaperspectiva,plantealosremediosparasolventaresosmales.

Rivero (2007)a lahoradeanalizar laobradediferentesautores, identifica loselementosclásicosdel conceptodeutopía.Porun lado, la imagen fantásticaoimposible de una sociedad, pero realizable. Es decir, la utopía compagina loidealconloreal.Seplantealoqueenprincipiopareceinalcanzable,peroconlaseguridad de que se va a realizar. «Vivir en unmundo que no puede ser perodondeunodesearía fervientementeestar: esaes laesencia literalde lautopía»(Rivero,2007:82).

Utopía se entiende así con un doble sentido: una imagen fantástica de lasociedadidealoperfectaparacuyaconstrucciónsehacenecesarialacríticadelarealidadpresentey,porotro,laposibilidadyeldeberdeserllevadaacabo.Unacaracterísticade lautopía contemporáneay ajenaa la tradición (Rivero,2007:81).Seunenasílaoutopía(lugarquenoexiste)conlaeutopía(lugarbueno).

Esteconceptotambiénseentiendecomounlugaren«ningunaparte»,unlugar«quenoexiste»o«quenoestásituadoenningunaparte»(Pallarés,2016:127).Losautoresdelasutopías—«losutópicos»—laplanteancomounespaciofísiconolocalizableenelmomentodesuconstrucción.Ahorabien,esacaracterísticanodebe inducir a pensar que se trata de un lugar «noposible» o «imposible»puestoqueel lugar soñado,anheladobusca«unespacioporocupar»,un lugardonde«laimaginaciónhumanaselanzahacialabúsquedadeunfuturomejor»(Pallarés,2016:128).

EnelcasodeTomásMoroesunaislaimaginaria,un«nolugar»(Rivero,2007:82) con un sistema social, político y legal perfecto. Con posterioridad esetérmino se usa para cualquier región, país o territorio imaginario. Pero adiferenciaconPlatón,supredecesor,suobrasuponeunalegatoalaregeneraciónmoralperonountratadodeteoríapolítica.

Laposibilidadonodeserllevadasalapráctica,divide,engeneralalasutopías.Osesitúanenelplanodecríticadelarealidadsocialperosin«pretensiónrealde transformación»,obien,«proponensituaciones ideales»conla intencióndeguiarlaacciónytransformarlarealidad(Pallarés,2016:128).

El objetivo fundamental de la utopía es la crítica social, con la finalidad deprogresar.Setratadedarcoherenciaaunactoderebeliónfrentealconformismoyalasbasesaparentementeinalterablesdelasociedaddelmomento.Unrecursohabilitado para que la sociedad se contemple a símisma, sus imperfecciones,necesidades,oerrores.TalycomomencionaPallarés (2016:129):«solamentepodemos llamar utopía a aquellas orientaciones que trasciendan la realidad yque,alinformarlaconductahumana,tiendanadestruir,parcialototalmente,elordendelascosaspredominanteenaquelmomento».

Según Suzzarini, siguiendo también el modelo inicial de Tomás Moro, lasutopíasbasansudesarrolloenlaexistenciadeunasociedaddesigual.Lapobrezafrente a la riqueza. Y la propiedad privada es la principal responsable de lasituación.PeroelloseagravaconlafaltadepreparacióndelaHumanidad.Deahí que busque la formación de una élite o de una persona especialmenteeducadapararegirlosdesigniosdeesasociedad.Enpalabrasdeesteautor:

Elgobiernodebeserejercidoexclusivamenteporespecialistasengobernar,surgidosdeunsistemaeducativodestinadoparaello,deallílaimportanciaqueseasignaentodoprogramadereformassocialesalaconstitucióndeunsistemaeducativodeprimerorden.Elgobernanteseráasífundamentalmenteunadministrador,unlegisladoryuneducador(Suzzarini,2010:172).

Capella (1997) nos brinda en su trabajo numerosas y muy interesantesdefinicionesdeutopíaprocedentesdeotrosautores.HenríquezUreñacomprende

quelautopíaeslaborintrínsecaacadapueblo.Yeselpuebloquienlaelabora,tras mirar al pasado, al futuro y recrear la historia. Es más, el ser humanomoderno, segúnMariátegui, es quienmás ha avanzado a la hora de prever sufuturo.Furterañadequelautopíaesunatécnicaintelectual,unaformadepensarun nuevomodelo social y nuevos horizontes. La utopía es, ya en palabras deCapella, una síntesis, una integración crítica ideal de la vida social, política,cultural o religiosa de un colectivo. Utopía es, «el proyecto histórico de unasociedad cualitativamente distinta» a través del cual se expresan «lasaspiracionesalestablecimientodenuevasrelacionessocialesentreloshombres»(Capella,1997:152).

Es ciertoque la utopía es un incentivopara lamejora, lameta a conseguir, elobjetivoacumplir,yaseaunasociedadsinclases,unmundojustooelreinodeDios. Es decir, el ser humano desde el momento que deja atrás los estadiosprimigeniosevolutivosyabrazalaracionalidad,seconvierteenunserutópico:proyecta y explica un mundo perfecto, una meta de la historia común: «Lahistoriapuedeconcebirsecomounamarchasintérminoatravésdelautopíaqueavanza hacia los misteriosos confines del futuro» (Capella, 1997: 154). Endefinitiva, se puede afirmar que la historia de la Humanidad es un relato deprogresoorientadohacialaobtencióndelautopía.

La utopía posee en ocasiones un componente revolucionario. No pretende lareformade loestablecido, sinosudestrucción.Yasea totaloparcial.Desdeelconocimiento de la realidad inmediata, se pretende una nueva ciudadanía,construida tras lasuperaciónde lasdebilidadesy laobtencióndeunasoluciónviable(Pallarés,2016).

Porelcontrario,laausenciadeutopíasseentiendecomounafasedeausenciadecreatividad,deimaginacióny,además,deaceptacióndelasituaciónactual.Eslaausencia de crítica social, implica la admisión de lo establecido como algoinmutableyquefrecuentementerespondealosinteresesdelpoder.

Sin embargo, es destacable la corriente demócrata-liberal encabezada porPopper,quienesconsideranlaimposibilidadeinutilidaddelautopía.Basadosenladiversidaddevaloresdelassociedades,sufragmentaciónydivisiónencuantoa intereses o necesidades, no es posible orientarla hacia un fin común, único,deseado por todos. Como ejemplos nosmuestran dos acontecimientos vividosdurante el siglo XX: el comunismo y el nazismo. En ambos casos, el uso deltotalitarismo hizo posible el inicio de la construcción utópica del modelo

deseado.Y,además,sólolaaplicacióndeunacruentadictadurapudoconseguirsu supervivencia. Al final, la utopía finaliza con la defensa de la sociedadautorreguladaporunamanoinvisible.

Ante ello, KarlMannheim y sus seguidores, como Barbara Goodwin y KeithTaylor, sostienen que el pensamiento demócrata-liberal-capitalista supone unautopía en sí misma y funciona como tal, desacreditando otros modelos,minusvalorando la posibilidad de cambio, como defensores de la situacióndominante.Perolasutopíassonnecesarias.Sonimplícitasalgénerohumano,asucapacidaddecrearydeimaginar.Representanlasmuestrasdeldominiodesuhistoria,suvalorantropológico.

La educación, la pedagogía, se convierte en una herramienta fundamental enmuchasutopías.Noesdeextrañar supresenciaenmultituddeplanteamientosutópicos.VicoMonteoliva(1998)analizapormenorizadamentelarelaciónentreambos conceptos, referidos a la literatura utópica ilustrada. Sin embargo,consideramos que sus conclusiones pueden servir de excelente recurso paraestudiarestevínculoconelrestodelaobradelosutopistas.

En primer lugar, es imprescindible para la formación de las generacionesmásjóvenes. Se entiende que la sociedad ideal planteada por la utopía debesobrevivir a la generación fundadora. Para que sus sucesores no perviertan oretrocedanenloslogrosobtenidos,esnecesarialaeducacióndelasfuturasélitesdirigentes,quienesnoconocen lasituacióndepartida.Laeducación,citandoaBridgman,seconfiguracomounarealidadpresenteyfutura(VicoMonteoliva,1998:484).

Pero también el Estado rector de la sociedad utópica busca su supervivencia.Paraello,debemodelarlasconcienciasdelosciudadanosparaevitareldesvíoocambiosenlanuevarealidad,a lo largode todalavida.Laeducación,enestesentido,debeprevalecerdeformacontinuaypermanente.

La enseñanza es básica para la formación de esas élites dirigentes preparadaspara llevar a cabo el cambio. Se conforma de esta manera una «aristocraciaintelectual». Así mismo, se convierte en la vía idónea de la necesariaconcienciación,detransmisióndeunosvalores,ideales,deconvencimientoparalatransformacióndesurealidadmásinmediata.Unaformadeimplicaratodosparalabúsquedadeunasociedadfuturamejor.

Laenseñanzadeesosnuevosvaloresatodalapoblaciónesunelementocomúnfundamentalparaconseguirlosobjetivosplanteadosyparalasupervivenciadelanuevasociedad.Laeducación,entendidatambiéncomomediodetransmisiónde valores, es esencial. Los ciudadanos deben ser conscientes de que hanconseguido el mejor modelo social. Y así ellos se convierten no solo endefensoresdelmismo,sinotambiénseobliganarespetarlasnormasimplantadas(Suzzarini,2010).

Perolasrelacionesentreeducaciónylautopíacontemporánea,ademásdelasyaseñaladas,poseenotrosnumerososelementoscomunes,indicadosporBridgmanyanalizadosporVicoMonteoliva(1998):

Laeducaciónenlassociedadesutópicasesestatal.Seplanteancomoinstrumentosdirigidos,planificadosysustentadosporlasdiferentesformasdegobiernoutópicasresultantes.Losplanesdeestudiocontienenmateriasvinculadasalaformaciónpráctica:desdelasMatemáticasolasCienciasAplicadas,hastalaFormaciónProfesional.Todoelloorientadoalaconsecucióndeunamanodeobrapreparada.Tambiénincluyenlaeducaciónmoralypatriótica.Deahíque,envariosejemplos,elEstadoenvíasuscentroseducativos,enrégimendeinternado,aloshijosehijasdelasfamiliasinclusoatempranasedades.Laenseñanzaesuniversalyobligatoria.Sedesarrollaenunrégimenopresivoyseveroparaevitarlasdiferenciasdepensamiento,incentivandolacompetitividad.Igualmente,estáprevistaunaenseñanzatantoparaelhombrecomoparalamujer.Elprincipiodecoeducaciónesprácticamentedenominadorgeneralenlasutopías.Laenseñanzaeslaica.PrácticamentelaIglesianojueganingúnpapelenlaeducacióndelassociedadesutópicas.Noesdueñadecentros,nosecontemplaformaciónreligiosaytampocolosdocentesprovienendeella.Lasasignaturaspretendenserasépticas,entantocarecendecualquiertendenciaideológicaperversa.LamovilidadsocialestotalpuestoqueelEstadofijalasnecesidadeseducativasdelasociedadycadaindividuorespondeaesosobjetivos,enfuncióndesusaptitudes.Seconcibeunsistemadeeducaciónalolargodetodalavida.Laeducaciónnoacabaconlaescuelapuestoqueescontinua.

Obviamente, cada utópico diseña su propuesta desde un contexto diferente.Aunque el patrón esmuy semejante: detección demales en la sociedad de talgravedadqueprevésuautodestrucción;lapropiedadprivadaysuusoperversoprovoca desigualdades y se hace necesario acabar con ella. Finalmente, unosgobernantes preparados y unos ciudadanos educados en diversas disciplinasalcanzanun estadode felicidad individual y colectivaprovocadopor el nuevoordenaceptadoportodos.EjemplosdeellosonlosautoresposterioresaTomásMoro,comoCampanellaysuCiudaddelSoloLaNuevaAtlántidadelfilósofoinglésFrancisBacon.

Pero la historia occidental de los siglos posteriores también está jalonada demultitud de ejemplos de utopías en el contexto contemporáneo, a lo largo detodo el espectro ideológico, desde el anarquismo o el marxismo hasta losteóricosburgueses.

Por todo ello, las utopías no pueden considerarse como ideales fantasiosos desociedad.Puedenserrealizables.Sediseñanparamarcarlavíadeprogresodelasociedad y suelen utilizar herramientas empíricas de diagnóstico. En muchoscasos, tras la utopía hay una reflexión sistemática de búsqueda, desarrollo yconcreción de la sociedad ideal. Solo en el caso de que no exista esa baseempíricaocientífica,podráconsiderarselautopíacomoirrealizable.Portanto,tal y comoafirmaMarcuse: «Creoque sólopodemoshablar deutopía en esteúltimo sentido, esto es, cuando un proyecto de transformación socialefectivamente esté sometido a las leyes científicas comprobables ycomprobadas»(Suzzarini,2010:178).

6.LaDictaduraPedagógica:unapropuestadenuevaeducaciónparalaHumanidad

6.1.Breveresumen

Esta obra consta de 254 páginas (en su edición original) divididas en ochocapítulosademásdeunofinalyunaextensaintroducción,atravésdeloscuales,Blas Infante plantea su modelo de sociedad utópica por medio de lo quedenomina«DictaduraPedagógica».

LaobrasurgetraslacríticaalmodeloderevolucióncomunistaimplantadoenlaUnión Soviética cuatro años antes y, a continuación, en una claramentediferenciada segunda parte, el planteamiento de un nuevomodelo de sociedadandaluzatraslaimplantacióndelarevoluciónculturalquesuponeelgobiernodeuna«DictaduraPedagógica» (HijanodelRío,2007).Peronodebemosolvidarque el texto, tras la lectura de sus planteamientos, también critica la realidadcapitalista imperante en la sociedad que semuestra con el analfabetismo y elsubdesarrollo. Es por ello, que la obra se encuentra a mitad de camino entreambasdictaduras:ladelproletariadoylaburguesacapitalista.

Blas Infante sostiene que «Hay dos especies de comunistas. Comunistas delresultadodeltrabajopropio;ycomunistasdelresultadodelesfuerzoajeno».Paralos primeros, que identifican comunismo con la «expresión última o másperfectade lasolidaridad»(InfantePérez,1921, reed.2018:61),elalmade lasociedadcomunistaestáyacreada,mientrasqueparalossegundosnuncallegaráaexistirsinoescomoresultadodeunprocesoevolutivo.

Pero este hilo argumental le lleva a una necesaria clarificación terminológicainicial, declarándose enemigo de la dictadura burguesa o «plutocrática» yplanteando su desconfianza en el resultado de la dictadura del proletariado:entelequia,realidadimaginativa,sonlostérminosempleados.ConsideraquesuDictaduranopuede serobradeuna solaclase socialnideunaacciónpolíticapuramenteadministrativa.Estasociedad idealdebeprocederde laHumanidad:«No somos sectarios. Ni proletarios, ni burgueses; simplemente, hombres»(InfantePérez,1921,reed.2018:63).

Másadelante,Infantedefinela«DictaduraPedagógica».Esencialmente,esunanuevaformadeorganizaciónsocialpormediodelaactuacióndepedagogos,oun«maestrodirector»:«gobernantesqueseanmaestros:Estadoqueseaescuela:políticaqueseaartedeeducación»(InfantePérez,1921,reed.2018:89).Sonloseducadores quienes sustituyen a los políticos y conforman una élite dirigentedenominada«aristo-democracia»:«elnúcleodelosmejoreshijosdelpueblo.Elpueblovendráaserregidoporsushijosmejores,únicomododeautogobernarse.Tendremos la forma de gobierno natural: gobierno del pueblo por sí mismo,representadoporsushijosmejores»(InfantePérez,1921,reed.2018:107).Estosnuevos gobernantes llevan alHombre a su estadode perfección pormedio deunarevolucióncultural.

Lasociedadseerigeenunainmensaescuelasistematizadaenlaquenosedejanadaalazaroalaespontaneidad.LosartíficesdelaDictadura—lospedagogos—tienencomofunciónlademodelar,esculpiralserhumanoparaconvertirloenelhombrecultoquerepresentaelHomosapiens.Son«aristócratasdelcerebroydel corazón», «hábiles jardineros», fuerte voluntad, cultos, sensibles, justos,«hombres a quienes la sonrisa de los niños ilumine de gozo» (Infante Pérez,1921,reed.2018:106).

LaDictaduraPedagógicagarantizalainstruccióngratuitayobligatoriaparalosprimeros años, la formación de los adultos, la socialización de la tierra, entreotras medidas de índole pedagógico-social, encaminadas a la creación dehombres educados en la solidaridad, el colectivismo, los fines comunes y eldesarrollodel«almacomunista»enuna«EscueladeHermandad».

Este modo de organización social carece de una concreción mayor. Si acasoInfanteañadequesuduraciónseatanlargaqueinclusopodráser«permanente»debidoalodifícildeobtenerlosobjetivosmarcados.LaDictadurallevaacabolassiguientesmedidas(HijanodelRío,2007):

EsunprocesoderenovacióndelaHumanidadpormediodelosvaloresespirituales—tantonaturalescomoreligiosos—.EstosnuevosvaloresseinfiltranenlosespíritusindividualesllegandoasíalacreacióndeunanuevaEra.Prevémedidasdeíndolepedagógico-social,paradespertarydesarrollarenlosindividuosunaconcienciacolectivade«soberaníasocial»,convirtiéndolosenmiembrosdelaHumanidad.Estasociedadcuentaconciudadesesparcidasporelmediorural,desapareciendolasgrandesaglomeracionesurbanas.Cadaciudadposeeunaplazadondelosvecinosdebatenlasmedidasaadoptar.Enasuntossignificativos,lasdecisionesseadoptanpormediodeunreferéndum.Laformadegobiernoeselegidaporelpueblo.Buscalasocializacióndelapropiedaddelatierrayeldesarrollodeempresasdeexplotaciónagrícolaydemanufacturasindustriales.

6.2.Valoraciónycrítica:laactualidaddelaobra

SisequiereunaSociedadquerespondaalafinalidadcreadoradelaEvolución,hayquebuscarparaconstruirlaaloshombresque

conozcanysientanlafinalidadúltimaaquelaEvoluciónestáordenada;susprocedimientosoperatorios;susnormasysusreglas.Laobrapues,deconduciralHomosapienstienequeserencomendadaalHombre.EstoeslaDictaduraPedagógica(InfantePérez,1921,reed.2018:117).

Comosepuedeobservar,estelibroesuntrabajoqueabordadiversastemáticas,lo que facilita un estudio poliédrico. Es complicado definir La DictaduraPedagógica con tan sólo una frase. En este libro aparecen numerososmaticescomplejos:

Elprimerargumentoeselmáselemental.LaDictaduraPedagógicaseadecúaalos criterios formulados por los especialistas para definir una «utopía».Efectivamente, el lector va a encontrar en sus páginas una crítica al modelosocio-económicodelaHumanidady,aunquesinmencionarlo,deAndalucía.Ydesdelacríticarazonada,construyeunaalternativa«irrealizable»paraconseguirlasociedad«perfecta».Todoelloarealizarenunlugar«inexistente».Elanálisisde Infante contempla la necesidaddel gobiernode una élite formada, educadaparaesamisión,una«aristodemocracia».UnaélitequeenlaobradeInfantesonpedagogos o personas que ejercen como tales, una misión educativa opedagógica. Pero ¿cómo se debe entender esa clase dirigente? Infante exige,reclama,conesoscomplejosconceptoslanecesidaddeuncambioradicalenlosgobernantes.Esunaapuestaparaelfuturo.Ellosdebenserpolíticoscuyoúnicointeréssealacomunidadalaquesirven.Esadebesersu«formación».Yconsuejemplo,consuacciónpolíticaintachable,colaboranenlaconstruccióndeunasociedadplenamentedemocrática.

En segundo lugar, con esta publicación, Blas Infante semuestra inserto en eltiempodelareflexiónsobrelaenseñanzaenEspaña.Sonlosañosdelaugedelconocimiento pedagógico a la hora de presentar propuestas resolutivas,impregnadasdematicesideológicos.Cuandoescribelaobra,comosehavisto,laenseñanzay lavisiónoptimistasobresuvirtud reparadorade losproblemassocialesyeconómicosdelpaísestánenplenoapogeo,formanpartedeldebatepolítico español. El líder andalucista prevé la posibilidad de transformar lasociedadbajo los idealesprogresistasdeeducaciónuniversal,única, igualparatodos.Unasociedadregidaporlosvaloressolidariosencomunidad,transmitidosporescuelasliberadoras.Unosplanteamientosquerespondenainquietudesdesu

tiempo.Porlotanto,nodebeextrañarquesuDictadura,susociedadutópicaquenoesautoritariaamodoburguésoproletario,sefundamenteenlapedagogía.

Tantocronológica,comointelectualmente,LaDictaduraPedagógicaesunhitoenelprocesodeconstrucciónideológicadelandalucismo.SuponelaobraenlaqueInfanterealizaunainteresanteparadadeunviajequeiniciaunlustroatrásconsuIdealAndaluz.EnelIdealanalizasurealidadmáspróxima—elandaluzjornalero—;justounpardeañosdespués,prosigueconstruyendounmovimientopolítico:algunossímbolos,elmanifiestodelanacionalidaddeCórdobaen1919,su vinculación con la ortodoxia georgista... y se detiene en La DictaduraPedagógica.

En este libro los argumentos y los recursos son diferentes. Aquí, aunqueAndalucía sedejaentreverpormuchaspáginas,parecequepasaaunsegundoplano, para plantear un proyecto dirigido nada más y nada menos que a laHumanidad.A losHombres delmundounidos por «pedagogos ambulantes deprofesión,sostenidosporlaDictadura,encargadosdelaeducaciónocrecimientoespiritual de los ciudadanos adultos, en misiones pedagógicas constantesdesarrolladas en ciudades, pueblos y aldeas» (InfantePérez, 1921, reed. 2018:185).

Estaobraporconsiguiente,suponeelfindelrecorridoporel lemaandaluz.LarutaemprendidaconIdealAndaluzqueprofundizaenel«porsí»yenel«paraEspaña», finaliza con«laHumanidad»deLaDictaduraPedagógica.Un libroporelcualelandalucismoconfirmasuvertienteuniversalistaysuspostuladosnosequedanenloslímitesgeográficosdelacomunidad.

EstaobraesunintentodedefiniciónpersonaleideológicadeBlasInfante.Eranañosdemilitanciaylasambigüedadesdifícilmenteseentendían.Enesecontextohayqueinsertarestaobra.LaDictaduraPedagógicasuponelaexposicióndelosprincipiosdel andalucismoyde su teóricomás relevante frentea ladicotomíaimperante en su momento: dictadura del proletariado (comunismo real) odictadura burguesa (capitalismo). Y Blas Infante, y el andalucismo con él, sedefinen.

Porúltimo,Infanteyelandalucismosedecantanporlarevolucióncultural,porla construcción de una Andalucía y un mundo utópico, donde la verdaderatransformación venga de lasmanos de los pedagogos o de losmaestros en elpapeldepolíticos.Asíhabríaqueentenderestaobra. Infantesecolocaal lado

del jornaleroperoestavezparaconstruirunasociedadrevolucionaria,utópica,en la que los gobernantes se dedican a enseñar para despertar la concienciacolectiva entre los individuos. Una «soberanía social», un «comunismoefectivo».

Llegadosaestepunto,yunavezconocidoslosintereses,elmomentohistórico,latrascendenciayellugarqueocupaenlabiografíadellíderandalucista,cabeplantearselaactualidaddelmensajecontenidoenestaobra.Desdenuestropuntodevista, son cuatro los aprendizajes o reflexiones al uso extrapolables a estosmomentos,enelprimercuartodelsigloXXI:

Enprimerlugar,LaDictaduraPedagógicasuponeunamuestradelaactitudmantenidaporInfantealolargodetodasuvida.Comohemosrelatado,lautopíavaemparejadaconunaactitudcrítica.Infantedemuestraconesteejerciciointelectualesaformadeobservaryanalizarlarealidad,movilizada,activa,constructiva,paradefenderalosjornaleros,alosandalucesdesutiempo,odelosdesfavorecidos,enlaactualidad.Unosmodosdeserclaramentenecesarioshoy.Infante,apesardesuposiciónsocial,desuprestigiolaboral,comonotario,seembarcaenunaactividadpolíticayteóricaquelellevaasuasesinatoenagostode1936.Estelibromuestraelvaloractualdelautopíacomoherramientaparafundamentareltrabajointelectual,diario,conlosmarginadosoensufavor.Esunidealsimbólicoquebasalalaborcotidianaenprodelaigualdaddelossereshumanos.Ensegundolugar,incidemássicabeenelcarácteruniversalistadelandaluzydelandalucismo.Esdecir,Infanteyanosmuestraen1921lanecesidaddebuscarunasociedaddondelasolidaridadylacooperaciónseconviertanenvaloresdominantesfrentealoscontravaloresdelacompetitividadexacerbadaycruelylainsolidaridad.Hoydíatambiénsonvaloresnecesarios.Lapaz,laconvivenciapacíficaseconstruye,yseenseñadesdeAndalucíaalaHumanidad,desdeelrespetomutuoylaigualdaddelosindividuosylospueblos.Entercerlugar,elcontenidodeestapublicaciónesotroejemplomásdelpoderdelapedagogíacomoinstrumentotantoparacompensarlasdesigualdades,comopararegirlasactuacionesdelospolíticos.Revelaunmodooptimistaantelaeducación,comovíaparalasolucióndelosproblemassocialesoeconómicosyplantealaimportanciadeeducarcomovíaparala«liberación»delserhumano,entendiéndolacomomediodeprogresoculturaldelaHumanidad.Hoydíasiguesiendonecesario

entenderlaeducacióndeestemodo.Unaherramientacompensatoriadedesigualdades.Unsistemaquenoseleccione,sinoqueintegre,inclusivofrentealaexclusión.Y,encuartolugar,nosproporcionaunadimensiónmuyrealdelconceptode«pedagogía».EstetérminoInfantenosólolocomprendiócomoinseparablealalabordel«maestro»odel«educador»,sinotambiéncomoeladjetivoquedebeacompañaralaactuaciónpolítica,basadaenlaactituddeservicioynoenlabúsquedadelapromociónpersonalodellucro.Eltérmino«pedagogía»asítambiénseentiendecomounaactitudobligatoriadelospolíticosparacolaborarenlaconstruccióndeunpueblo,laHumanidad,regidosporvaloressolidariosydeigualdad.Unapredisposiciónhaciaelservicioalacomunidad.Unaescueladeciudadanoslibresparaunpaísenlibertad.Asísonlosvaloresquerigenlospolíticosdesusociedad,yasídebenserlospredominantesenpolíticosdehoy.

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Parasabermás

EdicionesdeLaDictaduraPedagógica

1921,Sevilla:EditorialAvante.

1989,Sevilla:FundaciónBlasInfante.

ObrasdeBlasInfantepublicadas

1915:IdealAndaluz.

1916:LaobradeCosta.

1919:LaSociedaddelasNaciones.

1919:Manifiestoandalucista.

1920:Motamid,últimoreydeSevilla.

1921:Cuentosdeanimales.

1921:LaDictaduraPedagógica.

1921:Reelecciónfundamental.

1929:FundamentosdeAndalucía.

1929-1933:Orígenesdeloflamencoysecretodelcantejondo.

1931:LaverdadsobreelcomplotdeTabladayelEstadoLibredeAndalucía.

1932:Andalucíadesconocida.

1935:Cartasandalucistas.

1936:Manifiestoatodoslosandaluces.

ObrasdeBlasInfanteinéditas

1923:Renovacióndelsentidodelacultura.

1924:ElLibroNuevoyEscritosreligiosos.

1925:CartasaErinayEscritosfilosóficos.

1929:Almanzor.

I NTRODUCC IÓN

Dosclasesdecomunistas

Hay dos especies de comunistas. La de aquellos que aspiran, mediante elesfuerzopropio,aengrandecersuvidaparadarla todaalacomunidad;yladeaquellosqueesperanenqueunacolectividad,formalmentecomunista,vengaasatisfacer las exigencias de su propia vida individual, dispensándoles yredimiéndolesdeldolorqueparteaelesfuerzocreador.

Haydosespeciesdecomunistas.Comunistasdelresultadodeltrabajopropioycomunistas del resultado del esfuerzo ajeno. Comunistas que aspiran a dar ycomunistasqueesperanrecibir.Paralosprimerosexiste,yacreada,lasociedadcomunista; mejor dicho: por ellos actúa lo que existe creado del alma de laSociedadcomunista.Paralossegundos,estaSociedadnollegarájamásaexistir,aunque,formalmente,vinieseaserconstituidaunacolectividadcomunista.Ylarazónesbiensimple.LaLeyserásiempreformainerte,sinolallegaavivificarun alma. Las leyes jamás podrán suplir la acción de las almas. Para que, conrespectoalossegundos,puedallegaraserunarealidadlaSociedadcomunista,espreciso,nadamenos,unprocesoevolutivoensentidopositivoocreador,quevengaaafirmarenellos,oainfundirleslarealidaddeunalma,lacualalcanceidénticogradodedepuraciónquelaqueactúamediantelosprimeros.

¿Cuál ha de ser el carácter y la actuación del Poder que venga a regir eseproceso?

Estoes loquenosproponemos investigar,conelobjetodepoderofrecerunascuantassugerenciasmodestas,alosPoderesque,conscientemente,seproponganlaborarporlaconsecucióndeesesantofin.Somosoaspiramosasercomunistasde laprimeraespecie.Ydecimos,aspiramosaser,porquenuestramodestiase

resisteaconferirnoselmáximohonordepodercalificarnosconestenombredecomunistas, expresión cuyo concepto verdadero es la esencia de una pura yexcelsasantidad.

ElPoderpúblico,apostoladodelcomunismoverdadero

Aquellosgrandesintuitivos,aquienesporirdelantedeesteejércitoavanzadodela vida, sobre la Tierra, que es la Humanidad, hubimos los hombres dedenominarProfetas;fueroncomunistasyapostolaronelcomunismo,procurandodespertarenlosdemáshombres,antetodo,laaspiraciónadar.

Fundieron aquellos hombres, al postergar los instintos de la propiaindividualidad, su propia vida con la vida de la humanidad y con la vida delUniverso. Unos fueron con el ser de la vida universal, y vincularon laconscienciadeestavida,sintiendoportanto,antesquelosimperativosdelavidapropia,losdelaHumanidadylosdeloInfinito.Ojofueronycorazóndelavidahumanaydelavidauniversal.LaHumanidadylafilosofía,vinieronporesto,agiraralrededordesusprincipios.

Ysintieronal serunoscon laHumanidadycon lo Infinito, laUnidaddelSerhumano,ydelSerUniversal.YacicatadosporelimperativodelSerUniversal,vislumbraron la Unidad del Fin de todo lo existente, y la necesidad de lacomunidad de esfuerzo para realizar el fin común; y, en las formas oindividualizaciones conscientes de la vida, que son los hombres, procurarondespertarelsentimientodelafraternidadqueenlaunidaddelavidahumanasefunde;y,suconsecuencia,laaspiracióndedartodo,paraelfincomún,elcualenunasupremaexpresióneselfinparticular,únicoverdadero,detodaslasformasvitales.

Cadaformaindividualdevida,conscientedesuunidadconlavidauniversalyde la consiguiente unidad de este Fin; en conspirar y obrar con respecto a larealizacióndelfineterno:ensercarneohechodeestefin,habríadeencontrarlaeternización. A más grande intensidad en el obrar de sus propios hechosrelativamente a la creación del Fin, más grande intensidad de su propia vidapuestaenlacreacióndelFin.Unavidaqueestodaconscienciaohecho,estoes

sacrificio,del finyporel findeestavidauniversal,en lacreaciónuniversaleinmortaldelavida,vendríaatenersupropiainmortalidad.

Heaquíporquélosprofetasapostolaronlasantidaddelcomunismo,aspiraciónyhechodedar.

El Poder público, rector de los destinos de las colectividades humanas, esevidentemente, según Naturaleza, el encargado de guiar, a través de larealizaciónde finalidadessecundariasosubordinadas, (políticas,deeducación,de defensa, etc., finalidades que pudiéramos calificar de tránsito) a laHumanidadhaciasusupremoFin.Talvez lavisióndeesteobjetivoverdaderodel Poder público, fue debilitada en el ánimo de los gobernantes y de lostratadistasdelacienciaodelartedegobernar,porconsecuenciadeladivisióndelPoderendostérminoscorrespondientesalosdenominadosPoderEspiritualyTemporal.

¡Ah!LasConstitucionesdelPoderPúblicoenlospueblosprimitivos,oactualesde inspiración primitivista, están fundamentadas en bases de inconmovibleverdad,encuantovienenaconfundirenunasupremasíntesis,larepresentacióny el ejercicio de los poderes religioso y civil. Función primordial, entre lasintegrantes del Poder público es, por Naturaleza, la de educar la vida en lainspiracióndesusdestinosfinales,yladedesbrozaralavida,loscaminosquehaciaesossusdestinosfinalesconducen.

Por esto, la función creadora del alma comunista, expresión última o másperfecta de la solidaridad, precisa para la mayor potencia, ordenada a laconsecucióndelsupremofin,esprimordialdeberyatribucióndelPoderPúblico.

En dirigir el Arte de gobernar hacia la creación substantiva de la Belleza;vivificaciónoencarnaciónenelHechode laVerdad, expresión inmortalde laRazóndelvivir;y,porconsiguiente,enconspiraraunamásgrandeconcienciade la unidad en los hombres o individualizaciones conscientes de la vida;conciencia cuya afirmación será determinante de la Solidaridad, verdad ybelleza,ensí,yantecedentedelamayorpotenciaparaelcumplimientodeaquelsupremoobjetivo,estará laefectividaddeunhermosoconcepto,elcualhemosoído mentar algunas veces, aunque nunca hayan venido, aquellos que loemitieron, a explicarnos concretamente la significación de su esencia, NosreferimosalconceptodelaPolíticaordenadahacialaEternidad.

TraerelReinodeDiossobrelaTierra.VivificarsobrelatierraelreinodeDios,que dirían los Profetas antiguos; o como lo pudiéramos concretar hoy, enfórmulas o palabras más expresivas, y menos excluyentes, para aquellos quereniegan de ciertas palabras (¡pobres palabras!) creyéndolas aún plenas de laesencia con que las vinieron a animar las creencias muertas de los muertossiglos:contribuiravivificar,oaencarnar,enelHechosocial,sobrelaTierra,elverbo de absoluta perfección que en la esencia de todo lo que es, insaciableclama...

LadictaduradelProletariado¿podrállegaracrearelalmadelaSociedadcomunista?

Deloexpuesto,seinducequeelautordeestelibrocreeenlarazónqueasistealosmísticosluchadores,quehoycombatenporqueunPoderadvengaalmundo,con lamisión de dirigir, conscientemente, la creación del alma de la sociedadcomunista de lo Porvenir. Idéntico es nuestromisticismo. Amigos y soldadosfervorosos seremos siempre de todas lasRevoluciones o de todos los Poderesrevolucionarios, enemigos de la Dictadura Plutocrática o Burguesa, hoy casiuniversalmente entronizada. Porque estaDictadura representa la negaciónmásfundamental de aquel principio que debe inspirar la constitución y elfuncionamientodelosPoderesPúblicos,cuyarazóndeexistencianoesotraquela de desembarazar de obstáculos o regir el desenvolvimiento social hacia eltérmino evolutivo del perfeccionamiento o de la obra de la especie de loshombres, así como el de la Solidaridad humana, condición precisa de aqueldesenvolvimiento.

Ahora bien: la Dictadura del Proletariado, o mejor dicho, la RevolucióncontemporáneaysuexpresiónactualenelPoder,laDictaduradelProletariado,¿podrállegaracrearelalmadelaSociedadcomunista?

Indudablemente,no.Yestoesasíportresrazonesfundamentales.

Laprimera,porquecomovamosademostrarenseguida,lacreacióndelalmadela Sociedad comunista se comite por la Dictadura del proletariado a unaentelequia, aun fantasma, aundios inexistente, aunanadidad,de realidad, siacasopuramenteimaginativa.

Lasegunda,porquelacreacióndelalmadelaSociedadcomunistanopuedeserobradeunPoderordenadopor laconcienciaparticularistadeunaclasesocial.ComoobraconducentealcumplimientodelosdestinosdelaHumanidad,hadeser animada por la amplia inspiración de la consciencia de la vida humana,vinculadaporindividuosdelaespecienoacicatadosporelestrechoimperativodelaconcienciadeunaclasesocial,sinoporeldelaHumanidadentera.

Y la tercera, porque el método creador de ese alma, no puede ser elprocedimiento de las construcciones formales, el cual sistema es el seguidoprimordialmenteporlaDictaduradelProletariado.

Losanarquistas tienenrazónconrelaciónaestepunto.ElalmadelaSociedadcomunista, en los individuos que la sienten alentar en sí, no solamente puedeexistir sinnecesidadde construcciones legales, formaleso estatistas; sinoque,además, son el Estado y su burocracia, trabas puestas a la dinámica del almacomunista,cuyoprincipioesunabasedeabsolutalibertad.

Objetodeestelibro

Este libropretende fundamentar dichas razones con lamirapuesta en afirmar,humildemente,nuevasymás razonablesorientaciones,a la inspiración rebeldedelespíritucontemporáneo.

Nosomossectarios.Niproletarios,niburgueses;simplemente,hombres.

Sin embargo, enemigos de la Dictadura burguesa, tan absolutamenteconvencidos estamos de su incapacidad para la rectificación, dimanante de lacegueraespiritualquefatalmentelacondenaalperecimiento,quemásbiennossentimos dispuestos a creer en la virtualidad de los principios nuestros, paraconvencer a los hombres ejercientes de la Dictadura del proletariado,determinandoenellosunaposiblerectificaciónensusprocedimientosiniciales;sin que lleguemos a sustentar igual esperanza, con relación a los partidosrepresentantesdelaDictaduraPolíticoburguesa,loscuales,comoantedogmasinfalibles, se detienen ante las barreras puestas a la evolución por el bárbarointeréscreado.

LaRevoluciónproletariay su fórmula, laDictaduradelProletariado, enplazomásomenoslejano,perosiemprebreve,dentrodelamagnituddelostérminosseculares de la Historia, llegará a dominar el mundo. Las circunstanciasexterioresy subjetivas (deamorpropionacionalherido,etc.)queadeterminarvienenelestadodeestaRevolución,sonlasmismasquehubierondeprovocarlaafirmación y el triunfo de la Revolución Francesa, y su fórmula, elparlamentarismo constitucional. Rusia, aislada y combatida por la Liga de lasNacionesburguesas,afirmarádentrodesí laRevolución,y se lanzará sobreelmundo entero. Y aunque, accidentalmente, pudiera ser vencido ese sistemarevolucionarioenRusia,losgérmenesquelanzóalmundoorientalyoccidental,volverán a florecer en un triunfo universal y relativamente definitivo de suRevolución. Por esto, si no llega a constituirse una fuerza privativa, nocualificada,conadjetivoalgunodeclase,quelevanteeimpongalaafirmacióndelas orientaciones señaladas, en las líneas siguientes, nuestra esperanza de queseanacogidasalgunavez,estánpuestasenlainfluenciaqueellaspuedanejercersobreloshombresdelaDictaduradelProletariado.

Además de justificar las razones expresadas, o lo que es igual, además decomprobar nuestro criterio negativo de la fecundidad de la Revolucióncontemporánea, en cuanto esté inspirada por la Dictadura del proletariado,pretendemoscontribuira laconstrucciónde loscaucesnuevos,partiendode laconcreción de la meta de los destinos humanos; y de la del pensamientocomunista, ordenado al cumplimiento de dichos destinos, expresando unascuantassugerenciasmodestas,sobrelacreacióndelalmacomunistayesbozandolas líneas de una constructiva formal, armónica con el grado de evoluciónalcanzadoporaquelalma;esdecirconelgradodeperfeccionamientoactualdelespírituhumano.

Para esto, hemos coleccionado una serie de artículos, publicados muchos deelloshacemásdeunaño,enlaRevistadeAndalucíaAvante,completadosconotrosnecesariosparaestablecerentreellosla trabazónindispensable,relativaaconstituiruncuerpodedoctrinaquevengaaenlazarlógicamentelosprincipiossentados en la unidad de espíritu de un sistema denominado por nosotros laDictaduraPedagógica.

Urgenciadelarectificación

Lahumanidadhaperdido lanocióndelFiny,por tanto,de loscaminos.Ni lacontieneeltemoraunDiosqueantespersonificaraeseFin,ni,aeste,laconduceelamor.LosmismosinstintosancestralestriunfanenOrienteyenPoniente.Elmismo demonio, valiéndonos para expresar los conceptos, de la antiguaterminología,seríedelasantidaddelvivir,allávestidodebolchevique,acádeburgués.Elfenómenoesdebidoaigualcausaqueaquellaquehubodeproducirel criterio de la interpretación económica de laHistoria. El hombre vive soloparacomerosatisfacer instintosgenésicosmateriales.El supremoplacero finestáenelhartazgo.Larealezahumana,lalibertadyladignidaddelhombre,lasaspiracionesultrasensiblesdelespíritu;todolodivinoqueenelhombrevinoaafirmar la evolución de la vida, se atropella en Oriente y en Occidente. Elhombre es simplemente un valor económico: «Cada individuo, ha dicho Mr.Depage, un Profesor burgués, en la apertura del XXIX Congreso de laAsociacióndeCirugía,essólouncapitaltrabajo.Poresto,laBeneficenciadebeorganizarse,simplemente,comosisetratasedeunaempresafinanciera».Estaspalabrasexpresanelcriterioconqueinterpretanlahistoriahumana,lomismolaburguesíaqueelproletariado.Elsentidodelafraternidadnohayquebuscarloenla necesaria solidaridad de las fuerzas humanas, fundada en el igual origen yordenada a igual fin de gloriosa creación, sino en la necesidad de producirmuchascosasmaterialesquesepuedandevorar,para llenarelvientre.Estonoimpide el que la bestia humana se revuelva contra su congénere, cuando éstetrata de disputarle la presa, y esto mediante iguales procedimientos, sea cualfueseladenominacióndeloscombatientesquelapresasedisputan.

Haceyaalgúntiempoesbozábamoslaurgenciayelobjetivodeunarectificaciónenlassiguienteslíneasquevenimosahoraareproduciraquí:

Samuely,elcomisariodelosSoviets,enHungría,elbandidoedecán,deBelakun,asolabalaspoblacioneshúngaras,matandosinpiedadniños,hombresymujeres,previoelensayoderefinamientosinauditos,decrueldadmartirizante...Después,lasbandasdeoficiales,representativosdelGobiernoburguésenHungría,asesinabanadocenas,millaresdeseresdeformahumana:desollabanvivosaloshombres,quienesdespojadosdelapielyconlosbrazoscortados,eranalimentadosconexcrementosenloscamposdeconcentracióndelosprisioneroscomunistas».

Atropellaban a las doncellas, en presencia de sus padres y hermanos: a lasesposas,enpresenciadelosesposos,ymartirizabanymatabanalosniños...

Los proletarios quieren exterminar la semilla impura del hombre burgués: losburgueses quieren anular matando al hombre, las rebeldías ardientes de losproletarios. Terror rojo, o terror blanco. Dictadura proletaria o dictaduraburguesa.Haestalladoenelmundolaguerraquedicensocial.Losburguesesolos proletarios armados ametrallan a los proletarios o a los burgueses. Losproletariosyanopiensanendefendereltrabajo,mediantehuelgasysociedadesde resistencia. Se organizan o aspiran a organizarse en todos los países delmundo,enejércitosrojosquedisputensupresaalburgués.

Yanoseluchapor la libertadnipor la justicia,porningunodeambosbandos,sinoporlapresa:poreldespojosangriento:EspartacusyCrassoestánausentesdelalucha.

Lahienahumanaestásuelta.¿Endóndeeldomadorquelaencerrará?Lahienahumanaestáenloquecida.Con lasnegras faucesdestilandosangreroja,vaconsaltos horribles por el mundo convertido en campo de batalla, aspirando aconvertirelmundoencementerio.

AntelaVidaUniversal,conscienteennuestraspropiasconciencias,loshombresnosavergonzamosdenuestraformaanimaldeshonradaporlabestiaproletariaoburguesa.

Todoslosquevengamosasentirestavergüenzaredentora,encualquierpaísdela Tierra ensangrentada: unámonos, en falange guerrera, también. Y si nopodemosenjaularalabestiamaldecida,vengamosamorirentresusgarras.¡LamuertebuscadaporlaheroicidaddelaVida!¡HeaquílaúnicabellaliberaciónqueseofrecealHombre!

Se impone, es absolutamente precisa en todas las naciones del Mundo, laorganizacióndela«LigadelHombrecontralaBestia».

La lucha desencadenada actualmente, entre esas dos clases que combaten,exclusivamente,porlapresa,sininspiraciónéticanireligiosaalguna:nopuedendenominarse como han dado en hacerlo, lucha social. Porque no son losimperativoso instintos de solidaridad y de unmayor perfeccionamiento de lasociedadhumana,aquellosquevienenaanimaraloscombatientes:soninstintospuramente individuales; son la exacerbación del instinto de conservación

individual y la exacerbación del instinto, de exclusión, correlativo de aquelinstinto,lasmotivacionesgroseramentesensuales,quelanzanaesasdosclases:launacontraotra,enferozdisputaporlapresamaterial.

Noesluchasociallamantenidaactualmenteporlabestia, liberadaenelfondoinstintivodeestasdosclases.Esa luchapuededenominarsepropiamente luchaantisocial,luchaantihumana,porqueelzarpazodelafiera,loqueendefinitivavieneadesgarrar,comolopruebanesoshechosluctuosos,sonlossantosvalorescreados por la Humanidad mediante el esfuerzo mantenido por ella, ydesarrollado con la mira puesta en la creación del Bien, a través de su largahistoria.Todaslasideassobreelfin,todoslossentimientoscreadores,todolodebelloyartísticoalcanzadoenladepuracióndelasentimentalidadhumana,todagenerosidad, toda piedad, toda la obra contenida en el acerbo humano,constituido,atravésdeheroicosesfuerzosydetiempoinfinito,paralacreacióndelaVida;todoesprofanadoporlabestia, todoesdesgarrado,negadomuertoporsusinstintos,servidosporsusuñasysusdientes.

Yparadefender lapropiadignidad,ante laVida,parasalvaguardar la labordetantossiglosdelucha,sometidosalasleyesindeclinablesdelaselecciónvital,debendestacarseentrelasfalangesgroserasqueambosbandosconstituyenotrafalange: la de los hombres conscientes de su propia vida y de las finalidadescreadoras.Estoes,debeconstituirseencadapaíslaLigadeloshombres,contralafiera.

Sean las finalidades que persiga esta Liga las siguientes: una fundamental,enjaular la bestia, recluirla a latigazos, si no es posible de otromodo, en losfondososcurosdelasubconscienciadelSer.

Otrassubordinadas:

1. ConstitucióndelaLiga,conorganizaciónadecuadaparatomarparteenlasactualescontiendas:losburguesesnotienenbastanteconejércitosopolicías,tambiénsearmanysepreparanaconservarlapresaquelesreclamanlosproletarios,enorganizacionesbélicasqueactúanalmargendelPoderpúblico,sibienprotegidasporél;comosucedeenEspañaconlosdenominadosSomatenes.Losproletarios,entodaspartes,seorganizantambiénmilitarmenteparalapelea.Tiendenalaconstitucióndelosejércitosrojos.Searmancomopueden,yenalgunasnacionescomoenItalia,hastaemitenpúblicamenteempréstitoparaallegarlosmedios

relativosatalfin.

Lasorganizacionesdefensorasdelhombrehandeseguir,porfuerza,enestascircunstancias,unabélicaorientación,noobstantesuinspiraciónfraterna,altruistayordenadaalfindivinodelaHumanidadydelaVida.Aunloconoseconvenceconsermones:aunabestiaenfurecidanoseatraíllamediantepredicacionesquenohadeentenderysíhaderepugnar.

Almargendelosejércitosrojosoblancos,constituidosyaoenperiododeconstitución;almargendepolicíasysomatenes,yaburguesesyaproletarios,organícesemilitarmente,también,laLigadeloshombrescontralasbestias.

2. ElobjetivodelaorganizaciónvendríaasereldeconstituireimplantarporlafuerzaunaConstituciónSocialcontraproletariosyburgueses,inspiradaporelprincipiodesupresióndelasclaseseconómicasyconsagracióndelhombre.UnaConstituciónmediantecuyavigencialosderechosdetodosestuvieranrealyefectivamenteasegurados,enqueelesfuerzocreadorfuerasantificadoyelprivilegioabolido;enqueseestatuyerancomoleyesfundamentalesaquellosprincipiosderivadosdelconceptodeSociedad,talcomolaNaturalezanosloofrece,yloscualesvinieranamarcar,traduciéndolosdeNaturaleza,laorientacióndelahumanidadhaciasufinydelosmétodossocialesparaconseguirlo.

MARX Y L A C R EAC IÓN DE L A LMA COMUN I STA .E l g r a n e n s a y o d e l a t á c t i c a m a r x i s t a , v e r i i c a d op o r l a R e v o l u c i ó n c o n t emp o r á n e a . L aP r o v i d e n c i a d e l a H i s t o r i a , e n R u s i a . L a l i b e r t a di n d i v i d u a l , c o n d i c i ó n n e c e s a r i a d e l a c r e a c i ó nd e l a l m a c omun i s t a . E l v e r d a d e r o p e l i g r oam a r i l l o . P a l a b r a s d e u n « v i d e n t e » p e r s a . L ae v o l u c i ó n r e b e l d e .

Nocreemosquealcomunismopuedellegarseporlosmétodosoporlatáctica,comolosmarxistasdicen,puestosenvigorpor laDictadurarevolucionariadelProletariado.LadictaduradelProletariadoes laconcepción teórico-adjetivadeMarxenmarcha.Ynosotrosnopodemoscreer,porquelodesmientelaHistoria(diosa de Marx: providencia sobrenatural de Marx) en la fecundidad de esaconcepciónarcaica,tanantiguacomoelmundo.

Unadmiradoamigonuestro,reciénvenidodeRusia,adondefuecomoDelegadodelasfuerzassocialistasespañolas,nosdiceencartaqueacabamosderecibir:{1}

Enestosmomentosnoquierohacernada;ymenossobreRusia.Estarepresentaparaunapersonadesensibilidadintelectual,undramadeconciencia.¡¡Enjuiciarunarevolucióndeestamagnitudhistórica,enelmomentoenqueestáenmarcha...!!Sinembargo,lascircunstanciasmeobliganaelloyyaredactéelinforme{2}enqueemitomiparecersobrelaTerceraInternacional,ytrabajoenunlibrodeconjuntosobrelaRevoluciónrusa...».

Nosotros, no obstante, creemos que la Revolución rusa y la Internacional deMoscú pueden enjuiciarse desde ahora, porque, aparte otras razones, se nosofrece como base para la inducción un hecho fundamental y evidente, cuyasfatales consecuencias pueden ser analizadas, cuantas veces fue repetido estehecho,enelcursodelahistoria.

Marx encontró la aspiración substantiva socialista, comunistao igualitaria; tanindefinidayconfusapróximamente,comohoyloestáparaelproletariado.Marxloquehizoprincipalmentefuedefinirlatáctica,laordenaciónodisposicióndelasfuerzasdefensorasdeesaaspiración;elprocedimientoaseguirparaalcanzareltriunfo.Latareanoyadeplasmaresaaspiraciónenlarealidad:másaún, lamisióndeconcretaresaaspiración;dedefiniresaaspiración,ydesensibilizarlaen formas, institucionesohechosconcretos,Marx laencomendóa laHistoria.Vinoadeciralosproletarios:

…conquistadelPoder,yanimadosporlainspiraciónsocialista,dejadalahistoria,quebajovuestradictaduravengaaconstruirencadamomentolaSociedadeconómico-comunistadeloPorvenir.Fortalecedlaconcienciadeclases.Uníos,losproletariosdetodoslospaíses,ysirvaelacicatedeesaconciencia,deespoleoparalasolidaridadquevengaaconstituirelejércitodelproletariado».

Es un criterio ingenuo y simplista, este de Marx. Porque decir a losrepresentantesdeunaaspiracióndesubstanciainconcreta,enlostérminosdeunaconfusadefinición,«venidaplasmarlaenelcursodelaHistoria;éstaosofreceráocasionesdeconcretarla»,equivaleadesconocerqueelhombrequesustentaunaaspiración, pormuy predominante que esta sea en la inspiración de sus actosindividualesocolectivos,noloseráquizástantoquevengaaserexclusivaenladeterminación de todas las motivaciones de sus actos; porque el hombre nopuedeser,todoél,aquellaaspiración.Otrosimperativosineludibles,instintivosoconscientes, vendrán a impulsarle a obrar al margen y aún en contra de lainspiraciónaquella,allabrarelcomplejotejidodelaHistoria.Ademásdeesto,elhombredehoynoeselhombredemañana,sepuedeadjetivarelhijoconelnombreexpresivodelafedesupadre,ysinembargo,serdistintasufe.¿Yquiéndudaqueelcriterioprimordialdeunpoder,ejercidoporunadinastía,opor ladictadura de una clase, aunque sea aquel criterio la causa determinante de su

entronizamiento, puede transformarse, sin embargo de que el acto que dionombrealpoder,continúeformalmenteaceptadooconsagrado?

Lahistoriahumananoesprimariamentelaforjadoradelhombre.Primariamente,eselhombreelforjadordesupropiahistoria.LaHistoriahumananoesmásquelaexpresióndesuvivir.LaHistorianoesunser,eslaexpresióndelavidadeunser.Lahistorianoesunavoluntad.Esaquellavoluntaddelseraquesecontrae;actuando sobreunmedio, el cual también es expresado, perono regidopor laHistoria.

EsecriteriodeMarx,hubimosdeafirmar,estanantiguocomoelmundo.¡AydelosidealescuyaencarnaciónenrealesinstitucionesseabandonaalaProvidenciainexistentedelaHistoria!

Un hecho vulgar, precisamente por ser elmás vulgar, vamos a escoger comoejemplo.

El cristianismo. El cristianismo ha regido durante veinte siglos la Historiahumana;mejordicho,ha regido,denombre,almenos, laexpresiónde lavidahumana en laHistoria.Apoderado el cristianismo del Poder, a laHistoria fueencomendadoelplasmarnoyaunaaspiraciónconstructivadeunaeconomíaofisiologíasocialnuevas,baseynolaprincipal,comomásadelanteveremos,dela igualdad socialista, sino de una moral radicalmente contraria de la moralestoica,inspiradoradelaelitedelimperiopaganofenecido.¿RealizóesafunciónlaProvidenciadelaHistoria,alacualrelegaronloshombresestalabor?Muyalcontrario; lahistoriavinoaserfraguadapor loshombres;comosiempre.Yenvezdeofreceraloshombresocasionesdeconcretarenorganizacionessocialesypolíticaselidealcristiano,loquevinofueacontarelcuentodelasocasiones,enqueloscristianossinperderelnombreysinregatearsuveneraciónalosProfetasdesucredo,hubierondetransformarsuprimitivacreencia,desdeelcristianismodelascatacumbas,alcristianismocontemporáneo.

El cristianismo, entronizado ya, no siente Impaciencias por plasmar supensamientomoral,nieconómicosocial,enprácticas instituciones.Se limitaaperseguirpaganosyaderribarlasestatuasdelosdioses.Porconservarse,hadeempezar a transigir con los principios económicos y sociales de la Sociedadpagana. Acepta, casi por entero esencialmente, sus códigos civiles: susinstitucionespolíticasimperiales:ycasitodossusmediosdeexpresión:yhastalasfiestaspaganas,encuentranunaconsagraciónenelcalendariocristiano:todo

por conservarse. He aquí la divisa de las antiguas revoluciones. Y, porconservarse, vinieron en definitiva a transigir con la exacerbación de losinstintos enemigos de su inspiración: a combatir sólo a los hombres quecometieranlaimprudenciadenoaguardar,aqueeltriunfofataldeesosinstintos,en tales circunstancias, hiciera innecesario el combatir el nombre y sólo elnombrede laRevolucióntriunfadora.Distintoeselcristianismoperseguidodelas catacumbas, al cristianismo ya ejerciente el Poder. Distinto es estecristianismo del cristianismo medieval, y éste, del cristianismo delRenacimiento; y éste, del cristianismo de la edad contemporánea. El cultoexternoalosprofetasdelcristianismo,sevieneatributarsiempre,durantetodasesas épocas de laHistoria. El nombre no ha cambiado. Sus principios se hanvenido a considerar sagrados siempre... pero siempre se han creídoimpracticables hasta que... la Providencia de la Historia venga por artessobrenaturalesavivificarlosen la realidaddelmundo.Siempresehavenidoadecirporlosrepresentantesdeesasdoctrinasparajustificarsusclaudicaciones:«No es ahora ocasión propicia.Ya vendrán tiemposmejores que nos ofrezcanocasionesdeencarnarenhechosnuestrasantainspiración...».

Pero, ¿ha triunfado el nombre? Pues bien: ha triunfado el cristianismo. Y,precisamente,atravésdelosperiodosdemáximofervorcristiano,¡guaydelquese atreviera a decir: «Yo no soy cristiano»! Muerte segura para el blasfemo.Ahora bien: ya podían los denominados así, despreciar, hacer escarnio operseguir las esencias cristianas, quemientras se amparasen con elnombredecristianos, y practicaran los ritos externos de los cristianos, según las épocas,vendríanaserrespetadosyaejercerelPoderennombredelcristianismo.

EsaProvidenciade laHistoria (?), hayque confesarlo, sepagamuchode losnombres.Letienensincuidadolasesencias.

CristianofueConstantino.Todosconocenlasenormidadesqueseatribuyenasupersona.CristianofueelImperio.Peronienelderechoprivadonienelderechopúblicodel imperio, ¿senota radicalmente el triunfode las esencia cristianas?Cristianosfueronlospueblosmedievales:peroelcristianismomedieval,¿quéesesencialmentesinoelnombrequevinoaexpresarlosinstintospredominantesdela raza latina, convertido ahora en término de expresión de los instintos de larazagermana?El patriciadoy el feudalismo, ¿son acaso cristianos?Cristianosfueron los pueblos del Renacimiento, pero el cristianismo de León X,verbigracia, ¿quées sinoel renacer triunfantedelpaganismogreco-romano,elespíriturenacientedeestacivilizaciónvencidaporlainvasióndeloshombresde

Germania? Cristianos se dicen muchos pueblos contemporáneos, pero elcristianismo de estos pueblos, ¿qué es sino el nombre de aquella mismaexpresiónpaganadesarrollándoseensentidodecadente,sin laesencia religiosaniéticadelasépocasrenacentistas?Tanconocidoeselprocesodelcristianismo,nombre común afectado en una pseudo renovación, por viejos instintos ycaracteresdepueblosdiversos,quenoscreemosdispensadosdeofrecersumadedatoshistóricos.Ahorabien:¿endóndeestáelcristianismo,despuésdeveintesiglosdepoder?Pues...enlosEvangelios:esperandoaquelaProvidenciadelaHistoria venga a ofrecer milagrosamente ocasiones que reclamenimperiosamentesuencarnaciónenlapráctica.Esloquedirándentrodeveintesiglosnuestrosdescendientes,siesquequedaalgunoparacontarlo,despuésdeestas hecatombes, y si como parece probable, los hombres antiburgueses yantiproletarios no llegan a evitar el advenimiento de la Dictadura delProletariado en todos los países. Nuestros descendientes se llamaranbolcheviques, o socialistas, o comunistas, omarxistas, no importa el nombre;pero a pesar de venir adjetivándose de este modo durante una veintena decenturias,nuestrosdescendientessepreguntarán:«¿Endóndeestáelsocialismo,oelcomunismo?»Pues...enloslibrosdelosteóricosdelSocialismo:esperandoa que laProvidencia de laHistoria, llamada porMarx, venga a realizarle enInstituciones,creadasporella,contalobjeto.Veamoslaspruebas.LaDictaduradelProletariadoenRusia,elgranensayodelaRevolucióncontemporánea,eslaexpresiónmásortodoxadeladoctrinadeMarx.Haadvenidoconlafinalidaddeplasmar en hechos concretos, definitivos, el pensamiento y el sentimientosocialistas o comunistas, rigiendopara ello elcurso de la evolución histórica.Considerémosla en sus principios, en su desenvolvimiento y en su probablefinal.

Ladictaduradelproletariadoempiezacomoelcristianismo,con relacióna lospaganos, por matar burgueses, y aun (lo que con los heterodoxos hizo elcristianismo entronizado) por matar o despreciar antiburgueses, propulsores,mártiresoevangelistasdelcredocomunistaosocialista,simplemente,porquenosellamanbolcheviquescomolosdictadores.Ladictaduradelproletariado,porconservarse, como el cristianismo, empieza desde el momento de suconstitución, a transigir y aun a entronizar con ella los instintos o laexacerbacióndelosinstintosdeexclusión,precisamente,aquelloscuyotriunfo,al ser representadopor losburgueses,determinaronelnacimientode laacciónsocialistaparacontrarrestarles.Lohubimosdedemostrarcumplidamente,enunaserie de artículos publicados por nosotros, a principios del pasado año, con eltitulo«Laverdad sobreRusia», a raíz de la publicacióndel librodeRaoul de

Labry,Unelegislatióncommuniste,elcualalrecopilarlasleyesdelaRepúblicadelosSoviets,hizoaestamismacontarsuhistoria.

LaDictaduradelproletariadoporconservarse, empiezapor negar dehecho elfin principal del pensamiento socialista: la igualdad ante la Naturaleza, o suconsecuencia,laigualdadantelaley,entreproletariosyburgueses,yaúnentrelosmismosproletarios,seanbolcheviquesono.

LaDictaduradelproletariadoporconservarse,envezdeoperarlasocializaciónfundamental,estoes, ladelastierras, individualizadehechoformascolectivasde lapropiedadcomo la zadruga y elmir, instituciones colectivas del antiguoimperio,porquesegúnelartículo IVdelDecretoadoptadoporelCongresodeDiputadosObrerosyCampesinos(8denoviembrede1917):«Lastierrasdeloscosacos, simples soldados y campesinos, no están sujetas a la confiscación»yporque las tierras de aquellas instituciones, así como grandes propiedadesnacionalizadas, fueron repartidas en porciones entre soldados cosacos ycampesinos. LaDictadura del Proletariadoporconservarse tiene que acudir aimpuestos,comolosdelpasadorégimen(veáseelDecretodelComitéEjecutivoCentral de 30 de octubre de 1918){3}. La Dictadura del proletariado porconservarse, suprime los consejos de Obreros y de Soldados, los consejos deFábricaydeTaller,ycultivaelespíritunacionalistadelossoldadosdelejércitorojo, y construye una poderosa organizaciónmilitar, calcada en regímenes deantiguasjerarquíasydisciplinas.LaDictaduradelProletariadoporconservarse,suprimelalibertaddelpensamiento,ysolopublicalosperiódicosórganosdelaopinión o de la libertad de los dictadores. La Dictadura del proletariado porconservarse,niegaelderechodelosgruposhumanosadefinirseporsí,mantieneunadivisiónadministrativaregionalmásabsurdaqueladelimperio,ycreaporDecretoRegiones, inspiradas en el criterio y sometidas en absoluto al criteriocentralista (V. D. C. C. E. del Congreso General de los Soviets, de 23 dediciembrede1918,arts.1.ºy2.º).

LaDictaduradelProletariado,porconservarse, ha demantener un ejército deburócratasyuncomplicadoexpedienteoenlaAdministración(véasedecretode14dediciembrede1918,etc.){4}.

Estohasido laDictaduradelProletariadoen loscomienzosdesudominación.Ensudesenvolvimiento,elinstintodeconservación,laconduceamásflagrantescontradicciones, aún, desde luego, con los principios cuya encarnación ha de

procurar segúnMarx, durante el curso de la Historia; pero ya no se limita atransigirconlosinstintos,sinohastaconlasformascapitalistas.

Recuérdensehechosmásrecientes:lasnegociacionesconplutócratasamericanosparacederleslaexplotacióndegrandesporcionesdelterritorioruso,sometiendolos mismos al régimen capitalista clásico; hechos que hicieron exclamaringenuamentealseñordelosRíos,anteLenin:«¡Peroparadestruireserégimenen los territorios cedidos, va a necesitarse de una nueva revoluciónproletaria…!».

En el mismo día en que venimos escribiendo estas líneas, leemos que elperiódico sovietistaKalboscki da a conocer la negociación entre el industrialalemán Hugo Stinnes y el Gobierno dictatorial del Proletariado ruso,representadoésteporelConsejodeIndustriadeMoscú.

Se trata de la cesión de los establecimientos metalúrgicos de Briansk. ElGobiernode losSoviets facultará aStinnespara regir, según su sistema, a losobrerosrusos.Aquelestableceráfactoríasparalafabricacióndelocomotoras,eingresará en el tesoro de los Soviets una tercera parte de los beneficios queobtengaenlaempresa.

Después de escritas estas cuartillas, a mediados de marzo se ha celebrado eldécimo Congreso comunista. La Providencia de la Historia, lejos de ofrecerocasiones propicias para la construcción de la sociedad comunista, viene aimponeralaDictaduradelProletariadolanecesidaddehaberporconservarse,denegarcasitodalaobradelaRevolución.

HeaquílalabordedichoCongreso,celebradoenMoscú:

ApropuestadeLenin,sehaacordadosustituirelactualsistemadeentregaobligatoriadevíveresporunimpuestonaturalfijo.

Segúnelprocedimientohastaahoravigente,larecaudacióndevívereserailimitada,yllevábaseacabomedianterequisas.

ConformealaproposicióndeLenin,losaldeanosquedanautorizados,unavezcubiertoelimpuestonatural,adisponer

librementedelrestodesusvíveres,cambiándolossilodesean,porproductosindustriales».

EsinteresanterecordarqueeloctavoCongresodelosSoviets,celebradoafinesdel año último, rechazó una proposición semejante como contraria a losprincipiosdelsistemasoviético.

EldécimoCongresohaaceptado,además,laactividaddelasCooperativas.

AproboseigualmenteunaproposicióndeKamenedreconociendolarazóndelapolíticaexteriorenloqueserefiereacontratoscomercialesyconcesiones.

TambiénseharealizadoeltratadocomercialentreKrasimyelGobiernoinglés.LaDictaduradelProletariadoporconservarse,llegahastaaabdicardelderechoapropagarsusprincipiosenlospaísessometidosaInglaterra.

Esto,enelordendelaEconomíaydelaAdministración.

En el de la determinación íntima o en el de las motivaciones de los actosmeritorios, laDictadura del Proletariado tiene necesidad de acudir a idénticosresortesoestimulantesquelaDictaduraburguesa,respondiendoalgradoactualde evolución del espíritu de los hombres, comprando con premios, cintajos obisuterías las motivaciones santas. «Coincidencia divertida», dice un escritor(JeanFinot,enlaRevueMondiale).EnelmomentoenqueMoscúrompeconlosprincipios primordiales de su sistema, y vienen a destruir hasta los ConsejosObreros,estableceunacondecoraciónalamaneradelosGobiernosburgueses,ladela«BanderaRoja»,lacualseráatribuidaatodosaquellosquehayanprestadoservicios indudables al bolchevismo. Esperamos, añade, con fino humorismo,que «por un elemental sentimiento de justicia no rehusarán su distinciónhonoríficaaM.M.Clemenceau,LloydGeorgeyatantosotrosministrosdelospaísesaliadosaquieneselbolchevismodebelamayorpartedesustriunfosylarazóndesuvitalidad»(aldecretarelaislamientodeRusia).

Y en cuanto a los anhelos místicos, los cuales sólo puede satisfacer lamuchedumbre,mediantelapersonificaciónensímbolosyfiestasdelasesenciasreligiosas,elbolchevismo,aligualqueelcristianismo,vacreandosugaleríadesantosysustemplosyfiestas,loscualessinovinieraainterrumpirseelprocesodedesenvolvimientoformaldeaquellosanhelos,prontoveríamoscoincidircon

lossantos,lasfiestas,lostemplos,yhastalaliturgiacristiana,talcomoocurrieraconelcristianismo,conrelaciónalpaganismogreco-romanoyalasformasdelamísticaoriental.ElfuegodelaTierra,purificadoryredentor,hijodelfuegodelCielo,delSol,odeIndracreador.ElfuegodelaTierra,purificadoryredentor,Vichnu,Krisna,Cristo,Lenin...Elprocesoidentificadordeprincipiosypersonasoperado, desde siempre, al principiar de las grandes eras históricas...Despuésviene laerade losEvangeliosyde laatribuciónde lasantiguas liturgiasa losnuevossímbolos...ConsidéreseestecuriosísimopasajedelcomisariodelPuebloZinoviev en su folleto «Lenin, creador de la Revolución» (publicado por larevistacomunistaespañolaLaInternacional,Madrid,18defebrerode1921):

EnlostelegramasdecongratulaciónqueLeninrecibeconmotivodesuconvalecencia,enlasexpresionesdeinteréssuscitadasporelsuceso,lapalabrajefe,eslaquemásseencuentra.Yesque,enverdadcamaradas,Lenineselelegidoentremillonesdehombres,eljefeporlagraciadeDios,eljefeauténtico:elqueenlaHistoriadelaHumanidadnacecadaquinientosaños…».

Enelnúmero5deunperiódicocomunistadeLaHabana,Confederación,vocerode la Confederación Nacional del Trabajo, he leído hoy lo siguiente sobre laconsagración hecha por la República de los Soviets de los profetas delcomunismo:«EltestimoniodedevociónmáscuriosoofrecidoporlosSoviets,eslaereccióndeuntemplodemadera,decoradoconpinturasdebrillantescolores,delantedelPalaciodeInvierno,a lamemoriadeKarLiebknechtydeRosadeLuxemburgo…».

Todos estos hechos son evidentes. Son las leyes de la Revolución: sonnegociacionesytransaccionesqueelGobiernodelosSovietshaseguido,aplenaluz. No son hechos de la índole de aquellos con respecto a los cuáles cabríaargumentar que son insidias o calumnias de los enemigos de la DictaduraRevolucionaria del Proletariado. Los socialistas revolucionarios rusos no hacedosmesespublicaronunManifiesto,dirigidoalproletariadodetodoslospaíses,conestaspalabras:«Larevoluciónrusaestádegenerandoenuncomunismodecuartel que toma las peores formas del burocratismo y quita al Socialismo sualmamisma: la libertad, no dejando subsistir más que un presidio estatista ycomunista».

Evidente. Los teóricos de la inconcreta aspiración socialista formulan noobstanteconcretasnegacionesdeloshechosreveladoresdeladominacióndelosinstintosburgueses.Condenanelmilitarismo,elburocratismo, larestricciónenlalibertaddepensar,lapropiedadindividualdelastierras,etc.,y,enefecto,laProvidenciadelaHistoria,aquellaenqueMarxpusosuconfianzaciega,solohaofrecidoa laDictadura revolucionariadelProletariado laocasióndehacerdelsocialismouncomunismodecuartel,enelcualtriunfanlosmismosimperativosexcluyentesquevienenaplasmarenaquelloshechosdelrégimencapitalista.

Claro es que laRevolución rusa ha intentado practicar el principio de justicia«quien no trabaja, no tiene derecho a gobernar», o como se dice hoygroseramente:«quiennotrabajanocome».Pero,¿quiénessonlosquegobiernanycomenenRusia?Losburócratasyelejército.¿Ydesdecuándolosproletariosqueantes teníanalburócratayalmilitarcomozánganosde lacolmenasocial,leshanelevadosobrelosverdaderostrabajadoresalrangodirector?Pues,desdequegobiernasudictadura.¿Seránesosinstintosinseparablesdetodogobierno?¿No estará, pues, la solución del problema socialista, precisamente, en nogobernar?Yainsistiremossobreestomásadelante.

Continuemos ahora diciendo que la Dictadura del proletariado alega, paraprocederasí,motivoshistóricoscircunstanciales(elbloqueo:laenemigadelosdemáspaíses,etc.).LuegoesevidentequelaProvidenciadelaHistoria,lejosdeofrecer circunstancias propicias, lo que viene es a mantener un estadocircunstancial(perdónesenoslaparadoja)enemigodelaevolución,enelhechodelamoralydelaeconomíafisiológicadelaorganizacióncomunista.

Yesque, repitámoslo, lahistoriaesel tejidode loshechosesenciadospor losinstintosdeloshombres.Enloshombresqueconstituyentodogobiernojueganinstintosoimperativostalescomoeldeconservaciónrevolucionaria,comoeldeconservación individual, como el de dominación o preeminencia de credospersonalesocolectivos,comosuscorrelativosdeexclusión,comoelfariseísmoylasvocesatávicasdelosmuertosqueenelfondodelassubconcienciasviven,puestoquelavidaactualnoesalgoaisladoeneltiempo,eslacontinuación,eslareproducciónde lavidapasada,descargada, sí,de residuosde lopasado,siensentidoprogresivosemueve,peroreproducciónalfindelavidapasada,lacualporestonomurió.

«Pasaráelestadocircunstancial,yentonceshabrálugarparasaturarestetránsitodeunmásgenerosoespíritu.Estoocurrirádentrodecincuentaaños»hadicho

Lenin a laDelegación socialista española. ¡Cincuenta años de opresión! ¡Puesvaya una escuela de libertad y de igualdad, la que se ofrece a la generaciónvenidera! Pero si esta ha sido educada en la opresión, si se acostumbra acincuenta años de opresión, si reprime durante este tiempo los imperativos desolidaridadyde libertad, ¿cómova a llegar a construir laSociedadcomunistalibertariayfraternal?Hastaelnombredelibertadsellegaríaaolvidarentreloshombres. ¿Pues qué, la libertad y el amor, son igualmente deseados por elhombreesclavoqueporellibre,porelhombrequeseeducóenelamor,queporelquefueamaestradoenelodio?¿Paraqué,lasescuelas,entonces?

Pero,¡ah!yacaemosenlacuenta.Nosonlasgeneracionesvenideraslasquehande construir la sociedad comunista. ¡Es la Providencia de la Historia! ¡LaProvidencia de la Historia, un ser suprasensible, animado por el espíritu deMarx!DeesteMarxpuededecirseloqueSchopenhauerdeKant:«Ladiferenciaentre Kant y un israelita, por ejemplo, estriba en esto: que el israelita dice:Jehovah,hacreadoel imperativodemiconciencia:essuvoz.YKant,vieneadecir: el Imperativo categórico es la voz que gobierna la vida». Ahora bien,comoalguientienequedarlavoz,esealguienhadeserunJehovah.ParaMarx,esJehovahlaProvidenciadelaHistoria,unJehovahquesóloseocupadecomer.He aquí la definición de laHistoria, según la interpretación económica de losburguesesydeMarx.

YaLenin,antelacitadaDelegaciónespañola,hadicholatanconocidafrasequerepetirán mañana las generaciones educadas en la escuela de los famososcincuentaañosdeopresión:«¿paraquésirve la libertad?».Anteestapregunta,sólocabeformularseeste,despiadadamente lógico, interrogante:«si la libertadnosirveparanada,entonces,¿paraquésirvelaRevolución?».

PorquelafinalidaddelaRevoluciónohadeseralcanzarlaverdaderafelicidaddel ser, o lo que es igual, el progreso de la vida hacia su destino (enseguidavamosaexplicarlaidentificacióndeestosdosconceptos)ocarecedefinalidadla Revolución. Ahora bien, ¿cómo puede existir felicidad, sin libertad?Insistamos sobre viejas ideas sencillas, precisamente por viejas y sencillas,

despreciadas, sin consideración a su realidad evidente, por la cursileríaintelectual contemporánea, la cual tiene su base en una vanidad estúpidafundamentadasobreunainvencibleperezaespiritual.

La Finalidad natural de toda revolución es, en definitiva, la de vencer losobstáculosquevenganadetenerelcursopositivodelavidahaciasuFin.UnaRevolución verdadera no esmás que un fenómeno de fatalidad de justicia, delibertad, de belleza, de encarnación de Verdad, en una palabra: al serartificialmentecontenidasunecesariaevolución.UnaRevoluciónverdadera,hadeconspirarporestoaalcanzarestasdospróximasreivindicaciones: Igualdad,Libertad,trasdelascualesestánlapazylafelicidadindividualesycolectivas,condiciónprecisaderealizacióndeldestinovital.

Igualdadesfacultadidénticaquetodosloshombresdebenteneralautilizaciónoadecuación de aquellas condiciones elementales objetivas o de Naturalezaexterior, necesariasparaque cadaunode ellospuedamanifestaro explayar elpodercreadordesusdesigualescapacidadesocondicionessubjetivas.

Libertadesautonomíaeneldiscernimientoyenlamanifestaciónenhechos,deaquella facultad. Igualdad para enriquecer el ser o superarlo: libertad paraexpresar,enactos,paraencarnarenhechos,esariquezaosuperacióndelser.Heaquí los dos elementos que ahora, como en tiempos de Epicuro, son losconstitutivosdelafelicidadhumana.YheaquítambiéncomosoninseparableslosdosconceptosdefelicidadhumanaydeProgresooperfeccionamientodelavidaenloshombres.Eldesarrollodeestosdosconceptosseaceleraporlapazysolidaridad libre entre los seres humanos. Y, en esta paz y solidaridad, eldesarrollodeambosconceptostieneuntérminocomún.Lapazylasolidaridad;activasocreadoras,unaverdaderasociedadenunapalabra,realizaráelnaturalobjetivodesuplir insuficiencias individuales,aumentandoparacada individuo,porlacooperacióndelosdemás,lapotenciaordenadaalenriquecimientodelyo:alasuperaciónoperfeccionamientodelser,asícomolasocasionesygarantíasdeliberacióndeeseperfeccionamiento,medianteactosquehabrándeencarnarleen la realidad. Y, a mayor perfeccionamiento, y por consiguiente a mayorconscienciadelamisiónvital:yamásgrandelibertaddelhombreparaliberarenhechos los imperativos de esa superación, se determinarán mayor felicidad osatisfacción íntima del ser. Y la existencia de más adecuadas condiciones,constitutivasdelmedio,paraconfortarlasolidaridadylapaz:pazysolidaridadluchadoras de los hombres, en común, por el cumplimiento de su verdaderodestinoenlavida.

¿Paraquésirvelavoluntadindividualylalibertadofacultaddemanifestarlaenactos? El yo es odioso, decía Pascal, resumiendo en una sola expresión elmisticismo cristiano, hijo del misticismo oriental. Lenin viene a decir a loshombres en nombre del Profeta Marx: «Renunciad al yo, en manos de laProvidencia de laHistoria».Y, por de pronto, sin perjuicio de protestas sobrefuturos y lejanos enriquecimientos y liberaciones del yo colectivo, Lenin nollega a añadir con aquella delicadeza y respeto sumo, con que como buenoccidental,Pascalhablabaalyo.Renunciaa ti...«totalydulcemente,comounreydesposeído».Lenin habla al yo, como a un antiguo esclavo quemuere dehambreensuvidadelibertad:«Renunciaati,ylaProvidenciadelaHistoriatedará que comer». La única diferencia que existe entre esta fórmula y la delcapitalismo, para cuyo intelecto, no nos sería muy difícil demostrar que lahistoriaestambiénunsimplefenómenoeconómico,esladequeelcapitalismo,antimístico,ygroseramenteateo,muchomásfrancoybrutal,nocreyenteenesediosdelaProvidenciadelaHistoria,comonovieneacreerenDiosalguno,dicealtrabajador:«Renunciaati,yyoteecharédecomer...».

Hoy, los trabajadores, creyentes en el Evangelio de Marx, vienen a estarsaturadosde aquelmisticismodeLenin, el cual puede formularse a lamaneraalkoránica,deestemodo:«NohaymásDiosquelaProvidenciadelaHistoria.Ellanosharáunaorganizaciónsocial,enlacualelpiensoestaráasegurado».Nocontradice esta fórmula el afán con que el comisario de Instrucción enRusia,AnatoleVasilievicht (Lunatcharski) procura la instrucción de niños, jóvenes yadultos,declarándolaobligatoriahasta loscincuentaaños.AnatoleVasilievichtbasasureformaenestostresprincipios:

1. Unificacióndelsistemaescolar.2. Aptitudparaeltrabajo.3. Educaciónenordenalavidacolectivaopolítica{5}.

Y no es instrucción; es educación, crecimiento del espíritu, principalmente,como decía Mrs. Johnson, esto es, depuración espiritual lo que necesitan lasmasas.Lainstrucciónnoalcanzaráelfineducativocomoarmadeunaformalistaeducación ciudadana, o colectiva; sino como instrumento de una íntima yprimordial aspiración religiosa, concretamente definida de Eternidad; esto es

comoarmadelafinalidadúltimadelvivir:ylainterpretacióneconómicadelahistoria, es precisamente la negación de esta finalidad. ¡Pobre afán deInstruccióneseque tieneporúltimoobjetivoel construirunaSociedadenquetodoscomanyenquenadiesueñe!

Sinlaconscienciayelsentimientodeunafinalidaddivinadelvivir,jamásésterealizarálodivino.Y,portanto,comoveremosmásadelante,niaúnseráposiblela construccióndeaquellaSociedadquea todosvengaa asegurar el alimento.Ahorabien;elmisticismoesunacosayotraelfanatismomístico,elcualnoesmás para el individuo o los pueblos que lo sienten que una exacerbaciónmaljustificada por el misticismo, del instinto excluyente, el cual instinto, cuandoviene a actuar dentro de sus términos justos, santamente conspira a laconservacióndelasindividualidadesmanteniendoporconsiguiente,ladistincióny el pugilato necesario para mantener la agitación creadora entre todas lasfuerzasformalesdelvivir:perocuandoseexacerba,conunapseudojustificacióntanpoderosa comoelmisticismo, entonces,vienea serprecisamente la fuerzamáspoderosa,también,quepuedellegaraesgrimirlamuertecontralacreacióndelavida.

Y, ahora, como consecuencia del triunfo probable del espíritu deMarx, en elmundo, se encuentra planteado este problema a la humanidad. Los puebloseslavosyorientales,diceellugarcomúnsoneminentementemísticos.Nosotrosdiremos que son losmás predispuestos a desarrollar sus instintos excluyentes,amparadosenunamísticajustificación.Estolocompruebalahistoria.Y,bien:silos pueblos eslavos y orientales, llegan a creer en el dios Providencia de lahistoria,ysonapoyados,además,porlostrabajadoresdeOccidente,¿cuálserálaconsecuenciaenpróximoplazo?Esospueblos,por lamismarazónquesientenpoderosasexacerbacionesdelosinstintosexcluyentes,vienenaexperimentarlanecesidad de encarnar en símbolos o en hombres ideas abstractas sobre ladivinidad{6}.Deaquí, laantisolidaridadquerevelanen laconsagraciónde lascastas.Deaquí,laabdicacióndelyoindividual,enmanosdelpoderautocrático,yaseaésterepresentantedeYaved,odeAlah,odelaProvidenciadelaHistoria.

Luego si a creer llegaran esos pueblos en el nuevo dios, éste fundido con suinstinto excluyente, vendría a determinar en ellos nuevas y tremendasacometividades invasoras, pues no se olvide que ese dios nuevo, esto es, laProvidencia de la Historia, es un dios que como Alah, aspira a universaldominación y supremacía; y que es un dios guerrero, el cual desea redimir almundo, imponiéndosea todas lasnacionespor la fuerzabélicade losejércitosrojos.

Luegosiatriunfarllegaranesospueblos,porelimperiodelnuevodios,fundidoconsuinstintoexcluyente,estesería,endefinitiva,elquevendríaa imponerseenlaTierra:estoeslaantisolidaridadrepresentadaporcastasdegobernantesyde gobernados (¿quién podrá evitar jamás con el régimen de la dictadura delproletariadoniconelrégimenburgués,laveneraciónprincipiodelasSociedadesaristocráticas,v.gr.,quesevengaatributaraloshijosdelosgobernantes,comoreproducciones de sus antecesores, considerados en el ánimo del pueblo?) laincapacidadpara la abstraccióny, suconsecuencia, la concreciónen símbolos,ídolos u hombres, de las verdades abstractas (ahora, de las que integran elpensamiento socialista); en suma del principio de la divinidad (ahora, laProvidenciadelaHistoria).

Ahorabien,¿existeelpeligrodequelospueblosaludidosvenganacreerenelnuevodios?

Indudablemente, no solo existe el peligro, sino su inminencia. Setenta milsoldadosrojosamenazandesdeelCáucaso,aPersia.Losbolcheviquesdominanen el Turkestan, Bukhara y Pamir. En Cabul, la «Misión extraordinariabolchevique»antesdeltratadodeKrasin,noteníaotroobjetoqueincendiaralaIndia en la creencia del nuevo dios, intentando la fusión en el ánimo de losindios,delaProvidenciadelaHistoriaconVichnuoconMitreya.

Grandesrecursos,máspoderososaúnquelafuerzadelejércitorojo,encontraránlosmarxistas,para imponer sudios, enel sentimientonacionalista;unoconeldeseode liberacióneconómica, tantoen lospuebloshambrientosy tiranizadosdel Asia, como en los de Europa, sometidos después de la imbécil paz deVersalles. Circunscribiéndonos a Asia, de donde puede partir la principalamenazaparaelespíritudeOccidente,porelNorte,elestandartedelnuevodios,está clavado en la frontera de la República China. Por la deOccidente, se lemuestratambiéndesdeelTurkestan;talvezavanzayaporlosmontesdeTian-

Chan,adentrándoseenelTurkestanchino.¡LaChina!Heaquíelcentrodeesepeligroamarillo,tancomentadoporlosescritoresdeantesdelaguerra.

La China, dice un escritor (Saoki Alfred Sze, en The Asian Review, mes deenero) atraviesa ahora fundamentalmente un periodo de transición. Elpensamiento de 400 millones de hombres se encuentra en periodo deformación...LasideasdeChinaevolucionanconunarapidezimpresionante.ElsigloXXseráelsiglodeChina,comoelsigloXIXfueelsiglodeAmérica.

LasideasylossentimientosdelaChinaestánplasmándoseahoraenfórmulasodogmasquehabrándeserrectricesdesusfuturasEras.Hastalasideaséticas,lascuales, como afirma otro escritor (Chiawei Kivo en Fornightly Review)produjeronunretardoeneldesenvolvimientodelasideaseconómicasdeChina,del mismo modo que las ideas teológicas lo determinaron en la Europamedioeval, sufren honda crisis. El mercantilismo, añade este escritor, hainvadido laChina.Antiguamente, tanto los emperadores como los campesinosdespreciaban las riquezas materiales. No eran consideradas como medio deaccióny,sololaInteligenciafraguabalaLey...

Y, ¡oh paradoja! Esta invasión de materialismo la ha determinado,principalmente Francia. En Far Eastern Review, otro escritor (Bronson Rea),preguntaenunrazonadotrabajosobrelos«EstudianteschinosenFrancia»:

¿QuéesloqueexistetrasdeesevehementedeseoreveladoporlajovenChina,lacualquieresereducadaenFrancia...?PorquemientrasenlosEstadosUnidosseofrecealoschinosunaenseñanzadeordenético,laFranciasepreocupadeproporcionarlesunaeducaciónmaterialypráctica...».

Ahorabien,eneltranscursodedosañoshanllegadoaFranciadiezodocemilestudianteschinos...

Tenemos aChina en formación: en crisis su pensamiento, invadida por la olamaterialista; influidaporelprestigiode las ideasoccidentales,entre lascualesfalsamenteelbolchevismoselepresenta;rodeadadebolcheviquesporNorteyporOccidente;tenemosalbolchevismofundidoconelsentimientonacionalista

delospueblosorientales,fusióntangráficamenteexpresadaporKemal,cuandodecía:«Somosbolcheviquesypanislamistas».

EnEuropamisma,enalgunosdecuyospueblosseestádeterminandoestamismafusión,unmovimientodeadmiraciónysimpatíasemanifiestaporelespíritudelos pueblos delOriente. «Comenzando por los anglosajones y terminando porAlemania»hadichounodelosmencionadosescritores(Finotensuestudioyacitado), por todas partes se entregan al estudio del misticismo chino e indio.RabindranathTagore,consupopularidadcadavezmásgrande,noesmásqueuna de las expresiones de ese movimiento que también gana a Francia. LaHumanidad,fatigadaydesesperadatraselresultadodelagrantormenta,buscasuconsuelo en lasocultasdisciplinas, cuyonúmerodediscípulos aumenta sincesaroenlasviejasfilosofíasdelExtremoOriente...EnAlemania,haaparecidoen1918unaobradeOswaldSpengler,LaDecadenciadeOccidente,enlacualse atribuye al pensamiento orientalista la supremacía sobre el pensamientooccidental.En1919,otroescritorgermano,elcondeH.Keiserling,ensu libroCarnetdeviajedeunfilósofo,proclamalasupremacíadelasabiduríaindiaydelartechino.

En Hungría se ha determinado un movimiento panturani, cuyo líder es eletnólogoprofesorSholnoki.LasasociacionespanturanisdeEuropaquierencrearunacoalicióndepueblosturanios,contraelespíritudeOccidente.«Loschinos,nuestroshermanosderaza—hadichoa loshúngarosSholnoki—,cuentancon425 millones de hombres... ¡Ay de Europa el día en que nuestros hermanosviniesenatomarcontraellalasarmas!».

Tal es la amenaza que ahora se vislumbra de Oriente contra Occidente. Eldenominado peligro amarillo no ha podido existir antes, cuando, ni aún losmovimientos xenófobos de principios de siglo en China eran causa bastantepoderosa para exacerbar el fanatismo místico de los pueblos asiáticos. Esverdaderopeligroelqueexisteahora,cuandorápidamenteasimiladaporChinala técnica de la civilización de Occidente, y por tanto su potencia, un nuevo

Dios,laProvidenciadelaHistoria,apareceexcitandoesefanatismo,aspirandoaladominaciónuniversal,paraobrarlaredencióndetodosloshombres.

Laamenazaaparece tantomásfundadasiseconsideraqueEuropa,ademásdemirar nostálgica, como ya hemos comprobado, los principios de la sabiduríaoriental, carece de un espíritu místico poderoso, única esencia que pudierafortalecerlaenelcombate.

El cristianismo, en su renovación, desde el Renacimiento, pagano, no haalcanzadoen lageneralidadde lasconcienciasaquel términodeevoluciónquevieneaafirmarconscientementeenlosespíritus,elsentidopaganoocreadordelavida,convirtiendoalosseresendioseslibres,creadoresdelaGloriadeDiossobrelaTierra.

Entrelosintelectuales,seencuentrageneralizadosoloesoquedicenhumanismo,conceptoexpresivo,endefinitiva,delosfuerossagradosdelalibertadindividualcreadora,perosinfundamentomístico,oconfundamentomísticoconfuso.Algotandébil,quetalveznoloseamenosqueladenominadaProletkult,nacidaparacombatirle{7}.Y,entrelosmísticos,nohapasadoaúndelaliteratura,eltérminodeaquellaevolucióndelcristianismo,talcomoaobservarsevieneenlasobrasdeWaldemar Bonsels y deWalter Rauschenbusch. Esto es: Cristo o el Diosrenovador en el espíritu de cada hombre. Los hombres-dioses, trabajando porafirmarorealizarenhechossocialeseseespíritu,implantandosobrelatierraelReinadodeDios.

Únase a los anteriores hechos que presagian la catástrofe occidental, laformación de los partidos adheridos a laTercera Internacional, enEuropa, loscuales arrastran las masas obreras hacia el dios deMarx. Indudablemente, laTercera internacional, en cuanto tiende a infundir en el proletariado unadisciplinaqueleslleveaunabélicaorganizaciónrevolucionaria,necesariamenteha de impresionar el ánimo de los proletarios, pues, en efecto, no existe otromedio de derrocar la insoportable Dictadura plutocrática o burguesa. En estepunto,estáenlojustolaTerceraInternacional.Peroelobrerodeoccidentetiene

comonociónconstructivadelaSociedaddeloPorvenir,lamismavaganociónque tuvieran los comunistas rusos. Es decir, la de convertirse en ejércitos delazar,delaProvidenciadeHistoria,oloqueeslomismodelancianoYaved.

Si;esprecisalaconstitucióndeunejércitorenovador.Pero,¿paraqué?

Yaloveremosenlossiguientescapítulos.Rápidamente,hemoscomprobado,ya,que sería inútil y aúncontraproducente elqueviniesena servir los finesde laDictaduradelProletariado.

El ejército del proletariado debe ordenarse como instrumento para la creacióndel alma comunista; o lo que es lomismo, del poder capacitado para llevar acabo esta misión. Y he aquí que un poder que se llame proletario, o que seadjetivecomunista,nopodrájamásrealizarestamisión.

EnelsigloIX,unhijodeunpersaestablecidoenJerusalénfundóunasecta,delacual se hizo gran Maestre; y en cuyos principios, según él, sólo podían seriniciadoshombresdegrandesamplitudesespirituales,comolosmaniqueos, losguebros, los partidarios de la filosofía griega y los paganos de Harran. A losdemás hombres les llamaba asnos,y creía que como asnos, solo podrían serutilizados para la carga; esto es, para valerse de ellos, como instrumentos deltriunfo del espíritu de su secta, aunque para esto fuese necesario venir aengañarles como a chinos: hasta llegando a fingir sus mismas creenciasestúpidas.

Pues,señor,estehombrequesellamabaAbdallah-ibn-Maimun,dijoundíaestaspalabrasformidables:«Nuncaelmundohaestadoniestaráprivadodeimán...En

la época en que se manifiesta el imán, su doctrina permanece oculta. Perocuando, por el contrario, es el imán quien permanece oculto, su doctrina serevelaysusmisionessemuestranenmediodelosmortales».

Lasdoctrinas rectorasdeldesenvolvimientodelvivir,universalogeneral, son,por naturaleza, tan superiores a la individualidad, esto es, al conjunto departiculares imperativos que tienden a la conservación omejoramiento de esadistinción cuantitativa y cualitativa del vivir, en la cual distinción consiste laindividualidad,quelapequeñezylassombras:enunapalabra,quelarevelacióndeestaindividualidad,vieneaempequeñeceroaensombrecerladoctrina,obradel individuo, la cual, para la generalidad, ha de permanecer oculta, si elindividuo viene a revelarse. Cuando el imán es muerto, cuando el profetadesaparece, cuando la individualidad se abisma en la universalidad del vivir,entonces,ladoctrinadelimánseagiganta:porqueentoncesladoctrinadebidaaunainspiraciónointuiciónrectoraodeconocimientodelavidauniversal,noesatribuida a la invención del individuo, sino a la vida misma, mediante suinstrumento, o encarnación sensible o formal, el individuo, es decir: porqueentonces,ladoctrinagrandenoeslimitadaporlapequeñezdelindividuo.

Por esto, para que una doctrina universal o general, no permanezca oculta, esprecisoqueel individuopermanezcaoculto.Entoncesvienensusmisioneros,amostrarse,enmediodelosmortales.

Pues,estomismoocurreconlospoderesyelEstado.UnpoderounEstadoquese denominen comunistas, como siempre serán la expresión del espírituverdaderodelconjuntodehombresquevengaaregir,alnoserenaquelespíritucreadaelalmade la sociedadcomunista,nopodrán elEstadoni elPoder sercomunistas, y habrán necesariamente de claudicar desacreditando el conceptodel comunismo, llevando la desesperanza y la desorientación al ánimo de losgobernados. Repitámoslo. Los dictadores del proletariado habrán de encontrarsiempre en la providencia de la historia, un justificante de sus claudicacionesnecesarias dada su posición como dictadores denominados comunistas.Y, pormucha buena fe que los aliente, habrán de venir a decir, rendidos ante laimposibilidad de crear los hechos comunistas sociales, al no existir creada elalmacomunistadeloshombresqueaanimarlosvengan,lomismo,exactamentelo mismo, que dicen los políticos o estadistas de hoy para justificar lapostergaciónde los idealessantoso la traiciónasuspropiascreencias:«Noesahora tiempo oportuno... Una cosa es teorizar y otra gobernar…Ya vendráncircunstanciasmásfavorables...traídasporlaProvidenciadelaHistoria».

¿Queremoscrearelalmade laSociedadcomunista?Puesbien:elcomunismo,que hemos clasificado de aspiración de dar, para la creación, supone uncrecimientodelSerhumano.

Pues, evidentemente, la obra ha de ser encomendada a los pedagogos, a loseducadores,a loscapacitadospara inspiraresecrecimientodelespíritu,enqueya dijimos venía a consistir la educación. «Gobernantes que sean Maestros,Estado que sea Escuela, Política que sea arte de Educación». Platón nos diodesdelaantigüedadlafórmula.

Unadictadura, sí; pero ejercidapor aquellos gobernantes, con elPoder de eseEstado,ymediantelaprácticadeestearte.

Quesealaley,entresusmanos,talcomodecíaSanPablo«ayoparallevarnosalCristo»;estoesalaredención:quevengana infundir la fe,esdecirelespíritucomunista,paraquesiendo,porella,mayoresdeedad,nonecesitemosdeayonide tutor.Precisamente, gobernantesquevenganennombrede laEternaLeyaredimir al hombre de la ley; que en vez de dar leyes sobre leyes, o lo que esigual,decrearburócratasobreburócrata,venganacrearhombres justos.Estosno necesitan de leyes. «Para éstos no se puso la ley», dijo el apóstol citado.Entonces,enellejanotérminodelaobra,cuandonohayaleyesporquenohayainjustos, existirá lamás absoluta libertad individual, perfectamente compatibleconlamásestrechasolidaridad.

Laintensificacióndelalmacolectivadelosindividuos,nosolonoesenemiga,sinoque se confunden enunmismoconcepto con la afirmaciónde la libertadindividual. Pero del alma: no de la forma colectivista en la ley, no de la ley,enemigadelalibertaddeljusto.«Porqueyo,porlaleysoymuertoparavivirenDios».

Gobernantes que lejos de creer en la interpretación económica de laHistoria,juzguen los fenómenos económicos, subordinados en una superiorinterpretación, al sentido creador de la vida. Los fenómenos económicosrepresentanelsentidoconservadordelavidaysuacicateinconsciente(comoloeseldelplacergenésicoenlosbrutos)hacialadinámicasuperadora,sentidode

su última finalidad. No hay teoría, por esto, más conservadora que la de lainterpretación económica de la Historia. Ella en la doctrina que acabamos deexponer,representalabaseconservadora;lacarne,lamateria,laesclavitud.Lainterpretación superior de laHistoria, ética omística de la vida, representa lapromesa,laliberación.Yoigamosloquedecíaelcitadoapóstol,consagrandolaacraciaconsabiduríaprofunda,deloshijosdelaesclavaydelosdelalibertadodelapromesa:«DecidmelosquequeréisestardebajodelaLey.¿NohabéisoídolaLEY?Porque escrito está queAbraham tuvodoshijos: unode la sierva, elotro de la libre.Mas el de la sierva, nació según la carne; pero el de la librenaciósegúnlapromesa.Lascualescosassondichasporalegoría,porqueestasmujeressonlosdospartos:elunociertamentedelMonteSinaí,elcualengendróparaservidumbre,queesAgar.MaslaJerusaléndearriba,librees;lacualeslamadredetodosnosotros.Demanerahermanos,quenosomoshijosdelasierva,sinode la libre.Estad, pues, firmes en la libertad y no volváis otra vez a serpresos en el yugo de la servidumbre. Vacíos estáis de Cristo (de espíritu deredenciónodejusticia)losquevenísporlaLey,ajustificaros.

Una ley llama otra ley: una complicación, otra complicación. Dictaduraeducadora,quenadafíealaconstrucciónlegal;quesiacaso,sesirvadelaleycomodeayoaccidental,queconduzcahacialamayoríadeedadalosespíritus.Dictadura, sí, pero ni burguesa ni proletaria, ni comunista ni individualista.Dictadura consciente de laHumanidad que se dirija inflexiblemente hacia susdestinos.Dictadura Pedagógica, revolucionaria que tenga por fin la creaciónhumana,conceptounoconelde lafelicidadde loshombres.Estoesaumentarlasriquezasdesuespíritu,yelpoderparaliberarlas.

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Capítulo1

L A D I CTADURA P EDAGÓG ICA . C o n d i c i o n e s q u ed e t e rm i n a n l a n e c e s i d a d d e l e j e r c i c i o d e e s t aD i c t a d u r a .

Nidictaduraburguesa,nidictaduradelproletariado.DictadurapedagógicadeunhombreodevarioshombresquesientanensílavidadesupuebloylavidadelaHumanidad: que perciban claramente la finalidad de la Creación Universal y,que, a esta finalidad y a sus medios adecuados, ordenen con energíaincontrastablelasfuerzassubordinadasasuabsolutopoder.Dictaduradeartistasoescultoresdepueblos;dehombresquemodelenalpuebloenlamasaamorfade la muchedumbre; que esculpan al hombre con el barro deleznable de lahumanabestia.

Enelmundo,dosclasessedisputanladictadura:laclasequedicencapitalistaoburguesa y la clase que adjetivan obrera o proletaria. Burgueses, proletarios...¿En dónde está el hombre? ¿Cuál es el objeto inmediato que persiguen estasdictaduras?Llenarelvientre.Porllenarlapanzalabestiahumana,acometeconvoracidaddecerdohambrientoasushermanosenespecie.Lolamentabledeestaluchanoesque lasbestias sedestruyan.Es la soledadde loshombresante laausenciadelhombre.

Losromanos,aquienesdebemoselconceptoylapalabradictadura,precisabandedoscondicionesparaqueelSenatusencomendaraaloscónsuleslafacultadde nombrar dictador: 1.ª Necesidad grave y urgente, determinada por lainminencia de un gran peligro para la República. 2.ª Accidentalidad de ladictadura: esdecir,queeldictadorejercieraestecargo sóloduranteelperiodotransitoriodeterminadoporaquellanecesidad.

La Humanidad está sometida en estos instantes a la inminencia de un granpeligro:losidealesreligiososylamoralidaddelasantiguasErasmurieron,estoes:handejadodepercibirselasmetasideales,estímulosdesuperaciónespiritualy las normas éticas reguladoras del camino del Fin percibido por las antiguasedades.LaReligión y laMoral de losTiemposNuevos no han sido definidasaún. Los Tiempos Nuevos destruyeron la choza sin edificar el palacio, y loshombresseencuentranalaintemperie.Esteesuntránsitofatigoso,enelcuallaHumanidad desorientada, ha perdido el rumbo de sus destinos en la vida. Lanecesidad grave, transitoria, existe. El hombre se encuentra en el inminentepeligro de sumirse en los obscuros abismos de la Regresión. La Humanidaddesorientada ha hecho un alto en sumarcha progresiva.De la civilización noaspiran,lainmensamayoríadeloshombres,elperfumedelaflor.Transidossonporlosdoloresdesusdurasespinas.

Ahora bien: el piloto o los pilotos que hayan de dirigir esta Humanidaddesorientada, ¿han de ser burgueses o proletarios? No y no. La crisis actual,antes que crisis política y crisis económica, es crisis humana. Es crisis dehumanidad.Lospilotoshandeser,pues,escultoresqueconviertanenhombreala bestia: no han de ser burgueses o proletarios, no han de representar losinteresesdeunadeesasdosclases,cuyaexistenciaesdebida,precisamente,alpredominio de la bestia sobre el hombre. Han de ser pedagogos, artistas depueblos,queensuobraponganlainspiraciónidealquehoyalospueblosfalta.

Dictaduraburguesa.Animalesinsaciables,deharturajamássatisfecha.Lanzanalospuebloslosunoscontralosotros,enguerrasquedicencomercialesybebencon avidez la sangre de las hecatombes. Acotan la tierra, e impiden que, sushermanos,delosfrutosdelatierrasealimenten.Enfábricasytalleresexprimenlos jugos vitales de esas santas esperanzas, flechas de vida pura hacia laeternización,quesonlosniñosdericosydepobres.Profananladelicadezadelafeminidad,convirtiendoenbestiadecargaoprostituyendoalamujerdelaclaseenemiga.¿Yconquéobjetotodoesto?Pararodearsedegarantíasmaterialesqueles sustraigan a la quinta de soldados luchadores de la Vida. Siendo la basematerial medio y no fin, ellos se pasan la vida arrimando materiales para

construirunedificio(eldelasuperaciónespiritualoformal;enresumen,eldebuenasobras)quejamáshandelevantar.

Dictadura absoluta: al que chiste, le sella los labios con el soplo de lamuerteconducidoporunabalasilbadora.

Dictaduradelproletariado.Animalesqueaspiranadesbancarlaclasequeejercelaanteriordictadura,parasustituirlaconsuorgíadematerialismogrosero.«Losburguesessonunosbolcheviquesalrevés».

«El proletariado—escribíanMarxyEngels:ManifiestoComunista—usará susupremacía política para arrancar por grados todo el capital a la burguesía ycentralizar los instrumentos de producción en manos del Estado». Losrevolucionarios rusos, ejercientes de la dictadura proletaria, se declararonejecutores de este Manifiesto de Engels y de Marx. ¿Creéis que vinieran acentralizarlosinstrumentosdeproducciónenmanosdelEstado?Apesardeloescrito en las leyes constitucionales de los Soviets, los campesinos se hanrepartidolatierraenpropiedadindividual.LosConsejosdeobrerosqueregíanlasfábricas,imposibilitabanlaaccióndelostécnicos.Losobrerossenegaronatrabajar.El 56 por 100 de la población obrera hubo de emigrar dePetrogradoporque las fábricas, sometidas a la dirección de los obreros, tuvieron quecerrarse... ¡Aúnno es llegado el tiempoenque loshombres, depuradospor lacultura,trabajenporamoralacreación,comoqueríaWilliamMorris!ElmismoLenin ha tenido que suprimir esos Consejos de obreros y que fijarimplacablemente la jornadade trabajo. ¡Y es quehayquehacer hombres antetodo,medianteladictaduraPedagógica,inexorableconlabestiahumana,yasealbergueenlosdearriba,yasealojeenlosdeabajo!Cuandonoexistan,entrelos animalesde formahumanay el hombreverdadero, diferencias específicas;cuando el hombre dictador eleve hasta sí el animal humano, ¿existirá elProblemasocial? ¡Depuración!Depuraciónde losespíritus.Hayquealimentarprimero:conformes;hayqueeducardespués;conformes.PeroalfinlaArcadiacomunistahabrádetenersubaseinconmovibleenlasoluciónaloRuskíndeunproblema estético. Muchos hombres, como diría Nietzsche, necesitan aún delyugodelanecesidadquelosunza,comobueyes,alcarrotriunfantedeltrabajocreador.

Estadictadurahadesermuylarga,conrelaciónalhombre;quizástanlargaquepudiera parecer permanente. Muy corta y accidental con respecto a laHumanidadyalaVida.

La Dictadura pedagógica deberá existir mientras sea determinada por unanecesidadbiológica,tanfundamental,comoesladequeelhombreavancetantopor la trayectoria progresiva, hacia el Destino de su superación, que losestímulos que hacia la retrogradación le arrastran, vengan a ser sentidos conmínimaintensidad;relativamentealosconscientesimperativossuperadoresquemuevanhaciasupropiofinlavoluntaddelser;demodoque,conrespectoa lacolectividad,desaparezcaelpeligrode la regresión.Conrespectoal individuo,claro es que siempre existirá, determinada por aquella necesidad la Dictadurapedagógica, ejercida por los más perfectos, sobre los más imperfectos: comomedio de elevar aquéllos a éstos, hacia su propia altura, impulso natural, queparapoderser libres, sienten losseressuperiorescon respectoa los inferiores;loscualestambién,pornaturalimpulso,tiendenaarrastraralossuperioresdesumisma especie, hasta el grado de su propia inferioridad. Bien lo expresabaBakunin, al decir: «Yo sólo seré libre, cuando todos lo quieran ser.Ahora nopuedo serlo; porque los demás no quieren ser libres, y al no querer serlo seconviertenparamí,eninstrumentosdeopresión».

Traduciendo ahora nuestra fórmula anterior, sobre la duración de la dictaduraPedagógica con relación a la colectividad, por otra más próxima y concreta,podemosasegurarqueeltránsitodeterminadordelanecesidaddeestadictaduratendrásulímitenaturalenlaexistenciadeunacolectividadenquelamayoríaynolaminoría,comohoysucede,sealavinculadoradelamayorconsciencia:esdecir,capazysusceptibledelamayorlibertad.Alcontrario,precisamentedeloque sucedehoy; enque, comodiríaDom Jacobus, la verdadera libertad es unsarcasmo,dadoqueseatropellaelderechodelasminorías,vinculadorasdeunamayorconsciencia transcendental;ennombredeunamayoríacuyaconciencia,noesconsciencia:ynoes,portanto,aspiracióndelibertad.Entonces,cuandotalmayoríaestéformada,habrádesaparecidooexistirá,porlomenos,muyremotoo atenuado, el peligro de la regresión vital conducido por los estímulosancestrales, hoy revivos de las mayorías inconscientes: bien gobiernen estasmayorías, como actualmente sucede, sirviendo de instrumentos ciegos a lasclasesplutocráticasypolíticas,alasumisióndelascualesllegaronporatávicasabdicaciones, ordenadas por los instintos de bestias; bien lleguen a gobernardirectamente, como aspiran a realizar los sostenedores de la DictadurarevolucionariadelProletariado.

Capítulo2

FUNDAMENTO DE L A D I CTADURAPEDAGÓG ICA . ¿ D e q u é « c l a s e » s e r á n l o sd i c t a d o r e s ? F u n d am e n t o d o gm á t i c o d e l aD i c t a d u r a d e l a m u c h e d umb r e . L a a r i s t o -d emo c r a c i a .

Nuestros trabajos sobre laDictadura Pedagógica han tenido la virtualidad deatraer hacia nuestra orientación a dos espíritus desasosegados, a quienes lareacción generosa en ellos producida por el choque cruento de las terriblesinjusticiasquecometeadiariolabárbaradictaduraburguesa,habíahechocaer,nosinalgunasreservaseinquietudes,alladodelextremocontradictorio:estoes,delanomenosbárbaradictaduradelproletariado.Estosdoshombresdebuenavoluntadhantenidolaatencióndeescribirnosparaaplaudirnuestraorientacióny revelarnos susaltruistaspreocupaciones.Ningúnotropremio (y todos seríaninmerecidos dada la humildad de nuestro pobre trabajo) hubiera llegado asatisfacernosmás.Estasdoscomunicaciones,launadeunobrero,laotradeunmodestoprofesional,hanvenidoacolmarnosdejúbilo.

Tieneustedrazón—nosdiceelobrero—:enelfondodeambasdictadurasalientaunsólodictador:labestia.Estacrisiseseconómica:perotienesuprincipalrazóndeserenunacrisisfundamentalyantecedente;enunacrisis,comousteddice,dehumanidad.Silabestianoestuvieradesencadenada,¿existiríatalcrisis?Organicemosunavaliente,yaúntemerariaacciónrevolucionaria,paraarrancarladictadurademanosdelosburgueses;perolosinteresesdelaHumanidadexigenqueelcetrosangrientodeestadictadura,noseentregueenmanosdeotraclasequeloseguiríaensangrentando,porquenoseríanlasvíctimasdela

injusticia,noseríalajusticia,seríalabestiamismaquealientaenloslujososyantiestéticospalaciosburgueses,laque,trasladadaalascavernasproletarias,vendríaaregirávidadetiranía,decarnaza,decrueldad...

Venganloshombrescreadoresdehumanidad;losinflexiblesejecutoresdelaJusticiaydelBien:lospedagogosescultoresdeunagranconcienciaenlamasaamorfadelasinfectasmuchedumbresburguesasyproletarias,losquealdotardeunamismainspiraciónhumanaatodoslosseresdehumanaforma,vendránaconcluirconesaabsurdadivisiónenclases,queseparaaloshombrescondiferenciacionesmásirreductiblesqueaquellasquemarcanlosgradosdistintosdelaescalazoológica...Yohesidovíctimadelatiraníaburguesa...Quiseorientarunnúcleodeproletariosy...deellosfuivíctimatambién...Labestiamepersigueportodaspartes,consusrudosgolpesgroseros...».

Asíseexpresaesteobreroculto,deespírituselectoyamargado...Elobrerosiguecontándonos:élentiendequelademocraciaeselfin;queelprocedimientoparallegaral fin,hadeser laorganizacióny ladisciplina...porqueelobrerohadeorganizarse y disciplinarse, para poder luchar con las fuerzas enemigasdisciplinadasyorganizadas...

Sus compañeros hubieron de repugnarle, porque él quiso imponer esaorganización y esta disciplina en la agrupación a que pertenecían, y aquellosdemócratastodosqueríanmandaralmismotiempo;lellamarondictadoryaúnburguésyloecharondelaPresidencia,alacualélnoquisojamássubir...

Por último, este simpático comunicante nuestro nos dirige una pregunta, bienextraña por cierto, en un hombre que revela por lo anteriormente escrito, unapenetraciónyunaculturapococomún...¿Dequéclasehandesalirlosdirigentesenladictadurapedagógica...?

Nuestro otro amable comunicante, el profesional modesto, se expresa entérminosnomenoscuriososysugerentes.

Yoera—dice,resueltamente—partidariodelaDictaduradelproletariado:bolchevique,germanoogermaníe,comosediceahora.Peroestatardehevistoaburguesesyproletarios,formandounasolamasaamorfa,unsolocuerpogregario,quienesconducidosporlamismabestiaancestral,dirigíanseaullando,ansiososderespirarvahodesangre,alacorridadetoros.Enmiespíritu,unoconelespíritudetodamanifestacióndelavida,sesientenintensamentelosdesgarramientoseinjusticiasquevienenaherirensuiniquidadalavidahermana,alojadaaúnenlosanimalesinferiores...».

Y ante una divergencia tal de inspiraciónmoral y de contextura espiritual, yohubedeexclamarenloíntimodemiserconconvencimientopleno:

«Esos animales que van hacia la Plaza de toros son de especie diferente a lamía...Labestiaes igualenburguesesyproletarios, insensiblescomoanimalesinferiores:allávanjuntos,enunsolocuerpo,hacialabarbarie...».Estanochehevistoademásaunhombrerobustoquepresentabaensusbrazosunniñotriste,famélico; implorando a los transeúntes: «¡Señor: por el amor de Dios; unalimosna,quesoyunpadredefamilia!».Estehechohallamadoenlaimaginaciónmíaotrosnomenosrepugnantesqueconélsevinieronaasociar:elchuloquevive de la prostitución de sumujer; el obrero para quien sumujer trabaja; elcortesanoyelburguésqueparaconseguirgraciaderiquezaydehonoresmatanhombres,comofieras,ydoblandoelespinazoypresentandoimploranteelniñofingidodeunaadulaciónvestidadecandoroingenuidad,antesusdueños,dicen:«¡UnalimosnaporamordeDios!...».HereflexionadosobrelasituaciónactualdeEspañaydelmundo...

Nadie quiere trabajar. Todos ansían aumentar la falange despreciable de losseñoritos.Lachalaneríaylaespeculacióneselnegociodeldía.LaProducciónnobastaparaahorrarlaceríastrágicasenelsilenciodesoladodeloshogares...LaTierra, cada vez más sustraída al trabajo: el trabajo cada vez más esquivo yodioso. La muchedumbre se viste de seda...{9} Y he dicho en mi ser: esosanimalesnosonhermanosmíos.Tieneustedrazón.¡Senecesitaunamo!¿Han

deserburgueses?¿Handeserproletarios?Losreyesde laCreacióndicenquesonloshombres...Peroloshombres...nopuedenseramos.Elhombreverdaderorepugna este concepto injurioso. Ellos, pues, deben venir a ser los tutores...¿Pero dónde están ellos? ¿Cómo crear la fuerza que a imponer venga sudominación...?

Vamosacontestarahoraanuestrosdoscomunicantes.

Ernest Seillière, ha publicado recientemente un libro Le Péril Mystique dansI’inspiracióndesDemocratiesContemporaines.Este libronosofreceunaclaraexplicación del por qué hay hombres cultos, como el obrero y el profesionalmencionados,quehancreídoqueseresolveríalapavorosacuestióndenominadasocial,medianteunadictaduratransitoriadelProletariado,lacualprepararíaeladvenimiento de una sociedad mejor, sustituyendo en esa función a laverdaderamente execrable, insolente, criminal e inaguantable dictaduraburguesa.Hemosdicho,queunareaccióncontralasinjusticiasdeestadictadurales llevó a vislumbrar la salvación en la dictadura contraria. Pero he aquí queSeillière, viene en nuestro ánimo a complementar la explicación de estefenómeno al presentar las democracias contemporáneas, amenazadas por elpeligromísticodeloqueéldiceherejíacristianadeJuanJacoboRousseau.

Eldogmaquecaracterizaestaherejía,eslaafirmacióndelabondadnatural,elcualdogma,tiendeaproclamardemanerainconscienteeindirecta,peronomenosfuerteyeficaz,laalianzadelaDivinidadconelhombredesprovistodecultura.Ellossonlosmás:lamuchedumbre,siendonaturalmentebuena,aelladebenencomendarselosdestinoshumanos».

A nuestro entender tiene razón Seillière. Esta fue la inspiración de la GranRevolución,delaCommuneydelaRevoluciónrusa,cuyaesenciahasidoeste

misticismotanexpresivoenTolstoi,quien,hablandodeJuanJacobodecía:«Másbienqueadmirarlo,yolerindounverdaderoculto.Alosquinceaños,elretratode Juan Jacobo, comouna imagen sagrada, colgaba enunmedallón, sobremipecho».

Muchoshombrescultos,arrebatadosporesareaccióncontralasgroserastiraníasburguesas, han venido a creer en este dogma. Y es lo más extraño, que esoshombressonalmismotiempocreyentesde laevoluciónascendentequepor lacultura se opera. Después de Darwin, Rousseau y los místicos que leantecedieron, no tienen razón de ser en la creencia de esos hombres: sondeterministas. Creen en la predisposición orgánica: afirman que la educación(impuesta:bienporlaluchadeadaptaciónalmedio;odeadaptacióndelmedioalasnecesidadesdelser;bienporlapedagogía)eselagentedelaevolución:quelaNaturaleza no procede por saltos; que el fin de la educación es una grandedepuración o bondad del espíritu, y sin embargo, ¡consideran a lasmuchedumbresineducadascomolasmásbuenas!,(estánmáscercadelarudezanatural,diríaRousseau)yalarrancarelPoderdemanosdeunamuchedumbreinculta (la burguesa) quieren entregarlo en las manos de otra muchedumbreinculta (la proletaria). ¡Una sola e indivisa muchedumbre para los ojos delespíritu! ¡Ah, mientras que la una exista vivirá la otra; mientras que existanproletarioshabráburgueses!¡Labestiahumanavinculadaenlavidadelasclasessocialesseguirádesarrollandosuhistoriaespantosaderepugnantecrueldad!

¡Muchedumbre!«Lamuchedumbre,decíaVoltaire,serásiempreneciaybárbara.Sonbueyesquenecesitanunyugo,unaguijónyhenoparapiensar!».

¿Saben esos hombres, que así se contradicen, el perjuicio que causan con suactitud inconsciente?EscuchadaTaine, citadoporSeillière:«LaZoologíanosmuestraqueelhombretienecaninos.Guardémonosdedespertarenélinstintoscarniceros y feroces.LaPsicología nosmuestra que la razón humana necesitaparacomprenderdeimágenesydepalabras:guardémonosdeprovocarenéllalocuraylaalucinación».

Rousseau, el apologista de la muchedumbre, vive como un profeta en laconciencia de esos hombres. Él inspiró esa literatura decadente, de palabrassonoras y sentimientos enfermizos o de invernadero, expresión de unarevoluciónfracasada;porquefracasodelaRevolucióneselhaberceñidoconlanuevacivilizaciónunacoronadeespinasenlassienesdelaHumanidad;porqueRevoluciónfracasadahasidolaRevolucióncuyatrayectoriavinoadesembocar

eneste tremendoresultado,axiomáticamenteexpresadoporHenryGeorge:«Amayor progreso corresponde mayor miseria». No hubiera sucedido así, si laRevolución hubiera sido operada por la dictadura pedagógica, y ésta hubieraabierto los ordenados cauces de la nueva civilización, repugnando el dogmamalditoporhabersidofunesto,delabondadnatural.

Véase un pueblo que pugnó por liberarse de este dogma; traduciendo en sudemocracia, si se la compara con las nacidas de la Revolución francesa, losimperativosdeunadictadurapedagógica.Elpuebloinglés.EstepueblodequiendecíaCarlyle,dirigiéndoseaesos franceses,presuntuososproclamadoresdesumesianismo europeo: «La generosidad y el entusiasmo abundan tanto entrenosotros, como entre vosotros. Reconocedla pues; en una forma que no es lavuestra».

Esosdogmasartificiales—escribeelcitadoSeillière(eldelabondadnaturalyderivadosdeRousseau)—,vienenaengendrarenInglaterraunaliteraturadepatentedecadencia,siselacomparaalasvigorosasproduccionesdelaépocaanterior.Wycherley,Congrére,Farghar,hacendescuidaraMarlowe,Fletcher,BenJonsonyShakespeare.Elhombrenaturalcuandosevuelveaencontrarenestaliteratura,noesmásqueunserescapadodeunacuadraodeunapocilga…Aunenelhombrecultivado,cuandoelnaturalasoma,escínicoybrutal...».

Unavezrealizadassusdestrucciones,hadichoCarlylehablandodeloshombresde1792,loscincosentidosinsatisfechos,aunlerestaunsextosentidoinsaciable;lavanidad(enrealidadlavoluntaddePoder).Todalanaturalezademoniacadelhombre verdadero, apareció el gran día desencadenando el canibalismo. ¡Ah,Inglaterra, con el dogma contrario tiene ganado el terreno para la dictadurapedagógica y puede conducir su democracia con paso firme por la evoluciónpsicológica y aun orgánica del ser humano, hacia un más altoperfeccionamiento!

Tengan,pues,losmísticosdeRousseaupresente,suresponsabilidadenestahorasuprema: se debate el derramar o no sangre innecesaria. Schiller lo diríamásbellamenteenlostanconocidosversosde«LasCampanas»,«Malhallaquienen

lasmanos/Delciegolaluzlepuso/Aélnolealumbra,yconella/BienpuedeincendiaralMundo»...

Vean que el problema es este, que ya expresaba magistralmente Taine, amediadosdelsigloXIX:

Somosdemasiadopocodemócratasparasufrirlalibertadylaautoridad...Lasgentesdelasclasesaltasrobanlaslibertadespúblicas,fusilanmillaresdehombres,sonperjurosymalvados.Elpuebloquetienenenfrenterobalapropiedadprivadaymata.Lavictoriadeestepueblopuedeserelpillaje:será,ciertamente,laguerracivil.LlegaránfuriososalPoder;llegaránávidosdevenganza;perosinunaidea;odivididosenfaccionesentretresocuatrosistemasideológicosabsurdosydesacreditados.Nohayotrasalvaciónquelaciencia,laeducación,elprogresolentodelasideas,únicosmedioseficacesquenoslibrarándeestecieno...».

He aquí Taine, visionario de la post-guerra apologista, de la dictadurapedagógica. A la defensa de ella, de la única dictadura racional, debisteis ydebéis sumaros vosotros; los que por impulsión generosa contra el régimenabsurdo burgués, vinisteis a caer en el extremo opuesto, y a apoyar lacandidaturadelaclaseenemiga:ladictaduradeotraclase,quenosuperaráperoqueigualará,almenosendepredaciones,alapresente.

HayqueconcluirconelRégimenburgués.¿Puesqué,nohayotromedioqueladictaduraProletaria?QueestadictaduraestransitoriacomopredicabanMarxyEngels.¿Peroesqueesprecisoabordareste tránsitosangriento?¿Acasonoestransitoriatambiénladictaduraburguesa?¿Nolofueronlasdereyesyfeudales?¿Esquevamosaconvertirlaexistenciaenunaseriedetránsitosdetragediaenqueelanimalimpereyseausenteelhombre?Nosotros,aseguramosque,ademáses la dictadura del Proletariado lamás transitoria de todas. ¿No veis a Lenin,apenasiniciadalarevolucióndelaconcienciarusa,pasadalareaccióncontraelrégimenzarista,convertidoyaendictadorpedagógico?

¿Noosdaisademás,cuentadequeestáisenEspañayenAndalucía?Nosotrosaseguramosqueunpueblono se improvisa.Es la estatuaquemás se tarda enmodelar, laquemásconstanciayderrochesdeinspiraciónrequiere.¡Apenassiesdurayrebeldealcincelunamuchedumbreporsiglosesclavizada;deespírituesclavo por presión de laHistoria; tal vez por la presión delmedio!No hacemuchos días, nos decía con gracejo un sevillano, corroborando nuestraafirmacióndeque lasmultitudesandaluzasyespañolas llevanalcaciqueen laconciencia: «Dig’osté que sí. Y eso no se arregla ni aun con los soviets. Lomismito q’ahora se dise: el Ayuntamiento de Gines es de la Borbolla; o elAyuntamientodeSanLucaesdeCañásedirácuandovenganlosbolcheviques:“ElsovietsdeGineesdeFulaniyooerdeSanLucaesdemenganillo...”».

¿Adóndeestánademás,antesquelasnegaciones,lasafirmacionesconstructivasdeunanuevaSociedad?Inútilyperjudicialseriadeantemanofijarlaslíneasdesu organización. Decía Grave: ella saldrá pura y nueva del caos. El caos,afirmaba bellamente Verdaguer, es la cuna y el sepulcro de los seres todos.Cierto;elcaosseríacunadeunanuevaSociedadquecomoladeMoisésenelRiodelMisterio,vendríaaflotarabandonadaenunlagodesangre,hastaqueasalvarle viniera la Princesa, hija de Faraón; o lo que es lo mismo: el regazosalvador de la Dictadura Pedagógica. Déjense esos hombres de misticismospeligrosos.

«La bondad natural», de Rousseau, no radica en lamuchedumbre sino en losespíritus cultivados por la educación, bien del individuo en si o en susprogenitores,quecomoresultadosdelasleyesdelaherencia,individuoshayquenacenmás cultos que otros que recibieron educación, sin haber sido aquellosobjetode instrucciónalguna.RenieguendeSan Juan Jacobo, taumaturgomuydiscutible.DigancomoMirabeaudelosjacobinos:«Yonohecreídojamássusnovelas,nisumetafísica,nicreoensuscrímenesinútiles...».

¿Dequéclasesaldránlosdictadores?

De ninguna. Obreros, profesionales, investigadores, trabajadores de todos losórdenes, como verbigracia esos amables comunicantes nuestros; hombres quehay muchos, ungidos por la inspiración del verdadero misticismo; por elmisticismo creador del perfeccionamiento vital; hombres de espíritu sensible;hombres depurados por cultura congénita o adquirida por la educaciónindividual;hombresdeférreavoluntadparagobernarseasimismos;hombresdefieradignidadquenoaguantenningúnseñor;hombresinflexiblesquienes,enelhombre-bestia, tengan coraje y firmeza para no perdonar la bestia porconsideración al hombre; hombres que se revuelvan como arietes formidablescontra las injusticias,queenhombresyanimales inferiores,venganaproducirdoloresinnecesarios;hombresaquieneslasonrisadelosniñosiluminedegozo;aquienes ladichade lasmujerespaguede losafanesde la lucha,aquienes laplacidezde losancianosgloriososcompensede todos losfecundosdoloresdelvivir.Hombresparaquieneselespectáculomagnificodelacreaciónnatural,seala escena preferida y el acicate poderoso de su propia creación; hombres quetodo lo esperen, que todo lo sacrifiquen, que pongan su fe toda y su ansiaperennedeeternización,enladichayenelperfeccionamientodesímismosenunasantaPosteridad...

Estos hombres, el hombre, deben concitarse para salvar su causa en la de laHumanidadenpeligro.

Sonlosmejores; son losaristócratasdelcerebroydelcorazón; losaristócratasverdaderosdelespíritu;laaristocraciadeloPorvenirquehabrádederrocar,queha derrocado siempre y que aún ahora se yergue en la conciencia de los quepercibenexactamente larealidad,sobre laplebeyeríapseudo-aristocráticade lasangre.

Porladictaduradeestoshombres,cadaunodeloscualesllevaunreydentrodesí:porladictaduradeestoshombresreyes,lahumanidadhabrádesalvarse.Antelosfuerosincontrastablesdesurealezanatural,lasrealezasfingidasdelosreyesheredados, y las realezas artificiosas de los reyes plutócratas, y las realezasmentidasde lasmuchedumbresdictadoras; caerán, caerán fatalmente.Sombrasque se desvanecerán ante los resplandores inmarcesibles del Sol que aquellosreyessobresusfrentesllevan.Ellosseránlosquehastasurealezaelevaránlosespíritus de los demás hombres. Ellos en cada hombre tallarán un Rey. EllosseránlosquevendráacrearlaHumanidadRey,emancipadadetodadictadura.

El problema a resolver por el sigloXVIII, fue el de la destrucción de los reyesartificiales.Elproblemaa resolverpor lossiglosveniderosseráeldecrear losreyes naturales.En vez de destruir realezas, creemos unRey en el espíritu decada hombre. La Humanidad hasta entonces solo no vendrá a ser libre yemancipadadelatiraníadelosreyesdeoropel.

Todoelquesientarealezasenelalma,quedefiendasupropiaparticipaciónenladictadura,queconello,lacausadetodosloshombresvendráadefender.Asíseformaráelnúcleodelosdictadorespedagógicos.Elnúcleodelosmejoreshijosdel pueblo. Aristocracia significa, todo el mundo lo sabe, gobierno de losmejores.Elpueblovendráasíaserregidoporsushijosmejores,únicomododeregirse verdaderamente a sí mismo. Tendremos la forma de gobierno natural;gobiernodelpuebloporsímismo,representadoporsushijosmejores.Estoes,laaristo-democracia.

Lamasa,másconscientequeJuanJacobo,creemásbienqueenlavirtuddesupropia soberanía, en mesiánicas salvaciones. La masa aguardó siempre alRedentor. Aguarda aún al Enviado. El núcleo de los representantes de ladictadurapedagógicaencontraráapocoqueseesfuercelafuerzadelamasa.

Unos cuantos hombres audaces impondrán siempre, a la manada, su ley. Encuanto estos hombres irrumpieran reclamando la dictadura que porNaturalezales pertenece, organizados y disciplinados, organizarían y disciplinarían unafuerzaenlamasacapazdeimponerrevolucionariamenteladictadura.

La dictadura pedagógica, vendría a redimir necesariamente el concepto de lapolítica.

Cánovas,elBergamínPontíficedelacaciqueríaespañola,entendíaporpolítica«elartedeaplicarencadamomentohistóricolapartedeidealquepermitanlascircunstancias... o conveniencias de la dictadura burguesa». La Dictadurapedagógica, habrá de entender necesariamente por política, aquel concepto deserlaPolítica«artederemoverencadamomentohistóricoelobstáculoqueseopongaaltriunfooaplicacióndehechodelidealsocialprogresivo,produciendolamenorconmociónposible».

Nosotros al ordenar la Política como todos los conceptos que a la SociedadhacenrelaciónalacreacióndelavidaporelProgresoHumano,queremosevitarque en violentas revoluciones desorientadas, perezcan hombres y se destruyanelementosmateriales y valoresmorales de civilización. Si el avance del Idealpuedelograrsemediantecombinacionesconscientes,¿noganaránlaHumanidady la vida al prevenir, mediante la política, tal como nosotros la entendemos,aquellos efectos desastrosos? Para esto es preciso, ante todo, orientar laRevolución:construirantesdederribar.

Nuestros amables comunicantes, a los cuales hubimos de contestar en nuestroarticulo anterior, sobre la«Aristo-democracia»,yotros señoresmás aquienes,asímismovemosconalegría alumbradospor lamisma inspiraciónquevinoaredactar nuestros humildes trabajos anteriores, nos interpelan ahora sobre lacuestión siguiente: ¿La Dictadura Pedagógica; la aristo-democracia, aldesarrollarsuconceptodelaPolíticacomoArtedeproducirelProgresoSocial,conlamenorconmociónposible,llegaráavincularelinstintoconservadordelaRevoluciónqueaentronizarlavenga?

Otro amable comunicante (uno sólo), ha tenido la bondad de protestar contranuestrocriterio,enemigodeldogmaapostoladoporSanJuanJacoboRousseau,sobre la bondad innata: sobre la bondad natural del hombre despojado deartificiosdecivilizacionesfalsas.Estecomunicantenuestro,pretendedemostrarsutesiscongrancopiaderazones.Hoyqueremoscircunscribirnosaresponderlapreguntaformuladamásarriba,yperdoneeldiscípulodelautorde«Emilio»sinopodemoscontestaratodosauntiempo.

Por de pronto, una gran satisfacción nos cabe: la de haber orientado variosespíritusquienessóloconcebíanlaexistenciadedosdictaduras:laburguesayladelProletariado:yqueconciertareservacallada,encontrábansealladodeunadelasdos,hacialaverdaderadictaduranatural:ladictadurapedagógica.

Hemosdichoennuestroartículosobre laaristo-democracia,que losdictadorespedagógicos, habrán de ser tales que en los animales de forma humana, noperdonenlabestiaporconsideraciónalhombre.LaDictadurapedagógicahabríapues de perseguir inexorablemente la bestia que con sus reacciones de fieracastigada, contra el domador inteligente, dueño de la situación, con saña yrugidosocalladaytraidoramente,conastuciafelina,vinieraapretenderhundirsuzarpaenelcuellodelamoydarconeldomadorentierra.

Ya se albergara la bestia en los de arriba o en los de abajo, el dictadorpedagógico tendría que ahuyentarla a fuerza de latigazos tremendos,reduciéndolaalosmásobscurosycalladosrinconesenlasprofundidadesdelserancestral.Mataroreducirlabestia,matarseríaoreducirlasdiferenciasdeclasesocastas entre los hombres.Condición precisa para infundir a los animales deformahumana,concienciadelavidaydelamisióndelaHumanidad;concienciauna,quenegaríaladistinciónenclases.

¡Oh!No temblaría nuestro pulso.Conscientes de lo que significa laDictadurapedagógica, nos complaceríamos en firmar, para defender la Vida, muchassentencias de muerte. Pero una cosa, es como ustedes dicen, amablescomunicantesnuestros,elquetodaslasRevolucioneshayandeteneruninstintodeconservaciónyotracosaeldejarencompletalibertadeseinstintoparaqueenbestiales o inconscientes revelaciones venga a causar crímenes inútiles. Elinstinto de conservación de laRevolución que viniese a atribuir el Poder a laDictadura Pedagógica, habría de estar ordenado a la Inteligencia; así como lainteligencia habría de estar al servicio de la alta inspiración, de superaciónhumana y vital, alma de aquella dictadura. De no ser así, la DictaduraPedagógica no sería consecuente con los imperativos derivados de su esencialnaturaleza:estoes,noseríaDictaduraPedagógica.

Habríadeensayarseporigualcontraburguesesyproletarios,encuantoencadaindividuo,lorepetimos,percibieralafiera,revolviéndosecontraeldomador,eneseperiododereaccióncontralaimplantacióndetalDictadura.

ConcebimoslaexistenciadeMarat,personificacióndelinstintoconservadordelaRevolución francesa; lo que no concebimos, es la liberación salvaje de eseinstintodeMarat,comunicadoalasmasasque,inconscientesdegüellanmillaresdeseresinofensivos,causandoelcrimeninútil,v.gr.,deprofanarelcadáverdelaPrincesadeLamballeyelbárbaroescarniodepasear sucabeza, clavadaenuna pica, ante las prisiones en donde gemía su amiga, lamujer de LuisXVI.ConcebimoslaexistenciadeunSamuelly,enlaRevoluciónproletariahúngara;lo que no podemos admitir, es que este salvaje degollara pueblos enterosinocentes,legandoalosniñoshúngarosunnombredehorroracuyainvocaciónel terror los pasma. Concebimos una acción contra los retrógrados españoles,apostólicos que gritaban: «¡Vivan las caenas!»: lo que no pudiera consentir ladictadura pedagógica, sería una muchedumbre señora, asesina despiadada deniños, por creer, al verles jugar en la fuentes, que envenenaban las aguas deMadrid,porencargodelosfrailes.

Y lomismo decimos del instinto conservador de las reacciones, v. gr., de lasteocráticas que encendieron hogueras; de las de voluntarios realistas enrevolucionesdiferentes, de las burguesas de los ejércitos verdes como los deDeninkinyKoltchak;instintosdesatadosquematanpormatar,queasesinanporasesinar, derramando a raudales la sangre y derrochando los martirios porsatisfacer una voluptuosidad que solo es capaz de sentir la humana bestia; lavoluptuosidadqueengendraelajenosufrimiento.

El que escribe estas líneas, por la actuación de un conjunto de concausasinocentes,fuetomadoenciertaocasión,porbrujo,enunpueblodelaprovinciadeSevilla...DeexistirunaDictadura teocrática,el instintodeconservacióndeestadictadura,hubieraquemadoseguramenteaeste insignificantemortalen laplazadelpueblo.

Elmismoarticulista,nohasidoyaescabechadoporcaciquesyburgueses,porunverdadero milagro; porque el instinto conservador de la dictadura burguesa ycaciquil, que ante los fueros salvajes de ese instinto no se para a juzgar de lafecundidad humana y vital de las doctrinas santas, arremete contra todoimperativo sospechoso a su inconsciente dominio. Y el mismo articulista,defendióunavezaunamuchedumbredeobreros,enunpleitojudicial:gastósu

dinero y sus energías. Buscó y llevó al tribunal a los testigos favorables(precisamente burgueses), porque obrero no quiso ninguno tomarse aquellamolestia.ElJuezquisofallarafavordelosobreros:asíconstaenlaSentencia:pero el jurado obrero, por unanimidad, falló en contra. Juicio de lamuchedumbre obrera, patrocinada por nosotros: «El Juez y el Abogao y erProcuraó(¡trabajóelhombredebalde!)sehanvendío!».DeexistirlaDictaduraproletarianosescabechanatodos.

¡Instinto de conservación de la Revolución, ejercido por la Dictadurapedagógica! Presidios ordenados al fin de la educación. Ejecucionescuidadosamenteescogidasybestiashumanas llevadasalPatíbuloconaquellosmiramientosqueimitandoaCalderón,fingióelsutilhumorismodeHeineenladel emperador de Alemania... Pero que habría de vincular ese instinto laDictadurapedagógica...¡Quédudapuedecaber!

Sóloque,comolaDictadurapedagógica,porserconsciente,sabequenoexistenbrujos: que los niños no delinquen: que toda doctrina nueva puede tenergérmenesdefecundidad,quelacabezadeunculpablepuedesalvaguardarladecien mil inocentes; y sabe distinguir entre hombres venales y honrados, esadictaduraeslaúnicacapacitadapara,sinperjuiciodelinstintodeconservacióndelasRevoluciones,ahorrarcrímenesinútiles.

Homosapiens

Vengamos ahora a rebatir directamente el dogma inspirador de aquellos queproclamanlaDictaduradelasmuchedumbres;contestandoasíalcontradictoraquienanteshubimosdereferirnos:estoes,aldefensordelabondadnaturaldeloshombres,desviadaydeformada,envirtuddelosartificiosdeunaSociedadantinatural.

Anticuadoslugarescomunessonlosargumentosdenuestrocontradictor:perotales lavirtualidadde los tópicos recibidos,yde las frases consagradas,queaunpasadas las épocas en que pudieron tener una verdadera fecundidad histórica,siguen rigiendo los imperativos de sus falsas esencias, el ser subconsciente; adespecho de las verdades posteriormente descubiertas y aun recibidas por elentendimiento.

Talsucedeconestas frasesquenuestrocontradictoresgrimeparacombatirnos.«Los hombres son naturalmente buenos. Lo que viene a hacerlosmalos es laactual organización social». «Destruyausted esta organización..., (¡¡yo!!... ¡Nopuedo...aunquenosedejadetrabajarporsustituirla,amablecomunicantemío!)y verá usted como el hombre es bueno... Quite usted lo de mío y tuyo ydesaparecerán los ladrones.Quiteusted losexplotadoresydesapareceráde losexplotados el deseo de explotar. Quite usted de enmedio todos esos factoresorgánicos o instituciones que engendran la lucha social despiadada, y loshombresnotendránquementir,ynomentirán:ynotendránnecesidaddematarasussemejantes,ynolosmatarán...».Estábien.Nosabemoscómohaolvidadodecirestecontradictorquientantascosasquierequeotrosquiten,estaotrafrasedesintaxisbíblica:«¡Quiteustedalasmujeresdeestemundoyloshombresnocometeránelsextoyelnovenopecado...ynofornicaránynodesearánlamujerdesuprójimo!...».

LaRevolución francesa fue una reacción contra la dictadura personal, pseudorealypseudoaristocrática,ejercidaporpersonasquesinserreyesniaristócratasde verdad, heredaban comohacienda propia, elGobierno de los pueblos.Estareacción estuvo representadapor la dictadurade lamayoría, quienvino a serporlaRevoluciónentronizada.Aesosellamódemocracia,olvidandolaclásicainspiración de ser democracia, en las repúblicas griegas y en la de Roma,también, lo que nosotros hemos denominado aristo-democracia; esto es:dictaduradelPueblo,ejercidaporsushijosmejores,overdaderosaristócratas.

Fue la revolución de los oprimidos por la injusticia secular; fue, por tanto, larevolucióndelosbuenos,porquerepresentabanlajusticia,enellosconculcada.Primer factorquevinoa consagrar eldogmade ser loshombresnaturalmentebuenosymalasololaorganizaciónsocial.Lavisióndeprimitivasedadesdeoro;defelicesarcadiasydeingenuidadespastoriles,difundidaporlaliteratura,desdeel Renacimiento, fue el segundo factor de aquel resultado. La creencia en eldogmadehabersidoelhombreproductodeunacreaciónespecial,obradeunacto distinto a aquel que produjera las demás manifestaciones vitales del

Universo, fue el otro factor importantísimo, que vino a fundamentar aquellaafirmacióndeJuanJacobo.

Triunfóladictaduradelamayoría:seviolaimposibilidadprácticadelejerciciode esta dictadura: se percibió la continuidad de una organización socialdefectuosa: se contempló a la Injusticia, triunfante, también, en susmanos: seobservó que aquella dictadura convertíase en otra dictadura de clase; másinsolentequelasanteriores;ladictaduraburguesa.Lossueñosdelaedaddeoro,prácticamente se desvanecieron. ¡Novelas! ¡Novelas! que encendieron engenerosa inspiración el espíritu de Don Quijote! Las ciencias naturales ehistóricasprogresaron.Demostraronqueelhombreesunsermásdelacreación,término de una evolución, como una de tantas especies zoológicas, con susmismosinstintos:confacultadesdeigualnaturalezaprimaria,endistintogradodedesarrollo;atestiguaronquelasarcadiasdelasprimitivasedadeshumanasnopudieronexistir,dadoqueenellasel serhumanohubode librarcon losde sumismaespecieycon las fuerzasde laNaturaleza,batallascruentas idénticasalas que hoy se desarrollan en los bosques entre los hombres primitivos osalvajes, o entre los demás primates de la escala zoológica. El dogma de lafelicidad y bondad primitiva fueron desvanecidos. El hombre no había sidocreado perfecto. El Paraíso terrenal, entonces se vio en el Fin, porque en elprincipio...enelperiodopleistoceno,otalvezalfindelterciario,elhombre,enelconciertoprimitivodelosbosquesydelasselvas,delasmontañasydelmar,se descubrió como una nota salvaje más de la Creación, avanzando hacia superfeccionamientosumo;hacialametadeDios,cuyavozenelsentidoíntimodela Santa Evolución clama y triunfa. El hombre se percibió en ese concierto,como loqueen realidadfue:como loqueesaún,con relacióna laPosteridadRemota: una nota salvaje, un aullido, un zarpazo de la bestia, que tiene uninstinto aprehensor, conservador de sí, y un instinto fecundador conservador yotrosuperadordeysuperadordesuespecie,comotodaslasformas,comotodaslasmanifestacionesyrealidadesdelavida.

Yheaquíqueloshombresrecibieronlasnuevascreencias:peroheaquítambién,que las frases hechas expresivas de los antiguos dogmas perduraron. El de labondad natural tuvo la fecundidad histórica de derrumbar dictadurasprivilegiadas de pseudo reyes y de pseudo nobles, consagrando el imperionaturaldelamayoría:delamuchedumbre.

La organización social era mala. Destruyendo la organización social, loshombres que eran naturalmente buenos llegarían a crear una organización

socialperfecta,delineada,por lamultitud...Ydesdeel instanteenque fuerondestruidasaquellasdictaduras,estosdogmasyfraseshechas,desmentidosporlaciencia; fracasados en la práctica, perdieron toda histórica virtualidad.Circunstancial,únicamente,puedeser la fecundidadpositivadelerror: el errorpuedeservirparacombatirelerrorenunmomentooportuno,desembarazandoelcamino de la Verdad. Un fanatismo; una violencia puede ser fecunda paradestruir otra violencia, pero ni el fanatismo, ni la violencia ni el errorvencedores,puedenerigirseenregladelvivirprogresivonormalopermanente.Poresto,laaccióncircunstancialdelaviolencia,delfanatismoodelerror,sihande ser provechosas para la vida, han de estar dirigidas por la Razón; por elentendimientorecto,quecomoinstrumentoysolocomoinstrumento,oarmadecombate,losvengaausarenundeterminadoinstante,parasusconscientesfines.

Peronohaocurridoestoconeldogmaerróneodelabondadnatural,ynormasderivados,contenidosenlascitadasfraseshechas.Hombrescultosqueconocenlas rectificaciones de esos dogmas, verificados por la realidad y la ciencia,siguen invocándolos como reglas directoras de sus ansias de mejoramientosocial.Esqueseencuentranaúnlosmuertosvivosenlasubconscienciadeesoshombres. Un atavismo, una herencia, de una fe que vinieron a sustentar lasgeneracionesprecedentes.Latiraníadelasantiguasfraseshechas,esunaformadelatiraníaqueejercenlosmuertos,vivosenlasubconscienciadesuprogenie.Esunaformadelacostumbreyhastaqueenlasnuevascreenciaseducadas,sesucedanlasgeneraciones,laresistenciadelasfraseshechas,aperdersuimperio,seofreceráconcaracteresineluctables.

Verdadesconocidasson,peroqueremosprobardirectamentetodaslasexpuestas,como premisas que sirvan de base a nuestra afirmación de que «No son lasorganizacionessocialeshistóricaslasquevienenahacermaloalhombre:sinoalcontrario,queeselhombreelquefraguayfraguaráfatalmenteenensayosqueperdurarán durante milenarios enteros, las defectuosas o imperfectasorganizaciones sociales». Así vendremos a destruir uno de los fundamentoscapitalesdelafilosofíainspiradaporelmisticismodeRousseau;yadesengañara todos aquellos hombres progresivos que, en definitiva, saturados de esa

filosofía,creenenlaDictaduradelproletariado,mostrándoleporadelantado,deun modo evidente, el forzoso fracaso de esa dictadura; y la necesidad de laDictadura verdaderamente natural o pedagógica, llamada por la mismaEvolución: o lo que es igual; llamada por la Naturaleza para dirigir comotérminoconscientedelaEvolución,alaEvoluciónmismaenelserhumano.

Ordendécimoquinto: primates,Homosapiens (Linneo), animal de progresiónvertical: condosmanos,pies conplanta anchaydedoscortos.Habla lenguajearticulado.Engeneralnoexisteunaradicalcaracterísticaquevengaaestablecerunadistinciónesencialentrelanaturalezadeesteseryladelosdemásanimales.Siserealizaunestudiocomparativoentrefacultadesincipientesodesarrolladas,vinculadasporunosyotros,sellegaráfatalmenteconWundtalaconsecuenciadequeelentendimientodelhombreyeldelosdemásanimalessolodifierenenelgradodedesarrolloadquirido.Tantoesasí,queenZoologíayaessabida laimposibilidaddelasexactasclasificaciones.«Lasclasificaciones,decíaLamark,son medios artificiales: la Naturaleza no ha formado realmente clases, niórdenes,nifamilias,nigéneros,niespeciesconstantes:ysísoloindividuos».

Los métodos de clasificación, tienen un capital defecto. «El arte, ha escritoDaubentón,ocupaensucomposiciónmáslugarquelanaturaleza».

El Homo sapiens, está, pues, formado del mismo barro deleznable, materiaprima con que la Evolución hamodelado las bellas obras de la creación vitalincluyendo al hombre. La Etimología de hombre, humano, etc., es de estemundo. No es nombre dado por Dios a una creación especial, superterrestre:sanscritobhü,queprodujolasformasbhuman—bhaums:creado; terrestre—ysusderivacionesentodaslaslenguas:enlatín,primordialmente,humus,estoes:tierra, estiércol. Ser regido como todos los demás por los dos instintos oimperativosincontrastablesdeconservaciónydesuperamiento:delindividuoyde la especie y por la exacerbación de estos dos instintos en la sensualidad;causadeperdiciónentodoslosseres.

Conservación. Tienen el instinto aprehensor muy desarrollado... Vigilan consumaatenciónsualimentoynadieestálibrecuandoseacercaasumesa.Loqueno pueden coger con lasmanos lo cogen con los pies (es unametáfora). Sonrealmenteligerosygraciosossolocuandotrepan(cuandotratandeescalarparallegarpronto).Alandar(cuandosetrataderecorrerelverdaderocaminoquealametaconduce)sumarchaesmásomenoslentaopesada(Topinard).

Libran los machos batallas entre sí, por las hembras. Sus rivalidades sonterribles.

Las hembras no combaten.Combaten únicamente losmachos, y aquéllas sólovienenapelear,cuandopeligransusvidasolasdesushijos.

Superación.Elmachomásfuerteseerigeenjefedelosdemás.Mantieneconlosotrosterriblescombates.Eljefesirvedeguía.Eljefeoguíadesempeñasucargodignamente: el aprecio que sabe conquistarse exalta su amor propio,comunicándole cierta superioridad de que carecen sus súbditos, los cuales lehacen la corte... Algunas hembras se esfuerzan por recibir del jefe el máshumildefavor.Hastalequitanparásitosincómodos.Encambiovelaeljefeporla seguridad común y, por lo tanto, es más circunspecto que los demásindividuos(Topinard).

Pormaloqueseasunatural,puedecambiarsecuandosonjóvenes,educándolosysometiéndolosaobediencia...(Scheitlin).

Sensualidad.Poniendoasualcancebebidasespirituosas, locazanasí.Despuéssupropia inteligencia les llevaareconocerqueelcazadoressuamo (Topinar)etc.,etc.

¿Creéis que Topinard y Scheitlin, están hablando delHomo sapiens? No. Serefieren a los monos; principalmente a los cinocéfalos, los más groseros ypesados.

Laedaddeoro.Visióndearcadias felices.Entrad,por ejemplo, enuna tumbaprotohistórica.Ennopocassevenesqueletosymásesqueletosqueenguardiadehonor, parecen vigilar otro cadáver. Fueron servidores y esposas que con losdemásobjetosdesuusoparticular,sesacrificaronalosmanesdelamomuerto,para que siguieran sirviéndole más allá de la tumba. Aún hay pueblos, ycivilizados, en donde perdura esta costumbre. Noguí, el gran matemático yestrategajaponés,seatravesóelvientreparaacompañarydefenderalMikadoen

las moradas de Edes. En España, aún se reveló este atavismo en tiempo deSertorio. Ved un bosque primitivo. Un espectáculo entremil; que pudiéramoscitar,deesosbosquesarcádicosrepresentan,ennuestropropiotiempo,algunosindiosdeVenezuela.Unhombrevivoamarradoaunárbol.Otrosconhachasdepiedra, cortan pedazos de su carne y con avidez llevan a las faucesensangrentadas, lospalpitantesdespojos.Elmacho jefematabaa susesclavos,porelsimpleplacerdematar,oparahacerensayos ináninavili,oparaenviarmensajesalosmuertos,oparaproporcionarseunleveplacer.¿Queno?Visitaduna tribu salvaje. En lamisma historia, no ya prehistórica, occidental, NerónensayaensusesclavoslosvenenosdeLocusta.LaRevoluciónfrancesaderogó,entreotros,estederecho feudal:eldeabrirelSeñorlosvientresadosvasallosparatonificarsuspiesenelinteriordeloscuerposaúncalientes,arrellanadoenunblasonadosillón,cuandovolvíadelacaza...¡Cuántopudiéramoshablarsobreesto!Traemosentremanoselescribiruna«historiadelacrueldad».¡Ysivieraislosdetallesquetenemosrecopilados,conreferenciaalasEdadesprimitivas,alaEdaddeOro,enquelasvalientesencinasbrindabanliberaleslasbellotasenloquenoexistíalotuyoymío¡comodecíaCervantes!...¡Lahistoriadelacrueldadesunatremendacarcajadacontraeldogmadelabondadinnata!

¡Homo sapiens!... Animal que cuenta con un desarrollo en muchas de susfacultades psíquicas superior al determinado por la Evolución en los demásanimales. Más que estos, tienen muchos de sus individuos desarrollado elinstintodecrueldadyeldespreciodelaespecie.Aúnnohapresenciadonadieuncombatedehienas,entresí.Ningunatribudemonoshadejadomorirdehambretantosniñoscomo,v.gr.MadridoCórdoba,queen1916matódehambre,enlaCasacuna¡80enunmes!

Y si con respecto a aquellas facultades psíquicas en que elHomo sapiens essuperior a los demás animales puede servirles de Providencia; con relación aotras,laevoluciónhaperfeccionadoenalgunosanimaleseldesarrollodeciertasfacultadesdelalma,apareciendoesosanimalescomoejemplosprovidentesdelhombre.

Elperrov.gr.,losuperaenlealtad:unratónengracilidad:unahormigaenamoraltrabajoyendesarrollodelinstintoprevisor.Enestosórdenes;esoshumildesanimales,puedenserviralHomosapiensdeProvidenciaejemplar.

Elhombre

Vida consciente de sí misma: de su relación con las demás manifestacionesvitales, de su finalidad y de la finalidad de la Evolución.He aquí al hombre.Ahorabien,¿cuántoshombresexistenenlaespecieHomosapiens?Preguntadaunoporuno,queson,dedondevienen,adondevan,oloqueeslomismo,queeslavidaylavidacualificadadehumanidad:porquéyparaquéviven,cualeslasupremafinalidaddelvivirydelaEvolución.¿Cuántososcontestarán?Muypocosindividuos.Lainmensamayoríanilosabennilosienten.

Ysinembargo,eseconocimientoeslaúnicanotadeesencialdiferenciaciónquepudiera distinguir al Homo sapiens de los animales inferiores. He aquícomprobadalaafirmacióndeLamarkdequenoexistenespecie,sinoindividuos.Ahorabien,laexistenciadeunoscuantoshombresenlaespeciezoológicaHomosapiens, ¿es hecho suficiente para asignar a toda la especie, las notascaracterísticasdealgunosindividuos?—quiéneres,quéhacesaquí,adóndevas—. ElHomo sapiens se encuentra sobre la tierra sin saber ni sentir apenas,acercadeestas interrogaciones, fundamentales,másquecualquierotra especieanimal.

Lainmensamayoríanoconocela finalidaddelaEvolución,¿cómo,puesvaagobernarlaoadirigirlaenelserhumanoempuñandoelTimóndelPoderSocial?¿Noeslológico,lonatural,quelaescasaminoríadeindividuosconocedoresdelasleyesquerigenlaevoluciónydesusfinalidadesúltimas,seanlosencargadosdedirigir,conformeasusnormas,eldesenvolvimientohumanoprogresivo?Oloqueesigual:¿noapareceahoraladictadurapedagógica,comolaúnicalógicayjusta?

El hombre no es malo por la organización social, sino al contrario: laorganizaciónesyseráimperfectaporqueelhombreesmalo.

El Homo sapiens, como diría Nietzsche, es un tránsito. Es un grado de laevolución. Los instintos esenciales que hemos visto, incontrastables, en estegradodesuevoluciónvital,permanecerán,ordenandoaelloslasorganizacionessociales.

El instinto aprehensor; el instinto superador, y sus exacerbaciones en lasensualidad en su actual gradodedesarrollo, si la sociedad sedestruyeray su

creaciónexpontáneasefiaráaloPorvenir,estacreaciónestaríacomolaactual,regida por esos instintos. Ya lo hemos visto, con el ejemplo de Rusia, en losartículosanteriores.Esprecisoquelaeducaciónvengaacorregirporlacreacióndeunamayorconciencia laexacerbaciónde los instintos.Aun igualgradodedesarrollo en estos, corresponderá siempre un mismo tipo en esencia deorganizaciónsocial.«LaNaturalezanodasaltos».

SisequiereunaSociedadquerespondaalafinalidadcreadoradelaEvolución,hay que buscar para construirla a los hombres que conozcan y sientan lafinalidad última a que la Evolución está ordenada; sus procedimientosoperatorios,susnormasysusreglas.Laobrapues,deconduciralHomosapienstiene que ser por tanto, encomendada al Hombre. Esto es, a la DictaduraPedagógica.

Capítulo3

L A R E FORMA FUNDAMENTAL . C í r c u l o v i c i o s o .Nu e s t r a Te s i s . L a s ú n i c a s l e y e s q u e p u e d e no p e r a r l a r e f o rm a . Í c a r o .

ManoseadasfábulasdeTifeoodeÍcaro:mitosdivinosdeReligionesqueviviránen la Eterna Religión. Tú, Ícaro, vas a servirme para componer esta últimacontestaciónqueofrezcoalosnuevoscontradictores,surgidosúltimamente,loscuales con los que a antecederles vinieron, hanse propuesto, por lo visto, queagote mi caletre y la paciencia del público escribiendo siempre sobre laDictaduraPedagógica.

Tú, fábulabella:Verdaderovestidode laVerdad.Verdaderovestido,porser latelamástransparente,quepudieraenvolverlasdesnudecesdivinasdelaVerdadindestructible...¡Ah!ElvulgonecesitaquelepresentenlaVerdadrevestida.Ensu desnudez, es demasiado sutil, demasiado espiritual, para que los ojos delvulgo, a percibirla vengan. Por eso tú, fábula de Ícaro, transparente hasta ladiafanidad,yalmismotiemposencillaa losojosde todos los individuosdelaespecieHomosapiens,ereselverdaderovestidodelaVerdad.Poresto,yporqueverdad equivale a novedad, puesto que siempre está la verdad irradiandofecundidadesnuevas,ati,acudomanoseadafábula,unafábulavulgar,depuroconocida yaolvidada. Existenmuchos que llaman vulgara todo lo conocido.Tened siempre presente que son estos supervulgares, los que cuando vienen adarnosaconocertodoloquedeellosignorábamos,nosponenenconocimientodelasupervulgaridad.

Nuestrocontradictorhaseencaradoconnosotrosdiciendo:

Suteoríavieneaseruncírculovicioso.Noes,diceusted,laSociedadquienvieneahacermaloalhombre:sinoloshombres,quieneshacenmalalaorganizaciónsocial.EsteesunhechofatalmientrasqueelhombrepersistaenesegradodesuevoluciónquesellamaHomosapiens.Ahorabien;silasociedadnollegaareformarseelhombrenopodráprogresar;ysielhombrenoprogresa,lasociedadnopodráreformarse...».

Yo,queridocontradictor,nohedichoeso,comoustedlodice.Lejosdecontestardirectamenteami tesis,usted,síquevieneahacercírculosasualrededor;sinatreversevalientementeacombatirla.

YonohedichoquelaorganizaciónactualdelaSociedadnopuedareformarse.¿Para qué entonces vengo combatiendo yo la bárbara y miserable dictaduraburguesa? Tampoco he afirmado que el hombre no pueda destruir estaorganización,¡québarbaridad!

Lo que yo he dicho es que a un mismo grado de evolución de los instintoscorrespondefatalmenteensujetosnormales,ungradoigualdeexacerbacióndelos instintosy,por tanto,un igualgradodedesenvolvimientoen la superaciónsocial.

Nohablemosdelasleyes,sinodelasesencias.Losinstintossehacenciscoentodas las leyes, cuando no vienen a forjar con ella, sarcásticos escudos decombate.¿Novemosestotodoslosdías?¿Noesestaunaoperaciónquerealizadiariamenteladictaduraburguesaycaciquil?¿NoexisteenEspañalaigualdadde los ciudadanos ante la ley? ¿No se convierte la ley en instrumentoprivilegiado de burgueses y de caciques? Una de las finalidades de cierta

InstituciónestablecidaenAndalucía, es elcumplimientode las leyes cultas endesuso. ¡Endesuso, sinhaberseaplicado jamás!¿Porqué?Porqueelgradodeevoluciónde laconcienciaandaluzayespañola,noalcanzaacomprenderni aaspirar, el convertir en hechos reales esas leyes de potencialidad fecunda.Sondichas leyes demasiado espirituales, para el temperamento de los hombresobligados a cumplirlas. Se necesitaría de una dictadura pedagógica, que almismo tiempo que se ocupara de acelerar la evolución de aquella conciencia,hiciera cumplir todas esas leyes con el máximo rigor, cosa que no puedenrealizarniladictaduraburguesaniladelProletariado.

Unpequeñoejemplo:unhombrellegaaunpuebloandaluz,constituido,comolainmensa mayoría de esos pueblos, por tribus deHomo sapiens. Ese hombre,conscientedelviviry,por tanto,amantede lavida,ydel triunfovital,que losárboles representan siente la necesidad de cumplir la ley que ordena lacelebración de la fiesta del árbol. Primero ha de luchar con miles deinconvenientes;laindiferenciadelpueblo:laresistenciadelcaciqueyaúnladelAyuntamiento¡paracumpliresa ley!Por fin, fiestasecelebra.Elpueblo tomaparteenella,noatraídoporelsignificadode la fiesta,nipor respetoa laLey,sino¡atraídoporlaalgazara!Seplantan500o1.000árboles.¡Alañonoquedaniuno!yeselpuebloquien losdejasecaroquienparaestacasy leñavieneadesgajarlos.

EstosucedeconlaDictaduraburguesa.¿Noocurriríaigualconladictaduradelproletariado?

Ráoul de Labry el hombre que más íntimamente ha estudiado la Revoluciónrusa,pruebaensulibroL’IndustrieRusseetlaRevolutiónqueelbolchevismotriunfó como triunfará también, (tenemos de ello la absoluta certeza) elsindicalismoenEspaña,porunaconmoción,latenteenlosespíritusaúnantesdeque Lenin derrocara a Kerenski; nacida en las clases media y proletaria, aconsecuencia de las privaciones y desequilibrios producidos por la guerra; delcansancio y de los sufrimientos engendrados por un estúpido y desenfrenadoPoder,semejantealoligárquicoespañol.PerocomoañadeelmismoLabry,ensuotrolibro,UneLegislatiónComuniste:«Elbolchevismosehademostrado,noeslavaramágicaqueenalgunosmesespuedetransformarunpueblo...».Nadahaydesorprendenteenque lamayoríade losdecretosquehanqueridooperarestatransformación, bajo la amenaza del rigor de las leyes revolucionarias, hayanvenido a quedar en ser un vano ruido de palabras sin eco en la concienciapopular(yalohemosvistoenanterioresartículos;yasílohubimosdedemostrar

alestudiarlatransformacióndelasleyesrevolucionariasrusas){10}.«Enfin,—siguediciendoLabry—apesarde losnumerososmítines,en loscualesLenin,veía elmejormodo de educar los bajos fondos sociales, el pueblo ruso no haperdido los atavismoso taras,que sunaturalezao el antiguo régimenhabíaleinculcado».V. gr. La burocracia bolchevista no cede en nada a la burocraciazarista.

Nuestra tesis, es pues, no ya un principio inductivo: resultado de análisispositivos,aunquecompletos.Esunaxioma,sancionadouniversalmente,porlasciencias naturales, por la filosofía, la sociología y la experiencia histórica.Volvemosarepetirlo:

Aseguramosqueencualquiermomento,esenciarálaorganizaciónsocial,aquelgradodeevoluciónalcanzadoporlosinstintosenesemomento.Afirmamosademás,complementando,laaseveraciónanterior,queestaevoluciónhadeserforzosoconsiguientedeunaevoluciónmásprofunda:delaevoluciónpsicológica,yaúndeladeconformacionesingénitas,productorasdedeterminacionesopredisposicionesorgánicas».

Revoluciones, sí. Pero que vengan a ser como el florecer de una evoluciónnaturaleirresistible.

LaReforma fundamentalhade ser, por tanto, aquellaquevengaaoperar estaevoluciónbásica.

Obra ha de ser ésta de inteligencias clarividentes, de voluntades férreas, demanosdurasydecorazonessensibles.Esdecirdelosdictadorespedagógicos.Elcomunismo económico tiene un antecedente de comunismo de amor: y estecomunismo, en el grado actual de exclusión de los instintos no existe. El

comunismoestáen lacumbrequeesprecisoescalar:pero,pasoapaso,porelcaminopenosodelaevoluciónfundamental,psicológicayorgánica.Otracosa,seríapretenderalcanzardeunvuelolacumbre,yelHomosapiensnotieneaúnlasalasdelhombre.Alasartificiales,comolasdelosmodernosaviones,podránserunadelantodealas,peronoalasnaturalesycompletas.

Tienen que romperse muchas alas de aviones y que producirse, porconsecuencia,muchascatástrofes,antesdequeelHomosapiensalcancelasalasde verdad que naturalmente elevan al hombre. Observar que la ley decontinuidad, lo exige así.La ley de continuidad natural, fórmula positiva delaxioma tantasveces repetidodeque laNaturalezanoprocedepor saltos. Losejemplos reveladores de ese maravilloso encadenamiento que opera lacontinuidad, en jalones evolutivos, que aparecen en las obras deNortins y deDurán(«CreaciónyTransformismo»)sondeellopruebaincontrastable.

Elmododetransformarse,diceTopinard,(«Antropología»)laaletaenmiembrosacodadosenelmismosentido,comosucedeenlatortuga;ydespuésensentidosopuestoscomoenelhombre:lamaneradesegmentarseencolumnaslongitudinalesqueserobustecenoatrofianparaformarlapiernadelperro,deljabalí,delcaballoodelgorilasoncosasquemaravillan».

Agassiz,secomplacíaenmostrarenuncuadroasusoyentesdeNuevaYork«dequémodocontorneandoesto,oalargandoaquello,se llegaríaa formarunpez,unreptil,unmamífero,unmono,unHomosapiens».

¿Cómo,pues,estafunciónquerealizalanaturalezamediantelaluchaciegaporlavida,invirtiendoenlaobramillaresdesiglos,hadepoderconrespectoalosinstintos humanos, realizarla la dictadura de la multitud, en un día,desconociendo,además,lasleyesyprocedimientosdequelanaturalezasevale?Hombres que hagan el oficio de hábiles jardineros y seleccionadores, de todaespecie de flores y de tipos de animales, es lo que necesita elHomo sapiens.Estosson,hombresqueporelconocimientodelasleyesnaturales,sepanoperarlaselección.Esdecir,dictadorespedagógicos.

Los dictadores pedagógicos, por ser conscientes no vendrían a dictar leyeshondamentedivorciadascon los instintos; sino leyesqueviniesenamarcarungrado ascendente, positivo y práctico, de reforma en la evolución social,conspirandoalmismotiempoalaevolucióndelosinstintos.

Alaspegadasconcera,queelsolde laEvoluciónvendráadespegar.Esassonlasquerepresentanlosdogmasinspiradoresdeladictaduradelamuchedumbre.Es la Evolución la que creará las alas que hasta la cumbre del hombreremontaránalHomosapiens.Venganlosrepresentantesmásperfectosdelaobraevolutiva; loshombres a cuidar con firmeza, con amor y piedad, el desarrollonaturaldelbroteincipientedeesasalas...

Como dice Gabriel Deville, («Le Capital», de Karl Marx), en los diversosórdenesdehechos,laevoluciónseoperainvariablemente,poreltránsitodeunaformaincoherente,aunaformademásenmáscoherente:deunestadodifusoaun estado concentrado. Tender a que la forma incoherente, tránsito entre ladictaduraburguesaylarealizacióndeanhelosdeunasociedadmejor,larijaladictadura del proletariado, esto es la incoherencia, pudiera ser añadir a laincoherencia forzosa natural una incoherencia directriz. Sólo la dictadurapedagógica, con suconceptode laPolíticacomoArteconscientedelProgresosocial,pudieradaralaincoherencianaturalevolutivalacoherenciadirectivadelo consciente. En lo difuso del tránsito, hacia lo concentrado, la dictadurapedagógica,vendríaaponeraÍcaro,verdaderasalas.

Capítulo4

L A B A S E DE L COMUN I SMO INTEGRAL . E lc omun i sm o a f e c t i v o e s l e y d e N a t u r a l e z a . ¿ Q u éh a c e r p a r a l l e g a r a e s t a b l e c e r e l c omun i sm oa f e c t i v o ? E l e g o í sm o b u e n o y e l e g o í sm o m a l o . E la l t r u i sm o . C l a s e s d e a l t r u i sm o . E v o l u c i ó n d e la l t r u i sm o . ¿ P o d r á l l e g a r a e x i s t i r e l c omun i sm oa f e c t i v o ?

El comunismo de amores (coincidencia de aspiraciones fundamentales y deefusionesdivinasdelalma,hablandoenelestilodeMeternich)noexiste,pero¿puedellegaraexistir?Y,encasoafirmativo,¿cómoregireldesenvolvimientosocial, para venir a obtener este resultado? Hemos planteado en estas doscuestiones, losdosgrandesproblemasquea laHumanidadagitanactualmente,aunquenohayallegadoaprecisarsustérminos,contodaclaridad.

Comunismo integral económico... Nosotros reducimos esta cuestión a suantecedente necesario: Comunismo de amores: comunismo, coincidenciafundamental de afectos y de efusiones. ¿Qué hacer para conseguirlo? ¿Podráexistiralgunavez?

A través de todos los ojos de todos los seres, más o menos remota oprofundamentesituado,seencuentraalfin,comodiríaSchopenhauer,unfondoigual;elfondoigualymisteriosodelaVida.

LaVida es una sola esencia y varía solo en sus formalesmanifestaciones. Lavidaesunaenesenciaysemejantetambiénenlaformadesusmanifestacionesespecificas:esdecir, semejanteen lasmanifestaciones formalesde lavidaqueconstituyenloquesellamalasespecies.

Siendo una la vida, y, con más razón, una la esencia vital alentada por lasmanifestaciones semejantes, entre sí, que ofrecen margen para lasclasificaciones,aunquedefectuosas:clasificaciones,alfin,enespecies,claroesqueunoeselfindelavidauniversal,yunoelparticularfindelasespecies.

Otrodía,sisequiere,hablaremos,paraconcretar,cualesseanestasfinalidades;hoy,para el objetodelpresente articulo, bastadejar sentadoestehecho«de laexistencia de un comunismode finalidad entre todas las fuerzas de laVida, yparticularmente entre sus revelaciones o manifestaciones semejantes, en lasespecies».

Alaunidaddefin,debecorresponder,porleydeNaturaleza,launidaddeanheloparaconseguirelfin.Siendoestefinlofundamental,aéldebensubordinarselasdiscrepanciasaccidentales...

Elcomunismoafectivo,ordenacióndeafectos,ysuconsiguiente,elcomunismoeconómico, ordenación de medios de esta índole a la consecución del finfundamental, de laVidaUniversal o de laVida de la Especie, es pues ley deNaturaleza.

¿Quéhacerparallegaraestablecerelcomunismoafectivo?

Indudablemente,despuésdeloexpuesto,yalarespuestaaparecebienclara.

Elmediodirectodeestablecerelcomunismoafectivonoes,pues,otroqueeldesugeriryarraigarenelentendimientoyenlaconcienciadetodosloshombres,esos conceptos de la unidad de la vida y de la unidad del fin que a todas lasmanifestacionesvitales,importaporigualllevaracabo.

Poresosehadichoconrazón,queelactualproblemaesantetodo,problemadeinspiraciónespiritual,demetafísica,deReligión,deMoral.Pero,¿cómodotaralosHomo sapiens de la inspiración derivada de aquellos conceptos?Vamos aestudiarestepunto,elmásinteresantedelaPedagogíasocial.

Todoslosindividuosnecesitan:tieneneldeberdeconservarseydefortalecerse.Esta es la raíz natural de esa característica de exclusión de los instintos.Exclusiónesunconceptoyuntérminocontradictoriodecomunión.¿Seopone,puesestacaracterísticanatural,alcomunismoafectivo?

Bastaconcomplementareseconceptodeexclusiónconesteotroafirmativodelasolidaridad;alcualaquel,sesubordinanaturalmente.Elindividuotieneeldeberprimario de conservarse y fortalecerse a si... pero para ser un término útil decolaboración,conlasdemásfuerzasvitales;alobjetodeconseguirelfincomúnyúltimodelavida.

Kirkparck, el insigne pedagogo americano, con relación a los niños expresaperfectamente este concepto: «Lautilidad de cada individuo (ante el fin vital)dependedesucapacidad»(fortalezafísicaymoral,diríamosnosotros).Es,pues,necesarioquelaprimeraLeydelaunidadseaunllamamientopersonal.Es,pues,una felicidad que la educación no sepa suprimir enteramente, ni obscurecersiquieralosinstintosindividualistasenelcomienzodelavida.

Porque si la ley del altruismo predominase en la primera infancia... el niñollegaríaasertanbueno,quenoserviríaparahacerseasí:y,portanto,nopodríallegaraservirparalosdemás...

Luchar permanentemente inspirado por el instinto de conservación o defortalecimiento, con la sola finalidad de satisfacer las exacerbaciones de esteinstintoenlasensualidad,comohacenlainmensamayoríadelosHomosapiens,heaquíelegoísmomalo,egoísmoacéfalo,egoísmosinfinalidad.Unindividuoquepasaralavidaarrimandomaterialessinelobjetodeconcluiralgunavez,laobraparalacual,aquéllosmaterialessirven;unescultorqueconsagraralavidaafortalecerunpedestal,enelcual,nopensaralevantaralgunavez,lacreacióndeuna bella estatua; a esas existencias sin objetivo, a esos actos sin razón, esidéntico este egoísmo de los animales humanos, que aún hartos, estánhambrientossiempre.Conigualcodiciariñenporlapresaconelestómagovacíoqueconelestómagolleno.Unamásgrandecobardíaantelascontingenciasdelaluchavital,lesincitaaacumularconfrenesí,mediosdedefensamaterial.Unosmásgrandesrecursosinventivosparasatisfaceryaúnparaexcitarlasensualidadde su instinto de conservación, en nuevos goces, produce en este animal, elnacimientodenuevasnecesidadesartificiosas.Sumayorinteligenciaalserviciode estos factores, determinantes de su insaciabilidad, le determinan como elanimalmástemibledelacreación.

Para corregir este instinto con respecto a tales funciones de exacerbación; enrealidad, para suprimir la función, y con ella llegar a la anulación orgánicadeterminante de tal funcionamiento, el animal humano, guiado por elsentimientodeldestinodelavidayporlanociónoscuradesolidaridadounidadde las fuerzas vitales, o solidaridad o unidad de todas las manifestacionessemejantesdelavidaqueconstituyenlasespecies,elanimalhumano,animadoporesta inspiración, llegóadefinir loque llamanaltruismo: esto es, sacrificiodelinstintodeconservaciónodesusexacerbacionesenelaradelaconservaciónodelperfeccionamientodelosdemás.

Haytresclasesdealtruismo,atendiendoasuorigen:

1. Altruismo,quedenominaRoumadeselfexhibitión,elcualnosotroscreemosunoconél,producidoporeldeseodevanagloriaoalabanza.EstealtruismoeseldelHomosapiensprimitivo.ComohademostradoLemaitre,

estealtruismoeselquemuevealosniñospararealizarobrasgenerosasenbeneficiodeotrosodelacolectividad,acostadelpropiosacrificio.Tambiénseobservaentrelosdemásanimales.Losmonosensuscorreríasvandálicas,enplantacionesyaldeasdelosnegros,cuentanconindividuosqueavanzantemerariosenlaexploracióndelbotín,afrontandoconscientementeelpeligro,acambiodelplacerdepodermostrarorgullososalatribuomanada,unnuevocampooalmacéndevíveres,abiertoalarapacidaddesuscongéneres.Enunajauríadeperrosquepersigueunabestiadecaza,algunosdeellossearriesganmásquelosotros,enelcombatecontraelenemigocomún,acambiodelgocedepodererguirsedespuésentresuscompañeros,ydeirorgullosoarecibirlascariciasoplácemesdeloscazadores.

¡Afándesobresalir!Lafinalidaddelvivireselperfeccionamiento...Porleynatural losmásperfectoshabránde sobresalir. ¡Todas lasmanifestacionesvitales se agitan ciegamente, sin saber, como dijo el Profeta, que lasconduceelVerboDivino...!

2. Altruismosentimental.Inconsciente,comoelanterior.

Se observa, principalmente, entre aquellos seres, colocados en un igualtranceanteladesgraciaoelpeligro.

Roumacitael casode los suburbiosdeciudades, en loscuales lasgentessufrenysesacrificanporaquellosquepadecendoloresdeigualíndole.

Escosacorrienteverenellosfamiliasnumerosas,conmuchoshijos,alosqueapenaspuedenalimentar,adoptarunoodosniñosdeunavecinaquevaalHospital.Mujeresquehantrabajadotodoeldíaeneltaller,vanapasarvalientementeunapartedelanochevelandoaunacompañeraenfermabajoelinflujodelamiseriacomún;deunaexpresióndesufrimientosidénticos,naceysedesenvuelveelsentimientosimpáticodelaltruismo».

Losanimalestodos,anteelcomúncataclismo,seagrupanenlascavernassintiendoavivadoslosimperativosdehermandad.

3. Altruismoconsciente.Eselqueseconcibeysiente,comonaturalimperativoderivadodelaUnidaddelavidaydesufinalidadsupremacomún.

Este altruismo es nota característica que distingue al hombre delHomosapiensydelosdemásanimales.Yainspiradospor lacreenciadequelasmanifestacionesdelavidahumana,sonhijasdeunpadrecomún,quienlesimpuso una igual ley de salvación: ya animados por la convicción y elsentimiento de ser una y sin causa laVidaUniversal, y una, también, sufinalidad progresiva; algunos hombres conducidos por losHomo sapiens,hubieron de subir sonrientes con paso firme, el calvario de su altruismo,cargadossiempreconlospecadosdelaanimalidadajena,hastaascenderalostronosgloriososdeloscadalsos.

Pasados los tiempos primitivos en que sólo existieron los altruismosdenominados de selfexhibitión y sentimental, examinémosle en las épocasprehistóricaehistóricaprimitiva.Elaltruismoconscientetratosedeimponerporel temor a las leyes divinas promulgadas por los hombres profetas o másconscientesde laNaturalezade lavidahumana,de suhermandadyde su fin.Incluyose como preceptivo en los Códigos religiosos: se llamó caridad y seamenazóa losqueno lapracticarancon laspenasdel infierno.Se leasignóelfundamentode la hermandadderivadadeuna igual filiación, y a la cóleradelPadre se encomendaron las infracciones de la ley altruista. Pero los Homosapiens siguieron a través de las centurias, practicando si acaso, el altruismoprimitivo, hasta llegar a hoy, en que la manada de losHomo sapiens, creenagradar al Padre, ejerciendo el altruismo en sus dos manifestacionesprotohistóricas, esto es, para satisfacer el afán exhibicionista; o para calmarinconscientesansiassentimentales.

La Revolución, viene a afirmar el concepto de la solidaridad de la especie,asignandoaestasolidaridad,unafinalidad inconcreta,que losmásconscientesllegaronaformularenaumentodelapotenciaydelafelicidadhumanas.

ElimperativocategóricodeKant,llegaasustituiraDiosenlaprescripcióndelactoaltruista,queentoncessevieneallamaradeber;elcualtambiénsepracticaen orden al altruismo,mediante las dos citadasmanifestaciones de las épocasprehistóricas.

Los descubrimientos de las ciencias físicas y naturales siguen afirmando esasolidaridad:elHomosapiens llegaasaberqueleimportav.gr. sacrificarseporfundar establecimientos en que sus hermanos se curen de enfermedadescontagiosas,porqueasínopadecerásupropiasalud:queleinteresatomarparteenunaelevaciónintelectualdelasociedadenquevive,porqueasíaumentaránsusmediosdeluchayderecreo:queleurgeelqueelEstadooelPodersocialsocialice todos los medios de producción y de consumo (a esto se llamacomunismo económico) porque esta medida le asegura menos trabajo y másabundante subsistencia. Al altruismo se le descubre aquella razón de utilidad,expresada porMethi, el filósofo chino, cuando decía: «Amaos los unos a losotrosparavuestrorecíprocobeneficio».

Pero he aquí, que en el curso de estas eras, por virtud de todos los progresosculturales,semultiplicaelnúmerodeindividuos,conscientesdelaunidaddelavidaydesufinalidadsuprema.Elaltruismodeestosindividuos(hombres)tienepordogmainspirador:trabajarporlavidadelosdemás,estrabajarporsímismo,noporelbeneficioqueelmejoramientodelosdemáspudierareportar:noporelbeneficio propio individual, que el bien de los demás pudiera traernos, sinosimplemente porque la vida es una, uno su fin, y porque la gloria de loscreadores de ese fin habrá de perdurar en la Eternidad. El altruismo de estoshombres ya no se circunscribe a los seres de su forma misma, a los Homosapiens:seextiendealosdemásseresdelacreación,yllegaaforjarsehastaunaMoralqueregulalarelacióndelhombreconlosanimales.

Estoshombressonaltruistas,pormiedoalanegación;porquesabenquesololoperfecto y bueno se perpetuará con el Fin. Conociendo la finalidad de losinstintos, procuranpor su conservación, pero sólo comomedio de realizar susbellascreaciones.Losdemásmedioseconómicosqueadquieren,enesasbellascreacionesloemplean.EstoshombresnonecesitandeunPodersocialquevengaaestablecerelcomunismoeconómico.ElPoderdesuamoralavidaqueessupropioamor,haceenellosoficiodeesePoder.Lodantodoporamor.Nadie,portanto,podráquitarlesnadaporfuerza.¡Porfuerza!¡Cualquieraestableceporlafuerzaelcomunismoeconómico!Vanosserántodoslosensayoscomosontodaslas leyes denominadas sociales,mientras que ese comunismo no sea impuesto

porelPoderdelAmor.¡Podersocial!Cuandoelverdaderocomunismoexista,no existirá ese Poder. El Poder será la ley Eterna del Amor. Haced muchoshombresasí.Hacedevolucionarelaltruismo,desdesus formasprehistóricas,aestas últimasmanifestaciones que se dieron siempre en individuos, los cuales,porfortuna,semultiplicanahora.Convertidlamanadaensociedadconsciente.AlHomosapiens,enhombre.Hastaquecadahombrenoseaunaefusiónparalavidayparael finvital;noexistirá,pesea todas las revoluciones, laverdaderasociedadcomunista.

¿Cómo puede llegar a lograrse aquel resultado? Lo veremos más adelante.Concluyamos,hoy,conunavisiónoptimista.

AtravésdelHomosapiens,laevoluciónhallegadoacrearalhombre.Atravésdeformasanimalesinferiores,laevoluciónllegóacrearalHomosapiens.

Tenemos ya creados los hombres, los que han de constituir la sociedadcomunista de lo Porvenir. Pocos individuos son aún. Pero inmensamentemásquelofueranenépocasprimitivas.Muchosdeellosobscurecidosennuestraera,hubieranhechooficiodeProfetasenerasanteriores.

A través de todos los cataclismos, la evolución asciende encarnando elVerboDivino:haciendocarneaDios.

Esos pocos hombres serán la Evolución triunfadora, elevando hasta ellosmismos,enmovimientoacelerado,asushermanosenlaforma.

Capítulo5

DE CÓMO L L EGARÁ A E S TABLECER S E L ASOC I EDAD COMUN I STA . E s t a d o a c t u a l d e le s p í r i t u s o c i a l . E l a l m a d e l a S o c i e d a dc omun i s t a . D e i n i c i ó n d e l i d e a l b a s e d e l aS o c i e d a d . C ómo p r o p a g a r e s t e i d e a l b á s i c o .

Lo mismo Grave, y los demás filósofos anarquistas que fían a la negaciónabsoluta de la forma de la Sociedad actual, el surgimiento expontáneo, en elcaos de la negación, de la forma social comunista; que Guitton, Bellamy ydemás constructores imaginativosde laSociedadde loPorvenir, se preocupansolodelaforma,delosórganos;alosumodelosprincipiosconstitucionalesquehandevenirainformarelestablecimientodelaSociedadcomunista.

Nadie se ha cuidado de estudiar directamente, la cuestión capital, a nuestroentender humilde. Esto es: cómo llegar a crear el alma de esa Sociedad: esdecir, cómo regular la evolucióndel espíritu de laSociedad actual, ordenandoesaevoluciónalfindelacreación,nodelaformasinodelalmacomunista.

Eneldesarrollodelsentimientoestético,enelarraigodetalocualmoral,detalocualReligiónpositiva:enlasugerenciafirmedeunamoralacreación,comoestímuloquevengaadeterminarlosactosdelser:eneldesarrollodelaltruismo,sin especificar su clase. He aquí los objetivos, en cuyo término ponen lafelicidadhumana,yaúnexpresamenteelalmadelaSociedadcomunista,lasquepudiéramos decir distintas escuelas, cuyos representantes excusamos nombrar,paraescatimarlacitadenombresraros;desdeluego,ningunoespañol,anoserentre los que proclaman la necesidad del imperio de lamoral cristiana, comomedio de llegar al comunismo de este orden (Costa ha dado a conocer unainteresantegalería).

Pero,nosetrataahoradeeso.SetratadeaveriguarelcomopartiendodelactualestadodelalmadelaSociedad,puededeterminarseunprocesoevolutivomoral,estético,deeducaciónmetafísicaoreligiosaoaltruista,queconduzcaalfindelacreacióndelalmadelaSociedadcomunista:comoregireseprocesoparallegaralaconsecucióndeaquelresultado.

Este es el problema, porque repetimos nuestro dogma. Todas las creacionesorgánico-sociales que vinieran a establecer cualquier Revolución, encaminadahaciaelfindeinstaurarelcomunismosocial,seríancompletamenteinútiles,enelestadodeconcienciasocialquealcanzanactualmentelosindividuoshumanos.Elgradoactualdedesarrollodelosinstintosvendríaareflejarseenseguidaenlaorganización social, pese a todas las combinaciones y previsiones orgánico-revolucionarias; y en definitiva, una misma esencia, una misma alma: y a lapostreunasemejanteestructuraorgánica,vendríaatenerlaSociedadqueasíseconstruyera.

Novamosadetenernosenelanálisisdelespíritusocial,verificadopornosotros,enlosartículosanteriores.Aprimeravista,todoelmundodescubrequeelgradoactualdeexclusiónenlosinstintos,correspondientealaexistenciadeunagranexacerbaciónsensual,nopermiteenelalmadelosindividuosqueconstituyenlaespecie,laexistenciadeunaefusivasolidaridad.Elespíritudesolidaridad,másbienquedeterminadoporunaltoidealdeesencialmejoramiento,nacealcalor;ode una misma desgracia de clase que engendra al altruismo sentimental,recíproco en aquellos que sufren idénticos dolores, o proviene de un ansiaindividual de mejoramiento económico. Un imperativo de SolidaridadconscientedeunaFinalidad:odeunIdealdeSupremoperfeccionamientodelaEspecie,por laVida,noesaúnideaquesehayahechosentimientoovoluntadpoderosaenlaconcienciadelainmensamayoríadelosindividuoshumanos.LaSociedadcomunistanotieneaúnalma.¿Paraquéserviría,pues, lacreacióndelosórganos?

EsprecisamenteladistanciaqueseparaalespíritudelaSociedadactualdelquevendráaanimarlaSociedadcomunista.Eseidealsiesyaidea,esaúnideavagaenelcerebrodelosmás:desdeluegoquealnohabersellegadoaprecisaraún,nia representar con claridad ni exactitud, su objetivo; esa idea no ha alcanzadotodavíaelhacersepasión,estoes:nohavenidoaconvertirseendeseo;ahacerseunaconelsentimientoylavoluntad.Estollegaríaasuceder,cuandounavezlaideaprecisadayelidealconcretado,elcerebrorealizaralafuncióndeincorporarla idea al corazón, mediante la insistencia de esos que nombra Paul Dubois,pensamientosmeditativos.

SielalmadelaSociedadcomunistahadeser,pues,unaideaafirmativadeunamáximasolidaridad,fijadaporsiempreenelsentimiento:unificada,pordecirloasí, permanentemente con la voluntad de los individuos que constituyan dichaSociedad, vengamos a precisar esa idea; a definirla en el ideal: esto es, en elobjeto cierto del cual esa idea, para ser verdadera, ha de ser la más exactarepresentación. (Leibniz decía: es la verdad el acuerdo con las cosas de lasrepresentacionesqueestánennuestroespíritu).

Ahorabien:¿el idealsupremodelaSociedadcomunista,hadeserunidealdebienestareconómico?

Desengáñenselosquereducenaesteideal todaolaprincipalaspiracióndelasconmocionesrevolucionariasmodernas.Desengáñenseloscomunistas(?).SilaSociedadcomunistahubieradeestar inspiradaporel idealde losqueahoraseconocenconesenombre, la sociedadcomunista, jamás, jamáspudiera llegaraexistir.

Porqueloslímitesdelbienestareconómicoindividual,sinollegábanseafijarentodaslasconcienciasindividualesporuncomúnidealmásaltodeíndolemoral;tenderíanaensancharsetalcomoareclamarlovinieralaexacerbaciónsensualdelos instintos; y de aquí la exclusión inevitable y aún la explotación de lostrabajadores por aquellos individuos de escasa clarividencia moral: los cualesfatalmentehabríandeexistir,puesdelmismomodoqueunasociedadcomunistanopodríallegaraobtener,porelsolohechodesuimplantación,elquetodoslosseres humanos, fueran físicamente hermosos, de la misma manera no podría

llegaraalcanzarelquetodosloshombresfuesenigualmentebellos,enelsentidomoral. ¡Cuánta contradicción! ¡Y son deterministas, la mayoría de lospropulsorescultos,quequierenconstruirlaSociedadcomunista,inspiradaporelidealdelbienestareconómico!

Y una de dos: o en esta Sociedad la amoralidad de los instintos exacerbados,chocaría de hombre a hombre, o elPoder Social, habría de descender a unatiranía,más grande aúnque la ejercida actualmente por laDictadura burguesaquesufrelaSociedad.Porqueésta,directamente,almenos,notienemediosdeforzar al individuo a hacer aquello que no consiente; tiene que valerse pararealizarestefindemediosindirectos,comov.gr. laamenazadelhambre:peroaquelPoder,enelextremoaquenosvenimos refiriendodeldilema,habríadeobligaratrabajaramuchoshombres,fustigandoellátigo.

El Ideal, que venga a crear la Sociedad comunista, ha de ser, pues, de índolereligiosaomoral.

Yalohemosdefinidoantesdeahora.

Siendounaenesencialavidauniversal:yunaenlacualificacióndeestaesenciayensusmanifestacionesformales, lavidadelasespecies,unohadeserelfinuniversal de aquélla: y uno el fin particular de éstas, subordinado a aquelsupremofin.

Definirestefin,será,portanto,definirelidealquehadeconstruirlaSociedadcomunistadeunremotofuturo.

La vida avanza, hacia la perfección; esto es innegable. Perfección, es belleza,potencia, consciencia y afirmación del ser. Perfección, es también Eternidad.Pruébaloestehecho:enlaluchavital,lomásperfectosobrevive;loimperfectose extingue.Las especiesmás perfectas son lasmás potentes y lasmás bellastambiénylasmásconscientesdesíydesusluchascontraelmedio;bienparaadaptarseaélcomohacenlosanimalesinferiores,obienparaadaptarelmedio,

así,comohacenmuchosindividuosdelaespeciehumana.Siconunapalabra,Dios, se ha pretendido expresar el grado absoluto de Perfección; esto es, deBelleza,dePotencia,deSabiduría,deloquefue,deloquees,ydeloqueserá,es innegable que el fin a que conspira la vida universal, es el de encarnar, orealizar en Hecho este imperativo que late en su esencia, y que es ansia dePotencia, de Belleza, de Sabiduría, de Perpetuidad. Muchos individuos de laespeciehumanarepresentanelmáximoalcanzadohastaahora,porlacreacióndelaVidahaciasufin.Sonespíritusbellosqueaspiranatraducirsubellezaenlaforma:sonconscientesdesíydelodemás:susrecursosdeluchaalcanzanunamáximapotencia:amedidaqueporestoshombresseperfeccionalahumanidad,éstasabemásdesí,desuprincipio,ypuedeprevenirmejorsussituacionesenlofuturo.Enella,Diosestámásrealizadoqueenlosdemásseres.Realizarle,oloqueesigual,crearle;heaquílafinalidaddelavidauniversal:colaborarenestaobra dirigiéndola conscientemente sobre este Planeta: he aquí la finalidad delhombre.Hacerverdad,eshaceraDios.Vertas,(etimologíasanscritadeveritas,verdad)significaVerborealizado.Laverdad,espueslacarne;lavidadelVerboDios.

Es,pues,unfin:unidealdesantidad;deeternización.

Estaideasugiereunconceptofirmedesolidaridadentretodaslasfuerzasdelavida.Uncomúnamor,parasunaturalezauna:uncomúnamor,conrespectoalfinsupremocomún.Heaquílabasedelcomunismointegraleconómico;losquesientanesteamor,procederáncomodecíaunpastorprotestante:«enriqueciendocadavezmássupersonalidad,parapoderofrecerunamásricacolaboración»enlaobragloriosacomúnquees laobrade todos,quees laobrapropiadecadamanifestación vital. Solo con esta creencia, el hombre llegará a ordenarefusivamente y con suprema dignidad de dios, a la obra de la creación de lahumanidadydelavida,susmediosdetodoorden,inclusoloseconómicos;sóloporlainfluenciadeestecomunismodeamor,sellegaráalestablecimientodelaSociedadcomunista.

Nohayotromedioquelaeducación.Aclararesteideal,concretarloentodaslasinteligenciasenquevagamenteexisteunanocióndeldestinodelavidauniversalydelavidadelhombre.

Insistirenelniño,eneladulto,enelviejo,llevándolesapensarconstantementesobre ese Ideal, hasta que la verdad llegue a apoderarse del sentimiento,convirtiéndoseenvoluntad:hastaquelaideasetransformeendeseo,ysefundaconelquerer.

Comodicemuybienelescritorcitado,PaulDubois,hayescuelasparaensenarmuchas cosas, que constituyen lo que se llama Instrucción: hay escuelas parafraguartécnicascapacidades...Nohayningunaparahacerhombres,delniño,deladulto,delviejo...

Capítulo6

DE CÓMO L L EGAR A L COMUN I SMO ENCUANTO A LO S VA LORE S ECONÓM ICO-SOC I A L E S . E l o b j e t i v o d e l a a s p i r a c i ó nc omun i s t a . C omun i sm o s e n t im e n t a l y d e v a l o r e se s p i r i t u a l e s . C omun i sm o i n t e g r a l e c o n óm i c o .D i s t i n c i ó n d e c o n c e p t o s c o n f u s o s e n l a n o c i ó nd e l c omun i sm o i n t e g r a l e c o n óm i c o . C omun i sm od e v a l o r e s e c o n óm i c o s i n d i v i d u a l e s y s o c i a l e s .¿ P u e d e l l e g a r s e a c t u a lm e n t e a l c omun i sm o d el o s v a l o r e s e c o n óm i c o - s o c i a l e s ? A c c i ó n e n e s t es e n t i d o d e l a D i c t a d u r a P e d a g ó g i c a . P r i n c i p i o sq u e h a b r í a n d e i n s p i r a r l a D i c t a d u r a p e d a g ó g i c a ,p a r a a l c a n z a r e l c omun i sm o , e n c u a n t o a l o sv a l o r e s e c o n óm i c o - i n d i v i d u a l e s .

Antes de pasar adelante en el desarrollo y concreción de los principiosafirmados,acercadelidealquehadeforjarelalmadelasociedadcomunista,yantesde estudiar losmétodospedagógicos conducentes a laaclaración de eseidealenelalmadelosindividuoshumanos;yasuincorporaciónalavoluntadoaldeseo;convieneelhacerresaltarcuálhadeserelobjetivoespecial,queclamaporlacreacióndeaquelalma,yporelensayodeesosmétodospedagógicos;esdecir, es preciso desintegrar del concepto confuso que nombran comunismointegraleltérminoalcualdebeserordenada,principalmente,dichacreación.

Lanociónde«comunismointegral»hemosdicho,enlaintroducción,delmismomodoquelade«Socialismo»y«Comunismo»esactualmente,untodointegradopor vagos pensamientos y aspiraciones sentimentales difusas, que perciben otienden a forjar una realidad obscura, esenciada por sentimientos fraternos y

constituida por la posesión en común de los valores económicos y estéticos,creadosporlahumanidad.Estodichosinperjuiciodereconocerquelavisióndelosmásreduce,sinembargo,elconcepto,alcampodelosvaloreseconómicos.

Encontramos, pues, confundidos en el concepto «comunismo integral», lossiguientestérminos:

Comunismosentimental,oafectivo,elcualyahubimosnosotrosdedefinir,ydeseñalarcomoconstitutivodelalmadelasociedadcomunista.

Comunismo de valores espirituales científicos o estéticos, creados por lahumanidad,enobrasquevinierona fijar losanhelosde sualmao suansiadesaber,enlasdistintaserasdesuhistoria.Lacomunidaddevaloresestéticos,solopodráexistirconrespectoaaquellosespíritus igualmenteengrandecidospor laeducación,y capacitados,por tanto,parapercibir elvalor artístico de aquellasobras que han de venir a constituir elobjeto del comunismode estos valores,porqueclaroesqueparalosdemás,notendríarazóndeserlaexistenciadeestecomunismo,dadasuimposibilidaddepercibirlaexistenciadeesosvaloresydesustentar,portanto,laaspiraciónagozardeellos;porlamismarazónqueparaunsordono tendríarazóndeser laexistenciadeunacomunidadconstituidaalobjetodeescucharunaaudiciónmusical,niunciegovendríaareclamarjamásun puesto entre los asistentes reunidos para contemplar, en común, el paso deunavistosacabalgata.

Y, por último, integrando ese concepto del «comunismo integral» nosencontramosconelsiguientetérmino:«Comunismointegraleconómico».

Distinguidos estos conceptos como constituyentes de la noción confusa acercadel «comunismo integral», o lo que es lo mismo, aclarada esta noción,subdistingamos ahora en el término «comunismo integral económico» loselementos que lo constituyen. Y nos encontramos con que son estos dosconceptoslosquevienenacomplementaresanoción:«Comunismoencuantoalos valores económicos individuales» y «Comunismo en cuantos a los valoreseconómicossociales».

Heaquíquelassupremasverdadesrelativasalasociedad,puedenexponerseenunoscuantosconceptossencillos.

¿Peroesposiblequeloscerebrostodosnoloshayanvislumbradoycomprendidoplenamente?¿Peroesposiblequesehayanescrito tantos librosdeSociología,

sin llegar a exponer lo que puede decirse en cuatro palabras? ¡Cuántaobscuridad,cuántadesorientación,cuántasvacilaciones,cuántasangre!...

Parecementira que nos veamos precisados a hablar de cosas tan simples quedebieranestarolvidadas,depurosabidas.Pues,noesasí.Yaúnhaymas.Aúnnosvamosaverobligadosacombatirunargumentosupremo;eldeaquellosquedicen que todo lo que es del individuo es de la Sociedad, porque la aptitudindividual;suseficiencias,mediosexternosyposibilidades,noesmásqueunaresultantedelalabordegeneracionesanteriores.

Sinmeternos a discutir directamente esta cuestión, por no ser preciso para lafinalidadquenosproponemos,haremosobservarsoloque,evidentementeexisteunadiferenciaenelgénesisyen la finalidadcreadoradeaquellosvaloresquecrea el mencionado esfuerzo social: y de aquellos otros que produce, con lasdeterminaciones dichas, el trabajo particular de los individuos: y que estasdiferencias han de corresponder necesariamente a conceptos distintos; y queestosconceptosnopuedenserotrosque losdevalores socialese individuales,objetosdelapropiedad(relaciónexclusivayexcluyente)delaSociedadodelosindividuosconlascosas.

AlaSociedadloqueesdelaSociedad.Alindividuoloqueesdelindividuo.

ValoressocialesuobjetosdelaPropiedadSocial,sonaquellosencuyacreacióneselesfuerzomancomunadodetodoslosindividuos,elquePRINCIPALMENTEinterviene.Valor individual o objeto de la Propiedad individual, es aquel encuyacreación,intervieneprincipalmente,laVOLUNTADdelindividuo.

He aquí el proceso creador de estos valores. Consideremos el ejemplo mássimpleyfundamental:laTierra.

Una tierra sin mejorar: un solar vacío. Es una creación natural. Para nadaintervinoensuformacióneltrabajonilavoluntaddelindividuo.Unindividuoounafamilia, seestableceenesta tierraoensusalrededores:apoco,unnúcleogrande de población: un florecimiento maravilloso de la actividad o de laindustria,concurrenenella.Latierra,naturalmente,adquiereunvalorqueantesnotenía.

¿Quiénhacreadoprincipalmenteesevalor?Indudablementelaconcurrencia:elesfuerzo,mancomunadodetodos.Sepodráalegarquelavoluntaddelaprimerafamiliaodelprimerindividuo,odelosprimerosindividuos,establecidosenesepedazodeterreno,denuestraconsideración,fueelfactororiginariodeesevalor:peroeslociertoqueelvalorprincipal,seloatribuyólaconcurrenciadetodos:es lo evidente, que el factor principal de la creación de ese valor, fuedeterminado por el concurso de la actividad de todos, la cual actividad pudohaber sobrevenido en ese pedazo de terreno, aun sin necesidad de que unindividuo, o de que una familia o un grupo de individuos determinados (elindividuo talo la familiacual),hubieravenidoapoblarle.Supongamos,v.gr.,queColónysusacompañantes,nohubieransidolosdescubridoresdeAmérica.¿EsquehabíadeserprecisamenteColónynopudoserunnaveganteposteriorelquerealizaraeldescubrimiento?¿Sepuededecirqueelvaloralcanzadopor latierra de América se debe a los primeros establecimientos españoles, que entierradeAméricasefundaron?

Heaquí,pues,unvalorsocial:unapropiedadsocial,inconfundible.ElvalordelaTierraylaPropiedadquealaSociedadcorrespondesobreelvalordelatierra.

Igualsucedecontodoslosmonopolios:esdecir,contodasaquellasactividadesque solo pueden ejercerse por un esfuerzo único, y en las cuales no cabe laconcurrencia individual, con respecto a la Sociedad entera. La Sociedad es lacausadeestevalor.Unareddetranvías,porejemplo,enelprocesoformatrizdeestevalorlaSociedadeslavoluntad,principal.Setrata,pues,deunvalorsocialydebeser,portanto,objetodepropiedadsocial,también.

Veamos ahora la génesis de los valores individuales. Un individuo planta unárbol, o construye una casa, en la tierra que hemos venido considerando. ¿Dequé causa principal ha dependido la creación del árbol o de la casa?

IndudablementedelaVOLUNTADdelindividuoqueedificólasegundaoquevinoaplantarelprimero.Sinesavoluntadindividual,nohubieranpodidoexistirnilaunanielotro.Alcontrariodeloquesucedeconlosvaloresanteriormenteconsiderados,paracuyaexistenciasenecesitóelconcursodemuchasvoluntadesindividuales es decir, de la Sociedad; de la integración de aquellas voluntadesparticulares en la voluntad social. ¿Pues qué, los valores creados para su usoparticularporRobinsonCrusoeenlaIsladesierta,debíanalgo,ensugénesis,alaSociedad?

Elmismoindividuoqueplantóelárbol,locambia(v.gr.)aunindustrialquienasuvezconlamaderaconstruyeunamáquinacualquiera.¿Noesahoratambién,unavoluntadindividuallaqueprincipalmente,intervieneensuelaboración?

Y no solamente por su origen, se distinguen estas dos clases de valoresindividualesy sociales, sinoque tambiénpor sumododecrecimiento ypor lafinalidad de su existencia. Para que crezca (v. gr.) el valor de la tierra, sinnecesidad de que el individuo la mejore o la capacite para una mayorproducción,noseprecisadelconcursodevoluntadindividualalguna,sinodeunhecho independiente de esta voluntad como son (v. gr.) el crecimiento de lapoblaciónoelmejoramientodelascondicionessociales,hechos,loscualessiendefinitivasedebenalavoluntaddelosindividuos,loesnocomoparticulares,sino en cuanto estos forman en la integración del cuerpo social: mientras unárbol, una máquina, por ejemplo, construidos, para sí, por el individuo, sonmejoradosporlavoluntadparticulardeéste,movidaporlosestímulosmismosquelellevaronasucreación.Sonestosestímuloslosdesatisfacernecesidadespropias, finalidad a que se ordenan los valores individuales o propiedadindividual; así como el valor o propiedad social, en una Sociedad rectamenteconstituida, se ordena a la satisfacción de las necesidades sociales. SiendoverdaderamentedenotarestehechoelocuentedelaNaturaleza.Lasnecesidadessociales crecenconel aumentode lapoblación:de las actividades industrialesconvergentes;deunmayorprogreso,enunapalabra.Yheaquíqueaestemayorprogresocorrespondenaturalmenteelíndicedeunmayorvalorenlapropiedadnatural social: (v. gr.) el valor de la tierra desnuda y de los monopolios,naturalmente vienen también a aumentarse... una ley fatal de Naturaleza,determinaasí,paraunamásgrandenecesidadsocial,unaumentomayordelosrecursossociales.

Existen, pues, valores sociales o propiedad social, y valores individuales opropiedad individual. La aspiración de comunismo integral económico, que

desconoce esta distinción: que no percibe los diferentes factores genésicos deestosvalores,es,portantounaaspiracióninconsciente,condenadaaunperpetuofracaso, mientras que, con conocimiento de esa distinción y de las leyes deNaturaleza,novengaaplantearelproblemaensusverdaderostérminos.Porquelo primero que la Naturaleza dice es: para la Sociedad los valores sociales opropiedad social, y para el individuo los valores individuales o propiedadindividual.

Planteamientoensustérminosverdaderosdelproblema«Decómollegaralcomunismointegraleconómico»

Hechaaquelladistinción,yaesmuyfácilcontestaraloscomunistas.

Puede llegarse actualmente al comunismoen cuanto a losvalores sociales: 1.ºPorquelacomunicacióndeestosvaloresesposible llevarlaacaboporunactodel poder social; sin que se resientan los valores humanos morales, ni laeconomía.Enefecto,alatribuiralaSociedadloqueesdelaSociedadporleydeNaturaleza,elvalordelaTierrayelementosnaturalesyeldelosmonopolios,nose resta estímulo alguno a la iniciativa creadora individual, la cual seguiríasintiendo los mismos estímulos de hoy para la creación de los objetos de supropiedadparticular;oseaparalosproducidosconsupropiotrabajo:sobreloscualespodríaseguirmanteniendounarelaciónexclusivayexcluyente.

LaEconomíalejosderesentirsevendríaaganaralpoderatenderlaSociedadalasatisfacción de sus necesidades con los valores creados a este fin por laNaturaleza, hasta donde estos alcanzasen sin necesidad de tener que gravarmediante ominosas contribuciones, las manifestaciones del trabajo y delconsumo.

2.º Porque para poder llevar a cabo esta comunización, no se precisa deconstantevoluntadindividual,sinodelavoluntaddelPoderSocial.

No puede llegarse actualmente al comunismo de los valores individualeseconómicos.

1.ºPorqueellovendríaaperjudicarlosvaloresmoraleshumanosylaEconomía.

Dadoqueexisteunagrancantidad,pornodecirunainmensamayoría,aunentrelos mismos que se dicen comunistas, que se negarían a ceder al acerbocomunista,losvaloresobienesobjetodesupropiedadparticular;siaestoselesobligaraporunactode fuerza, laconsecuenciaseríabienclara: los individuosnegaríanse a trabajar para producir aquello de que no iban a poder gozarexclusivamente.

Desaparecerían estos estímulos creadores y con ello vendría a perjudicarse lamoral del ser, que vive para la creación y la Economía, por consiguiente.Además,existiendohombresaquieneslasatisfaccióndesusnecesidadesconlosproductosqueotroscrearan,vendríaasuprimirelyugode lanecesidad,únicoyugo,alcualalgunosresponden,nosencontraríamosconqueenesoshombres,llegaríaasuprimirsetambiénelestímulocreador,yconqueporconsecuenciadeello,vendríaapadecer,asimismo,laEconomía.LasprotestasdeLenin,antelaestérillabordelosConsejosObrerosdeFábricayTaller;elcierredelasFábricasy la emigracióndemásde lamitadde lapoblaciónobreradePetrogrado, sonpruebaelocuentedeloquedecimos.

2.ºNosepuedenactualmentecomunizarlosvaloresindividuales,porlasencillarazón de que esta comunización depende exclusivamente de la voluntad delindividuo,elcual,parallegaraestecomunismoseríaprecisoquequisieraseguirproduciendoloquedespuéshabríadevenirasercomunizado,yhoy,existeunainmensamayoríaquenoquiereeso:ymuchosqueniaúnsiquieraloconciben:sinqueelPodersocialtengamedioalgunocoactivoparapoderobligarahaceraquelloquenosequiere,anoserdesplegandounainsoportabletiranía

Paracomunizarlosvaloressociales,bastaunactodelPodersocialquevengaacumplirlaleydeNaturaleza(«AlaSociedad,loqueesdelaSociedad»).

Paracomunizarlosvaloresindividualessenecesitadequelavoluntadindividualmovida por el amor a la Creación de la vida; y por el convencimiento de laSolidaridad de todas las fuerzas vitales, ordenadas a la realización, de un finsuprasensible, tenga una constante efusión que la eleve, aún por encima de lajusticiadeNaturaleza(laNaturalezadice:«Paraelindividuo,loqueproduceelindividuo»).

Diferenciaentrelosdoscomunismos

Tenemos, pues, que el comunismo de los valores sociales es un problema deactualjusticiaeconómica;yqueelcomunismodelosvaloresindividualesesunproblemadereformaespiritual:demáximaconscienciaydemáximaefusión.

ComollevaracaboelcomunismodelosvaloresSociales

Siendoesteunproblemadejusticiaeconómica,elPodersocialpuedellevarloacabo, implantando los principios de este comunismo en la constitución social,porlosmétodosadecuados.

Un acto de fuerza; una Revolución que entronizase al Poder que realizara elcomunismode losvaloressociales, sería justoyduradero.Vendríaa implantarunprincipiodeindiscutiblejusticiasocial.

Yestoaunque lamayoríade los individuos queconstituyen laSociedadno loquisieran. No se trataría de disponer de los bienes individuales, sino de lossociales.NosetrataríaderegiralindividuosinoalaSociedad.YlaSociedad,oloquees lomismo; laconcienciasocialen laconcienciade los individuos,esaún,unprincipio,unserdevidaincipiente:débil,yportanto,incapacitado.ElPoder social que ha de tutelar esta vida social incipiente, tiene el derecho yobraría prácticamente, recabando para ella, lo que es suyo: el conjunto de losvalores sociales: aquellos objetos que por Naturaleza constituyen las cosasmateriadelapropiedadsocial{11}.

Capítulo7

DE CÓMO L L EGAR A L COMUN I SMO, ENCUANTO A LO S VA LORE S ECONÓM ICOSIND I V IDUALE S . L A HERMANDAD, A LMA DE L ASOC I EDAD COMUN I STA . L a e s c u e l a d e l aH e rm a n d a d . E l M a e s t r o D i r e c t o r , o e l L e g i s l a d o rt a um a t u r g o . C ómo f o rm a r l o s m a e s t r o s d e l ae s c u e l a d e l a H e rm a n d a d . Tó p i c o s a c e r c a d e l aR e f o rm a e s p i r i t u a l . D i g r e s i ó n s o b r e e l c o n c e p t oi b é r i c o d e l a P a t e r n i d a d . E s t a e s l a c l a v e d e lp r o b l em a e s p a ñ o l . E l e j em p l o d e l J a p ó n .

Despertad en cada hombre, con respecto a los demás, una coincidencia de lasdivinasefusionesdelalma.Habréiscreado lahermandadverdadera.Despertadesasdivinasefusionesyhabréiscreadoelalmadeestahermandad:unaefusióneslaresultantedeunsentimiento.Despertadesesentimientoytendréiscreadaelalma de la efusión, que a su vez, es término preciso de la coincidencia. Unsentimientoesunaideahechacarne:esunaideaincorporadaalasubstanciadelSer, fijada en el Ser definitivamente. A una igual situación que requiera a unorganismo,respondeunsentimientoigual.Aveceslaideaprecededistintamenteenestoscasosalsentimiento.Aveces,sinpensarlosiquieraunigualsentimientoresponde a una igual impresión: es una idea plasmada por siempre en unsentimientoquedicennaturaloinnato.Laideasepercibe,enestasocasiones,siacaso después que el sentimiento. Pues, precisad la idea, que plasmada porsiempreenelsentimiento,hadeengendrarlaefusiónquehadecrear,entretodoslos hombres, una coincidencia de las divinas efusiones del alma: y habréiscreadolabasedelaverdaderahermandad.NosotroshemosprecisadoestabaseenelcapítuloIV,aldefinirel Idealde laSociedadcomunista,peroaún,nohasidoprecisadoenlosdemásestaidea.

¡Ydespuésdeprecisadalaideahayqueplasmarlaenelsentimiento!¡Ydespuésdefijadaenelsentimiento,tieneéstequedespertarlaefusión!Ysólocuandolaefusiónsedespierte,podráexistirlacoincidencia!¡Cuántocaminoquerecorreraún!Y,sinembargo,sólocuandoloshombresarrebatadosporlaefusiónden,sinlaobligacióndedar...sóloentoncespodráexistirelcomunismo,conrespectoalosvaloreseconómicoindividuales.

LaescueladelaHermandad

Los primeros legisladores de la Humanidad fueron profetas y taumaturgos.Ahora, son políticos. Aquellos fueron maestros educadores de sus pueblosrespectivos, en los principios de la Religión y de la Moral. Su misión erapedagógica.Modelabanlosespíritusconformealosprincipiosqueconvirtieronen leyes: los Códigos primitivos, son principalmente Códigos de Moral y deReligión.La formaciónde la leycivilyde la leysocial laencomendabana lacreación expontánea de los espíritus, por aquellos principios previamenteconformados. Eran leyes consuetudinarias: no escritas, brotadas, como diríaGenydel sentimientopopular,que transmitidasa travésde lasgeneracionessecomprobabanportradición,constituyendolacostumbre.¡Lacostumbre!Heaquíla única ley poderosa e indeclinable. Nada puede la ley escrita contra lacostumbre viva. Porque la costumbre es la ley promulgada por el espíritu delpueblo; emanada naturalmente de ese espíritu; es la aspiración del pueblorealizada en el hecho etológico, y no prevalecerán nunca contra ella lasdisposiciones del legislador político, colocado generalmente al margen delespíritupopular.

Hoy,comohemosdicho,ellegisladornoeshombreprofetanitaumaturgo:noesunmaestropedagogodelespíritudesupueblo:ordenadordeeseespírituhacialaaspiración de las supremas y santas finalidades del vivir universal y del vivirhumano:esunpolítico.Unpolítico,enelsupuestomásfavorable,esunhombrepráctico (?) oportunista o de pragmática; formula en leyes para el pueblo suspropiasaspiraciones individuales;departidoodesecta.Secuidamuypocodeque el pueblo viva o no viva esas leyes. El Mundo es un local demasiadoestrechoparaquesirvieradeArchivooAlmacénatantasleyesdictadasporlospolíticosynovividasporelpueblo.Enelsupuesto,menosfavorable,unpolíticoes,comogeneralmente,sucedeenEspaña,unanimalinconscienteyladrónque

robaypisoteaalpueblodesgarrándoleconsusuñas,rapaces,sinotrosmétodospedagógicosyeducadoresqueellibrodelCódigoPenalyelarmadelaGuardiaCivil.

El legislador político procede a la inversa que el legislador taumaturgo. Esteformulaensuscódigosdogmasmoralesy religiosos,deorientaciónde lavidahacia la Eternidad; procurando la educación del pueblo en esos principios ydejan lacreacióncivil (jurídicaosocial)albroteexpontáneodeesosespíritus,por ellos modelados. Es precisamente la aspiración de la moderna acracia: lamodelación de los espíritus conformados por dogmas de justicia y de moraluniversal: la inexistencia del legislador, la consagración de la ley costumbresurgida libremente del sentimiento del pueblo. Inversamente, el legisladorpolítico dicta la ley, sin cuidarse de pulsar el estado espiritual de lamasa. Elresultado,naturalmente,esnegativo.Promulgan,v.gr.leyescontralausura,ylacodicia las desprecia; leyes contra la especulación y el acaparamiento, y elinstinto de robar las burla; leyes para garantir la pureza del sufragio o deadministraciónjudicial,yelinstinto,porexcelenciaespañol,elinstintocaciquil,las atropella; leyes civiles, como aquellas que tienden a tutelar menores, oaquellasbárbarasleyesqueennuestroscódigoscivilesesclavizanalamujer;yel pueblo se las salta o las repugna; leyes cultas como las que prescriben lasfiestasdelárbololoscamposexperimentalesagrícolas,oelestablecimientodeBibliotecas municipales, y el pueblo se burla de ellas, o las acoge conindiferenciaodesdén.

Y ved por el contrario, la ley impuesta por la costumbre. La fórmula «escostumbre»;sirvedejustificaciónalosabsurdosmayores.«Elquédirán»eslaamenaza ineluctable que fuerza al cumplimiento de esa ley.Elescándalo y ladesconsideraciónsocial, son las penas delCódigoPenal de la costumbre, quemuy pocos se atreven a afrontar. Son leyes creadas expontáneamente por elpueblo; son leyes vivas en su espíritu. Santas leyes, aunque sean absurdas,aunqueseanmalas;porquesonleyesnodimanantesdelatiraníadellegislador,porquesonleyesexpresivasdelasoberanalibertadpopularquelaselaboróensuseno;quelaspromulgóenlaGaceta,portodoelmundoleída,delespírituodelanecesidadodelapreocupacióndelaépocaenquesecrearon.

Imponed a los espíritus el Código de la fraternidad humana y universal; queestosespíritusforjenlacostumbredetrabajar,noenprovechopropio,sinoparala mayor gloria de la creación; la costumbre de trabajar por conservar yfortalecerasushermanos,colaboradoresde lamismaobra; lacostumbre de la

Piedad hacia aquellos seres en quienes la disposición orgánica, o la reversión,son carcajadas de la Naturaleza ciega que se ríen del hombre que lucha pordomarla, laborandopor la gloria de su supremo fin; lacostumbrededar todoaquelloqueproduzcaelesfuerzopropio,despuésdesatisfacer frugalmente, talcomo lo exige la mera conservación y fortalecimiento del ser para la luchacreadora; la costumbre de sentir un goce superior comoGonzalo deCórdoba,cuandorepartía su hacienda.Modelad los espíritus de los hombres, según lasnormas éticas que regulan el verdadero desenvolvimiento, hacia su santafinalidad de todas las fuerzas de la vida. Enseñadles desde el Poder que lacreaciónexisteparacrearelsupremoperfeccionamiento;eltérminodelProgresosumo; laConsciencia, la Sabiduría, laBelleza, la Potencia deTodo que seráncreados cuando el verbo o Imperativo insaciable de una mayor perfección omejoramiento que en el fondo de todos los seres clama, sea realizado oencarnado por completo. Educad desde el Poder el espíritu del pueblo,afirmandolaunidaddetodaslasfuerzasdelavidaydelaunidaddelaespecieante la unidad del fin; la gloria y la perpetuidad del individuo que máscontribuyaalarealizacióndeestefin,elcualseeternizaráenlaobraperdurablede su propia creación; obra perdurable, porque las creaciones del Bien soneternas;porqueelBienesinmortal…

Ycuandoconsigáisqueesascreenciasformulenlaleyvivadeaquellasaltruistascostumbres, y cuando alcancéis que esas costumbres tengan el qué dirán poramenaza coactivade su incumplimiento, yelescándalo y ladesconsideraciónsocial,comosanciónpenalcontraaquelquelasinfrinja,entonceshabréiscreadola hermandad efectiva; entonces, será la Sociedad comunista que sin leyesescritas llegaráa la socialización;a lacomunizaciónde losvaloreseconómicoindividuales:delapropiedadcreadaporelesfuerzoparticulardelIndividuo.

Peroparaestoespreciso,antetodo,crearlaescuela;mejordicho,esprecisoantetodoconsagraralmaestro,directorquehabrádeinfundiránimoalosdiscípulos;porqueellocal-escuelaexistecreado.Eslanación,eselmundo.ElMaestrolotendréisencuantovengáisasustituiralmiserable legisladorpolítico, talcomo

en épocas primitivas hicieron, por el legislador profeta, o taumaturgo: por elDictadorPedagógico.

Los Directores, o Dictadores, han de estar por encima de eso que dicengubernamentalismo, o respeto a todo trance, o a lo sumo transigencia con elestatismosocial.Losgubernamentales,uhombresdegobernaciónpráctica,handeestarinmediatamentesubordinadosalasorientacionesdelDictadorMaestro,comolosoficialesdeunanaveloestánalcapitán,quefijalosrumbos.

El Japón actual, del cual hablaremos después, es un milagro del legisladortaumaturgo.LaSociedadcomunistadeloPorvenir,sinosellegaaconsagrarelDictadortaumaturgoquevengaafraguarsualma,jamáspodrállegaraser.

La primera labor del Maestro Director ha de ser la de crear los maestrossubordinadosquevenganaregireldesarrollodelaescueladelaHermandad.Lareforma espiritual, asegúrase por los tópicos corrientes, que es problema deescuelas, o de métodos escolares, o de formación de pedagogos. Nosotros,aseguramosqueelproblemapedagógicoa resolver, lomismopara alcanzar elfindelengrandecimientootransformacióndeunpueblo,queparalacreacióndelalmadelaSociedadcomunista,esproblemadeformacióndepadres:estoes,deafirmación en la conciencia y en el sentimiento de los padres de un conceptoverdadero de la paternidad. Maestros y discípulos, son conceptos que seconfunden en la Naturaleza con los de paternidad y filiación. El problema aresolver por los dictadores que se propongan crear el alma de la Sociedadcomunista, es problema de creación de padres; como el problema de éstos encuanto sean maestros ordenados a tal fin, es problema de procreación deverdaderoshijos.

Nos proponemos justificar directamente estos conceptos. Pero antes,permítasenosunadigresión,lacualvendráafundamentarprácticamenteloquellevamosdicho,medianteelejemplodelospueblosibéricos,loscualesconcibenlapaternidadcomoconceptodesligadodeaquellosquehemosafirmadosonsuscorrelativos.Lasconsecuenciasnopuedensermásdeplorables.Demostrándolo,vendremosaprobarnuestratesis,antetodo,porreducciónalabsurdodelatesiscontraria.

Atodosaquellosquenospreocupamossobrelareformaespiritualentodoslospaíses de la tierra, esto es, a todos aquellos que en estas heladas y solitariasestepas, páramos angustiosos, desiertos inhóspitos, para el alma sedienta deidealidad,clamamosporunavivificaciónde losespíritus;porunsacudimientogalvanizador de las almasmuertas; para que se levanten ymuevan en vuelosdivinos,arrebatadasporsuamoralacreación;atodoslosquequeremosinfundirunafeounamoralaprostituidapsiquisdeestasgeneracionesdespreciables;senoscontestasiempreconigualestópicosestúpidos.

Previa una mueca simiesca de amargura y desesperanza, (el Homo sapiensibérico,pretendeimitaralhombreyparecerhombrecontrayendolasfaucesenuna cursi sonrisa de escepticismo ymoviendo la cabeza con aire de grotescasuperioridad),losquenosoyendicen:

—No se metan ustedes en eso de ideales sean los que fueren. Eso aquí esimposible.Quizállegaráundía...Serácuandohayamuchasescuelas,cuandoelgobiernohagaefectivamenteobligatorialainstruccióndelosniños,cuandolosniñosseeduquen,cuando...

¡Imbécilespadres!¿Quiénesnecesitansereducados,losniñosovosotros?

Elconceptodepaternidadserefiere,exclusivamente,enestepaís,aunasimpleconsecuencia del hecho fisiológico instintivo. Un hombre engendra un nuevoindividuoenlamatrizdeunamujer.Unamujerlogestaylopare.Elindividuonuevoesobjeto,indefinidamente,deloscuidadosmaterialesdelhombrequeloengendró y de lamujer que a parirlo viniera. Les enseñan cuatro normas delvivirencaminadasa ladefensadelavidamaterial.Procuranexcitarsu instintoexcluyente, fomentando su recelo y su desconfianza ante la lucha vital. Lopositivo: es una frase, que referida a despertar la atención del animal humanonuevo,paraqueatisbesiempreyparaquejamássedejearrebatarlapresa,vieneaserelmartilloquequiereaplastarlosvuelosdelespíritucontraelyunquedeloquedicenrealidad.Comoalimentoespiritual,lospadresofrecensóloalpequeñoHomosapiensibérico,uncaudaldesupersticionesydeprejuicios;lavozdelosmuertos,queellosasuvezheredarondelosantepasados.Hastaahora,lospadreshancumplidoexclusivamentecon respectoalhijo, funcionesque,comoseve,realizantodoslosanimales.

Esunconceptopuramenteanimaldelapaternidad.

Luego,animalescomolosdemássonlosquevienenasustentarlo.

Heaquílaclavedelproblemaespiritualespañol.

Laclavedelproblemaespiritualespañol,estáensugeriralHomosapiensibéricounconceptosuperior,estoeshumanodelapaternidad.

Yahahabidomuchosquedigan:lareformaespiritualenEspaña,noesproblemade educación de hijos, sino de padres. «Mientras que no se eduque unageneración de padres, no se difundirá por España la cultura y permaneceránanquilosadoslosespíritus».

Sin embargo, nadie aún ha profundizado los fundamentos evidentes de estaafirmación.Siacasohasellegadoaasegurarqueestoesasí,porserelpadreelmaestro natural del niño, por demostrar las estadísticas comparativas sobre ladifusióndelaculturaenotrospaísesquelacuestiónnoesdeescuelas,sinodemaestros y de multiplicación de maestros, porque a cada niño ha puesto unMaestrolaNaturalezaensupropiopadre...

Bien,bien.Todoestoesmuycierto.Nosotrosmismos lohubimosdeasegurarantesdeahora,siemprequedeellotuvimosocasión.

Pero, ahora, para poner un jalón más en esa orientación salvadora, queremosañadir que aquel efecto, (el de la falta depadresmaestros; y, por tanto, el delsecular anquilosamiento espiritual de España) es debido a la ausencia en lainteligencia y en el sentimiento del individuo de raza española, (a vosotrostambién os toca, hermanos de Iberoamérica), de un concepto superior de laPaternidad.

Los españoles no se han preocupado nunca de adquirir capacidad genésicaespiritual,porquehansidoelpuebloquemenoshaidentificado,almenosenelsentimiento, estos dos conceptos, unos en laNaturaleza.Eternidad:Posteridadtriunfante. Esto es, porque han sentido menos que otros pueblos, el conceptoverdaderode laPaternidad.Vimosenel articuloanteriorqueeste concepto serefiere en España, casi exclusivamente a la vida animal. Para fijar normasnuevas, determinemos, desde ahora, la trayectoria que haya de seguir nuestropensamiento en trabajos posteriores: definiremos un concepto verdadero ycompletodelaPaternidad,desusclases,delarazóndeserdelafiliación,delacapacidadgenésica espiritual y de losmedios prácticos que los padres tienenparallegaraadquirirla.

¡Ah, ya lo veremos: el problema del mundo, es un sencillo problema deadquisicióndepotenciagenésicaespiritual!

Los pueblos regidos por pedagogos hubieron de proceder así; paraengrandecerse;v.gr.,elJapón:ejemplodeconocimientovulgar;peroelcual,apesar de esto, vamos a citar aquí. En ese país, la paradoja de unmovimientoreaccionarioresolviendoelproblemadelaculturaydelapotenciadeunpueblo,seresolviódeesemodo.En1853,arribóalJapónelcomodoroPerry,yelpaísque se resistía a la penetración extranjera, hecha odiosa principalmente por elespíritu inquisidorde lospreladosespañolesquecondomínicosyfranciscanos

fueranalláadestruirlalaborevangélicadeSanFranciscoJavier,enelsigloXVI,comprendió que su tierra «la tierra de los dioses» quedaba abierta a laprofanación de la civilización europea. El Shogun, (jefe hereditario del Poderefectivo)pactó, sinembargo,con losextranjerosaceptando, intimidado talvezporlafuerzadelosEstadosUnidosydelaspotenciasquesiguieronsuejemplo,laaperturadelJapónalcomerciooccidental.Y,entonces,losjaponesesvuelvensusojosalemperadorporderechodivino,alhieráticodescendientedeJimio,alMikado(soberanoespiritualdepodertemporal,anuladoporlosshogunesdeladinastía de Tokugaua). Y al grito de «Honrad al emperador y expulsad albárbaro»,caeelShogunado,yel jovenMeijieslibradodesucárceldoradadeKioto, la ciudad secular de los emperadores, y trasladado a Yedo, la capitalefectivadelImperio,llamadadesdeentoncescapitaloriental,oTokio.

Losreaccionarioscomprendieronquelafuerzadelacivilizaciónoccidentallosvencería al fin.Y, entonces, recordando en la historia del Japón, queChotokuCaichihubodetomarpormodeloaChina,paravencerlafuerzasuperiordelamismaChina,Meijijuró«queatravésdelmundoenterobuscaríalainstrucciónylainteligencia»paravenceraesemismomundooccidental,quedenoserasí,hubieraconvertidoalJapónenColoniaoprotectorado.

YelEmperadorpedagogovaciósupuebloyloenvióaEuropa.Yenpocosaños,unaEuropa potente, vigorosa y joven, corregida de sus escepticismos por unacandorosayoptimistareligión,quefundeenelcultoalavidadelosantepasadosconlavidadelaProgeniesucontinuaciónhacialaeternidad,unaEuropaplenade vida y de motilidad volvió al Japón conducida por aquella generación deadultos;poraquellageneracióndepadresqueel jovenMikadohubodeenviardesdeelJapónalasescuelasdeEuropa.Durantelos45añosqueduróelreinadodeMeiji(1867-1912)pudocontemplar,envueltoenunpremioinefablededivinaemoción,eldesarrollodesuobramaravillosa.Lageneracióndepadreseducadaporél,habíaasuvezmodeladounageneracióndehijos,tanpequeñosdecuerpocomogigantesdelespíritu; la legiónde lospadresmaestroshabíarealizadoenunoscuantos lustroselprodigiodeelevardesdelassimasmásprofundasde laignoranciaydelaimpotencia;hastalasmásaltasdelacapacidadcientíficaydelPoder, a un pueblo de pigmeos, fabricando a éstos, almas de titán. ¡Ah, laPaternidad de la carne! Ya veremos que sea esto. Digamos ahora sólo que lafuerza colosal de la Rusia zarista, ciclópea de cuerpo, pequeña de alma, bienprontohubodeprobarque,alospadres,másdebeimportarlapaternidaddelosespíritusqueladeloscuerpos,porquenosonloscuerposgrandesnifuertesnirobustos; son los espíritus potentes de los hijos, los que vienen a afirmar el

triunfo de la fortaleza y de la eternidad del espíritu de los padres maestros,reproducidosporelespíritudesuPosteridad.

¡Meiji! De bárbaro calificaron los occidentales a Nogui, cuando para nosobreviviralMikadoseatravesóelvientreconsuespada.Unancestralatavismo,movió tal vez la mano del gran matemático, vencedor de Por-Arthur, paraofrendarsuvidaalosmanessagradosdelemperador.Peronosotroshubimosdedecir, entonces: si ha habido un dios que merezca tan alta ofrenda, este diosverdaderamente, ha sidoMeiji, el dictador pedagogo, el Padre-Maestro de supueblo.ElcreadordeunageneracióndePadresmaestroseneldulceImperiodelSolnaciente;enelprodigiosoimperiodelJapón.

Asífuerongrandeslosjaponeses,porqueacomprender,oporlomenosasentirintensamente, llegaron (nosotrosdiremosmásadelantecomosepuede llegar acomprender)unconceptodelapaternidad,nocircunscriptaalhechofisiológicode la procreación o gestación de los hijos de la carne: porque se lanzaron aEuropa ávidos de adquirir capacidadgenésica espiritual, para fecundar en lasalmasdesudescendencialafiliacióndelespíritu:porqueesacapacidad,entanaltogrado,llegolaaadquirirsufervor,querobustecidassusalmas,lomismoquelos cuerpos saludables, engendran generaciones de cuerpo saludable también;esas almas robustecidas vinieron a engendrar progenies de fuerte espíritu. Eladulto japonés, vuelto de Europa, no sólo fue padre del cuerpo de su hijo: loeducótambiénaimagenysemejanzadesuespírituengrandecidoporlavitalidaddeEuropa.Fuepadredelacarneydelespíritutambién.Fueunpadrecompleto.¡Aydelospadresquienesporfaltadecapacidadgenésicaespiritual,quienesporfaltadecapacidadpedagógica,novienenamodelarenelalmadesuhijounareproduccióndesupropiaalma!

Suhijo será realmentehijodelmaestroquepor lamodelaciónde supsiquis aimagen y semejanza de su propio espíritu, vino a convertirse en su padreespiritual.Porquelavidadeunhijosequieretanto,másaúnquelapropiavida,porque es la propia vida renovada, caminando hacia nuestro destino, laEternidad: porque esta es la razón del amor entrañable que se siente por los

hijos, y esta es la razón de la existencia de los hijos: continuar a través deltiempo, la entraña de nuestra propia vida, inmortalizándola por el mayorperfeccionamiento,hastallegaralaeternización...

Y los padres que lo sean solo de la carne, y no del espíritu de su progenie,defraudadosseránensuamor.Solólagrandezadelespírituseperpetuaráalfin.Sólolagrandezadelespírituesinmortal...

Nosotros hacemos, desde ahora, esta afirmación rotunda, que vendremos aprobar hasta la evidencia, si el lector tiene paciencia para seguir leyendonuestros humildes trabajos sobre el problema de la educación, el cual es, endefinitiva,elverdaderoproblema,cuyasoluciónentrañalaredencióndeIberia,deAndalucíaydelMundo.

La degeneración o la decadencia, la impotencia de las razas ibéricas, tiene unfundamental antecedente en la ausencia de un empeño o deseo fervientes,relativos a adquirir una gran capacidad genésica potencial o espiritual parapoderengendrargeneracionesdefuertespsiquis.

Seharepetidomuchasvecesquelagrandezadetodoordendeunpuebloeselmeroexponentedesuespiritualpotencia.Verdadaxiomática,quesecompruebaconsólopensarquelacreacióndelosinstrumentosmaterialesdelagrandezadelos pueblos son de elaboración, ante todo, espiritual; verdad no desmentidajamásporloshechosdelahistoria,lacualesunacomprobaciónexperimentaldequeexistiendo,por lomenos, igualdad relativade territorioydepoblación, elpueblomásfuerteesaquelquevengaaalcanzarunamayorpotenciadelespíritu;siendo muy frecuente, o también general el caso, de que algún pueblo,relativamentepequeño,encuantoaterritorioypoblación,hayavencidoentodaclasede contiendas, a otrospueblos inmensamentemayores en extensióny enhabitabilidad. Y, universalmente también, se reconoce el hecho de que si lafuerza material, incontrastable de algún poderoso Imperio, llegó a dominaralgunavezunpueblopequeñodemásgrandefortalezaespiritual,lacivilizacióndeaquel Imperiodejose influirde talmodopor la influenciamoraldelpueblo

vencido, que al fin, en ese sentidomoral, los dominados tornáronse al fin endominadores. Verdades tan admitidas no necesitan demostración con citasconcretas.De hacerlo, vendríamos a repetir hechos, por demasiado conocidos,tenidosporvulgares.

Ahora bien: ¿por qué los iberos, principalmente, españoles y andaluces nosientenesos fervores,cuyaausenciahemos indicado, relativosa laadquisicióndecapacidadgenésicaodepotenciaespiritual?

Lohemosdichoantesdeahora:porqueelpuebloespañolesenEuropaelquemenoshaidentificadoenlainteligenciayenelsentimientoestostresconceptos,unos en la Naturaleza. Potencia espiritual creadora de la Vida. Posteridadtriunfante.Eternidad.

El individuo ibérico, como todos los seres, siente suDestino en la Eternidad.Peroponeéstafuerade laVidadelUniverso,enotravidaUltrauniversal,paraalcanzarlacual,noespreciso,porconsiguiente,crearlaEternidad,oloqueeslomismo,elperfeccionamientosumodelavidauniversal,cuyaaspiración,paralos unos es locura, y para los otros sacrilegio. ¿Para qué, pues, ese fervorreligioso que se siente por adquirir la Potencia espiritual necesaria paraengendrar el Perfeccionamiento creador de la eternización vital? Todos losespañoles sienten muy amortiguado este Imperativo: «Mi reino no es de estemundo»,laVerdad,laBelleza,laPotencia,laJusticia,laGloria,enunapalabra,claro es que no sonde estemundo, pero ellos no dicen esta expresión porquecreanquepuedenserdeotromundomejorquevengaasustituirelpresente,sinoporqueesemundodesureinoloponenfueradelaVidauniversal.

OlvidanlapalabradeCristo:«Vengaanoseltureino».Unfilósofoespañol,antelaMuerte, será un bicho cómico en alto grado.Haría reír si no diera lástima.Viendo cómo se deshace un cráneo, contemplando apiladas en un rincón delcementerio trozos de lápidas rotas, he oído decirmuchas veces a este espíritufilosófico, por boca de hombres filósofos, artistas, etc., con quienes hecompartidoendiferentesocasionesestaespeciedeespectáculo:«¡Enestoviene

a parar todo!» «¡No es uno nadie!»—«¡Tantah faitigah pa ná!»— añadió encierta ocasión un sepulturero andaluz, resumiendo el juicio de aquellosprohombres,mientrasdescendíaalfondodelatumbaelféretrodeciertoamigonuestro;aunquehededecir,enhonoralaverdad,que,talvezporlafuerzadelacostumbre,aquel sepulturero, familiarizadocon laMuerte,eraelúnicoquenoreflejabaenelsemblanteeltemorsupersticiosoolapreocupaciónsombríaquelacontemplación del semejante muerto produce. Los únicos que allí reíamos,cuando nos entraban ganas, éramos el sepulturero y yo. Él porque había yaenterradoatantos,queelactonoleimpresionaba.Yo...yomereíadelamuerte:entreotrasrazones,porqueallínohabíaunfiscalespañolquemeloimpidiera.Pueshadesaberel lectorqueestepobrearticulistasevioysedeseóentre lasgarrasdeun fiscalque sentía terror religiosoante laParca, ciertavezqueosócantarenlascolumnasdeunperiódicoeltriunfoquesobrelamuertealcanzalavida,aunenlosrecintos,generalmentefloridos,delosCamposSantos.YyomereíadelaMuerte,porquelatumba,conelcuerpodemiamigomuerto,veníaatragar una presa vacía. Mi amigo, que era muy bueno, dejaba una espiga dehijos... Pero de esto hablaremos después. Ahora digamos que mientras elsepulturero y yo estábamos alegres, aquellos hombres, estirados, vestidos denegro, con sendas chisteras y levitas, filósofos, artistas, intelectuales, comoyahace tiempodicena losqueestudianen los librosde lasBibliotecashumanas,teníanlossemblantesmuytétricosylascarasmuycompungidas(noporcariñoanuestroamigo,sinopormiedoalamuerte)ysealejabandiciendo:«Sic transitgloriamundi».«Mementohomoquipulviseris...».«Requiescat...»,etc.,etc.Enresumen,comodecíaelsepulturero:«Lavíanovalená…».

¿Cómo, pues, van a sentir internos e intensos fervores por superarla hasta sueternaglorificación?

Elindividuoespañoltienelacreenciadequeconélseextinguesuvidapropia,lacual,siacaso,yestolocreenlosmáscreyentes,vaacontinuarsuexistenciaconducidaporsualmaindividual,enunmundosupersensibleyextravital,fueradelUniverso.

Deaquí,ademásdelaexpresadaconsecuencia,decarenciadefervorescreadoresde la vida, esta otra.Que nada le importa la vida de la posteridad.Los veréispreocuparse por el bienestar material de sus hijos en lo futuro. Pero por elaumentodesupotenciaespiritualparalaluchacreadoraporelFindelaVida...Esono.Precisamenteeseafándeacumularparaelhijogarantíasmaterialesde

existencia,respondeaestefindesustraerle,deredimirle,comodicenenEspaña,delaquintaodelsorteodelossoldadosluchadoresdelaVida.

Y a este propósito se me ocurre un cuento, el cual, aunque venga a ser unadigresión, sobre otra digresión, es tan oportuno, que no puedo resistir a latentacióndeconsignarloaquí.

Himnohomérico

El cuento está expresado en un himno deHomero aDeméter, y habremos deinsistirsobreélalderivarconsecuenciasdelosprincipiosquevayamossentandoeneldesarrollodeltrabajopresente.Retenedlobienenlamemoria(yoquisieraque la moral de este cuento se consubstanciara con el ser de mis escasoslectores).Sies,ono,interesanteestecuento,másbienqueahora,lovendréisapercibir después, cuando hayáis leído todo lo que quiero expresar en estosartículossobreEducación.

Deméter, diosa de la energía creadora vital o de la fecundidad, busca aPerséfone, su hija, representación de la Primavera, a la cual, Edoneo(personificacióndelInviernoenestemito)«deacuerdoconeltonanteZeus,delargamirada,sellevólejosdeDeméter,ladelahozdeoroyloslozanosfrutos».Buscandoasuhija,Deméterllegaenformamortal,guardandoelincógnitodesudivinidad,aEleusis,ciudaddelossagradosmisterios.Allíseamparaencasadeunrey,Celeo,«encuyasmoradas»fueacomodadacomonodrizaoaya«delhijodel prudenteCeleo,Demofonte, que había dado a luzMetanira, la de la lindacintura».DejemosahoraalmismoHomeroelpapeldenarrador.

Ycreció(Demofonte)semejanteaunDios,sincomerpanysinseramamantado,puesDeméterleungíadeambrosía,yllevándoleensusenosoplabadulcementesobreél,comosobreelhijodeundios.Denocheleenvolvíaenlaimpetuosidaddelfuego,talcomounaantorcha,aescondidasdesuspadres,yparecíamaravillosoaéstosverledesarrollarsecontantovigor,ytomaraspectodeundios.Yladiosalehubieralibradodelavejezyconvertidoeninmortal,sinla

imprudenciadeMetanira,ladelalindacintura;lacualobservóunanoche,indiscretamente,desdesuolorosacámaranupcial,ylanzóungritogolpeándoseambosmuslosytemiendoporsuhijo.Turbósuespírituunagranculpaylamentándose,dijoestaspalabrasaladas:

—¡Hijomío,Demofonte,laextranjerateenvuelveenunagranhoguera,yasímepreparaeldolorylaspenasamargas!

Asídijo,llorando,ylanoblediosaleescuchó.YDeméter,ladelahermosacorona,irritadacontraella,despuésderetirarelfuego,consusmanosinmortales,alcarohijodeMetanira...ledejóenelsuelo,lejosdeella,yencendidaenunaviolentacóleradijoaMetanira,ladelalindacintura:

—¡Hombresignoranteseinsensatos,incapacesdepreverelBienyelMal!Hascometidoungranpecadocontulocura...HubierapuestoatuhijoalabrigodelavejezylehabríaconvertidoenInmortalylehubiera,enfin,colmadodehonoressintérmino.

MasheaquíqueahoranoleseráposibleescaparalaMuerteyalasterriblesKers.

Sinembargo,siempreseráglorificadoporhabersidorecibidoenmihaldayhaberdormidoenmisbrazos.Mastranscurridoeltiempo,cuandolosañospasenyéltambién,loshijosdeloseleusinosestaránenguerralosunoscontralosotros.Encuantoami,soyDeméter,alegríaygrantesoroparainmortalesyparahombres.Mas,¡pronto!quetodoelpueblomeerijaungrantemployunaltarenesetemplo,bajolaaltamuralladelaciudad,sobreelcalicoroylacolinaprominente.Ypormímismaosenseñarémisorgías,afindequeenloporvenirmeofrezcáissacrificiossegúnelritoyaplaquéismiespíritu.

Dichoesto,laDiosaalejódesílavejez...ysuscabellosrubiosflotaronsobresushombros,ylasólidamoradallenosedeunresplandorsemejantealdelrayo,yDemétersaliódelamorada,yflaquearonlasrodillasdeMetanirayéstaquedómuda,olvidadadelevantardelsueloasuhijo,engendradotardíamente...

Laconspiracióndelospadrescontralapotenciaespiritual

Deméter representa en Iberia a los ideales de creación. Metanira es, en estehimno,lapersonificacióndelospadresydelasmadresespañoles.Suacciónconrespectoaloshijosmásbienqueaincendiar,vadirigidaaapagarleselfuegodelespíritu,evitandoque,éste,abrasadoenlallamadelIdeal,enlasantacreadorallamadeDios,libereelfuegoimpulsorenlossagradosarrestosqueacometenlasempresastitánicasenlascualeselhombreluchainspiradoporunaltodeseodeinmortalidad, contra las fuerzas ciegas indomadas. Las empresas atrevidas desuperación de todo orden, aquellas que por ser grandes, entrañan riesgo opeligro, esas jamás son acometidas por los jóvenes iberos. Con el espírituencogido,contemplancómoenotrospaíses,searriesgangrandesfortunasenlaconstrucción de obras o de industrias potentes: cómo se lanzan los jóvenesabrasadosporelansiadegloriaalasbatallasmásrudasporlafortunaoporelIdeal. ¡Extranjeros, siemprehande ser los iniciadoresdeesasobras en Iberia!Unaconspiración,conspiraciónconstanteparamataralQuijotequeelhijollevaensíeslamiserableaccióneducadoraquelospadres,sobreloshijos,ejercen.—¡Esassonquijotadas!—dicenanteel Idealquesehacecarneen lapalabradelhijo.—Lopositivo,esesto—yleenseñanunamiserablemonedadecobre,lesmuestran las cuentas corrientes de los bancos, en donde el dinero reposa, sinriesgoalguno,sustituyendolasantiguasollasqueemparedabanen losmurosoenterrabanenelsuelo.Yapaganelfuegoenelalmadelhijo,vertiéndolelahieldeloqueellosdicenamargaexperienciadelosaños,lacualnoesotracosaquelamiserableruindaddeloscobardes,quienesantesdelucharconfervorporlacausadelavida,conimbécilsonrisaescépticaseretirarondelpalenqueansiososdegozar,enlapocilga,delatranquilidaddeloscerdos.¿Paraquéengrandecernisuperarlavida,paraqué?Silavidasemuere,siespolvo,meropolvodelatierra,aguardemos,engordándonosenelsucioestablo,lavidainmortalquenosofrecenenotromundo,fueradelavidaUniversal;perecederaydeleznable.

Satisfechossóloestánlospadresiberosenrelaciónconloshijos,únicamenteendos ocasiones: 1.ºCuando les ven discutir como viejos. «Ese muchacho, metiene muy contento, discurre, como un viejo». Discurrir como un viejo estrabajar por arrimarse a un sitio en el cual se tenga asegurada la pitanza. 2.ºCuando el padre, viendo que su hijo no es aventurero ni soñador, consiguellenarlelapiletadecomida,queleasegureunaexenciónenlaluchavital,paradespuésdelamuertedesusprogenitores.

LosespañoleshanrevestidoaAlonsoQuijano,Rey,conlaarmaduraridículadeDonQuijote,parareírsedeélcongroserascarcajadas.Unnoblevencidoporlaplebe, un noble cobarde que se identificó con ella; al fin plebeyo, como diríaGobineau,untraidoralaVida,quecontralavidaesgrimiósugenio;armaqueleotorgó la vida para combatir por su creación: el hombre más funesto y másgenialqueEspaña tuvo,MigueldeCervantes, tomóa su cargoesamisión,devestircontrajedeescarniolarealezadelIdeal.Ylamuchedumbredeesclavosespañolescercóal Idealcomo los judíosaCristo;y lebefaronycoronarondeespinas,ylepusieronentrelasmanosuncetrodecaña,gritándole:«¡Estáloco:imbécil...HeaquíalRey!».

¡Hombres ignorantes e insensatos que decía Deméter, incapaces de prever elBien y el Mal!... Y como Metanira ante la Diosa, cuando ven esplender lacreacióndeotrasrazassuperioresqueenelfuegosebañaron,quedanmudosdeadmiración,seolvidandelevantardelsueloasuhijoquecayóalsuelo,cuandoellosvinieronaarrebatarlesdelfuegodelaDiosa.

Peroestáncontentos.Sushijoscomoviejosdiscurren.¡Quéhonra,quéfortuna!En España no existe juventud. Sólo generaciones de viejos que profanan elcuerpo joven... ¡Loor a la obra magnífica realizada en España por lasgeneracionesdeviejos!

Capítulo8

DE CÓMO L L EGAR A L COMUN I SMO ENCUANTO A LO S VA LORE S ECONÓM ICOSIND I V IDUALE S . COMO V ENDR Í AMOS A FOR J A RLOS MAE STROS DE L A HERMANDAD.P l a n t e am i e n t o d e l p r o b l em a e n s u s t é rm i n o sp r e c i s o s . A c t u a l i d a d d e l o p r e s e n t e e n l o f u t u r o .P r im e r p r o b l em a . A i rm a r e n l o s p a d r e s u nc o n c e p t o v e r d a d e r o d e l a P a t e r n i d a d . E x p ó n e s ee l c o n c e p t o v e r d a d e r o d e l a P a t e r n i d a d . C l a s e sd e h i j o s . L a c a p a c i d a d g e n é s i c a e s p i r i t u a l .Va r i a s p a r á b o l a s a c e r c a d e l c o n c e p t o d e l ap a t e r n i d a d : d e l a s c l a s e s d e i l i a c i ó n n a t u r a l , yd e c u á l e s s o n l o s p a d r e s q u e s e p e r p e t ú a n e n l o sh i j o s .

¿Cómo vendríamos a forjar los maestros de la Escuela de la hermandad?Despuésde loexpuestoenelcapítuloanterior larespuestaesbiensencilla.Seobtendría este resultado sólo por el concurso de dos circunstancias, o mejordicho, por la solución de estos dos problemas: 1.º Afirmar en los padres unconceptoverdaderodelapaternidad.Estoseríahacerdecadapadreunmaestrode sus propios hijos; puesto que como ya hemos afirmado anteriormente, losconceptosdepadreymaestro,seconfundenenNaturaleza, lacualhapuestoacada niño un maestro en su propio padre, y por lo cual, los problemas dedifusiónde la instrucciónyde lacultura, seanéstasdelordenque fueren, sonproblemasdemultiplicacióndemaestros,ynodeescuelasmásomenosabiertasocerradas.2.ºEnsayarenunageneracióndepadres,métodospedagógicosque,percibiendo conscientemente el grado de evolución actual del espíritu de loshombres,enordenalaafirmaciónydesarrollodelalmacomunista,determinen

unmovimientoaceleradoenesaevolucióndirigidaalafinalidaddelacreacióndefinitivadeaquelalmaencadaindividuo.

Laresultantedelasolucióndeestosdosproblemasserá,comoesnatural,elquecada padre venga a erigirse enmaestro director de la evolución ordenada delespíritucomunistaenelserdecadaunodesushijos.

Semediráqueestalaborpudierasermuylarga.Segúnconelentusiasmoylafeconqueseacometiera,ysegún,también,elgradodeconscienciaquevinieseadirigirla. De esto nos ocuparemos después, al resolver el segundo de losproblemas propuestomás arriba.Digamos, ahora, solamente que ese temor delosindividuosalasobrasdeplazosseculares;queesaabstencióndelosmismosen aquellas empresas grandes que no han de ver realizadas, no tienenjustificaciónrealalguna.Losindividuosdelasgeneracionesdehoy,silleganaponer los cimientos y a ordenar la construcción de una obra verdaderamentegrande, podrán gozar de ella en lo futuro, aunque este futuro viniese a estarseparadodelopresenteporunadistanciademuchossiglos.

Recuérdesenuestrosanterioresasertos,loscualespuedenresumirseasí:

Loshombresdescuidan intensificar lapropiavidadelespíritupeculiardecadauno,creadorade laVida,ysupotenciagenésica,paraperpetuaresavidaen laespecie,cuandoenelsentimientoyenlainteligencianoseencuentraarraigadaestaindudableverdad,ladequeesaquellavidaperpetuadaporestapotencia,enla progenie, la que ha de realizar o de conseguir el destino de todo ser: laEternidad. Los términos son estos: Vida creadora del Espíritu: Posteridad,continuación, perfeccionamiento y triunfo de aquella vida:Eternidad. Son tres

términos correlativos, tres conceptos encadenados. El primero se ordenanaturalmentealúltimo.Eleslabónqueunirálapropiavida,creadoradenuestroespíritu con la Eternidad, es la propia progenie. Verdades sabidas serán todasestas; pero al no ser consubstanciadas con el entendimiento y el sentimientointegralesdelser,demodoquevengaésteaformularlascomoregladesupropiavida, enun imperativo clarividente y avasallador de suvoluntad; es lomismoque si desconocidas fueran. Sobre todo en los pueblos ibéricos. Aquí, comohemosvisto,elindividuonovecontinuadasupropiavidaporladelaProgenie.Nosienteelfindeesacontinuación:laEternidad.

DeaquíqueenIberia,cuandosehabladerealizarenunageneraciónobrasquehandeflorecerenveniderasgeneraciones,vengael individuoadecir:—¡Yyovoy a ver eso realizado!—¡Para el tiempo que voy a vivir yo!—¡Eso no loverán ni nuestros nietos!—Ycon frases por este estilo pretenden justificar suabstinencia en la obra generosa o idealista que a largo plazo se les ofrece. SihabláisaloscomunistasibéricosdelanecesidaddecrearelalmadelaSociedadcomunista,oscontestaránasí.

Esundetalletansimplecomoeldelasproclamasoprogramasrevolucionariosibéricos,seobservaestefenómeno,resultadodeesadespreocupaciónnacidaenlospadresalcreeraloshijosnosóloindividuos,sinovidasdistintasdesupropiovivir,sinrelaciónalgunadecontinuidad.Enesasproclamas,discursos,etc.,nosepercibeenesospueblosningunamísticainvocaciónalaPosteridad.Véasesucontraste,porejemploconlasproclamasyoracionesdelarevoluciónfrancesa,llenasdealusionesyaundeinvocacionesdirectasaljuicioyalapotenciadesuprogenie.

Los hombres no llegan a percibir la transcendencia para su propia vida de unactobueno,cuyoflorecimientohadeoperarseenedadesremotasdeloFuturo.Yesque ignoranque lavidade laPosteridades supropiavida renovada,yquetrabajar por ella es prevenir: es trabajar para la propia vida en lo Futuro.Mientrasmásarraigadoestéenunindividuooenunpuebloestacreenciayestesentimiento, más grandes obras acometerá; porque un pueblo alentado poraquellainspiración,vendráatrabajar,generacióntrasgeneración,enlacreacióndeobrasingentes,cuyaterminaciónexcederádelavidaparticulardecadauna.Ahora bien, la existencia de esta inspiración, de esa creencia y de aquelsentimiento, dependen de una creencia antecedente, la cual solo puede sersugeridaporelconceptoverdaderodelaPaternidad.Mediantelasugerenciadeesteconcepto,puedecualquierallegaraconvencersedequelaborarporelalma

oconstrucciónesencialdelaSociedadcomunista,será,desdeluegounprocesomucho más lento, que el de implantar formalmente, por obra de la ley, esaSociedad;peroquenoobstanteel largocaminodesiglosquedeaquel finnossepara,loshombresdehoypodrángozardelcomunismo,devaloreseconómicosindividuales; siempreque laborenpor él conpacienciayentusiasmo, sabiendoque todas las obras ingentes son obras a realizar a largo plazo, y que aunquefuese una gran distancia secular, la que viniese a mediar entre el grado deevolución actual del espíritu humano, en orden a la creación del alma, de laSociedad comunista, y el correspondiente a la existencia real de este alma,siempreloshombresqueporestefinalaborarllegasen,habríandeveniragozardesusbienandanzas.

Ennuestro libro,enprensa, (Reelección—primervolumen—LaReligióny laMoral), se comenta un cuento, el cual, con aquellos comentarios, nos sirvesiempre, en nuestros actos de propaganda oral, para difundir entre nuestrosauditorios un concepto verdadero de la Paternidad, íntimamente ligado con elconceptodelavidafutura.

EnSpencerhubimosdevermencionado ligeramenteestehecho,quenosotros,habiéndoleatribuidounaimportanciaquealparecernoleotorgóaquelfilósofo,hemosampliadoydesarrolladoenformadeparábola.

Helaaquí:

Unmisionero,cristianoyprotestante,arribaalcentrodeÁfrica,yendodetribuentribu,conlapretensióndeevangelizarsalvajes.

Yenunastribus,elmisioneroencontrabaafableacogidayenotraserarecibidocon hostilidad. Y en unas, triunfaba su misión evangelizadora y en otras erarechazadoaquelapóstoldeJesús.

Así,elmisionero,hubodellegaraunatribucuyojefeerahombrenaturalmentedespejado y aficionado a meditar acerca de las verdades fundamentales de laVida.

Enteroseel jequeaqueldequeensu tribuapostolabaunhombreblanco.Tuvocuriosidad por conocer sus doctrinas y hubo de mandar a sus edecanes quecondujesenalhombreblancohastasuregiacabaña.Yalláfueelmisionerollenodegozo,pues,ensufuerointerno,creíaquesilograbaconvertiralreyezuelo,sumisión evangélica había terminado con éxito en aquella comarca. Pues el jefe

impondríaasussúbditoslareligiónnueva...ydeunsólogolpesalvaríamuchasalmas.

Recibido el pastor evangélico por el jefe salvaje, explicó aquél a éste la vida,según la interpretación de la metafísica cristiana, y pretendió enseñarle losprincipiosdesuReligiónyMoral.

Tanatentamenteescuchabaelsalvaje,queyaelmisionerohubodeconsiderarsutriunfo logrado. Y disponíase a abandonar la choza del jeque, cuando éste,reteniéndole,cariñosamente,asíledijo:

—Espera,hombreblanco.Hasdichocosasmuybellasycosassinsentidodelarealidad.Perodelomásesencialsetehaolvidadohablarme.

—Dimeyseráscomplacido—demandóelmisionero,untantoreceloso.

—Verás,hombreblanco,—contestóelsalvajesonriente—yoquisierasabercuáles,segúntureligión,lavidafutura...siesquealconcluiréstanoacabamos,parasiempre,desvanecidosenlaNada.

Yelmisioneroreplicó:

—Existe,ohrey,otromundofueradeestemundoyfueradeluniverso,endondeseperpetúan lasalmas,queabandonanalmorirelcuerpomortalydeleznable.Enestemundo,adondevuelanlosespírituscuandomuerenloscuerposdelosindividuos losmalos serán castigados. Los espíritus de los hombresmalvadosarderánenelfuegodelremordimientoqueencendieraelmalqueobraronsobrelatierra.Losbuenosseránpremiados,acogidosparasiempreenelSenoyenlaGloriadeDios...

Elsalvajesonrióentoncespaternalmente,ydijoasí:

—Tu país, hombre blanco, es llamado país de las luces... Son las luces queencendieron los hombres. Aquí nos alumbramos con las luces humildes queenciende laNaturaleza.Venconmigo.Sabrás la lecciónque todos losdíasmeofrecenuestraGranMadresobrelaMuerteylaVidafutura.YtulecciónverásdesmentidaporlasencillaleccióndelaGranMadre.¿Cuáleslacierta?Juzgatúmismo.

Yentonces el salvaje condujo almisionero al jardín de su humilde residenciareal.Yallíhabíaapiladaunaparvadegranosdemaízrubios,conlarubiezadelos soles fuertes. El salvaje cogió entre los dedos uno de aquellos granos y,mostrándoloalmisionero,hablódeestemodo:

—¿Vesestegrano?Sesiembra.Apoco,deél,quedalaescoria,lacáscara;estoes,elcadáverdelgrano.¿Perosepuededecirquelavidadelgranohamuerto,oquefuevolandoaladaaotromundoqueeldeaquí?No,hombreblanco.Míralocómosuvidarenovadaasciendeporeltallodelaplantaquesurgió.Míralacómoflorecemultiplicadaenlosgranosdelaabundosaespiga.¿Quésonlosgranosdelaespiga,sinolamismavidadelgranoquesesembró,florecida;multiplicadaensusgarantíascontralaMuerte?

Y el salvaje señalaba los enhiestos maizales por segar aún, rematados porespigastriunfadoras.Yconcluyóasí:

—En verdad te digo, hombre blanco, que tu vida no morirá si alcanza acontinuarse y a perpetuarse contra laMuerte, por la espiga floreciente de tuspropioshijos.

Ahora vamos a citar otro apólogo, que se contiene también en cierto libronuestro,enpreparación,yqueescomosigue:

Había,enelprincipiode loshombres,de loscualeshayhistoria,unpueblodehombres que amaban mucho el tener hijos. Eran los hombres más honradosaquellosquemáshijosprocreaban.Ylosnoprocreadoressentíansehumillados.Lasmujeresestériles,sobretodo,erandespreciadas,yparainvocarfecundidaddelosdioses,colgábansealcuelloyaunponíansesobreelvientrebajo,amuletosmilagrosos.

LavozdelaEspecieclamabaenaquelpueblo,yporvozdelosmagistradosqueordenabanlascostumbres,decía:«LaPatriaparaserfuerteygrandeyparaquenoperezca,necesitahombres:muchoshombres...muchoshijos...».

Y,ciertodía,unhombrequenoteníahijos,fuealbanquetepúblicoyledijouncomensal: «Nada mereces; porque ni aun hijos das al pueblo». Y el otrocontestó:«Tengomáshijosquetú,porquesonmíostodoslosdemiamigo...yhasta algunosde los tuyos».El comensal se irritó y denunció al hombre a losmagistrados.

Y, aquel hombre, el cual era callado y elocuente, ante los magistrados y elpueblo, se defendió pidiendo que alConsejo viniesen los hijos de su amigo yalgunosdelcomensal.

Ycuandohubieronllegado,mostrándolosatodoelconcurso,dijoestaspalabras:

—¡Heaquíamishijos!

—¡Es falso! —arguyó el denunciante—. Ved, oh jueces, cómo los míos separecenamí.Susrostrosreproducenmisfacciones.Yvedlosdelamigodeesehombre.Noseparecenaesehombreysítienenlasfaccionesdesuamigo...

Eldenunciado,entonces,reclamóatencióndelosjuecesyhabló,deestemodo,aloshijosdeaquellospadres:

—Decid, jóvenes. Vosotros habéis aprendido las verdades y los sentires de lavida,talcomoyohubedeenseñároslosennuestrospaseosporelcampo.Yoosheservidodepreceptor.¿Noesverdadquevosotrospensáiscomoyo,creéisloqueyo,sentíscomoyo,yenlascosasenqueyogozovosotrososgozáis,yenlascosasenqueyopenovosotrospenáistambién?

Ylosjóvenesrespondieron:

—EsverdadloquediceelMaestro.

Entonces,éstevolvióapreguntar:

—Decid,hijos:yoosheenseñadoapensar,asentir,acreer,apenarygozar,talcomoyosoy,ynocomovuestrospadresson.¿Esverdadquesoiscomoyoynocomovuestrospadres?

Yrespondieronlosjóvenes:

—Esverdadloqueelmaestrodice.

Entonceséste,volviéndosealosjuecesyalpueblo,hablóestaspalabras:

—He aquí, oh jueces, que estos jóvenes tienen el ser conformado a imagen ysemejanza mías. Ellos sienten y piensan como yo, creen y dudan lo que yo,penancuandoyo,gozancomoyo…Luegosonreproduccionesmías.Comolosgranos nuevos lo son del grano del sembrador; como de un árbol lo son losretoñossuyos…puessonmipropioyo,florecidoymultiplicado.Sonmishijos.Heaquíquemividasembrósuesenciaenelalmavirgendeestosjóvenes,yenellos mi vida floreció renovada. Es mi propia vida la que ellos continuaráncuando yomuera. Luego sonmis hijos. ¡La espiga adorable demis hijos delespíritu!

Ellosmismos lodijeron:Somoscomotú,Maestro,ynocomonuestrospadres.¿Aquiénseparecen,pues?

Reproduccionesdelcuerpodeaquellospadresqueconducenmipropiavidaensus hijos. Ellos engendraron el recipiente: la esencia es mía. Estos jóvenescontinuarán mi esencia, fecundando almas de venideros, con la potenciagenésicaquelestransmitiómiespíritu.¡Ah,yocreodeestemodogarantíasdemipropiavidacontramipropiamuerte!

Losquesedicensuspadrestienenpotenciaparaengendrarhijosdelacarne,losfabricanparamí,porquesuscuerposnosirvenparaperpetuarasuspadresdelacarneatravésdelostiempossinoparatransmitiryperfeccionarmipropiavida,queesmipropioespíritu.Ellos fabricanelcuerpo.Yoprocreoelalmaquenomuere como el cuerpo: el alma que engendrará la inmortalidad de la Patrianuestra.

Yterminódiciendo:

—¿Sisoncomoyo,aquiénseparecen?

Entonces losmagistradosy el pueblomiraron a los jóvenesyvieron algoqueanimaba las facciones de sus rostros, que antes no habían percibido: era laexpresióndelavidadelmaestro,queenellasfulguraba.

Yvinierontodosaasentir,diciendo:

—Verdaderamente,separecenaestehombre:sonhijosdeestehombre.

Yelpadredenunciante, lovio también.Y,en sucorazón, lloróestaspalabras:«Verdaderamente,¡mehanrobadoamishijos...!».

Lavidadeunhombre seperpetúa, pues, a travésde loshijos.Trabajarpor laprosperidad de las generaciones futuras; sacrificarse o luchar por superfeccionamiento,equivaleatantocomoasacrificarseporlapropiavidaque,muertalaindividualidad,hadedesarrollarunnuevocicloenlasgeneracionesdeloporvenir.

La vida nuestra actual no es otra cosa que la vida de nuestros antepasados,continuadapornosotros,renovadaennosotros,connuevasenergíasparalucharporlaperfección,oloqueeslomismo,porlacreacióndelaEternidad.

La vida particular de cada unode nuestros lectores, por ejemplo, no perecerá,porque su individualidad sea presa de lamuerte.Un cadáver es la escoria delgrano que se siembra; como la vida de este grano, la vida de cada individuo,habrá de continuarse, a través de los tiempos, por la espiga de sus hijos, loscuales son otras tantas reproducciones de la vida del padre quemurió: son sumismavida,avanzandohacialoporvenir.

Enrealidad,lametempsícosisexiste;peronoconsiste,comocreenlosindios,enlatransmigracióndelavidadeunanimalaotroanimal,sinoenlacontinuacióndelavidadelospadres,quehuyendodelamuertevieneaafirmarseenelcuerporenovadodeloshijos.

Ahorabien:¿esquesetransmitenocontinúanatravésdeloshijos,lavidadelosindividuos todos?Contestaríamos lapreguntaconsólodecirqueesunaxiomadelascienciasnaturaleselquelasespeciesmásperfectasolosindividuosmásperfectos son los que sobreviven, extinguiéndose o anulándose los débiles eimperfectos;esdecir,quesóloperduranatravésdelasgeneraciones,lasvidasdeaquellosindividuosoespeciesmásperfectos,o,loqueeslomismo,másbuenos,másluchadores,másfuertesporconsiguientepararealizarlafinalidadcreadora,trayectorianormaldelavida.Losqueseapartandeestatrayectorianormal,son

losnegadosporeltiempo;loscuerposenfermosylasalmasenfermasperecenenla negación.Una raza se extingue físicamente, si transmitiendo la enfermedaddel cuerpo, ladegeneraciónodecadencia fisiológicano se cruzaconotra razacuya savia a vivificarla venga; y esto sucede también, y con mayor razón,relativamente, a los espíritus depauperados que descienden la pendiente de unprocesodegenerador.Loshijosseavergüenzandelasfaltasdesuspadres,estoes, niegan, en ellos, la vida espiritual degenerada de sus progenitores;condenados así, por ley de naturaleza, al eterno perecimiento, a la eternanegación,penaeternaverdaderadelosautoresdelmal.

He aquí cuánto importa a los padres luchar, sacrificarse, por fortalecer deperfecciones el espíritu. La eternidad de su vida está, precisamente, en esafortaleza,quesushijoshabrándesuperar.Heaquícuántointeresaalospadreselhacerdesushijoshombresfuertes,luchadores,altruistas,sacrificadoresdelbien.Sushijossonsupropiavidafutura,ysiéstadegeneratampocoseperpetuarán.

He aquí por qué esa manifestación del cariño de los padres, que consiste enprocurarasushijosmedioseconómicos,garantíasmaterialesparasustraerlosala lucha creadora, fortalecedora y dignificadora que aguza la facultad deiniciativa;escontraproducenteal findesupropiavida,ensí,porquehacenunmal;ensushijos,porqueenéstossupropiavidavendráadegeneraryaperecer.Nohay nadamás inútil que la vida de unSeñorito. En estos señoritosmorirárealmentelavidafervorosaysantadelospadrestrabajadores.Yheaquíelmalde España. Los padres trabajadores se complacen en ser mediante sus hijos,señoritosestériles.Ytambiénsecomplacenenseguirsiendoviejosensushijos,llenandosuespírituderecelos,deamarguras,deescepticismoydesesperanza...

¡Juventud, divino tesoro!, lloraba el poeta viéndola perder. Estos padres,contraviniendoesaaspiraciónuniversalquealaRenovacióntiende,noquierenvolveraserjóvenesensuspropioshijos.Todotiendeaperpetuarlajuventud,adetenerenlajuventudel tiempo.EntoncesserálaEternidad,cuandoTiempoyJuventudseanfundidos.Todoamalajuventud,todomenoslospadresyloshijosespañoles, quienes odian la eterna juventud de las almas, plena de fervores;bullentesdeentusiasmos;ansiosasdesacrificio.

Demostraremos los anteriores asertos de un modo sensible. Ello lo haremosvaliéndonos como en artículos anteriores de una parábola, contenida en ciertolibronuestro.Helaaquí.

Desde aquel lugar, Reelector adivino al campo llamado de Satyan, en el cualflorecen infinitas flores humildes, las cuales apenas si llegan a ser vistas oaspiradasporaquelloshombredelcampo...

Otravezvioaunlabradorqueestabasentadoenlapuertadedesuchoza.Y,anteél,habíaunagranartesallenadeagua,enlacual,elcampesinovaciabagranosdetrigomezcladosconpolvo.

Eraeltiempodelasiembra,yloshijosdellabradorallá,alolejos,guiabanlosbueyes, hundiendo las rejas de los arados sobre la tierra esponjosa de lasbesanas.

Elprofetapreguntóalhombre:

—¿Porquéhaceseso?

Yelcampesinocontestó:

—Limpioeltrigo,y,sobretodo,evitoperdertrabajoenlasiembra,apartandolosgranosrobustosdelospodridosydelosvanos.Porquelosgranosbuenos,plenosdefécula,pesanmás,yvanhaciaelfondo.Losvacíosypodridoscomidosporlaslarvas,sobrenadanenlasuperficie...

YelhombremostróaReelectorlasuperficiedelaartesa,enlacualflotabanlasescoriasdelosgranosvanosypodridos.

—¿Y por qué apartas los granos sanos de los vanos y de los podridos? —demandóelmaestro,unoconelBagavad.

Yrespondióellabrador:

—Porqueseríatiempoyespacioytrabajosperdidoselquevendríaaemplearensembrarlos enmi campo.Los granos podridos y vanos no se reproducen.Losque sobrenadan en la superficie, por su poco peso, si acaso vendrían a darespigasraquíticas,degranosvacíos.Sólolosgranossanosyrobustostienenun

germinarespléndido,ysoloéstossereproducenenespigaspoderosas...¿Cuándohas visto tú, extranjero, que los labradores busquen los granos malos parasembrarsuscosechas?

Entonces,Reelectordijo:

—Tuoficioesdivino,hombredelcampo.Ayudar laSantaLeyquecondenaalosmalos a fatal perecimiento. Reservar el lugar que, inútilmente, habrían deocupar en tu campo los granos malos que se sembrasen, a la germinación yflorecimiento de los granos buenos. ¿Para qué sirven los granos podridos yvacíos? Para nada servirán al amor que siembra. Quedarán enterrados y nogerminarán. Son escorias inertes y no se reproducirán. Es verdad, amigo, quesóloelBienesfuerteytienefecundidadparasobreviviratravésdelamuertedelosindividuos,afirmadoymultiplicadoensudescendencia.

Yelhombrelabrador,consusmanos,fuesacandolosgranospodridosyvanosqueenlasuperficiedelaartesaseofrecíanenmasaflotante,eibaaarrojarlosenunacesta.YReelectorayudóallabradorallenarlacestahastaservaciadaenelestercolero.Ymientraslavaciaba,decíaReelector:—Laleylomanda:escoriasde granos vanos y podridos, serviréis de abono para la mayor lozanía de losgranos buenos. Lo que haya de vida en vosotros, vida ahogada por lapodredumbre,seincorporaráalavidapuraylibredelasespigassanas.

Yellabradorrepetía:—Verdaderamenteessabioestehombre.Yolohicetodoslosdíasyjamáslohabíavisto.

Yvolvieronalapuertadelachoza.Vaciaronelaguadelaartesayaparecieronlosgranoslimpios,yReelectorcantóestasestrofas:

—Losgranos limpiosaparecieronbrillantes,besadosporelSol,y,consonrisaroja, parecían decir jubilosos: Que nos entierren en nuestra cuna, la tierra.Nuestravida,connuevosbríos,resucitará.¡Oh,redentor,queentodoalientasylevantarás la losa de la tumba! Y gozaremos otra vez de Primavera nueva, yreiremosotra vez juventud, en la risa de esperanzadenuestros tallos verdes...¡Dime,labrador!¿Porquétemeselmorir?...

Enelmismolugar tuvootrosucesoReelector.Porqueocurrióque llegaron loshijosdellabradorquehubodeencontrarenlapuertadeunachozalavandotrigo.

Yellosveníanpor estiércol para abonar la tierraque iban a arar;mientras losbueyesuncidosalyugo,alláenlabesanarumiabanbajaslascabezas,azotándoselosflancosconlacrindelascolas.

YelTathagataensunuevavidafueconellosyconellabrador,supadre.

Allí,entre las inmundiciasestaban losgranospodridosy losgranosvanos, loscuales, cuando el labrador vaciaba en la artesa el trigo, fueron masa flotantesobrelasuperficiedelasaguas.

YdijoReelector:

—Hombres.Mirad esospobresgranospodridosyvanos.Materia inerte serán:suspobresvidasseincorporaránabsorbidasporlaplenituddelavidaintensadelosgranosbuenos:¿SiellospudieranreíralSol,con la risa rojade losgranosbuenos que en la artesa dejasteis, no creéis que vendrían a hacerlo? ¿Si ellospudieranenvezdeperecer,germinaryflorecer,vivirsiemprenoloharían?¿Siellospudieranserrobustosybuenos,noloserían?Labradoryvosotrossushijos.Cumplís la ley con los granos de las cosechas y con vosotros no la cumplís.Granospodridos:granosvacíossoisysinembargo,siquisieraisserbuenos,¿nolo seríais? De vosotros depende ser granos robustos, granos fuertes, granosbuenos,quesonlosúnicosconfecundidadlosúnicosquegerminarán,losúnicosque reirán la nueva juventud, la nueva primavera, en los tallos verdes de lasplantas;losúnicosqueseofreceránenlaespigadoradaalahostiaardientedelSol.Enverdadosdigo,quemientrasmásfuertesseáisenelBien;quemientrasmásencarnéisoliberéisconvuestrosactoselVerbodeDios,elVerbodelaVidaperfecta, que en vuestro fondo prisionera clama, que mientras más ossacrifiquéis y combatáis por los Ideales de sagradas perfecciones, mayor serávuestra fecundidad procreadora; más poderoso vuestro germinar; más potentevuestrajuventudeneltallodevuestrasaccionesquefloreceráenlaespigamáspoderosadevuestroscontinuadores...

—BienhablaelMaestro—dijeronloslabradores.YReelectorcontestó:

—Yoospredicolaverdad.Peromioraciónnoeslapalabra.CarneocreacióndeDiosesenmishechos.Traidoresasupropiacausa,queeslacreacióndeDios,sonlosquedicenoracionesdepalabras...

Y Reelector se alejó, sonriente,mientras iba diciendo en sí, mirando hacia elcamino por el que discurrían, en reata polvorienta, los animales de distinta

especie...

—¡Cuántosgranospodridos!¡Cuántoanimalquenoquiereserdios!¡CuántoserquetemealaMuerteporquenoquierevivir!

Pero vio que los animales aquellos defendían la presa, pues que queríanconservarse,yqueconstantementecambiabandeposturaenmovilidadinfinita,ansiosos de cambiar de situación, y que se apareaban los machos con lashembras...

Yyamáscerca,vioqueentreelloshabíamuchosquequeríansobresalirdelosdemás, y que por ello pugnaban, esforzándose por producirse con belleza ygallardía,ydijoentoncesReelector:

—Conestasarmasmebastaparavencer.YvinoareírdelaMuerte.

Capítulofinal

DE CÓMO L L EGAR A L COMUN I SMO, ENCUANTO A LO S VA LORE S ECONÓM ICOS -I ND I V IDUALE S ( CONT INUAC IÓN ) . S EGUNDOPROBLEMA FUNDAMENTAL . L a c o n c i e n c i a d e l ac o l e c t i v i d a d y l a c o n c i e n c i a c omun i s t a . C r i t e r i oq u e h a d e i n s p i r a r e l m é t o d o p e d a g ó g i c o q u ev e n g a a r e g i r s u p r o c e s o c r e a d o r . M e d i d a si n t e g r a n t e s d e l m é t o d o p e d a g ó g i c o , o r d e n a d o aa i rm a r e n u n a g e n e r a c i ó n d e p a d r e s , l ac r e a c i ó n y e v o l u c i ó n d e l a l m a c omun i s t a . L af ó rmu l a d e l M é t o d o o C o n s t i t u c i ó n l e g i s l a t i v aq u e h a b r í a d e i m p o n e r r e v o l u c i o n a r i am e n t e l aD i c t a d u r a P e d a g ó g i c a . I m p l a n t a c i ó n y p r á c t i c ad i c t a t o r i a l d e l a s m e d i d a s i n t e g r a n t e s d e lM é t o d o .

Hubimosdecomprobaren loscapítulosanteriores, laausenciadeunconceptoverdadero de la Paternidad, el cual vinimos a afirmar nosotros. También,hubimos de apreciar cómo los conceptos de padre y maestro o pedagogo, seconfundenenunasolarealidadsimpleytrascendentealfindelavidauniversal.Y, porúltimo, tuvimosocasiónde aprenderque laDictadurapedagógica, paralaborarpor la creacióndel almacomunista (del comunismoqueconsiste en laaspiracióndedarlosvaloreseconómicosobtenidosporelindividualesfuerzo)necesitademuchosmaestros;casidetantospedagogoscomoniños,queafirmenen estos aquella creación, en el grado de realidad que en el espíritu de los

maestrosalcanzase:encomendandosuevoluciónposteriorensentidopositivo,alosniñoscuyaalmafuesemodeladaaimagenysemejanzadeladelosmaestros.

Esto es; hemos visto que la Dictadura Pedagógica necesita fraguar unageneración de padresmaestros, ordenados a la consecución de aquel supremoobjetivo.

Siendo la creación del alma comunista en los individuos, expresión, comohubimosdecomprobaranteriormente,deunmayorgradodeperfeccionamientoy,porconsiguiente,deunagarantíamásfirmedeeternidad,razóndeserdirectade los conceptos de paternidad y de filiación, claro es que la creencia en larealidaddelconceptoverdaderodelaPaternidad,llevaríaalosPadresmaestrosalaborarporestefin,deunmodoconscienteyfervoroso.Poresohubimosdeproponerenelcapituloanterior,comoprimerproblemaconcretoaresolverporlaDictadurapedagógica,lapropagaciónentrelospadresdeestacreencia.Peroindudablemente,queestaobraderenovacióndevaloresespirituales,exigeunaprevia y fundamental Renovación; cual es la del ambiente mundial, moral yreligioso.Próximaseencuentraladefiniciónconcreta,puntodepartidadeestaRenovación.UnanuevaEra,ReligiosayMoral,vaaabrirseanteelMundo;noiluminada,estanuevaEra,conresplandoresdelucesartificialesoexóticas:sinopor los dogmas o valores espirituales viejos, limpios y depurados de capas deerror,porvirtudde lanaturalmente,másgrandepenetraciónactualdelespírituhumano, el cual vendrá a disolver las sombras que velan en lo presente laindestructiblepotenciadeesosdogmasovaloreseternos:conservandoy,claroesque también, intensificando su capacidad sugerente de fervores: su virtudcreadoradejugosdelcorazón:sufuerzasubyugadoradelaImaginación,señoraamadadelaVoluntad,tanrebeldealosmandatosdelaInteligencia.Deunmodofragmentario, sinunidadde sistemay sin representaciónmíticadevalores, losdogmas que van a inspirar las nuevas Eras, alientan ya, en los hombres denuestra generación. Y el verdadero concepto de la Paternidad formará en laintegracióndoctrinaldeesosdogmas,comounode losquehabrándeesenciarunafecundidadmayor.Pedagogosilustres,sonyainspiradosporeseconceptoyhastaalgunodeelloshapretendidoinvestigarlasleyesquerigenenlaprogenie,laperduracióncombinadadeloscaracteresdelosantepasados.¡Sihoyquelospadresapenassienten loque loshijosson, losaman tanto,cómonovendránaadorarlescuandocomprendiendoelconceptoverdaderodefiliación,puedanveren estos la garantía de su propia vida futura y de su propia gloria! ¡Cómonohabrándebañarlesenelfuegodelos idealesdealtacreación,cualDeméteral

hijodeMetanira,si llegaaafirmarseenelloselconvencimientodequeesesefuegodelaluchaporelBien,elfuegodelainmortalidad!

Ahora bien: ¿cómo venir a propagar entre los hombres, entre los padres, estaideaverdaderadelarealidad,porellos,antelaNaturaleza,representada?Enestemismocapítulo,lohemosdeveraltratardelosmétodosdeactuacióndelPoderRevolucionarioPedagógicoodelaprácticadelaDictadura.

Vengamosaresolver,ahora,elsegundoproblemafundamental,decuyasolucióndepende lacreacióndelalmacomunista,yobjetoprincipal,esteproblema,delpresentecapítulo.

No basta el tenermaestros conscientes delministerio pedagógico fundamentalpuesleshasidoatribuidoporlaNaturaleza.Esprecisocapacitarestosmaestrospara que puedan ordenar el ejercicio de esteministerio a la creación del almacomunista.De aquí la necesidadde solucionar este segundoproblema, el cualhubimos de plantear con precisión, en el anterior capítulo, en los términossiguientes:

«Ensayar en una generación de padres,métodos pedagógicos que, construidospor los resultados de unapercepción consciente del gradode evolución actualdel espíritu de los hombres, en orden a la afirmación y desarrollo del almacomunista,determinenunmovimientoaceleradodeesaevolución,dirigidaalafinalidaddelacreacióndefinitivadeaquelalmaenelserdecadaindividuo».

A primera vista se descubre la relación de este problema con otro problemaantecedente. Se trata de la afirmación en la conciencia del individuo de unaconcienciadelaespecieycolectividadhumanas:esdecirdelacreacióndeunaconcienciacolectiva,ordenadaysubordinadaalasolidaridaddelafuerzadelaespecie,yanimadaporlavisióndeloscomunesdestinoshumanos.

En un estado como el presente del espíritu de los hombres, en que es tanabsorbenteelsentimientodeladistinciónindividualodeclasequelosasuntos

delacolectividadgeneral,enlanormalidad;apenassiinteresanalindividuooala clase que no los ha de derivar en beneficio de sus particulares intereseseconómicosode la satisfacciónde suvanidad, el criterioquehayadevenir ainspirarlosmétodoscreadoresdelalmadelasociedadcomunista,hadeempezarpor construir otros que vengan a conseguir este fin de un modo mediato,valiéndoseparaello,deldespertarydesarrolloenlosindividuosdeunapoderosaconciencia social, antecedente, capaz demover, por amor, el obrar individual,hacia el dolor y el sacrificio, por el perfeccionamiento social, en todos losórdenes.

Elestímuloconservadorysuperadordelascolectividades,hasidohastaahora,una idea confusa y un sentimiento exacerbado de la realidad patria: el cual,tratase,ahora,desustituirporotraideaconfusayunsentimientoexacerbadodeladistincióneconómico-socialenclases.

Lacreacióndeunaconcienciadelacolectividadhumana,noniega,antesvieneaconfirmar las naturales distinciones particularistas no excluyentes, sinoconvergentesdelospueblos,yaúndelaspatrias.Estarealidadnoesotracosa,en definitiva, que la personalidad común de los hombres constituidos enSociedad total, en un lugar determinado del Planeta. Y el amor patriótico, odignidad patriótica, no llevados a las exacerbaciones sensualistas excluyentes,son,segúnNaturaleza,elamorpropio,oelinstintodeconservaciónysuperaciónde aquella personalidad común, el cual amor propio debe ordenarse a susnaturales fines, cuales son los de no consentir la degeneración de aquellapersonalidad, engrandeciéndola y haciéndola destacar por el contrario, en laluchacreadoraporelperfeccionamientode laespecieypor laconsecucióndesusdestinos.

La realidad patria y el sentimiento patriótico, son pues, según Naturaleza,conceptosdeSolidaridad:deconservacióndelaSolidaridad,desuperacióndelaSolidaridad de la especie, medio absolutamente preciso para conseguir lassupremasfinalidadeshumanas.

El finnaturalde laexistenciadeunpueblo,escomoelde laexistenciadeunindividuo,eldeengrandecersepor sí,peronoparasí, sinopara laSolidaridadentreloshombres,esdecir:paralosdemáspueblosdelaTierra.Aesteconceptoúltimo, están ordenadas las existencias de los individuos y las de los pueblos.Engrandecerseparaotorgarodonargraciosamente(poreldivinogocededar)sugrandezaespiritualorecursosmaterialesalosdemáspuebloseindividuos,afindeengrandecerlosatodosparalaobracomúnqueprecisadelconcursodetodos,también; hasta de los inútiles, pobres de espíritu y degenerados; porque sin laexistencia de estos, no podrían los ricos de alma ejercitarse en una disciplinanecesaria para el común perfeccionamiento: o sea para la realización de ladivinidadenlahumanidad;y,portanto,paralaefectividaddelobjetivohumano.Estadisciplina,eslapiedad.

Engrandecerseporsí,porelpropioesfuerzo,yporelpropiodolor;paradarlagrandezaadquiridaporsí,graciosamentealosdemás:movidosporelamoralahumanacreación.Estecomunismoquefaltaporcrear,delosindividuos,esalmaque se necesita también crear en la solidaridad de los pueblos que vendrán aformarenlaSociedadcomunistauniversaldeloPorvenir.Lacreacióndelalmacomunista,sinovieneaserafirmadaenlaspatrias,opersonalidadcomúndelosindividuos que constituyen los pueblos, jamás podrá llegar a existir en losindividuos,porqueexistiránsiempregruposhumanos,ysinlacreaciónenellosde ese alma, jamás podrá entre ellos llegar a ser efectiva la Hermandad;absolutamente necesaria entre los pueblos, para que pueda darse entre losindividuosqueaesospueblosviniesenaintegrar.

Estasideasnosonnuevas.ConscientementeaplicadasfueronenAndalucía,haceunos ocho años, al constituirse la organización nacionalista andaluza. Losdefinidores del ideal de la existencia de este pueblo, lo encontraron asíformulado en Naturaleza, y confirmado con ejemplos elocuentísimos de suinteresanteydesconocidahistoria«Andalucíaporsi;peronoparasí,sinoparalaHumanidad».

Unoeselfondoylafinalidaddelodivinoqueexisteencadaindividuocreado;estoesloqueúnicamentehabrádeperpetuarse,segúntodaslasteologíasdeloqueencadaindividuo,amasamientodebienydemal,existe.Todoindividuoytodopueblodebeseravarodelaconservaciónyliberacióndesupropiovalordedivinidad,conducidoporlosdemásindividuosyporlosdemáspueblos.

Paraenriquecerestevalorcomúnexistentambiénlasdesigualdadesnaturales,decapacidad,deaptitudes,fundamentoennaturalezadelasclasesindelimitablesdelosindividuosqueformanenlassociedadeshumanas.Losaptos,paracrear:losinaptos, para excitar lapiedad de los aptos; y téngase entendido, que siemprequehablamosdepiedad,entendemosporellaunconceptocreador:Piedadparanosotros,noesmásqueelsentimientoquenosfundeyquenosinducealucharpor la afirmación y engrandecimiento de nuestro propio valor de divinidadexistentefueradenosotros.

Las patrias y las clases no son hoy, pues,más que salvajes caricaturas de lasclasesyde laspatrias, consideradas rectamente, como realidadesnaturales.Lacreación de la conciencia colectiva humana, lejos de ser contradicha por laexistencia de esas realidades, encuentra en ellas elementos generadores de suformación;unavezqueseanestossubordinadosasuobjetivoverdadero.

La afirmación de la conciencia colectiva humana antecedente del almacomunista, una vez partiendo de esos principios subordinadores de lascolectividades particulares, o pueblos, al fin, humano y de la vida universal,exige, en vez de rechazar, la existencia de dichas colectividades.Esmás fácillaborarporlahermandadenelsenodelassociedadespequeñasqueeneldelasmuygrandes.

La acciónde laDictaduraPedagógica consistiría en hacer de cada comunidadpequeñaunaescueladelahermandad,medianteunaaccióndepedagogíasocial,ordenadaaldesarrollodelaconcienciacolectiva.

Pedagogía afirmadora de esa inspiración suprema, la cual debe presidir lasconstitucionesdelospueblos.

Ahorabien,¿cuálespudieranserlasmedidasintegrantesdelmétodopedagógicoordenado a afirmar en una generación de padres, la creación y evolución delalmacomunista?

Estemétodohabrádeconsistir,necesariamente,enpracticarmedidasdeíndolepedagógicosocial,ydetalcarácterquenorepugnenalespírituindividual,ensuactual grado de evolución, y mediante las cuales medidas, la DictaduraPedagógica, venga a requerir constantemente, en el ser individual, por elautomatismodelmétodo,elnacimientoydesarrollodelaconcienciasocial,entodoslosórdenescolectivos.

Medidas tales que exciten en el individuo el nacimiento de la conciencia desoberaníasocial,decomunidadeconómica,depazhumana,depiedadcreadora,deunidad,enfin,ante laHumanidadysusdestinossupremos.Medidasquealmismotiempoquedeterminenundesarrolloaceleradodeesaconciencia,sirvanpara capacitar técnicamente a los individuos en todos los órdenes para eldesempeño de sus funciones de soberanía social. Comunismo de valoreseconómicos individuales, supone comunismo en la soberanía del cuerpocolectivo.Esohabrádeserenelfin,aunquenovengaaserloenlosprincipiosdelprocesodictatorial,dirigidoalacreacióndelalmacomunista.

Vengamosahoraaintentarformulardichasmedidasintegrantesdelmétodo,conlocual llegaríamosaplanear la constitución legislativaquehabríade imponerrevolucionariamenteelpoderDictatorialPedagógico.Justificaremoscadaunadeellasalverificarsuexposición,afindeahorrarinútilesrepeticiones.

Cuáldebeserlacolectividad,objetodelaaplicacióndelmétodo

Hastatantoquelosmediosdecomunicación,seantanrápidos,queladistanciallegueaserunanocióndeningunoodemuypocovalorpráctico:yhastatantoque la socialización del valor de la tierra, no produzca el efecto de que todoindividuo venga a encontrar un lugar no acotado del planeta, en donde poderestablecerse;noseráproducidoelresultadodeladesaparicióndelaciudadodela villa, esto es, del municipio: y habrá que ser tenida en cuenta para toda

reforma, la naturaleza y organización elemental, de esta actual realidadindudable.Cuandoaquellosefectosvenganaproducirse,noexistiráncamponiciudad, según sus respectivas actuales nociones. La ciudad esparcida por elcampo,vendráamodificar indudablemente, losactualesconceptosdecampoyde ciudad. La ciudad, las grandes aglomeraciones de hombres, en reducidoespacio,habrádesaparecidodespuésdehabercumplidosufin,elcualhasido,elde crear, por la división del trabajo, por las necesidades artificiosas, y por elmayorestímulodeunaduracompetencia,loselementosnecesariosdeprogresomaterial,parapoderhacercompatibleselacercamientouniversaldeloshombrescon el aislamiento individual depurador de sí: y la satisfacción de lasnecesidadesdeconservaciónmaterial,sinesfuerzoqueresteenergíasalprocesosuperadormoral.

Peromientras tanto existan esas colectividades humanas de orden primario, aellasdebemosacudirpararealizarunobjetivoprimario,también,eldeexcitareldesenvolvimientodelaconcienciasocial,arraigadasolodeunmodoincipientecon relación a todos sus aspectos, en la conciencia individual de los hombrestodos.

ConcienciadelaSoberaníaSocial

Factible es en la ciudad y en la villa lo que no pudiera serlo, tal vez, en laNación.

El requerimiento constante verificado por el Poder General y DictatorialPedagógico,paradespertaren loshombresmás rudos,omásencerradosensudistinción individual, la facultadde soberanía social, induciéndole al dolordelsacrificioporelejerciciodeestafacultad.

Considérenselasmedidasquevamosaproponeraestefin.

Todos los actos gubernamentales del Poder cívico, deberán realizarse con elobligado concurso de los ciudadanos todos. A este objeto, los poderesrepresentativos gobernantes de las ciudades, habrán de celebrar susdeliberaciones y acordar sus actos de administracióny de gobierno en lugares

comolasplazaspúblicas,requiriendoalespectáculopreviamentealosvecinos,yconcediéndolesturnosdediscusiónodeinformación.

Para lasmedidasmás esenciales de gobiernoy de administración, losPoderescívicos,acudiránalreferéndum,entrelosciudadanos.

Elderechodeiniciativadecadaunodeestos,deberáserconsagradodeunmodoefectivo, incluyendosuobjeto,en lasdeliberacionespúblicasaquenoshemosreferidoanteriormente,oenlosreferéndums,sienestasseacordase.

Gobiernode representantes, ejercido enComisión especial, removiblespor loselectores,aúnantesdeconcluirelmandato.

Con estas simples medidas, integrantes hoy de los sistemas políticosdenominados de democracias puras, la Dictadura Pedagógica, rica eninspiracionesyparcaenburocracia,habríadeveniraconstituirelgobiernodelaciudad; excitando mediante su virtud pedagógica, permanentemente, laafirmación y desarrollo de una conciencia de soberanía social entre losciudadanos.

Comunidadeconómica

Hubimos de distinguir en capítulos anteriores, entre valores económicosindividuales y sociales, y de afirmar que la Dictadura Pedagógica podría ydebería socializar o establecer el comunismo, en cuanto a la segunda clase devalores. En unas sociedades como las presentes, en que hasta lo social estáindividualizado,sinqueestaindividualizacióndevaloressociales,repugnealasensibilidaddelosindividuos,esprecisoempezarporverificarenlaprácticadelDerecho Constitucional: la socialización de aquellos valores medida queequivaldráadescubriren lapráctica, también,a losciudadanos, tantocomo laexistencia de la sociedad y la de sus recursos naturales para invertirlos en elejerciciodesusfueroscreadores.

Estamedida habrá de ser complementada por otras que vamos a exponer, lascuales implican una directa acción pedagógica, relativa al alma comunista, encuanto a los valores económicos individuales, objeto hoy de la Agricultura,

Industria y Comercio individuales. He aquí los tres grandes órdenes deproducción individualistade losobjetosdepropiedad individual;o sea las tresgrandesfuentesdedondedimananlosvaloreseconómico-individuales.

La otra fuente de producción de estos valores: la inventiva o aplicación de lainteligencia,sobreunobjetoprincipal,supersensible,loquedicenhoypropiedadintelectual,laúnicacomunizadaentodoslospaíses,despuésdeunciertotiempode usufructo individual, llegaría a continuarse elaborando sin necesidad deofrecer los excitantes que precisan las labores individuales creadoras de laAgricultura,delaIndustriaydelComercio.Juegaactualmenteenlacreacióndela propiedad intelectual, comoprincipal estímulo la gloria.Con respecto a loscreadoresdeestapropiedad,tendremosadelantadounpasomásqueconrelacióna los forjadores de las otras clases de productos, en la afirmación de unainspiración capaz de infundir vida o alma a la Sociedad comunista de loPorvenir. Bastaría reducir el tiempo de disfrute individual de estos valores:acortando sucesivamente el tiempo de la acción exclusiva y excluyente delindividuo, sobre esta clase de objetos de la propiedad individual, paradesenvolversucomunizacióndeunmodogradual,enarmoníaconelgradodesucesivacreaciónalcanzadoporelprocesoforjadordelalmadelaGeneralidadcomunista. Tratemos, ahora, de las otras tres fuentes de producción, las másinteresantesanuestrorespecto.

Agricultura,IndustriayComercio

Comunizadoelvalordelatierra,comocreaciónsocial,elPoderrepresentativode la ciudad habrá de iniciar y desarrollar forzosamente las empresas deexplotaciónagrícolaqueaexigirviniesenlascondicionesnaturalesdelagrodelaciudadocomarca.

Elpoderrepresentativodelaciudadhabrátambiéndeemprenderforzosamentelasempresasdemanufacturaciónindustrialdelosproductosnaturalesdelpaís,aqueseextiendasuacción.

Asímismo,seráforzosalaexplotaciónporelpoderrepresentativodelaciudaddeunoovarios establecimientosde intermediación comercial, en lapoblaciónsometidaasugobiernobancayseguro.

Heaquícomo,porvirtuddeestastressencillasmedidasconstitucionales,puedeiniciarse,sinquitarnadaanadie,ysinrestarestímulosindividualesexploradoresdeloscamposnuevos,elcaminodelasocializacióndetodaslascosasque,enlaactualidad, vienen principalmente a constituir los valores económicosindividuales. Imposible sería al individuo competir con la Sociedad en losrecursos para la explotación y de las posibilidades para la enajenación de losproductosenesasempresas,hoy,porlosindividuos,acaparadas.

Poco a poco los individuos irían acostumbrándose a la normalidad constituidaporlaexplotaciónyaprovechamientodeesasempresas,encomún;contribuiránconsusiniciativasantelospoderesciudadanos,almejoramientodelasmismas;y,sobretodo,desdeloscomienzosdelrégimen:concluiríaseconlaespeculacióno el robo, padre del moderno capitalismo. Ningún trust resistiría a este trustgubernamental. Ningún individuo o entidad podría hacer subir las cosasartificialmentedevalor,porlasustraccióndelasmismasalmercado,dadoqueellas vendrían a ser ofrecidas normalmente por el Poder, cuyos almacenessiempreestaríanabiertosparasatisfacerlasnecesidadespopulares.

Y he aquí, también, como en esas empresas, los ciudadanos, los obreros,encontraríantambiénunaescueladetécnicacapacitación,parallegaraasumirelPoder económico social, el cual tendrían conquistado en el Poder DictatorialPedagógico, que por virtud de estas medidas, viniera a convertir los magnosproblemas sociales actuales, en sencillos problemas de una administraciónintervenidaprácticamenteporelpueblotodo.

Y los padres, educados en estas escuelas prácticas de comunismo, veríanafirmados en ellos, el alma comunista, que a sus hijos tenderían a transmitir.Trabajaríanpara laComunidad,de lacual serían los soberanos. ¿Existemediomásprácticoysimpledehacerbrotarenunageneracióndepadreslaconcienciadeunahumanacolectividadeconómica, conscientede susdestinos soberanos?Estos establecimientos o empresas social-municipales, no serían obstáculo,además, para que la Dictadura acometiera en general, empresas superiores,regionalesonacionales,desemejanteíndole,yordenadasaigualesobjetivos.

Pazsocial

Unpuntopococonsideradoporaquellosescritoresquehanvenidoaestudiarlascondicionesprecisasparaalcanzarel idealdelapazinternacional,hasidoestede implantar el reinado de la paz en cuanto a las relaciones privadas de losindividuos que constituyen las naciones. Por la paz, sancionada comoimprescindiblenecesidad jurídica, llegarían los individuosaverafirmadaensípropios,laconcienciadelasolidaridadhumana.

LosPoderesactualesysusantecesoreshubierondereconocer,porelcontrario,la legitimidad de la contienda. Y hasta llegaron a señalar a esta unameta detriunfo: y quisieron encerrar la variedad absoluta de los aspectos delDerechoPrivado, enCódigos denominados civiles, encomendando a sus prescripcionescasuísticas,bárbarassiempreensurigidez,arcaicassiempre,encuantovinieronaquererfijardeunmododefinitivolascostumbresjurídicasdelospueblos, lafuncióndejuradosenelcombatejudicialque,forzosamente,habríandesostenerlos ciudadanos; y aun hubieron de señalar un orden de procedimiento en lascontiendas,desenvueltoenesosCódigosqueseránadmiracióndelosvenideros,denominadosCódigosProcesales.

LaDictadura Pedagógica habrá de atendermuy principalmente a establecer elreinado de la paz, acostumbrando a los ciudadanos a la justicia, en eldesenvolvimientodelasrelacionesprivadas.AsícomolaRenovaciónReligiosaquehabrádevenir,tenderáaafirmarencadahombreelespíritudelsacerdocio;haciendo de cada hombre un sacerdote, en cuanto a todos ellos le ha sidoconferidoelpoderdesacrificaralacreacióndelaDivinidad,estímulosgroseros,en el altar de su conciencia; así también, la Dictadura Pedagógica habrá deprocurarforjarunalmadelegisladorydejuez,encadaunodelosciudadanos.

Los expresados resultados habrán de conseguirse por la virtud de una sencillamedida, cual es la de «someter a arbitraje obligatorio todas las cuestionesprivadasqueentrelosciudadanospudieransurgirysometidasanteriormentealadecisión de los tribunales». El procedimiento para realizar esta prescripciónpuede ser bien simple. Cada uno de los litigantes o contendientes habría dedesignar un árbitro, los cuales, en caso de discrepancia, deberían someter lacuestión a la decisión del magistrado que la Dictadura habría de crear, paradirigir los Registros de personas y de cosas. Este es el procedimiento quepreconizabaungranespañol,JoaquínCosta,paraconcluirconelburocratismojudicialyestablecerlapazentrelosciudadanos.

Instrucciónyeducación

Instrucción gratuita en todos sus grados y obligatoria, en los primeros.ResponsabilidadcontrapadresyPoderesde lasciudadespor losniñosdejadosdeinstruir.Consagracióndelasantidadreligiosadelosniños,flechasdenuestroanhelohacia laEternidad.Penaalcrimenderegatearlescualquierelementodedesarrollomaterialomoral.Pedagogosambulantesdeprofesión,sostenidosporla Dictadura, encargados de la educación o crecimiento espiritual de losciudadanos adultos, en misiones pedagógicas constantes desarrolladas enciudades,pueblosyaldeas.

Institucionesdepiedadcreadora

Lapiedadquetiendeadesarrollaryaestimularelcrecimiento,ensí,yfuerayde sí, de lo divino creado en todos los seres, dijimos ser piedad santa.Instituciones de esta piedad creadora serán escuelas constantes de amor y desolidaridad:ynoampararándebilidadesdespreciables,siainspirarsevienenenundeseoviril,lealyfervoroso,deluchaordenadaaliberarlodivino,nuestro,ladivinidadúnicadelosserestodosqueclamavencidaoaherrojada,reducidaalasúltimastrincherasensusluchascontralaanimalidadenelfondodelserdelosdegenerados e inaptos; y aunde los animales inferiores. ¡Ah,mientras quenoexista sancionada por las costumbres una moral afirmadora de la hermandadentre todos los seres de la creación no podrá decirse que será afirmada unaestrechasolidaridadentreloshombres!

Instituciones de piedad creadora que afirmen lo divino en sí, luchando porreprimirlascrueldadesdelasfuerzasciegasquecondenanalaimpotencia,comoaresiduosviles,alosancianosgloriosos:alosinaptosporvicioscongénitos;alasmujeresquenopuedanoponersudelicadadebilidada laaccióndurade lapeleaporeldesarrollodelaacciónvital.

Abandonaraestosdébilesa lascrudezasde laacciónciegade la luchaporelvivir,esincurrirendelitodetraiciónanteelenemigo:esentregarlavidaqueenellos alienta en manos de nuestra única enemiga la muerte: es obedecer losdecretosdelasfuerzasciegasindomadasdelUniverso.Yparasometerlasaun

yugo de armonía, existe la vida consciente, siendo cumplir esta ley lamisiónvital.

Instituciones reformadoras de las imaginaciones y voluntades de aquelloshombresdelincuentes,queensímismo,alodivino,vinieronahumillar.

Piedad,muchaPiedad:Piedadluchadora,brava;rebelde,contraloindomadoaloconsciente, que es lo quedicenMal: contra la negaciónque lo indomado a laconscienciadelamorrepresenta,queesloquenombranMuerte.

Erraronlosfilósofosqueconsagraronlasupervivenciaen lafortalezamaterial.Esverdadqueenlaluchaporlavidasólosobrevivelomásfuerte:perolomásfuerteeslaverdaderapiedad.Lodivino,arealizarenlaluchavitalnoexistiríasinpiedad:porque lodivinoseconfundecon la fortalezade lopiadoso,enunmismoconceptocreador.Lapiedadbravay luchadoraescondiciónprecisadesolidaridad:queesasuvezcondicióndesupremafortalezaparalaluchaporelFin.

SinPiedadcreadora,yrebelde,losmásfuertesvendríanasobrevivir,peroalnosobrevivirelamorlosmásfuertesvendríanendefinitivaaperecer.YlaRazóndelvivir,lacreaciónoencarnaciónenelhechodeloDivino,¿cómovaapoderoperarsesinlafuerzaincontrastabledelAmor?

El Poder Dictatorial vendría a implantar revolucionariamente las medidas delMétodo,cuidandoconmanodurayfirmedequelosPoderesrepresentativosdelasciudadeslasviniesenacumplir.

Habría el Poder Dictatorial de cuidar sobre todo de proteger y fomentar, pormedios directos, la Renovación del ambiente religioso y moral, amparando atodo trance y contra todos los ataques dicha Renovación de los conceptosfundamentalesdelavida,loscualeshansidoesbozadosenelpresenteyenlosanteriores artículos. Ello sería satisfacer racionalmente el instinto deconservaciónrevolucionario.

Una Revolución se conserva más bien que combatiendo contra los enemigosdeclaradosdesuespíritu,corrigiendocondurezamayoralosrepresentantesdeeseespírituqueviniesenahacerleclaudicar,invocandoparaello,lanecesidaddeconservarlaRevoluciónmisma.UnaRevoluciónqueparaconservarsenecesiteabdicardesusprincipiosinspiradores,esrevoluciónmuertaporlainconscienciao la traición de los mismos sedicentes sus defensores. La transigencia, o laclaudicación de unaRevolución purificadora con los principios fundamentalesde los regímenes formales que viniera a derrumbar, es la transigencia y latraición verificadas en el espíritu de sus propulsores con los principios queinspiraran el desenvolvimiento psicológico de los hombres representantes deesosregímenes,cuyamaldadsirvieradeacicatealespírituredentorexistenteenel ser de los hombres todos, para fraguar y hacer triunfar la Revoluciónvencedora. La Providencia de la Historia Revolucionaria es la justificaciónhipócritadelosfariseos.LaDictaduraPedagógicaseráeficienteencuantomásconscientevengaaserdequelejosdeserlaauxiliardetodaslasRevolucioneses su más formidable enemiga, esa Entelequia erigida en Dios en todos lostiempos,como lohasidoahoraporelProfetaMarx,de«LaProvidenciade laHistoria». La Revolución debe ser la Providencia de la Historia, y no ésta laProvidenciadelaRevolución.ElinstintodeconservacióndelaRevolución,seráacertadoyeficaz,cuandoenvezdedescansarenella,vengaaresolversecontrala«ProvidenciadelaHistoria».

RECAP I TULAC IÓN

Recapitulemos:

1. ElComunismoeshoy,paralospartidosrevolucionariosquelodefienden,unaaspiracióndesustanciainconcreta,plasmadaimaginativamenteenunidealdeconstructivasocial,delíneasindeterminadasoconfusas.

2. Encomendarala«ProvidenciadelaHistoria»lamisióndeconcretarelpensamientocomunista,ydeplasmaraquellaaspiraciónenlaconstructivasocialdeloPorvenir,estantocomoconfiarlaexistenciadelaSociedadcomunista,asusenemigosdesiempre:estoes,alosinstintosfariseaicosdeloshombresquefraguanlaHistoria,loscualesencuentranenaqueldiosinexistente,suprincipaljustificaciónydadoquelahistoria,noestáregidaporotraprovidenciaqueporlasubjetivaquellevanensíloshombresqueaelaborarlavienen.

3. ElhechorevolucionarioquequierainiciarunadirecciónhistóricafavorablealacreacióndelaSociedadcomunista,nopodrárealizarsufinmediantelasustituciónformaldelrégimenburgués,porelrégimencomunista.Elrégimencapitalistaesunaresultantedelosanhelosesencialescorrespondientealgradodeevoluciónincipientealcanzadoenlaactualidadporelespíritudeloshombres;y,hastatantoqueelhechorevolucionarionovengaapresentardeunmodoconsciente,unabasedeevoluciónhistórica,enconstituciónyregímenescapacesdesacudirlainerciadeaquelespíritu,dirigiéndolehacialacreaciónesencialcomunista,laconstructivaformalhabrádederrumbarseportransaccionessucesivas,lascuales,endefinitiva,llegaránasancionar,seacualfueseelnombreconquealrégimensocialsedesigne,unrégimenformal,idénticoosemejanteaaquelquefueravencidoporlaRevolución.

4. ParaqueunaDictaduraRevolucionaria,enfrentedelaaspiracióncomunista,puedadecidirseasatisfacerestaaspiración,fundiendoconella,elobjetivodelaRevoluciónporelmejoramientodelahumanidadydela

vida,hadepreguntarseydecontestarsepreviamente:

a. ¿Escompatibleconlarealizacióndelosdestinosfinaleshumanos,lasubsistenciaesencialdelrégimencapitalista?

b. ¿Sinoloes,seráelcomunismoelobjetivosupremoaquedebeordenarseeldesenvolvimientohistóricosocial?

c. ¿Quéescomunismo,segúnNaturaleza?Concrecióndelpensamientocomunista.Condicionesesencialesexigidasporlarealidaddeestaaspiración,parapoderserefectiva.

d. ¿PodrácrearlaDictaduradelProletariadolaSociedadcomunistadeloPorvenir?

e. ¿Cómoveniraregireldesenvolvimientohistórico,parapoderllegaralacreacióndelalmacomunista?

Heaquílascuestionesquehemosprocuradoestudiarbrevementeenestelibro.

Contestandolasanteriorespreguntas,hemospodidoapreciar:

a. Queladictaduracapitalistaoburguesa,escontraria,encuantoyanoestránsito,sinoquehavenidoasererigidaenrégimenpermanente,alaevoluciónensentidopositivodelosdestinoshumanosyalcumplimientodelfindelahumanidad.

b. QueeselComunismoelobjetivosupremodeldesenvolvimientoeconómico-social.

c. Queenlosdenominadospensamientoyaspiracióneconómico-comunista,seconfunde,hoy,porlospartidosquelodefienden,estosdosconceptosque,desdeluegosepresentanintegrandolanocióngeneraleconómico-comunista.1.ºComunismoencuantoalosvaloreseconómico-sociales,creadosporladinámicasocial;y,2.ºComunismoencuantoalosvaloreseconómico-individualesoproducidosporelesfuerzoindividual.Losprimerospuedensercomunizadosinmediatamente,porunactorevolucionario:sinquevinieranaresentirselaeconomíasocial,nilacreaciónhumana.Lossegundos,precisanparasucomunizacióndeunhechoantecedente.Enlanociónintegralcomunista,sedistinguendostérminosgenerales:comunismointegraleconómico,ycomunismoafectivo:elprimeroyahemosdichoquesecompone,asuvez,dedosconceptosdiferentes,asaber:comunismoencuantoalosvaloreseconómico-socialesycomunismoencuantoalosvaloreseconómico-individuales.Enelsegundo,sedistinguen,también,dosnocionesdistintas:comunismo

afectivo,queconsisteenlaaspiracióndedaralosdemástodoloqueproduzcaelesfuerzoindividual,movidoporestímulosdealtacreación,ycomunismoafectivo,queconsisteenlaaspiracióndelindividuo,arecibirloqueproduzcaelesfuerzoajeno,incitadoelcomunistadeestaíndole,porlapropiainconsciencia,abdicaciónodebilidad.Pues,bien:paraquepuedaexistirunaSociedadenquelosvaloreseconómicoindividualesseancomunes,seprecisadelaafirmaciónenlaconcienciadelosindividuosdelcomunismoafectivoquehemosdefinidocomoaspiraciónadaralosdemásoalaSociedadtodoaquelloqueelparticularesfuerzovengaaproducir.EstoserátantocomocrearelalmadelaSociedaddeloPorvenir.

d. SeprecisayesurgentelaRevolución,quevengaahacerdiscurrirlaevoluciónhistórico-socialporestosderroteros:peronounarevoluciónquevengaaentronizarladictaduradeunaclasesobrelasdemás,sinounarevoluciónquesuprimatodaslasclases,yaúnquemanteniéndola,tiendaacorregirladistinciónentrelasclasesnaturalesdeaptosydeinaptos.

LaDictadura del Proletariado no podrá cumplir, además, el fin supremode larevolucióncomunista,porquehacreídoquebastabaelhechodelaconstrucciónformal o legislativa comunista, para que después viniese la Providencia de laHistoria,diosadeMarx,aofrecerenelcursodelostiemposocasionesalplasmadelacreaciónesencial.

La Dictadura que venga a realizar la revolución, aprendida la distinción deconceptosqueintegranelgeneralcomunista,yaquilatadoelvaloroeficaciaquecon respectoa los fines revolucionariosha tenidosiempreesaentelequiade la«ProvidenciadelaHistoria»;hadeserunaDictaduraPedagógica,quevengaacomunizardesdeluego,losvaloressocialesyaregirelprocesocreadordelalmacomunista, (en cuanto a los valores económicos individuales) por losmétodoscolectivistas justificados en este libro, y expuestos concretamente comointegrantes de una formula constitucional pedagógica en el capítulo final.Educación,significadesenvolvimientodeloDivinoenloHumano:crecimientoespiritual;yestaobraesobradePedagogíadirigidaporelDictadorpedagógico.

Nuestro lema, frente a la Dictadura del Proletariado, puede concretarse,diciendo:Revoluciónatodotrancecontraelrégimencapitalista;perorevoluciónno formal, o legislativa, o burocrática, sino revolución honda, esencial ofundamental del espíritu de los hombres. Revoluciónmaestra de los Destinossupremos;endefinitiva,religiososdelaHumanidad.

Anexo

PrólogodeJoséMaríadelosSantosLópez[alaediciónde1989]{12}

«LosTiemposNuevos,destruyeronlachozasinedificarelpalacio,yloshombresse

encuentranalaintemperie»

LA DICTADURA PEDAGÓGICA ES UNA OBRA que inevitablementesorprende al lector habituado al pensamiento del Padre de la PatriaAndaluza.Blas Infante, en efecto, es un pensador político. Sus trabajos y ensayos —independientementedelgénero literarioqueadopte—respondensiempreensumente a la necesidad de observar, desde perspectivas diferentes, la mismarealidad:lasituacióndeAndalucíayEspañaenlaprimeramitaddelsigloXX,enel contextode losacontecimientos internacionalesquedefinenyconfiguran lahistoriacontemporánea.

Blas Infante es un regeneracionista, asiduo lector y comentarista de Costa. Ydesde el regeneracionismo concibe el resurgir de España a través de larevitalizacióndesusnaciones-regiones.Suobsesiónporeltemaandaluzjamássepuedeseparardeestecontextodelohispánicoydelouniversal.Ysustesiscentralesseformulanmilveces,atravésdelosestilosygénerosliterariosmásdiversos.LareflexiónsobreAndalucíaleobligaapenetrarenlaHistoria,enlaAntropología, en la Sociología, en la Economía y en la Ciencia Política, y lohaceconlosmaterialesquetieneasualcance,lograndolamayoríadelasvecesunosresultadosdeenormetrascendencia.Suposiempresuplirlafaltademediosconsuenormecapacidadintuitiva,suinquebrantabletesóny,sobretodo,consuinmensoamor.

Decíamos que, en el contexto de su pensamiento, la Dictadura Pedagógicasorprendeporvariosmotivos.Primero,porquese tratadeun trabajoenelqueparece olvidarse de Andalucía. Sus tesis son universales y responden, comotendremosocasióndecomprobar,a laenorme inquietudque leembargaporel

afándeencontrarunasalidaalosgrandesconflictosnacionaleseinternacionalesdelosquefuetestigoyvíctima.Ensegundolugar,porlaaparentedecisiónquepresidelaobraenfavordesolucionesautoritarias.Elmismoempleodeltérmino«dictadura»resultachocanteensuslabiosalnotenercabidaenelcontextodesupensamiento. Por último, llama profundamente la atención el caráctermonográficodelaobrasobreeltemaeducativo,hastaelpuntodequemásbienparece una digresión —una nota editorial— en la construcción de supensamiento.

Ysinembargo,todasestasreservassedisipanenelmomentoenque,hechalaprimera lectura de sus «tesis pedagógicas», se advierte que a lo largo de susreflexiones subyace un planteamiento político que, formulado en claveuniversalista,invitaalainmediataaplicaciónaloscontextosandaluzyespañol,másaún,seadviertede inmediatoque,sinelconocimientodeestoscontextos,probablementelaobranohubiesesidoconcebidaensuconjunto.

Blas Infante, en la Dictadura Pedagógica, plantea una verdadera utopía. Lautopíanoimportasabercómoydóndebrota.Perosurgesiemprequesequiebraalgún proceso histórico. Durante el Renacimiento, no fue algo casual que, almismotiempoquenacíaelcapitalismoysealargababruscamenteelhorizontehumano en virtud de los grandes descubrimientos, Tomás Moro situara su«Utopía» (1516) en Cuba, Campanella su «Ciudad de Sol» en pleno Perú, yBaconescribierauna«NuevaAtlántida».ComohaseñaladomuycerteramenteSalvadorGiner

juntoalgranesfuerzodesabiduríayarmoníaquerepresentaelRenacimiento,sefueronlevantando,amenazadores,losconflictosdeclase,dereligión,degobierno,deeconomíaydemoralqueibanadesencadenartodounperíodosangrientoenlahistoriadeEuropa,cuyopreludiofueronlasluchasfrancoespañolasenItaliaycuyofinaparentementeseríalaGuerradelosTreintaAños.Elpensamientoutópicoeuropeosurgeenestecontextodramático,cuandoalgunosescritoressensiblesalaslimitacionesdeloptimismorenacentista,trazanunavisiónidealdelasociedad;frentealcómoesdeMaquiavelo,losautoresutópicostrazanelcómodeberíaserdesusescritos»{13}.

Lautopíanace,pues,delanálisisdeunacrisissocial.TomásMoro,alcomienzodesuobra,noshaceunpenetranteanálisisdelacrisisdeInglaterraquepasadeser un país feudal y campesino a ser otro industrial y capitalista, y nos hablatambién de los dolores de tal parto. Explícita e implícitamente así ocurre contodas las utopías. Por ello, en general, sonmás interesantes a causa de lo quedenuncianqueacausadeloqueanuncian.Amenudo,enefecto,lasutopíasnohacensinoaportarsolucionesconstructivasalosmalesdelosquesepuedehacerunacríticaafondo,proponiendoentoncestansólo,obienunavueltaalpasado,obienunavisiónnovelescadelfuturo,quenovieneasersinolocontrariodelpresente.

ElprecedentemásimportantedelasutopíaseslaRepúblicadePlatón.ElpropioBlasInfantenodisimulasudependenciadelamismaalescribir:«Platónnosdiodesde la antigüedad la fórmula»{14}. Lo único que descalificaría la obraplatónica—lo mismo que la del propio Blas Infante— para ser consideradasUtopías, es el hecho de que ambos autores creyeran en la viabilidad de lasinstitucionesquepropugnan.

Sinembargo,lasutopíasmodernas,nosólosonvisionesfantásticas,sociedadesimaginarias e imposibles, sino también, esencialmente, críticas generales de larealidad social, exposiciones sistemáticas de cómo los hombres deberánorganizarse para vivir más humanamente. La Dictadura Pedagógica está máscercadelplanteamientocríticodelavisiónutópicay,enestesentido,constituyeciertamenteunaUtopíasuigeneris.

Hechaestasalvedad,laUtopíainfantianadebesercolocadaenelcontextodelasutopías de los siglos XVIII y XIX que disciernen las contradicciones delcapitalismotriunfante.Talesutopías,siesverdadquecuandosonelaboradastansólo desde el punto ascendente de la historia, no aportan nada de respuestasconcretas,hayquereconocerqueplanteanproblemasbienreales:elhallazgodeunordensocialmásjusto,elencuentroconunidealdevidafelizyverdadera,laaparicióndeuntipodehombremásperfectoymáslibre.

Existe sin embargounadiferencianotable entre talesutopíasy laque formulaBlas Infante. Las utopías modernas son generalmente presocialistas, mientrasquelaperspectivaenlaquesemuevelaobrainfantianaesya«postsocialista»,en el sentido de que claramente viene de vuelta de la experiencia socialistafraguadaenRusiatraslarevolucióndeOctubre.Ellonoquieredecir,nimuchomenos, que Blas Infante abandone la tradición impuesta por las utopías

modernasenelsentidodeconsiderarqueelsocialismo(comunismoafectivolollamaráInfante)sigasiendolametasoñadacomoalternativaalcapitalismo.EnestemarcoBlas Infante se alinea con la última utopía optimista del sigloXIX,aquelladeWilliamMorrisconsus«noticiasdeningunaparte»,dondeélevocabaun porvenir socialista en que cada hombre sería un creador, es decir, unpoeta{15}.

BlasInfantesemuestraasimismodistantedeunfenómenoespecíficodelsigloXX, es decir, de la apariciónde las llamadas «antiutopías», que obedecen a unpesimismo cultural peculiar de algunos sectores de nuestra sociedadcontemporánea. Su línea de pensamiento se mueve, mejor, en la tradiciónverdaderadelutopismo,quenoselimitaaexponersituacionesideales,sinoquemuy especialmente se extiende al condicionamiento de lamentemoderna a laideadeque la organizaciónde la sociedad, segúnmódulos racionales, es algoposible.Puededecirse,portanto,queBlasInfantellegaalautopíaporlavíadelaracionalidad.

Comoocurreconelmodeloqueescogió—LaRepúblicadePlatón—trazaunestadoidealasabiendasdequeloes,paraestablecerunparadigma,uncontrasteirreprochabledeaquelloa loque loshombres llegaríandenoser lanaturalezatanimperfecta.PerocomoocurrieraaPlatón,tambiénInfanteestabaconvencidodequemuchosdesusprincipiosydesuvisióndelordensocialeranviablesatravésdelaeducación{16}.

Elcomponenteracionales,portanto,connaturalalautopía.ComoseñalaRogerGaraudy:

laimaginacióncomoutopíanoseidentificaconloirracional,niconeljuegoenmarañadodeimágenes,sinoensísedefinecomoladisponibilidaddelespírituquerechazadejarseencerrarentrebarrotes,esdecir,concibiendodentrodeelloselporvenirtansólocomounaprolongaciónocomounacombinacióndeloselementosdelpasado»{17}.

El mismo autor recuerda que lo propio y característico de la imaginacióncreadoraconsisteennocontentarseconproyectardesdeelpresente,sinoenabrir

uncaminoinéditoquevayamásalládelcálculopositivista:esdecir,seentiendequelarealidadnoacabaenloqueyaexiste,enlaconstatacióndeloexistente,sinoqueabarcatambiéncuantoseimaginecomoposible.

Deesemodo, tantodesde lacienciacomodesde laestética,asícomodesde lamoralylapolítica,lacondiciónnecesariadetodacreación—yesolotienemuyclaroBlasInfante—consisteentomarconcienciadequeloquelacostumbreyel orden nos llevan a considerar, con un verdadero respeto fetichista, comoeternasnormasdel saberyde laacción,noesmásqueel frutode lacreaciónhumana,quepuedesernegadoyreemplazadoenelcursodelacreacióncontinuadel hombre por el hombre.Defender entonces los derechos de la imaginaciónviene a ser lomismo que luchar contra todas las formas de alineación: desdeaquellas propias del positivismo, hasta la de los pretenciosos realismos, o losdogmatismos,tantopolíticoscomomoralesoreligiosos.

Por eso—añadirá Garaudy— una prospectiva digna de tal nombre comienzanecesariamenteporponerenteladejuiciolosmismospostulados.Elladebesertenida —y eso es precisamente la utopía— como el arte de descubrir los«signos»,avecesmuypequeñosensuspresentesdimensiones,peroverdaderosmensajeros de cambios fundamentales que, a largo plazo, resultaninevitables{18}.

NaturalezadelaUtopíaInfantiana

LoqueverdaderamenteplanteaBlasInfanteenlaDictaduraPedagógicaesunarevolucióncultural.CuriosamenteenlosañosenqueInfanteescribeenlarevistaAvante la serie de artículos que constituirán la base de la «Dictadura»{19},Leninseplantealanecesidaddeunarevolucióncultural.Ensuartículo«Sobrela Cooperación» fechado en 1923, verdadero testamento del líder de larevolución de octubre, propone la esencia del socialismo señalando tres ideasclaves:

1.ª: El peligro mayor, escribe, es el de la burocratización del sistema. Leninintentalibrarlaúltimabatallacontralaburocracia.En1920yahabíadenunciadotal deformación que podía conducir, en el mejor de los casos, a construir unsocialismoparaelpueblo,peronoporelpueblo,loqueescontrarioalaesenciamismadelsocialismo.

2.ª:LasoluciónparaLenineslaorganizacióndelostrabajadores,yenaquellaRusia, todavía campesina, insiste particularmente sobre la necesidad de lascooperativas del campo, como había insistido respecto a las ciudades sobre el«control»obrero.Enamboscasos laorientaciónes idéntica:nohayverdaderosocialismomásquecuandolostrabajadoresdirigenellosmismoslaempresa.Esdecir, la autogestión. «La cooperación—señalará— coincide del todo con elsocialismo».

3.ª:«Pero—continúaLenin—talcondiciónexigeungradotaldecultura...queel modelo de organización de cooperativas no es posible sin una verdaderarevolucióncultural».Y termina reconociendoque esnecesario se lleve a cabopor nuestro esfuerzo tal revolución, para permitir que el país sea plenamentesocialista.

Esdecir,paraLeninelsocialismonosedefinesolamenteporlaabolicióndelapropiedadprivadade losmediosdeproducción.No sepuede llevar a caboenverdad el socialismomás que poniendo fin a «dicha herencia del pasado»: laburocracia.Locualnoesposiblemásqueorganizandocooperativamentea lostrabajadores para que sean ellos quienes dirijan sus empresas; y como talautogestiónnoesposible sinoenvirtuddeunaltonivel cultural, frutodeunarevoluciónenlamismacultura,éstaseimpone.Elsocialismonoes,solamentesocialización de la propiedad, sino además, indivisiblemente, socialización deltener,delpoderydelsaber{20}.

Resulta curioso constatar el paralelismo de los planteamientos infantianos conlospostuladosdeLeninqueacabamosdeenunciar.TambiénparaBlasInfante,lallegadadelcomunismopleno,verdaderoidealdelahumanidad,noesposiblesinuna revolución cultural, que él plantea a través de un ambicioso proyectoeducativo.Asíloexponeclaramentealdecir:«Revoluciónatodotrancecontrael régimen capitalista; pero revolución no formal o legislativa, o burocrática,sinorevoluciónhonda,esencialofundamentaldelespíritudeloshombres»{21}.

También Infante tienemuyclaroelobstáculoquesupone laburocraciapara lallegada definitiva del socialismo. Citando una frase de un Manifiesto de lossocialistas revolucionarios rusos, que llega a sus manos, dice: «la revoluciónrusaestádegenerandoenuncomunismodecuartelquetomalaspeoresformasdelburocratismoyquitaalsocialismosualmamisma:lalibertad»{22}.

A esta tendencia a la burocratización de la revolución Blas Infante oponeprecisamentelanecesidaddelarevolucióncultural:

Unarevoluciónverdaderanoesmásqueunfenómenodefatalidaddejusticia,delibertad,debelleza,deencarnacióndelaverdad,enunapalabra:unarevoluciónverdaderahadeconspirarporestoaalcanzarestasdospróximasreivindicaciones:IgualdadyLibertad,traslascualesestánlapazylafelicidadindividualesycolectivas,condiciónprecisayrealizacióndeldestinovital»{23}.

Por eso elmismo Infante colocará a la estética como pilar fundamental de suproyecto educativo. Pero la estética entendida, no como mera especulaciónmetafísica y abstracta acerca de «lo bello», sino como aprendizaje del actocreador. La estética aparece en Infante como la ciencia y el modo de vivir yrevivir el acto específicamente humano gracias al cual el hombre sobrepasa,medianteun trabajo creadoryuna iniciativahistórica, supropiadefinición, supasado, sus dificultades, sus alineaciones. La estética en el pensamientoinfantiano suscita y resucita las ocasiones en que el hombre, pormedio de larebelión,de laplegariaode lapoesía,por el amor, elheroísmoo la creación,llega a franquear un nuevo ámbito de la humanidad, un nuevo estadio de laevolucióndesapiens.BlasInfanteenseñaasíaatraparyproducirlaemergenciadelonuevo.

Laeducación,entendidafundamentalmentecomoeducaciónestética,noesparaBlasInfanteunaevasióndelacivilizacióntécnica,nisiquierauncontrapesodela formación científica: propiamente es un componente, la mayor, de laeducación, más importante incluso que la educación científica, porque elhallazgo de los fines precede ycondiciona la investigación de losmedios.Enconsecuencia—yasíloentenderáInfante—laprimerapotenciaqueesmenestercultivar es la imaginación a la que considera «señora amada de la voluntad,rebeldealosmandatosdelainteligencia»{24}.

La verdadera formación estética no viene a ser, en esta misma línea, sino lacultura de la imaginación, que incluye también la cultura de la experienciasensible, atrofiada en nuestra tradición occidental —como el propio Infanteseñala— en provecho exclusivo de la lógica y del discurso. Precisamente

Infante, considerando a Andalucía como cruce de civilizaciones y, enconsecuencia, como espacio ideal para el diálogo de las diferentes culturas,insisteenlacomponenteestéticadelaexpansiónvitaldelosandalucesydesudignidad,quenoesinferioraladesucomponentelógica:«pensarysentir»serála«síntesisarmónicadehombrequeelandaluzrepresenta»{25}.

Contales instrumentosnoresultaextrañoqueBlasInfanteelaboreunaUtopía,realizandounesfuerzodeprospectivas,eintentandounsaltohaciaadelante.Suplanteamientonoconsistesinembargoenunasimpleextrapolacióndelpasado,suscitandoestacuestión:¿quévaasuceder?,conabstraccióndetodaactividadhumana.LoqueInfanterealizaesjustamentelocontrario.Lacuestiónqueélseplanteaeslasiguiente:¿quédecisionesdebentomarseahoraparaircambiandoel curso de las cosas? Y es que la prospectiva, de la que Infante es pionero,intentalainvencióndelfuturo,paralocualelpasadonoofreceotropapelqueeldetrampolín.Talprospectiva,porotraparte,esantetodounareflexiónsobrelosfines,ynounasimpleprevisióntécnicadelosmedios.

ParaBlasInfantenohaysimetríaalgunaentrelaprospectivaylahistoria,entreelporveniryelpasado:elpasadoesellugardeloqueyaestáirrevocablementeconcluido, el lugar de los proyectos realizados, cuajados y cristalizados enhechos, en cuyo espacio tan solo vino a la luz uno de tantos posibles.Retrospectivamentedichahistoriaaparecealaluzdelpresentecomoellugardelo necesario. «La historia humana —dirá Infante— no es primariamente laforjadoradelhombre»{26}.Encambio,elporvenir,esel lugarde loquerestapor hacer, el lugar de una pluralidad de posibles de los que nosotros somosresponsables, y en cuyo ejercicio nos realizamos como seres humanos. Elporvenires,portanto,elespaciodelalibertad.Entreaquelpasado,yacerrado,yesteporvenir tanabierto,elpresenteesel tiempodeladecisión.El tiempodelhombre.

¿Porquéla«DictaduraPedagógica»?

BlasInfante,alconcebirlarevoluciónculturalatravésdelaconstitucióndelaDictaduraPedagógicacomosistema,sesitúaen la tradiciónsocrático-cristianade la educación. La teoría socrático-platónica de los dos mundos, de la queconstituye una variante la contraposición cristiana pecado-conversión, subyace

en laobra Infantiana.Elhombreesmalo,naceyviveesclavodelmal,ydeberedimirse,despertarysalirdelsueño,liberarsedelengañoenquevive,renacer.

ParaInfante,enestecontextosocrático-cristianoderepresión-liberación,resultanaturallaconcepcióndelhombreindividualycolectivo(clases,pueblos)comodemiurgossometidosalaluchaconstanteentredosfuerzasantagónicas.Lavidaconsisteenesatensión,entratardequeunadelasfuerzasvenzayahoguealacontraria,hastaquea lo largodeunacarrera inacabable(lade lavirtud, ladelsaber,ladelser)sealcanzalaliberaciónotransformaciónque,enellímite,hacecoincidirmuerte,renacimientoyresurrección{27}.

Más aún, aunque Infante cita directamente a Platón alabando su «República»comomodelo del proyecto de «Dictadura Pedagógica», y aunque abomina deRousseau, considerándolo «místico peligroso», y afirmando que elmito de la«bondad natural» que el ginebrino predica «no radica en la masa omuchedumbre», sino en todo caso en la élite cultivada, en los «espírituscultivados»{28}, sin embargo, en la práctica estámás cerca de la concepcióneducativa rousseauniana, aceptando la idea del renacimiento a la verdaderacondiciónhumanaatravésdeuncontinuoprocesodeeducación-liberaciónodeeducaciónliberadora{29}.

BlasInfantetiene,porotraparte,superadalallamada«dudagramsciana»,esenosaber quédebeprevalecer en la educación, si la espontaneidado el dirigismo,dilemaqueseplanteaseveramenteGramsci{30}.Infanteadviertequeelprocesoeducativo exige una sistematización (Dictadura), y no debe ser abandonado aninguna tentación o veleidad espontaneista. Basta constatar en este sentido suinsistencia en condenar la confianza en la «providencia de laHistoria» que élatribuyeaMarx{31}.

Desdelaperspectivadeclase,BlasInfantesesitúa,eneltemaeducativo,enlaposicióntradicionalatribuidaalasclasesmedias.Comosabemos,laposicióndeclase de la pequeña burguesía ha sido tradicionalmente una posicióncontradictoriaporque,situadaenunaencrucijada,sehavistoobligada,paranoserabsorbida,aasumirlascontradiccionesdelconjuntosocial.

A pesar de que Saint-Simon considerara que en una sociedad, en la que nohubieraconflicto,lasclasesmediassobraban:esloquevaticinóparasusistemaindustrial. Y a pesar de que Marx, por su parte, pensó que las crecientesdimensionesdelconflictosocialpodíanquitarpesoalapequeñaburguesía,sin

embargo la experiencia histórica parece haber demostrado que el grado detensión manifiesto entre capital y trabajo, es función de la capacidad quemuestren las clases medias para gestionar esa tensión, lo que exige, por depronto,unacapacidaddeéstasdeinternalizarla,deasumirla,ydetraducirlaenotrostérminosqueenlosqueesatensióngeneralmenteseproduce{32}.

La«DictaduraPedagógica»es,enestecontexto,unmodelode integracióndelconflicto socialdesdeposicionespequeñoburguesas.Probablemente se tratadeuna obra desde la que cabe realizar una investigación a fondo de todo elpensamientoinfantianoencuanto«sistema»concebidodesdeunapraxisdeclaseparticular. Se ha hablado mucho del «desclasamiento» de Blas Infante, en elsentidodeunabandonoporsupartedeposicionesdeclasepequeñoburguesasenfavor de la clase trabajadora, especialmente de la clase jornalera{33}, cuandoprecisamentesealocorrectoafirmar—almenosesaeslapuertaquedejaabiertalaDictaduraPedagógica—queloqueverdaderamentedinamizaaInfanteessupropia vivencia radical de clase pequeñoburguesa, en el sentido apuntado dequererasumir,parasuperarlo,elconflictosocialdelqueestestigocualificado.

Puesbien, desde losúltimosdoscientos años—como señalaLerena—{34}, lapequeña burguesía cultivada ha gestionado la tensión social trasladándola alcampo de la educación y de la cultura, haciendo con ello cada vez menosreconociblelabaseoraízdelconflictooriginal.ElmismoMarxreconoceenestemarco que la clasemedia es «la clase de la cultura»{35}, y que la cruzada oempresadesalvaciónpor laeducaciónque lapequeñaburguesíaha tratadodeemprender es realmente una empresa defensiva: el capital de la pequeñaburguesía cultivada es la educación y la cultura, en suma, su posición en esteámbitodelaestructurasocial.

ElmismoLerenarecuerdaque la«tareade trasvasedelethosde lanoblezadesangre, en términos escolaresy culturales, constituye la funciónbásicaquehaasumido la pequeña burguesía desdeRousseau hasta nuestro tiempo»{36}.Enuna palabra: la clase media se ha refugiado tradicionalmente en una nuevaversióndelethosaristocráticoquepasaporlavíadelaeducaciónydelacultura,laquehaheredadoeseethos,ylaquelahaconvertidoensupropiobastióndefuerzaalpropiosistemaeducativo.Elcontroldelaparatoeducativohasido,portanto, el anhelo secular más elocuente entre las aspiraciones propias de lapequeñaburguesía.Atravésdeesesistemalasclasesmediashanconservado,nosólounstatussocialaceptable,sinoloqueesmásimportante,hanmantenidosuinnegableinfluenciaatravésdelcontroldelaestructuraideológicayeducativa.

Noes,por tantoextrañoqueelpropioInfante,sumidoenesta tradición,poseaunavisióndelasociedadcomo«SociedadEducativa»,enlíneaconlaaportacióncentralsaint-simoniana.Considerandosuperadoelenciclopedismo,Saint-Simon,aprincipiosdelsigloXIX,tomaconcienciadelaverdaderadimensióndelprocesode cambio: se trataba de pasar de un régimen feudal-teológico, a un régimenindustrial-científico.Paraél,sobreunentramadodeclasesenconflicto,estepasosuponeunanuevaorganizacióneconómicayunanuevaorganizacióndelpoder.Desdeesteplanteamientollegaalaeducación.Poresoconcibelasociedadcomouna inmensa escuela, como un enorme taller, llamado a albergar elindustrialismo, o si se quiere, la sociedad educativa. La teoría de esaconstrucción es lo que se denominará sucesivamente —tras la aportación deAugusto Comte— «fisiología social», «ciencia del hombre», «nuevocristianismo», «religión de la humanidad», «educación universal», «sociologíapositiva»{37}.

Poresosehapodidoescribirqueelpositivismoesesencialmenteunapedagogía,puesto que su posición central se inspira en la doctrina de la educaciónuniversal{38}.ElmismoComte entiende por educación universal algo que vamuchomás allá de la enseñanza popular. Se trata del proceso de formación oeducacióndelindividuocorrespondientealestadopositivoyúltimodelarazónhumana.Esteprocesoeducativoabarcatodoelcursodelavidadequienessonconsiderados servidores de la humanidad, para extenderse después al conjuntodeloshombres.

LainspiracióncotidianadeBlasInfantepareceindudable,sobretodosisetieneencuentaqueelmismoComteestabaconvencido—loquerepetiráInfanteensu«Dictadura»—dequelasprincipalesdificultadessocialesnosonesencialmentepolíticas sino sobre todo morales, de suerte que su posible solución dependerealmentedelasopinionesydelascostumbresmuchomásquedelasleyesydelasinstituciones.ParaComteelsistemadeeducaciónconsisteprecisamenteenel«sistemadeideasycostumbresnecesariasparaprepararalosindividuosparaelordensocialquetienenquevivir,yparaadaptar todoloposibleacadaunodeellosaldestinoparticularquetendráqueasumir»{39}.

LainfluenciaenBlasInfantedelospadresdelasociologíaydelpositivismonoesdeextrañarsisepiensaquelasociologíasaint-simoniana-comtianacontieneelcírculodenocionesyplanteamientosbásicosquedehechohaacompañado,haciéndoloposible,eldesarrollodelsistemaescolarenlosúltimoscienaños.Lasociologíapositivistadelaeducaciónconstituyeunaanticipaciónprimero,yuna

legitimación más tarde de las realidades que ofrece el sistema de enseñanza.Ciertos análisis muy conocidos de esas realidades nos acercanextraordinariamentealretratoquedelfuturohizolasociologíapositiva.

Refiriéndose a Comte ha escrito Lacroix: «en la sociedad positivista todo elmundo,suvidaentera,estáenlaescuela»{40}.

Laobradelaconstitucióndelanuevasociedad—diráasuvezInfante—hadeserencomendadaalospedagogos,aloseducadores,aloscapacitadosparainspiraresecrecimientodelespíritu,enqueyadijimosveníaaconstituirlaeducación:gobernantesqueseanmaestros,EstadoqueseaEscuela,Políticaqueseaartedeeducación»{41}.

«Paraestoespreciso—añadirámásadelante—crearlaEscuela;mejordicho,esprecisoantetodoconsagraralmaestro-directorquehabrádeinfundiránimoalosdiscípulos.PorqueellocalEscuelaexistecreado:eslanación,eselmundo.Elmaestroletendréisencuantovengáisasustituiralmiserablelegisladorpolítico,talcomoenépocasprimitivashicieron,porellegisladorprofetaotaumaturgo,porelDictadorPedagógico»{42}.

En este mismo marco puede explicarse la idea infantiana de la «DictaduraPedagógica»,puestoqueconocemosqueelpensamientocomtianoquesetratabadecoronarconun«TratadodeEducaciónUniversal»puedecondensarseen laideadesustituir lamáquinapolíticadelcatolicismo,clavedearcodelAntiguoRégimen, por un sistema de educación positiva en el que los maestros-sociólogos encarnen el abanico de funciones sociales que han perdido ya lossacerdotescatólicos.

Todo lector del «Catecismo positivista» sabe hasta qué extremos condujo estahipótesis. John StuartMill escribió que «Comte está acostumbrado a sacar lamayoría de las ideas de educación moral de la disciplina de la IglesiaCatólica»{43},juicioquecomparteHuxleycuandoafirma:«queelpositivismocomtianoeselcatolicismosinelcristianismo»{44}.Enestesentidotodalaobra

comtianadesprendeuninequívocoperfumeautoritarioqueLacroixnodudaencalificarde«despotismoespiritual»{45}.

Paraelpositivismoelpodercreaelsaber,comoelsabersirvealpoderencuantoéstelonecesitaparalegitimarse.Justificandoestamutuainterdependenciaentre«saber» y «poder» —que es precisamente lo que el positivismo admira delcatolicismo—unautordecapacidadcríticaproverbial,Nietzsche,reconoceque«el saber no tiene intrínsecamente fuerza para imponerse. Necesita elpoder»{46}.

LasemejanzadetalesplanteamientosconlosqueenunciaBlasInfanteestotal.«El Poder Dictatorial» —señalará Infante— vendría a implantarrevolucionariamente lasmedidasdelMétodo,cuidandoconmanodurayfirmedequelospoderesrepresentativosdelasciudadeslasviniesenacumplir.Habríael poder Dictatorial de cuidar sobre todo de proteger y fomentar, por mediosdirectos,larenovacióndelambientereligiosoymoral,amparandoatodotrance,ycontratodoslosataques,dicharenovacióndelosaspectosfundamentalesdelavida»{47}.

Pero estos planteamientos tampoco son ajenos al pensamiento ilustrado queproponía una «empresa de dominio» —de dominio moral— una empresa detrabajo,controlydisciplina.Sepiensaquelaformaciónsealcanzaenvirtuddeunprocesodefueraadentro,estoes,deunprocesodepositivaproduccióndehábitos,elcualexigeunametódicaintervenciónsusceptibledeserracionalizadaytecnificada.

Curiosamente este movimiento ideológico se echa a andar con el nombre de«pedagogía», con la intención de buscar en el nuevo vocablo la necesarialegitimación.Yla«pedagogía»setraduciráenunsistemáticofortalecimientodelas disciplinas: lamoral, el trabajo, el ahorro, el tiempo... de los hábitos cuyaproducciónsistemáticaconstituyeelobjetodeunaredde instanciaseducativascadavezmástupidaymásdensa.Lasrelacionespoder-sabersehacen,portanto,indispensables{48}.

Deestemodolaconcepcióndequeloshombressedesarrollanoseproducenenvirtud de procesos controlables por los hombres mismos —que resulta tanfamiliaraInfante—secorrespondeconlaconcienciadelpoderdelaeducación,y abre las vías para un más amplio ejercicio de ese poder. Saint-Simonreconocerá que para completar la revolución que él vaticina deberán ser

entronizadoslospersonajesúltimosdelnuevoydefinitivosistemasocial:enlotemporal, los industriales; en lo espiritual, los sabios positivos. Pero, por otraparte,elmismoSaint-Simon,lejosdeconfundirelpapeltécnico-económicoconelrolideológico-político,ponederelievelafunciónintegradorayglobalizadoradel sistema de enseñanza. El proceso educativo será para él un proceso deinculcacióndehábitos,ylaeducaciónunsistemadeformaciónmoral{49}.

Manteniendo la idea de los sabios-positivos —los nuevos reyes-filósofos—Comte concibe al sacerdote maestro como el ministro, representante ofuncionariodeunapotenciasuperior,queencarnalaautoridaddeestaúltima,lacuallerespaldaenelejerciciodesufunción.Esta,porotraparte,sellevaacabomediantelaprácticaeducativaensentidoamplio,esdecir,situadamásalládelapráctica escolar. Comte piensa, por otra parte, que en estas condiciones elmaestro cumple tres funciones: de «consejero», «consagrador» y«regulador»{50}.

Blas Infante imagina de un modo semejante a sus dictadores o directores-pedagogos:

Dictadurapedagógica—señala—deunhombreodevarioshombres,quesientanensílavidadesupuebloylavidadelahumanidad,quepercibanclaramentelafinalidaddelacreaciónuniversal,yqueaestafinalidadyasusmediosadecuados,ordenenconenergíaincontrastablelasfuerzassubordinadasasuabsolutopoder.Dictaduradeartistasoconstructoresdepueblos,dehombresquemodelenalpueblodelamasaamorfadelamuchedumbre,queesculpanalhombreconelbarrodeleznabledelahumanabestia»{51}.

Venganloshombres—dirámásadelante—creadoresdehumanidad,losinflexiblesejecutoresdelajusticiaydelbien,lospedagogosescultoresdeunagranconcienciaenlamasaamorfadelasinfectasmuchedumbresburguesasyproletarias»{52}.

«Porladictaduradeestoshombres—concluirá—cadaunodeloscualesllevaunreydentrodesí,porladictaduradeestoshombres-reyes,lahumanidadhabrádesalvarse»{53}.

Porotraparte, la relativaautonomíade laesferaespiritual-educativahaceque,paraelpositivismo,elmaestro-sacerdote(sociólogo)aparezcacolocadoaigualdistanciadelasclasesinferioresquedelassuperiores,esdecir,nopertenezcaaninguna clase. Y es desde esta posición, considerada neutral, desde donde eleducadorgeneraunagranconfianzaenlosmediosrelacionadosconlasclasesencontienda. Se trata en fin de un enunciado que, comomínimo, incorpora unateoríadelaneutralidaddelsistemadeenseñanzasemejante,yrelacionada,alaneutralidaddelEstado.

Ahorabien—sepreguntaráInfanteenelmismocontexto—elpilotoolospilotosquehayanderegirestahumanidaddesorientada¿handeserburguesesoproletarios?Noyno.Lacrisisactualantesquecrisispolíticaycrisiseconómicaescrisisdehumanidad».«¿Dequéclaseseránlosdictadores?»—volveráapreguntarse—pararesponderdeunmodocontundente:«Deninguna»{54}.

Antonio Gramsci, con su habitual capacidad de análisis, criticará estosplanteamientosdeneutralidad,propiosdelatradiciónpedagógica,reconociendoque, no sólo las relaciones educativas sean relaciones de dominación, sino alrevés: cualquier relación de dominación es una relación educativa, o como élmismo sugiere: «toda relación de hegemonía es necesariamente una relaciónpedagógica»{55}. Curiosamente esta misma reflexión se insinúa en elpensamiento infantiano,puestoque al contraponerse en elmismo laDictaduraPedagógica a las Dictaduras Burguesa y Proletaria, se intenta establecer dealgunamaneraque,enelfondo,loqueestáplanteadoesundebateentredistintasconcepciones del poder que, simultánea e indivisiblemente, constituyen otrostantossistemasideológico-educativos.

Enlamismalíneadeneutralidad,propiadetradiciónpositivista,elmodeloqueintentaplasmarelsistemaeducativoesel«hombreuniversal»,transhistórico:o

sea,elhombrequenotieneclasesocial,yquecarecedeunaideologíaconcretacuyo lugar sea determinable. En suma: el hombre de la cultura a secas, de laeducación a secas, esto es, el típico representante de la pequeña burguesíacultivada,delasmodernasclasesmedias.

Curiosamente, durante los siglosXIX yXX la escuela así concebida ha sido laescueladeunadeterminadaclasesocial,lacual—comoapuntábamosmásarriba— ha defendido su posición en base a presentarse como la encarnación del«hombre universal», de lo que tiene que ser el hombre, el hombre porantonomasia. Por otra parte, se tiende al hombre universal en un intento desuperaciónde lacrisisgeneralizadayde lacontiendadespiadadade lasclases.BlasInfante,citandoaPaulDubois,sesumaráaestapreocupaciónporplasmarla idea del hombre universal, diciendo: «Hay escuelas para enseñar muchascosas,queconstituyen loque se llama introducción;hayescuelaspara fraguarcapacidadestécnicas...Nohayningunaparafraguarhombres»{56}.

Lallamadaalaneutralidadylareencarnacióndel«hombreuniversal»conducenasuvezalanecesidaddegenerarunsistemademoralsecularquesustituya,decara almundomoderno, a lamoral trascendente representadapor los sistemasreligiosos. Ya hemos visto cómo Saint-Simon y Comte tratan de sustituir unamoral celeste por unamoral terrestre, reconstruyendo sobre las ruinas de unareligiónmetafísica,lasbasesdeunareligiónlaica.EnestesentidosereconoceaSaint-Simón como fundador de una nueva religión (nuevo cristianismo). Suvisión del problema es diáfana: «La gente —escribe— creyó que deberíadesaparecertodosistemareligiosoporquesehabíallegadoaprobarlacaducidaddelsistemacatólico.Fueunaequivocación.Lareligiónnopuededesaparecerdelmundo,sólosetransforma»{57}.

«Traer elReinodeDios sobre la tierra—dirá Infante situándose en elmismoplano— vivificar sobre la tierra el Reino de Dios, que dirían los profetasantiguos; o como lo pudiéramos concretar hoy, en fórmulas o palabras másexpresivas, y menos excluyentes, para aquellos que reniegan de ciertaspalabras...»{58}.Enelplanteamientoinfantianosubyaceasimismolaintenciónde acomodar los valores religiosos de antaño a las circunstancias presentes,generandounareligiónyunamorallaicas.

Siconunapalabra—dirámásadelante—conelnombredeDios,sehaqueridoexpresarelgradoabsolutodeperfección,estoes,debelleza,depotencia,desabiduría,deloquefue,deloqueesydeloqueserá,esinnegablequeelfinaqueconspiralavidauniversaleseldeencarnarorealizarenhechoesteimperativoquelateensuesenciayqueesansiadepotencia,debelleza,desabiduría,deperpetuidad»{59}.

Sobre el tema de la nueva religión que se avecina, de la religión laica, BlasInfanteseráaúnmásexpresivo:

UnanuevaEra,religiosaymoralvaaabrirseenelmundo:noiluminadaestanuevaeraconresplandoresdelucesartificialesoexóticas:sinoporlosdogmasovaloresespiritualesviejos,limpiosydepuradosdecapasdeerror,porvirtuddelanaturalmentemásgrandepenetraciónactualdelespírituhumano,elcualvendráadisolverlassombrasquevelanenlopresentelaindestructiblepotenciadeesosdogmasovaloreseternos,conservandoy,claroesquetambién,intensificandosucapacidadsugerentedefervores,suvirtudcreadoradejugosdelcorazón»{60}.

LoqueBlasInfantedenuncia

Blas Infante escribe suDictadura Pedagógica, suUtopía, impresionado por lacrisisgeneralizadadelaqueestestigodeexcepción:«LaHumanidadhaperdidolanocióndeFin—escribirá—yportantodeloscaminos...todolodivinoqueenel hombre vino a afirmar la evolución de la vida, se atropella en Oriente yOccidente.Elhombreessimplementeunvaloreconómico»{61}.

Lahumanidad—añadirá—estásometidaenestosinstantesaungranpeligro:losidealesreligiososylamoralidaddelasantiguasErasmurieron...LaReligiónylaMoraldelosTiemposNuevosnohansidodefinidasaún.LosTiemposNuevosdestruyeronlachozasinedificarelpalacio,yloshombresseencuentranalaintemperie...elhombreseencuentraenelinminentepeligrodesumirsedenuevoenlososcurosabismosdelaregresión»{62}.

Infante es conscientedeque el problemade laHumanidad esunproblemadepérdidadefinalidad.EnestosplanteamientosseadelantarácincuentaañosalosenunciadosporRogerGaraudyensu«Alternativa»{63},portenerunpuntodereferencia próximo.Y como él, reconocerá que se trata de una crisis cultural,más profunda si cabe que las reconocidas crisis económica y política. Laelocuente frase que acabamos de subrayar «se ha destruido la choza antes deedificar elpalacioy loshombres seencuentrana la intemperie»,nopuede sermás expresiva. La crisis generalizada es, por tanto, un hecho evidente paraInfante. Resulta sin embargo importante preguntarse, desde la perspectivainfantiana,sobrelaposiblecausaocausasdeestacrisis.¿QuéesloqueInfantedenunciaalrespecto?

Blas Infante reconoce que la Humanidad se ha anclado en un determinadoestadio de su evolución, y quemientras no rompa esa situación y salte en labúsquedadealternativasnoencontrarásolucionesparalacrisisenlaquesehallainmersa.Eltemaparaélesmuysimple:esprecisamenteelcapitalismoelestadioquehayquesuperar—comoetapadeinmadurezdelaHumanidadmisma—paradarpasoaunaErademadurez,deplenodesarrollodelhombreydelasociedad,etapa que deberá caracterizarse por el advenimiento de la plenitud comunista.Estassonsuspalabrasalrespecto:

Elrégimencapitalistaesunaresultantedelosanhelosesencialescorrespondientesalgradodeevoluciónincipientealcanzadoenlaactualidadporelespíritudeloshombres;yhastatantoqueelhechorevolucionarionovengaapresentardeunmodoconscienteunabasedeevoluciónhistórica,enconstituciónyregímenescapacesde

sacudirlainerciadeaquelespíritu,dirigiéndolehacialacreaciónesencialcomunista,laconstructivaformalhabrádederrumbarseportransaccionessucesivas»{64}.

Comoacabamosdeindicar,laintuicióndeInfanteseadelantócincuentaañosalpensamiento social contemporáneoque atribuye al sistema capitalista—por lacarencia de finalidad que le es inherente— la responsabilidad de la crisissostenidadelsigloXX.

Lacarenciadefinespropiamentehumanos,quenosolamentesedaenlaeconomía,sinoenlasociedadentendidaglobalmente,esunaconsecuenciadelprincipiomismodelcapitalismo»diráGaraudy,paraañadirmásadelante:«laeconomíacapitalistahalogradoenelcursodedossiglosintroducirtodoelcontenidohumanodentrodeloscircuitosdellibrecambio»{65}.

Blas Infante llegó a esta lectura profunda de la crisis generalizada de laHumanidad, de la crisis cultural (carenciade fines), tras los análisis continuosrealizados sobre los acontecimientos que jalonaron su vidamisma.Nacido en1885, en el período de apogeo del Régimen de la Restauración (1876-1898),alcanzasumadurezpolíticaenlalargacrisisdelSistema(1898-1917),yescribeLaDictaduraPedagógicacuandoelRégimenhaentradoenperíodoirreversiblede desintegración (1917-1931). La quiebra de la Restauración se iniciaprecisamenteen1917,añoenque,porprimeravezenlahistoriadeEspaña,laburguesía industrial desafía la hegemonía de la agraria, con la Asamblea deParlamentarios de Barcelona. Y año en que, también por primera vez, elproletariadoplanteaenlahuelgageneralunaalternativarevolucionaria.

Pero la crisisde laRestauraciónnoesmásqueel ecoenEspañade lapropiacrisisenqueseencuentrasumidoelsistemacapitalistaaescalaplanetaria.ComohaescritoJoséAcosta:

Sóloenestecontextoderivalidadmundialintercapitalista—queacabaríaenlaPrimeraGuerraMundial—puedeentenderselagalopantecrisisyposteriordesintegracióndelEstadoburguésespañol.Puessiseobservaconeldebidorigor,lasgrandesfechasquejalonanlacrisisydesintegracióndelEstadodelaRestauraciónenEspañaestándeterminadasdesdefuera,precisamenteporlosefectosdeladinámicamundialdelcapitalismo»{66}.

El propio Acosta señala en este contexto que precisamente 1898 es laconsecuencia de la expansión imperialista norteamericana que abate los restosdel Imperio español (Cuba y Filipinas), al tratar de proyectarse hacia Asia ySuramérica. Por otra parte, los graves sucesos de la Semana Trágica deBarcelona (1909), que ponen fin al único intento serio de hacer la revolucióndesde arriba (Maura), coinciden con la participación de España en la luchacolonialporÁfrica,desintegradaporelNorteentre Inglaterra,Franciae Italia.También el año 1917 en el que, como apuntábamos más arriba, se danacontecimientos importantes (huelgageneralyAsambleadeParlamentarios enBarcelona) aparece como la consecuencia española de la Primera GuerraMundial: la propia clase obrera aprovecha la ocasión revolucionaria que lebrinda la acumulación capitalista de la burguesía española favorecida por laguerra,mientrasquelaburguesíacatalana,alentadaporlamismaacumulación,se siente suficientemente fuerte como para desafiar a la oligarquía agrariadominante. Finalmente, en 1923, la Dictadura de Primo de Rivera, queconstituye el primer licenciamiento de la monarquía parlamentaria, esconsecuencia del desastre colonial africano deAnnual, torpe edición españoladelexpansionismocolonialdelasgrandespotencias.

LaconcatenacióndelacrisismundialdelcapitalismoconladelEstadoespañoles, sin embargo, compleja.Mientras la crisis del Capitalismomundial es unacrisis de expansión, de superproducción, de saturación, la desintegración delEstadoespañolsuponía,porelcontrario,elhundimiento—porinanición—delSistema.

EnEuropayAmérica—nosrecuerdaAcosta—lacrisisselibrabaentrelasburguesíasindustrialesdelaspotenciascapitalistasdominantes,porlosmercadosylasmateriasprimasdelplaneta;enEspaña,lacrisiseraconsecuenciadelaincapacidaddelaburguesíaindustrialparaarrebatarelpoderalaburguesíaagraria,cuandoéstavedesintegrarsesuEstado»{67}.

Enresumen,elsistemapolíticodelaRestauración,consuesclerotizadoturnodepartidos, y el caciquismo como infraestructura, no puede entenderse más quecomoeltipoderégimencorrespondienteaunasociedadenlaquehacristalizadountipodedesarrollosubordinadoalexterior.

Puesbien,comoseñalábamos,esdesdeestecontextodecrisisgeneralizada,queacababa de manifestarse en los dos grandes acontecimientos mundiales de laPrimera Guerra y de la Revolución de Octubre, desde donde Blas InfanteconcibesuUtopíadelaDictaduraPedagógica.DetodosmodosladenunciadeInfante no va a limitarse al rechazo del sistema capitalista, en cuanto sistemaeconómico,alqueatribuyelaresponsabilidaddelacrisismundialgeneralizada,yalqueconsideraunestadiosinsalidade lapropiahumanidad.ElrechazodeInfante implica también a la Democracia Burguesa, en cuanto Democraciaformal,encubridoradesituacionesinsostenibles.Elrechazodelsistemapolíticoburgués,delaDemocraciaBurguesa,estanhondoenellíderandalucista,quenodudaencalificarlode«DictaduraBurguesa».

Ensubúsquedadealternativas,InfantenovacilaráenatacarimplacablementelaDemocraciaBurguesa:

Amigosysoldadosfervorososseremossiempredetodaslasrevoluciones—comenta—enemigosdelaDictaduraPlutocráticaBurguesa,hoycasiuniversalmenteentronizada.PorqueestaDictadurarepresentalanegaciónmásfundamentaldeaquelprincipioquedebeinspirarlaconstituciónyelfuncionamientodelosPoderesPúblicos,cuyarazóndeexistencianoesotraqueladedesembarazardeobstáculosoregireldesenvolvimientosocialhaciaeltérmino

evolutivodelperfeccionamiento»{68}.

«DictaduraBurguesa—añadirá—animalesinsaciablesdeharturajamássatisfecha.Lanzanalospuebloslosunoscontralosotrosenguerrasquedicencomerciales,ybebenconavidezlasangredelashecatombes.Acotanlatierraeimpidenqueloshermanossealimentendelosfrutosdelatierra.Enfábricasytalleresexprimenlosjugosvitalesdeesassantasesperanzasquesonlosniños...profananladelicadezadelafeminidad,convirtiendoenbestiadecargaoprostituyendoalamujerdelaclaseenemiga.¿Yconquéobjetotodoesto?Pararodearsedegarantíasmateriales...Dictaduraabsoluta:alquechiste,lesellaloslabiosconelsoplodelamuerteconducidoporunabalasilbadora...»{69}.

ElrechazodelaDictaduraBurguesanopuedesermásexplícito.ParaInfante,laslibertades formales son realmente encubridoras de tiranías universalmenteimplantadas, cuyas consecuencias más evidentes son, por una parte, laexplotaciónde la clase trabajadoray,porotra, la explotaciónde lospueblos atravésdeguerrascoloniales.EnEspaña, laDictaduraencubierta,a travésdelaprácticacaciquil,sehacíayainsufrible:

Losburgueses—diráInfante—notienenbastanteconejércitosypolicías,tambiénsearmanysepreparanaconservarlapresaquelesreclamanlosproletarios,enorganizacionesbélicasqueactúanalmargendelospoderespúblicos,sibienprotegidasporellos.ComosucedeenEspañaconlosdenominadossomatenes»{70}.

BlasInfanteesconsciente,porotraparteque,frentealaDictaduradelCapital,ya partir sobre todo de la Revolución de Octubre, se alza amenazadora laDictadura del Proletariado. Infante no duda en mostrar su simpatía hacia lamisma, a pesar de las enormes reservas que le inspira.Mientras se encuentradesesperanzadoen relaciónaunaposible evoluciónde laDictaduraBurguesa,noestácerradoaadmitirenlaDictaduradelProletariadounaciertacapacidadderectificación, debido quizá a que entiende que los males que conlleva, y que

Infantenodudaráendenunciarydescribirminuciosamente,nosonintrínsecosalSistema,comoocurreenelcasodelaDictaduradelcapital.

EnemigosdelaDictaduraBurguesa—dirá—tanabsolutamenteconvencidosestamosdesuincapacidadparalarectificación,dimanantedelacegueraespiritualquefatalmentelacondenaalperecimiento,quemásbiennossentimosdispuestosacreerenlavirtualidaddelosprincipiosnuestros,paraconvenceraloshombresejercientesdelaDictaduradelProletariado,determinandoenellosunaposiblerectificaciónensusprocedimientosiniciales»{71}.

MásadelanteinclusoconsideraráaLenincomomodelodeDictadorPedagógico:«¿NoveisaLenin,apenasiniciadalarevolucióndelaconcienciarusa,pasadalareaccióncontraelrégimenzarista,convertidoyaendictadorpedagógico?»{72}.

De todos modos, hechas estas salvedades, Infante se mostrará tambiéndesesperanzadodecaraa laDictaduradelProletariado,debidosobre todoa laevoluciónqueadvierteen lamisma, loqueasu juicio la incapacitacomorealalternativa a la Dictadura Burguesa. Infante considera que la Dictadura delProletariadoestáinhabilitadaparallegaragenerarelalmacomunista—auténticafinalidad de la Humanidad— fundamentalmente por tres razones: ante todo,porquenoesposiblequeunaconcienciaparticularista—declase—seacapazdedar remate a una obra en la que se juegan los destinos de la Humanidad. El«particularismo» en el pensamiento infantiano nunca puede generar«universalismo». Este planteamiento, como sabemos, va a conducir al líderandalucista a rechazar también el «nacionalismo» si éste no se muestrasimultáneamente«internacionalista»{73}.

En segundo lugar, porque él advierte que la Dictadura del Proletariado estáprofundamente interesada en los cambios de estructuras, en lo que Infantedenomina«construcciones formales»,mientrasquenoobservaen laDictaduradel Proletariado el mismo énfasis en lo que respecta al cambio de lasconciencias. En este sentido no duda en dar razón al anarquismo cuandoreconoce:

losanarquistastienenrazón.Elalmadelasociedadcomunistanosolamentepuedeexistirsinnecesidaddeconstruccioneslegales,formalesoestatistas,sinoqueademássonelEstadoysuburocracia,trabaspuestasaladinámicadelalmacomunista,cuyoprincipioesunabasedeabsolutalibertad»{74}.

Entercerlugar,paraelpropioInfante,laDictaduradelProletariadoreduceaunaentelequia la creación del alma comunista, al entrar en un proceso deconservadurismo y burocratización. Una vez lograda la socialización de losmediosdeproducciónseabandonaríaelrestoa«laprovidenciadelaHistoria»,diosa de Marx. Para Blas Infante el marxismo en este sentido es undeterminismo.InfantepiensaqueloquehizopropiamenteMarxfueplantearlaestrategia para la ordenación u organización del proletariado en orden a laconquistadelpodereconómicoydelEstado.Alcanzadoesto,MarxnoofrecesinembargootrasalidaalaconsecucióndelaplenitudcomunistaquelaconfianzaenlaprovidenciadelaHistoria.

Esevidenteque,segúnesteplanteamiento,elmarxismoqueconoceInfantenoes precisamente el elaborado por Karl Marx, sino el marxismo ortodoxo,plasmado por sus seguidores e intérpretes. Blas Infante no se propone tantocriticar el marxismo teórico, sino la plasmación del mismo en la práctica,planteado ya en el propio proceso de consolidación de la Dictadura delProletariado.

Hoy sabemos cómo se generó esa interpretaciónmecanicista delmarxismo deque nos habla Infante. PorqueMarx, desde losManuscritos de 1844 hastaElCapital,jamásdejódedefinirelsocialismocomoalgoquesuperabaelexclusivopunto de vista económico, es decir, como algo que atañía al hombre total. Elsocialismo,segúnelpensamientodeMarx,nohatenidosolamenteporfinalidadhacerdelhombreunactorrealenlavidaeconómica:laeconomíadelsocialismonovieneaserparaélmásqueunmedioenlaliberacióndelhombreconsideradoenel conjuntode sus actividades: las científicas, las artísticas, las espirituales.Laalienaciónnosereducíasolamentealaspectoeconómico.Sifueraverdadquela alienación económica suponía una alienación total, ¿cómo entonces unhombrealienadoibaacombatirlaalienación?{75}

En El Capital Marx muestra cómo el capitalismo, considerado en el planoeconómico,conducealoqueéldenominaconexpresióndelafilosofíaalemana

«unainversióndelasrelacionesentresujetoyobjeto».Esdecir,elcapitalismoen el plano económico conduce a la subordinación del sujeto al objeto, delhombrealamercancía,aldinero,alamáquina.Elsocialismo,enelpensamientodeMarx—yestaesunadimensiónqueobservanítidamenteInfante—tienelamisióndellevaratérminolaopcióncontraria,otorgandolaprimacíaalsujeto.Ynopuedeevitarquealcombatirlamayoralienación,queeslaeconomía,tengaqueapoyarsefueradelaesferadeloeconómico,dandolabatallaenelámbitodelopolíticoyenelcampoteórico.

Definiendo al marxismo como un determinismo económico se le priva, portanto, de su coherencia interna, y se le condena a una contradicción. Por estarazón el propio Lenin combatió tan vigorosamente la interpretacióneconomicista bajo el nombre de «mecanicismo». Por otra parte, teorizandoexclusivamente a partir de la experiencia histórica de Rusia, se ha dado amenudolatendenciadeponerunilateralmenteelacentosobreeltematomadodeKautsky: laconcienciasocialistadebeserdespertadaen laclaseobrera«desdefuera». Una interpretación dogmática de tal tesis, ha servido para justificar laestructuración autoritaria del partido y del Estado, pretendiendo hacer unsocialismo«para»elpueblo,yno«por»elpueblo{76}.

Yfueenelámbitodesus sucesores, especialmente cuando la doctrina llegó aservirdefundamentoapartidosyEstados,fueentoncescuandoseempobrecióelmarxismo;yasí,enelcontextohistóricodefinalesdelsigloXIXycomienzosdelXX,sepretendióexplotarhastaelmáximoelprestigiodela«ciencia»,peroensucaracterística interpretación de entonces, es decir, en sentido positivista. ConKautsky—señala Garaudy— nos encontramos ya con un simple catálogo deleyeseconómicas,permitiendoextrapolacionesapartirdehechospresentes.Ysesustituye a la dialéctica hegeliana por el dualismo kantiano de un modo defenómenossometidos,prescindiendodelhombre,aundeterminismomecánico,yaotromundomoralpuramentesubjetivo,sinrelaciónalgunaconloreal.ConStalin se llegará a yuxtaponer, bajo el nombre de materialismo dialéctico, unconceptomaterialistadelascienciasnaturales,yunafilosofíadelahistoria,quefunda lacertidumbredeunavictoria socialistaenuna teología secularizada:elconocimientodelasleyesmásgeneralesdelanaturaleza,delpensamientoydelahistoria{77}.

Elmismomarxismo,partiendodelasformasinstitucionalesquehaadquiridoenlos países del Este, no ha podido dejar de estar contaminado por dichopositivismo.Yladialécticallegóatransformarseensucontrario:enlugardeser

un método que arranca críticamente de los datos, un instrumento deinvestigación del futuro, de lo continuamente nuevo, vino a convertirse enapología, ideologíay justificación.Enestesentido,siseconsideraa lahistoriahumanacomouncasomásdeuna«dialécticade lanaturaleza»,obedienteportantoalasleyesnaturales,nosencontramosdenuevoconunateologíalaicadelaProvidencia.Deahíelvalorde la intuicióndeBlas Infante,alconsideraralmarxismoreducidodehechoaunprovidencialismodelahistoria.

La crítica de Infante se llena de vehemencia al analizar el proceso deburocratización y conservadurismo que observa en la evolución de losacontecimientos de la Rusia soviética. Posiblemente las páginas máscontundentes y más bellas de la «Dictadura» son las que se dedican a lacomparación de los procesos burocratizantes del cristianismo y el socialismo.Según Infante, la desvirtuación a que ha llegado el cristianismo «porconservarse»,alolargodeveintesiglosdehistoria,amenazayaalsocialismoenlasprimerasdécadasdesuexistencia.Estassonsuspalabras:

Ahorabien,¿endóndeestáelcristianismodespuésdeveintesiglosdepoder?Pues...enlosEvangelios,esperandoaquelaProvidenciadelaHistoriavengaaofrecermilagrosamenteocasionesquereclamenimperiosamentesuencarnaciónenlapráctica.Esloquedirándentrodeveintesiglosnuestrosdescendientes...Sellamaránbolcheviquesosocialistas,comunistasomarxistas;noimportaelnombre,peroapesardeveniradjetivándosedeesemododuranteunaveintenadecenturiassepreguntarán:¿endondeestáelcomunismooelsocialismo?Pues...enloslibrosteóricosdelsocialismo:esperandoquelaProvidenciadelaHistoria,llamadaporMarx,vengaarealizarle...»{78}.

Infante se cree capacitado especialmente para emprender un análisis críticodelos acontecimientos que se venían sucediendo en la Rusia soviética desde laRevolucióndeOctubre.EncontradelparecerdedonFernandodelosRíos,queacababa de volver de Moscú, a donde había acudido encabezando unadelegacióndesocialistasespañoles,BlasInfanteconsideraqueloshechossonyasuficientementeelocuentesenlaRusiapostrevolucionariacomoparaquepuedaseryaenjuiciadalaorientacióndelproceso.Elanálisisdelosdatosqueofrece

Infante coincide con el contenido de una serie de artículos, publicados por élmismocon el títulode«Laverdad sobreRusia»{79}.Las reflexionesdeBlasInfante se realizan a su vez en base a la obra de Raul de Labry tituladaUnelegislation comuniste, que constituía de hecho una recopilación crítica de lasleyesemanadasdelnuevoEstadosoviético.

LaobradeLabryofreceaInfanteelcúmulodedatossuficienteparapronosticarmal futuro al proceso revolucionario emprendido con criterios tan discutiblescomo decepcionantes. Blas Infante critica al nuevo régimen surgido de larevolución en base a datos muy heterogéneos: por no haber procedido a lasocializaciónfundamental,ladelastierras(art.4.ºdelDecretoadoptadoporelCongresodeDiputadosObrerosyCampesinosde8denoviembrede1917);poracudir a impuestos semejantes a los del pasadoRégimen (Decreto delComitéEjecutivoCentral,de30deoctubrede1818);porlasupresióndelosConsejosdeObrerosydeSoldados;porcultivarelespíritunacionalistadelossoldados,yconstruirunapoderosaorganizaciónmilitarbasadaenlajerarquíayladisciplina;porlasupresióndelalibertaddepensamiento;porlaabsurdadivisiónregionalimplantada,yporlaconcepcióncentralistaquelasustenta(CongresoGeneraldelos Soviets, de 23 de diciembre de 1918); por la creación de un ejército deburócratas(Decretodel14dediciembrede1918)...{80}

Todas estas medidas, especialmente la constatación del proceso deburocratización son contrarias a las predicciones de Engels, quien en cartadirigida a Marx (24 de enero de 1872) se permitía ridiculizar las tesis deBakunin.Infante,nosinciertaironía,recuerdaloshechosenunaelocuentenota:«BakuninafirmaserelcapitalcreacióndelEstado—comentaEngelsenlacartaaludida— y, por tanto, quiere suprimir el Estado esperando que esta medidaimplicará la supresión del capital. Nuestro credo —añadirá Engels— diceinversamente: suprimamos el capital, o el acaparamiento, y se derrumbará elEstado»{81}.

Blas Infante critica asimismo las concesiones hechas al capitalismo por elrégimen soviético: la cesión a los americanos —para su explotación— degrandesextensionesde terrenosrusos; laconcesióna los industrialesalemanesde parte de establecimientosmetalúrgicos para ser administrados con criterioscapitalistas;eltratadocomercialconInglaterra,asícomolapromesarealizadaalas autoridades británicas de evitar la propaganda revolucionaria en lasposesionesinglesas{82}.

Infantecuestionadeigualmodoelmimetismoquelapropiarevoluciónhacedelosusosytradicionesburguesas:laconcesióndecondecoraciones,lacreacióndeuna galería de «santos», y la dedicación a los mismos de templos, fiestas ymausoleos,aimitacióndelasantiguasreligiones.Todoellocomoexpresióndelcultoalapersonalidad{83}.

Todaesta seriedecomentarioscríticosconducealpropio Infanteauna severaconclusión:seráimposiblealcanzarlarevoluciónapartirdemétodosymedidascontrarrevolucionarios,comoseráimposiblealcanzarlalibertadtrasdécadasdeopresión:«Esto(eltriunforevolucionario)—comentaInfante—ocurrirádentrodecincuentaaños,hadichoLeninaladelegaciónsocialistaespañola.Cincuentaañosdeopresión.¡Puesvayaunaescueladelibertadeigualdadlaqueseofrecealageneraciónvenidera!Perosiéstahasidoeducadaenlaopresión¿cómovaallegaraconstruir la sociedadcomunista libertariay fraternal?Hastaelnombredelibertadsellegaríaaolvidarentreloshombres...{84}

El alegato de Infante contra el proceso conservador y burocratizante de larevolución rusa se cierra con unas palabras extraordinariamente elocuentes.ComentandolapreguntadeLeninaladelegaciónespañolaqueencabezaradonFernandode losRíos,¿paraquésirve la libertad?Infantenopuedereprimir latentación de responder de unmodo contundente: «Si la libertad no sirve paranada,¿paraquésirvelaRevolución?»{85}.

Estaúltimaexpresión,enlabiosdeBlasInfante,yprecisamenteenelcontextodelaDictaduraPedagógica,cuandoélmismoestáplanteandolanecesidaddeunsistemaautoritariopuederesultardesconcertante.Laaparentecontradicciónqueseobservaenelconjuntodelpensamientoinfantiano—defensaaultranzadelalibertad,propuestaderégimenautoritario(Dictadura)—sólosesalvasisetieneen cuenta una doble perspectiva. En primer lugar, Blas Infante plantea laDictadura Pedagógica como un sistema cuyo principal objetivo es alcanzar lalibertad plena de los pueblos a través de un ejercicio continuo de la propialibertad.Si élplanteael autoritarismoesprecisamenteenesteordendecosas:para«obligar»alhombreaserlibre.Estaparadojainfantiana,porotraparte,sólopuede entenderse en el contexto de las tesis libertarias hacia las que se sienteprofundamenteatraído{86}.

ElúltimoargumentopararechazarlaDictaduradelProletariadolorecibeInfantedeErnestSeillére,atravésdesuobraLePérilMystiquedansl’inspirationdesDemocraties Contemporaines. Seillére pone en guardia a las modernas

democracias del peligro que supone su fundamentación en lo que llamará «laherejíacristiana»deRousseau:

Eldogmaquecaracterizaestaherejía—enpalabrasdeInfante—eslaafirmacióndelabondadnatural,dogmaquetiendeaproclamardemanerainconscienteeindirecta,peromenosfuerteyeficaz,laalianzadelaDivinidadconelhombredesprovistodecultura.Ellossonlosmás:lamuchedumbre,siendonaturalmentebuena,aelladebenencomendarselosdestinoshumanos»{87}.

«Muchoshombrescultos—añadiráInfante—arrebatadosporestareaccióncontralasgroserastiraníasburguesas,hanvenidoacreerenestedogma(delabondadnatural)…yconsideranalasmuchedumbresineducadascomolasmásbuenas(porestarmáscercadelarudezanatural),yalarrancarelpoderdemanosdeunamuchedumbreinculta(laburguesa)quierenentregarloenmanosdeotramuchedumbreinculta(laproletaria)»{88}.

Laherejíarousseaunianaque,segúnSeillére,hainspiradolaGranRevolución,laComuna,ylamismaRevoluciónrusa,seapoya—segúnelpropioInfante—porunaparte,enelmitodel«buensalvaje»,enlavisióndeprimitivasedadesdeoro,de felices arcadias y de ingenuidades pastoriles, difundidas por la literaturadesdeelRenacimiento,yporotra,eneldogmacristianodelacreación,esdecir,enlacreenciadehabersidoelhombreproductodeunacreaciónespecial.Siaesta doble fuente, inspiradora de la herejía «cristiana» deRousseau, se une lasucesiónderevolucionesymovilizacionesdelosoprimidoscontrala injusticiasecular,resultaevidentequepuedadeducirsedetodoelprocesolaidentificacióndelajusticiaconlavoluntadmismadelasmasas.

Contraestosplanteamientos—añadiráInfante—lascienciasnaturalesehistóricasdemostraronqueelhombreesunsermásdela

creación,términodelaevolución,comounadetantasespecieszoológicas...atestiguandoquelasarcadiasdelasprimitivasedadeshumanasnopudieronexistir,dadoqueenellaselserhumanohubodelibrarconlosdesumismaespecieyconlasfuerzasdelaNaturalezabatallascruentas...Eldogmadelafelicidadybondadprimitivasfuerondesvanecidos.Elhombrenohabíasidocreadoperfecto»{89}.

Toda esta concatenación de argumentos contra la «herejía cristiana» deRousseau, la cierra Infante con una frase lapidaria cargada de realismo: «lahistoriadelacrueldadesunatremendacarcajadacontraeldogmadelabondadinnata»{90}.

Llegados a este punto debemos preguntarnos si Blas Infante cae de algunamaneraenlatrampadelprejuicioaristocrático,esdecir,siconscientedelhechode la Sociedad de Masas, como uno de los fenómenos inherentes a lamodernidad, cede a la tentación de oponerse al mismo sin paliativos,refugiándose como contrapartida en una apología de las élites. La respuesta aesta cuestión es negativa, a pesar de las apariencias. Porque en realidad, elprejuicio aristocrático constituyedehechounadefensadeposicionesde clase.Serechazaalasmasas—eselcasodeOrtega—{91}porquesesientenostalgiade lasociedadyculturaburguesa.Yyahemosconstatadoque Infantemuestramayorhorrorhacia la«inculturaburguesa»quehacia la«inculturaproletaria».Por otra parte, el elitismo que Infante defiende—como tendremos ocasión decomprobar— es un elitismo paradójicamente democrático.Blas Infante piensaen una nueva aristocracia natural que, procediendo del pueblo, debeservirlo{92}.

En este puntoBlas Infante aparece influenciadopor el pensamiento de ciertoscríticos de la sociedad que escapan a cualquier clasificación simplificadora, yentrelosquesehallanpensadorescomoTocqueville,Taine,Nietzsche,Tönniesy Tarde. Concretamente Infante cita a Taine, y es muy probable que suplanteamientosobrelasmasasrespondaaloscriteriosdeesteautor:

Veanqueelproblemaeséste,queyaexpresabaTaineamediadosdelsigloXIX—señalaráInfante—somosdemasiadopocosdemócratasparasufrirlalibertadylaautoridad…Lasgentesdelasclasesroban

laslibertadespúblicas,fusilanmillaresdehombres,sonperjurosymalvados.Elpuebloquetienenenfrenterobalapropiedadprivadaymata.Lavictoriadeestepueblopuedeserelpillaje.Seráciertamentelaguerracivil.Llegaránfuriososalpoder,ávidosdevenganza,perosinunaidea,odivididosenfaccionesentretresocuatrosistemasideológicosabsurdosodesacreditados.Nohayotrasoluciónquelaciencia,laeducaciónyelprogresolentodelasideas,únicosmedioseficacesquenoslibrarándeestecieno».«Heaquí—concluirá—Tainevisionariodelapostguerra,apologistadelaDictaduraPedagógica»{93}.

TaineconsideraenlalíneadeTocquevillequenopodíaesperardelfuturosinounmayornivelamientodelcuerposocial,impuestosobretodopormediacióndelaentidadmáscaracterísticadelostiemposmodernos:elEstado.Tainepartedelsupuestoclásicodequelaplebecarecedecapacidadparagobernar,yanalizalasituación a la luz de una paradoja de la Historia: precisamente por serantiaristocrático, el Estadomoderno se halla inextricablemente vinculado a laplebe.Antesemejantesituaciónpareceobvioqueelcontentamientodelaplebeno puede consistir ya en el panem et circenses, porque tal cosa implicaría laexistenciadeunanoblezaatrincheradaenlapropiedadyenellinaje,cuandoestanoblezaestáporlomenosaladefensiva.ElproblemadelEstadoplebeyo,sinlaplebemismaenelGobierno, es resueltoporTainepor la existenciade ciertasélitessurgidasdelmismopueblo,concretamentedezonasmarginalesdelaclasemedia,alasqueelmismoTainedaelnombregenéricode«jacobinos»,nacenenel seno de grupos radicalizados, pobres o empobrecidos de la pequeñaburguesía,movidosporaltosidealeséticosyhumanitarios{94}.

EngeneralaTainelepareceobvioqueestoslíderesseansiempreesencialmenteunos desclasados. Y a partir de él la nota del desclasamiento se repetiráinvariablemente.AllíWrightdirámuchomástardequeelpoderpolítico,culturalyeconómicode la sociedaddemasasestá enmanosdeunanoclase; lanuevaclasemedia.DesdeTaine,pues,unaramificaciónespecíficadelaconcepcióndela sociedadmoderna como sociedadmasa, la llamada teoría de la política demasas,estribaráenlainterpretacióndelpodercontemporáneo,comounaalianzaentreelpueblo(laplebe)ylos«nuevosjacobinos»(líderespolíticosprocedentesde clases medias). Con esta tradición conecta Infante cuando concibe a losdictadorespedagógicoscomolosmejoreshijosdelpueblo,quedebencolocarse

al frente de sus intereses, haciendo función de una «aristocracia natural» o deuna«aristodemocracia»,suexpresiónfavorita.

LoqueBlasInfanteanuncia

Blas Infante considera que, al participar todos los seres de una única VidaUniversal, existe una unidad de finalidad de toda la realidad viviente y, enconsecuencia, se hace necesario realizar un esfuerzo colectivo para lograr laconsecuciónplenadeeseBienComúndelquetodosparticipamos.

En este llamamiento a la realización de la Vida Universal, existe unaresponsabilidadespecialporpartedelHombre,al tratarsedel serqueocupaellugarprivilegiadoydestacado,enlainfinitagamadeparticipacionesenlaVidaÚnica.Loqueocurreesquesonpocosloshombresquecaptanestefondodelarealidad, y que están dispuestos a servir la causa de la Vida Universal congenerosidad plena. Para Blas Infante ésta fue la aportación de los grandesProfetasdetodoslostiemposydetodoslospaísesycredos«quesintieronelserunoscon laHumanidadyconel infinito...yacicateadosporel imperativodelSerUniversal,vislumbraronlaunidaddefindetodoloexistente,ylanecesidaddelacomunidaddeesfuerzosparalaconsecucióndelfincomún{95}.

EldinamismodelaVidaUniversaltieneunameta:larealizaciónocreacióndeDios. Todo el proceso de evolución de la vida tiene como meta alcanzar losatributosdeladivinidad:

Lavidaavanzahacialaperfección—diráInfante—perfecciónesbelleza,potencia,conscienciayafirmacióndelser.Perfecciónestambiéneternidad...Siconunapalabra,Dios,sehapretendidoexpresarelgradoabsolutodeperfección,estoes,deBelleza,dePotencia,deSabiduría,deloquefue,deloqueesydeloqueserá,esinnegablequeelfinalqueconspiralaVidaUniversal,eseldeencarnarorealizarenhechoesteimperativoquelateensuesencia...ColaborarenestaobradelarealizacióndeDios,dirigiéndolaconscientementesobreelPlaneta:heaquílafinalidaddelhombre.

HacerVerdadeshaceraDios.Vertas(etimologíasánscritadeVeritas,Verdad)significaVerborealizado.Laverdades,pues,lacarne,lavidadelVerbodeDios»{96}.

El fundamento filosófico que probablemente inspira a Blas Infante estáconcepción que posee de la Vida Universal es el llamado «racionalismoarmónico» inherente al krausismo.El «racionalismoarmónico»opanenteísmo—fórmulaqueseutilizaparaescapardelainspiraciónpanteístaquedominalafilosofía idealista alemana— reconoce a Dios como el punto final de todainducción que el espíritu finito lleva a cabo, y como el principio de donde sededucen por vía sintética, todas las Ciencias contenidas en la CienciaFundamentaldelSerAbsoluto{97}.

Pero, si se tiene en cuenta la perspectiva evolucionista en la que Infante secolocaabiertamente,suconcepcióndelaVidaUniversalseacercatambiénaladeTheilarddeChardin.ParaInfante,comoparaeljesuitaantropólogo,ydesdeperspectivasdiversas,DioseselPuntoOmega,elpuntodetracciónhaciaelquecaminatodalaevolucióny,porellomismo,lamejorfuentedeinspiraciónparaquienespretendenconducirinteligentementelaevoluciónmisma{98}.

Blas Infante, por otra parte, siguiendo el pensamiento de Nietzsche consideraquelacondicióndeHomosapiensesunaetapadentrodelaevoluciónapartirdelacualeselHombremismoquientienequetomarlasriendasparallevaracabolaplenituddesuserindividualyladelSerUniversal.Lacrisisgeneralizada,leadvierte asimismo que se hace indispensable retomar el camino emprendidohacia laPlenitudde laVida,superandoelestadiodefrenoydegeneraciónqueconstituyeel capitalismo.LaPlenituddeVida, exigepor tanto labúsquedadeunaalternativaquenosconduzcaaunestadiosuperiordelser.Estanuevaetapadelaevoluciónestácontenida,segúnInfante,enlaaspiracióncomunista.

Toda la «Dictadura Pedagógica», el Sistema elaborado por Infante, conduce aestameta:laconstruccióndelcomunismo.Tantoesasíqueelpropiosubtítulodelaobra—enelqueintentacondensarelcontenidodelamisma—loplanteadeun modo inequívoco: «Estado actual del alma de la Sociedad Comunista.Algunassugerenciasacercadelcarácter,composiciónyactuacióndelPoderquevengaaregirsuprocesocreador».Lacuestión,portanto,noadmitepaliativos.

LoqueocurreesqueInfante,desdeelcomienzodelaobra,adviertelaexistenciadedosclasesdecomunismo,dedosespeciesdecomunistas:«Comunistasqueaspiran a dar y comunistas que esperan recibir». Para señalar a continuación:«Somos o aspiramos a ser comunistas de la primera especie. Y decimos,aspiramos a ser, porque nuestra modestia se resiste a conferirnos el máximohonor de poder calificarnos con este nombre de comunistas, expresión cuyoconceptoverdaderoeslaesenciadeunapurayexcelsasantidad»{99}.

Elcomunismo,«comoaspiraciónadar»,eselalmadelaverdaderafraternidad,ysuconsecuencia,ladonacióndesímismoenfavordelbiendelacomunidad,del fomentode laVidaÚnica,Universal, en la queparticipan todos los seres.«Heaquí—indicará Infante—porqué losProfetasapostolaron lasantidaddelcomunismo, aspiración y hecho de dar»{100}. Para el líder andalucista, a lacreacióndeestecomunismodealteridaddebedirigirsetodoesfuerzopúblicoyprivado. A esta realidad debe reducirse la verdadera política como arte degobernar. Este es el objetivo que debe tener siempre presente todo sistema degobierno. La «Dictadura Pedagógica» es, en este contexto, la estructuraimaginadapor élmismo, laUtopía anheladay soñadaen laque finalmente serealizaríaelIdealdelaHumanidad:«esmejordarquerecibir».

EntiendeInfantequetodareligiónofilosofíaverdadera,asícomotodosistemaculturalauténticodebeposeerestafinalidad,laaspiraciónadar,síntesisdetodaperfecciónydetodasantidad.Atravésdeladonaciónplenaydelaabnegaciónde símismo, se está consolidando laVidaUniversal, y se estará generando laparticipaciónplenaenelser.Enunapalabra,sóloatravésdeestecaminopuedeelHombreedificarygeneraraDiosmismo.

PlanteadayalaparticipaciónenlaVidaUniversal,entodasuplenitudyriqueza,lapreocupacióndeInfantesecentraeneldescubrimientodelprocedimientoquehagaposiblesuconsecución.Larealidadledicequesonpocosloshombresqueposeen estos ideales y que, en consecuencia, estén dispuestos a luchar por suadvenimiento.

Preguntadunoporuno—señalaráInfante—,quéson,dedóndevienen,adóndevan,oloqueeslomismo:quéeslavidaylavidacualificadadehumanidad,porquéyparaquéviven,cuáleslaprimerafinalidaddelvivirydelaEvolución.¿Cuántosos

contestarán?Muypocosindividuos,lainmensamayoría,nilosaben,nilosienten»{101}.

PoresoseimponelanecesidaddeunSistemaEducativoque,conectadoconlaexigencia natural de perfección inherente a la evoluciónmisma, garantice a lahumanidad la consecución de las metas que le son connaturales. Este esprecisamente el contexto en el que el líder andalucista propone su «DictaduraPedagógica».Blas Infante tienemuyclara lanaturalezadeestaDictadura,queha de ser «verdaderamente natural o pedagógica, llamada por la mismaEvolución, o lo que es igual, llamada por la Naturaleza para dirigir, comotérmino consciente de la Evolución, a la Evolución misma en el serhumano»{102}.Larazónparaimponeresteprocedimientoesasimismonítida:

SilainmensamayoríanoconocelafinalidaddelaEvolución¿cómopuesvaagobernarlaoadirigirlaenelserhumano,empuñandoeltimóndelPoderSocial?¿Noeslológico,lonatural,quelaescasaminoríadeindividuos,conocedoresdelasleyesquerigenlaevoluciónysusfinalidadesúltimas,seanlosencargadosdedirigir,conformeasusnormas,eldesenvolvimientohumanoprogresivo?Oloqueesigual,¿noapareceahoralaDictaduraPedagógicacomolaúnicalógicayjusta?»{103}.

En una palabra: la obra de conducir aHomosapiens hacia sumeta definitivatienequeserencomendadaalHombre,peroevidentementealHombrequehayatraspasado ya el umbral de esta etapa final. Este es precisamente elplanteamiento nietzscheniano que Blas Infante recoge en su DictaduraPedagógica.«Dictadura»,porotraparte,queélproponeenelcontextohistóricoque le toca vivir, como salida dialéctica a la gran contienda del momentoplanteadaentredosalternativas,DictaduraBurguesaoDictaduraProletaria.

De todosmodos, Infante tienemuy claro que lameta es la libertad, y que su«Dictadura», en consecuencia, es «atípica» (una Dictadura que cumpliría lascondiciones inherentes al modelo romano: emergencia y transitoriedad). ParaInfante la Democracia es el fin, aunque reconozca que el procedimiento para

llegaraestefinhadeser«laorganizaciónyladisciplina»{104}.LaDictadura,enestesentido,essimplementeunmedioejercidopor losmásperfectossobrelosimperfectos,comomediodeelevaréstosalaalturadelosprimeros.Setratasimplementedefomentar«elimpulsonatural»queparapoderserlibressientenlosseressuperioressobre los inferiores.Enesto, Infante,sigueelpensamientodeBakunin,alquecitatextualmente:«Yosóloserélibrecuandotodosloquieranser.Ahoranopuedoserloporquelosdemásnoquierenserlibres,yalnoquererserlo,seconviertenparamíeninstrumentosdeopresión»{105}.

ParasalvarlaHumanidadenpeligrodeben,pues,congregarse«losmejores».

Sonlosaristócratasdelcerebroydelcorazón—señalaráInfante—losaristócratasverdaderosdelespíritu,laaristocraciadeloporvenir...quehabrádederrocaralapseudo-aristocraciadelasangre».«Porladictaduradeestoshombres...laHumanidadhabrádesalvarse»{106}.

ConestoscriteriosInfanteacuñaeltérminode«aristodemocracia»,paraseñalarlaprocedenciadelos«DictadoresPedagógicos»:

asíseformará—señala—elnúcleodelosmejoreshijosdelpueblo.Elpueblovendráaserregidoporsushijosmejores,únicomododeautogobernarse.Tendremoslaformadegobiernonatural:gobiernodelpuebloporsímismo,representadoporsushijosmejores.Estoeslaaristodemocracia»{107}.

Y recordando las tesis sobre la realeza que desarrollara en su obraMotamid,últimoreydeSevilla{108},concluirá:

Ellosseránlosquehastasurealezaelevaránlosespíritusdelosdemáshombres.Ellos,encadahombre,tallaránunrey.Ellosserán

losquevendránacrearlaHumanidad-Rey,emancipadadetodaDictadura.ElproblemaaresolverporelsigloXVIIIfueeldeladestruccióndelosreyesartificiales.Elproblemaaresolverporlossiglosveniderosseráeldecrearalosreyesnaturales.Envezdedestruirrealezas,creemosunReyenelespíritudecadahombre.LaHumanidad,hastaentoncesnoserálibreyemancipadadelatiraníadelosreyesdeoropel»{109}.

Estecantoa la realezade lossereshumanos,a la realezanaturala laqueestállamadoelHombreUniversal,constituyeelcenitdelaUtopíainfantiana.EselIdeal que debe coronar la gran tarea de la Evolución. La Humanidad-Rey,elevarádesdesupropiadignidadygenerosidadatodoslosserespartícipesdelaVidaÚnica,delaVidaUniversal.

Una última cuestión sin embargo debe ser puesta de relieve. Si la DictaduraPedagógica constituye la expresión de las tesis universalistas de Blas Infante,hemos de preguntarnos cómo logra compaginar tales planteamientos con susesquemasnacionalistas, odichodeotromodo, cómo logra el líder andalucistaconjugarlouniversalyloparticular.

En perfecta coherencia con su pensamiento Blas Infante entiende que el finnaturaldelaexistenciadeunpuebloescomoeldelaexistenciadeunindividuo,elde«engrandecerseporsí,peronoparasí»,sinoparalasolidaridadentreloshombres, es decir, para los demás pueblos de la Tierra. El comunismo dealteridad, el comunismo de donación, debe ser planteado y vivido a escalacolectiva con lamisma vehemencia que debe practicarse entre los individuos.Tambiénlospueblosdebenvivirenprofundidadlareciprocidad,yplantearseelengrandecimiento propio para poder donarse más y mejor en pro delenriquecimientodelaVidaUniversal.Másaún,Infantepiensaque,denoexistirel comunismo de donación a escala colectiva, difícilmente podrá ser vivido yprofundizado por los individuos. De ahí la importancia de la educación yformacióndelosPueblos.

Estasideasnosonnuevas—diráelpropioInfante—.ConscientementeaplicadasfueronaAndalucía,haceunosochoaños{110}alconstituirselaorganizaciónnacionalistaandaluza.Los

definidoresdelidealdelaexistenciadeestepueblo,loencontraronasíformuladoenlaNaturaleza,yconfirmadoenejemploselocuentísimosdesuinteresanteydesconocidaHistoria:Andalucíaporsí,peronoparasí,sinoparalaHumanidad»{111}.

La apertura a los otros, el comunismo de alteridad se configura de esemodocomo una realidad en cascada, generada desde la reciprocidad, desde el doncontinuo,vividoypracticadoporlosindividuos,lasclasesylospueblos,hastaalcanzar lacomuniónen laVidaUniversal.Laexistenciade lascolectividadesnacionalesseconsideraráenelpensamientoinfantianovital,comoplataformaseinstrumentosdesdedondeorganizarlaaperturahacialaHumanidad.Lafórmulaquedaperfectamenteexpresadaenelplanteamientodialécticodel«por sí perono para sí» expresado en el lema que reza en el Escudo o Emblema deAndalucía{112}.

Sevilla,agostode1986.CincuentenariodelaMuertedeBlasInfante

JoséMaríadelosSantos

Notas

{1}FernandodelosRíos,profesordelaUniversidaddeGranada.

{2}PublicadoenElSocialista.

{3}Es interesantísimo esteDecreto, el cual viene a patentizar hasta dónde hallegadoporconservarseelrespetodelaRevoluciónantelapropiedadprivadadelastierras.Diceelpreámbulo:

«Apesardelaleyfundamentaldesocializacióndelatierra,ladistribucióndelacantidadnormaldetierrafijadaporlosobreros,nosehaoperadoennopocasRegionesdelaRepúblicadelosSoviets.Loscampesinosricosposeencomoenlopasado,loslotesmásgrandesyfértiles.ElEstado,despuésdeunaguerradecuatroaños,siente lanecesidaddesometera impuestosa loscampesinosmásacomodados.Loscampesinosdemedianosposiblesseránrecargadosmenosquelosacaparadoresdeloscampos...Poresto,elComitéCentraldeRusia,anunciael principio siguiente: los propietarios rurales que posean un sobrante deproductos, serán sometidos a un impuesto regido por la siguientereglamentación:

Art.1.ºElimpuestosedefineporlaextensióndelapropiedadyporlacantidaddeganadoqueposeaelpropietario…».

Ensuma,quelapropiedaddelastierrasenmuchasregiones,haquedadocomoantes.

{4} Prescindiendo de las Estadísticas atribuidas al ComitéCentral del Partidoimperante en Rusia, las cuales acusan, entre los seiscientos cuatro milmaximalistas existentes en la República, 534.000 funcionarios (213.000 enMoscú),eslociertoqueelnúmerodefuncionarioshadeserenorme,inducciónfácildehacersiseconsideranlasleyesorgánicasydedivisiónadministrativadelosSoviets,recopiladasporelcitadoRaouldeLabry.

Elfenómenorealizadoes,portanto,contrarioalaprediccióndeEngelscuandoveníaacombatiraBakunin,diciendo:«Bakunin,afirmaserelcapitalcreación

delEstado…QuieresuprimirelEstado,esperandoqueestamedidaimplicarálasupresióndelcapital.Nuestrocredo,diceinversamente:“Suprimamoselcapital,oelacaparamiento,ysederrumbaráelEstado”»(CartaaMarxde24deenerode1872).

{5}JoséIngenieros,RevistadeFilosofía,BuenosAires.

{6} Esa razón no es otra, en último término, que un concepto confuso de lanaluralezayfinalidaddelvivir:lacualconfusiónvieneadeterminarlaparadojaenlospueblosorientalespanteístas,deobscurecerlanociónyelsentimientodela solidaridad existente entre todas las manifestaciones vitales, revelacionesformales de una sola esencia, en distinto grado de desarrollo: así como aproducir la necesidad de concreciones muy sensibles, en símbolos, ídolos, uhombres, de las verdades abstractas del ser. En definitiva, esa confusión esdebidaadefectocultural,odevisiónequilibrada interior,nacidade la faltadeunaintensasíntesisdeconocimientosinstructivospresididosporunainducciónrazonada de aquellas verdades; o tal vez por un atavismo de conformación opredisposición orgánica, que exalta las facultades imaginativas, incapaces depercibirodecomprenderlaabstracción.

{7} La «Proletkult», en contraposición al humanismo, exclusivamente rusa,hastaagostode1920,desdeestafechaaspiraapropagarseporelmundoentero.Lunatchasky,consufolleto«Lasfinalidadesdelaculturadelaclaseobrera»seencuentraa la cabezadelmovimiento.Tenemosuna«Proletkult»,mundial, talcomolahubodeconcebirelsegundoCongresodelaTerceraInternacional.LosliteratosdelaProletkult,cuentanactualmenteenRusiacon15revistas.Cantanel trabajo de los proletarios y combaten el individualismo, exaltando lastendenciascolectivas.(Pasuolsky,NorthAmericanReview,mesdeabril).

{8}Notadeleditor: seha introducidoestáportadilla, indicandoel iniciode laparteIIque,sibiennoapareceenlaediciónoriginal,síhemoscreídonecesariasuinclusiónparadotaraltextodeunaestructuralógica,enrelaciónconelrestodeepígrafesquesíestánpresenteseneltextooriginal.

{9}¿Seráverdad, comoqueríaTaine,que laRevolución francesayel espíritudel ambiente moderno, no fueron ni son más que una consecuencia de lageneralizacióndelavanidadydelapalabreríadelSalón,afirmadoenFrancia,bajoelreinadodeLuisXIV?

Porlomenosesindiscutiblequelaleydela«generalizacióndelasnecesidades»es una de las más interesantes para juzgar los fenómenos de la EconomíaModerna. Sin ella no pudiera explicarse el hecho de que a una igual omayorproducción,enpoblaciónigual,correspondaunamayorcarestía,y,portanto,unmayor desasosiego y un descontento mayor. Esta «generalización» no es,evidentemente,solode«necesidades»,sinode«hábitos»también.Precisamente,aquellas «necesidades generalizadas», responden, naturalmente, a lageneralizacióndelos«hábitos»estos.Hoy,v.gr.,unafamiliadelaclaseobreratienehábitos,antesexclusivosdelaclaseseñoril.Tiendeaimitaraésta,enlosvestidos:quieregozardeigualesespectáculosyplaceres,etc.Indudablementehasido aquella clase, la que con el ejemplo de sus hábitos engendradores denecesidadesartificiales,havenidoaaumentarestasnecesidadesy,portanto,lasexigencias cada vez más apremiantes de la clase desheredada; las cualesimponenporestounamásprontasolucióndelacuestiónsocial.

{10}RevistaAvante,abrilymayo,1920.

{11}Aunquealgunostratadistas(v.gr.FelipeSánchezRomán)distinguenenelconcepto «propiedad», sus varios elementos, creemos deber distinguirlosnosotrosenestaforma:

Las escuelas confunden la «propiedad», el «objeto» de la «propiedad», el«derecho de propiedad» y hasta el «derecho a la propiedad» en un mismoconceptodifuso.

Yo quiero empezar distinguiendo los siguientes conceptos involucrados enDiccionarios,EscuelasyCódigos.

Propiedad. La propiedad como esencia objetiva, como realidad percibible, esuna realidad integrada por la relación exclusiva y acción excluyente que elhombreejercesobrelascosasordenadasalasatisfaccióndesusnecesidades.

Fundamento de vida. Por ley de vida, el individuo tiene una necesidad y undeberfundamentaldevivirydeprogresar.Paraestonecesitarelacionarseconlascosas de la Naturaleza, adecuándolas y ordenándolas a la satisfacción deaquellosimperativos.

Ala«distinción»individualhadecorresponderla«distinción»demediosodecosascreadascondichosfines:conelobjetodesubordinarlasutilidadesdelascosasal«deber».

Derecho a la propiedad y deber de crearla. El hombre, pues, tiene no sóloderecho a la propiedad, sino que también, si por ley de vida ha de vivir yprogresar,tieneeldeberdecrearla.

Génesis de la propiedad. Para ejercer este derecho y cumplir este deber, elhombre ha de relacionarse con la Naturaleza, almacén universal de todas lascosasquehadeadecuarasusnecesidadesofines;estaadecuacióndelascosasatal objeto, solo puede verificarla ejercitando su actividad sobre ellas, o sea sutrabajo.

Objetodelapropiedad.Elproductoasíobtenidoeselobjetodepropiedad:quesedenominaproducto,riquezaomercancía.

Derechodepropiedad.Lafacultaddemantenersobreelobjetodelapropiedad,esdecir, sobre lapropiedad,esdecir, sobre lapropiedadyacreada, la relaciónexclusivayacciónexcluyenteenque lapropiedadconsiste,esnaturalmenteelderechodepropiedad.

Consecuencias.Hemosvistoenelgénesisdelapropiedadquesonsuselementosgeneradores, y, por tanto, del derecho de propiedad; estos tres: uno pasivo, laNaturaleza;otroactivo,elhombre;otrorelacionador,eltrabajo.

Negadcualquieradeestostreselementos,oloqueeslomismo,laNaturaleza,conlaesclavituddelatierra,elhombreconlaesclavitudpolíticayeltrabajoconlaesclavitudeconómica,eimposibilitaréiselejerciciodelderechoydeberalapropiedad:lacreacióndelapropiedadyelderechodepropiedad.

Luegoelmonopolio,propiedadprivadaoesclavituddelatierra,quelaesclavizaen poder de un dueño, niega y es enemiga del derecho a la propiedad, de lapropiedadydelderechodepropiedad,yesunatentadobárbarocontralasleyesmás fundamentales de la vida: vivir y progresar. Es decir, que únicamente esjustotransformarenobjetodepropiedadlascosas,peronolaNaturaleza,queeselalmacéndelascosas.

{12}Nota del editor: en 1989 la FundaciónBlas Infante reeditaba la obra deBlas Infante La Dictadura Pedagógica.Dicha reedición iba precedida de unprólogo,realizadoporJoséMaríadelosSantosLópez.Eltextoquesereproduceacontinuacióneselreferidoprólogodelareediciónde1989.

Entrelasrazonesquesepuedenaduciralahoradeexplicarlainclusióndeesteprólogo de 1989 en la reedición que presentamos ahora hay que señalar, almenos, dos: de una parte, el hecho significativo, a nuestro entender, derepresentar el mismo un claro exponente de la cosmovisión que destilaba elandalucismopolíticoenlosañosdelatransiciónynormalizacióndemocráticaenEspañayenlosmomentosinicialesdelaandaduraautonómicaenAndalucía;deotraparte,yenestrecharelaciónconloanterior,por larelevanciaqueelautordelprólogo—JoséMaríadelosSantosLópez—tuvoenelcontextopolíticoeintelectual del andalucismo político de aquellos momentos, a saber, en lapromociónyfundacióndeAlianzaSocialistadeAndalucía (ASA,1973),en larecuperación y restauración del legado histórico e intelectual del andalucismohistórico liderado porBlas Infante, así como en la elaboración de un discursosobrelarealidadandaluzamarcadoporelllamamientoalamovilizaciónsocialypopular como vehículo para la superación de los problemas de atraso,subdesarrollo y subordinación que había definido y lastrado históricamente aAndalucía,todoellosistematizadoensuobraAndalucíaenlatransición,1976-1982.

{13}GINER,Salvador:Historiadelpensamientosocial.Barcelona:Ariel,1974,p.176.

{14}INFANTE,Blas:LaDictaduraPedagógica.Sevilla:Avante,1921,p.65.

{15}EsevidentequeInfante,alredactarsu«Utopía»tienepresenteslastesisdeW.Morris.Cfr.INFANTE,Blas:op.cit.,p.73.

{16}GINER,Salvador:op.cit.,pp.23-33.

{17}GARAUDY,Roger:LaAlternativa.Madrid:Edicusa,1970,p.130.

{18}GARAUDY,Roger:op.cit.,p.150.

{19}INFANTE,Blas:op.cit.,p.15.

{20}GARAUDY,Roger:op.cit.,pp.98-99.

{21} INFANTE, Blas: op. cit., p. 254. Para un proyecto educativo andaluzcentradoenelpensamientoylaobradeBlasInfante.Cfr.Lacasadelaalegría.Sevilla:Alfar,1986.TrabajoencomiabledeAntonioMuñozSánchez.

{22}Ibid.,p.43.

{23}Ibid.,p.46.

{24}Ibid.,p.225.

{25}INFANTE,Blas:LaverdadsobreelcomplotdeTabladayelEstadolibredeAndalucía.Granada:Aljibe,1979,pp.63-65.

{26}INFANTE,Blas:LaDictadura…,op.cit.,pp.28-29.

{27} Para una visión de la tradición socrático-cristiana de la educación, cfr.LERENA,Carlos:Reprimiryliberar.Críticasociológicadelaeducaciónydelaculturacontemporáneas.Madrid:Akal,1983.

{28}INFANTE,Blas:op.cit.,p.90.

{29}LERENA,Carlos:op.cit.,pp.19-21.

{30}GRAMSCI,Antonio:Cartas desde la cárcel.Madrid: Alianza, 1975, p.110.

{31}INFANTE,Blas:LaDictadura…,op.cit.,pp.46-53.

{32} Sobre la función «mediadora» de las clases medias en y a través de laeducación,cfr.LERENA,Carlos:op.cit.,pp.143-148.

{33}TIERNOGALVÁN,Enrique.

{34}LERENA,C.:op.cit.,pp.172-175.

{35} MARX, Karl: Crítica de la filosofía del Estado de Hegel. Barcelona:Grijalbo,1974,p.58.

{36}LERENA,C.:op.cit.,pp.370-371.

{37} FAURE, E.: Aprender a ser. La educación del futuro. Madrid:Alianza/UNESCO,1973.

{38}ARNAUD,P.:SociologíadeComte.Barcelona:Península,1971.

{39}MENDRAS,H.:ElementosdeSociología.Barcelona:Laia,1973,p.123.

{40}LACROIX,J.:LaSociologied’AugusteComte.París:PUF,1967,p.106.

{41}INFANTE,Blas:op.cit.,p.65.

{42}Ibid.,p.66.

{43}MILL,J.S.:ComteyelPositivismo.Madrid:Aguilar,1972,p.162.

{44}GURVITCH,G.:TrescapítulosdeHistoriadelaSociología:Comte,MarxySpencer.BuenosAires:NuevaVisión,1970,p.14.

{45}LACROIX,J.:op.cit.,p.110.

{46}NIETZSCHE, F.:Aurora.México: Ed.Mexicanas Unidas, 1978, p. 190(Aforismo535).

{47}INFANTE,Blas:op.cit.,p.247.

{48}LERENA,C.:op.cit.,pp.121-122.

{49}ANSART,P.:SociologíadeSaint-Simon.Barcelona:Ed.62,1971,p.76.

{50}ARNAUD,P.:SociologíadeComte,op.cit.,p.42.

{51}INFANTE,Blas:op.cit.,p.69.

{52}Ibid.,p.92.

{53}Ibid.

{54}Ibid.,p.91.

{55} GRAMSCI, Antonio: Il materialismo storico e la filosofia di BenedettoCroce.Torino:Einaudi,1955,p.35.

{56}INFANTE,Blas:op.cit.,p.150.

{57}CHARLETY,S.:Historiadelsaint-simonismo.Madrid:Alianza,1969,p.32.

{58}INFANTE,Blas:op.cit.,p.10.

{59}Ibid.,p.148.

{60}Ibid.,p.225.

{61}Ibid.,p.16.

{62}Ibid.,p.17.

{63}GARAUDY,Roger:op.cit.,pp.61-63.

{64}INFANTE,Blas:op.cit.,p.250.

{65}GARAUDY,Roger:op.cit.,p.63.

{66}ACOSTASÁNCHEZ,José:EldesarrollodelcapitalismoylademocraciaenEspaña.Barcelona:Dirosa,1975,p.164.

{67}Ibid.,p.165.

{68}INFANTE,Blas:op.cit.,p.11.

{69}Ibid.,p.72.

{70}Ibid.,p.21.

{71}Ibid.,p.13.

{72}Ibid.,p.89.

{73}Setratadeunadelasconstantesdelatradiciónandalucistamanifestadaalo largo y ancho de toda la obra infantiana. Cfr. «Manifiesto Andalucista».Sevilla:PSA,1979.IntroduccionesdeAumente,J.;Ruiz-Lagos,M.ySantos,J.M.Cfr. asimismoLa verdad sobre el complot deTablada,op. cit., pp. 68-71;FundamentosdeAndalucía.Sevilla:FundaciónBlasInfante,1985,pp.204,241-243.

{74}INFANTE,Blas:op.cit.,p.13.

{75} GARAUDY, Roger: «La alienación, concepto central de la filosofíamarxista»,UniversidaddelaHabana,159,1963,pp.27-54.

{76}KAUTSKY,Karl:Ladoctrinasocialista.Barcelona:Fontamara,1975.

{77}GARAUDY,Roger:LaAlternativa,op.cit.,p.145.

{78}INFANTE,Blas:op.cit.,p.33.

{79}Ibid.,p.34.

{80}Ibid.,p.37.

{81}Ibid.,p.37(nota).

{82}Ibid.,p.40.

{83}Ibid.,pp.41-43.

{84}Ibid.,p.43.

{85}Ibid.,p.47.

{86}Paraunavisióndel procesomental delPadrede laPatriaAndaluza,cfr.RUIZ LAGOS, Manuel: El andalucismo militante. Jerez: Sexta, 1979. Cfr.asimismo la voz «Infante» en laGran Enciclopedia de Andalucía, magníficotrabajo que lleva la firma del especialista en el tema Enrique INIESTACOLLAUT-VALERA.

{87}INFANTE,Blas:op.cit.,pp.83-84.

{88}Ibid.,pp.84-85.

{89}Ibid.,p.105.

{90}Ibid.,pp.112-113.

{91}ORTEGAYGASSET,José:Larebelióndelasmasas,en«Obras»,vol.II.Madrid: Espasa, 1943. Para una visión de la polémica sobre la Sociedad deMasas,cfr.GINER,Salvador:LaSociedadMasa, ideologíay conflicto social.Madrid:SeminariosyEd.,1971.

{92}EstaesprecisamentelaclavedeinterpretacióndelaDictaduraPedagógicaencuantoproyecto(Sistema)derevolucióncultural.Cfr.IdealAndaluz,op.cit.,pp. 40-41, 144, 230 y 231;Fundamentos,op. cit., p. 109;La verdad sobre elcomplot…,op.cit., p. 48;Orígenes de lo flamenco y secreto del cante jondo.Sevilla:JuntadeAndalucía,1980,p.90.

{93}INFANTE,Blas:op.cit.,p.88.

{94}CitadoporGINER,Salvador:LaSociedadMasa,op.cit.,pp.46-47.

{95}INFANTE,Blas:op.cit.,pp.7-8.

{96}Ibid.,pp.147-148.

{97} GARCÍA CUÉ, J. R.: Aproximación al estudio del krausismo andaluz.Madrid:Tecnos,1985.

{98} TEILHARD DE CHARDIN, Pierre: El Medio Divino. Madrid: Taurus,1966.

{99}INFANTE,Blas:op.cit.

{100}Ibid.

{101}Ibid.,p.114.

{102}Ibid.,p.108.

{103}Ibid.,p.115.

{104}Ibid.,pp.77-79.

{105}Ibid.,pp.74-75.

{106}Ibid.,p.92.

{107}Ibid.,p.94.

{108}INFANTE,Blas:Motamid,últimoreydeSevilla.Sevilla:FundaciónBlasInfante,1984,pp.30,40,61y114.

{109}INFANTE,Blas:LaDictadura…,op.cit.,pp.92-93.

{110}Blas Infante hace aquí referencia a los años en que abandona la visiónculturalista(ateneísta)parainternarseenunproyecto«materialista»(económico)deAndalucía,asícomoenunproyectopuramentepolítico.

{111}ORTIZDELANZAGORTA,JoséLuis:SímbolosdeAndalucía.Écija:Ed.Astigitana,1977.

{112} INFANTE, Blas: El complot de Tablada, op. cit., p. 61. La TrilogíaInfantianaCuentosdeanimales (Madrid:S.M.,1985),aparente islotenarrativoen su obra, es una fabulación humanista, presentada en una cosmovisiónexistencial de aceptar la propia destrucción como contribución al ordenuniversal.