La Determinada Determinación Teresiana

7/25/2019 La Determinada Determinacin Teresiana

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REVISTA DE ESPIRITUALIDAD 70 (2011), 83-99

Ladeterminada determinacinteresiana

HNA.M PILAR HUERTA ROMN,CDCarmelo de Toro (Zamora)

Confieso que adentrarse en el pensamiento de la Santa es siempreuna tarea apasionante y llena de sorpresas, pero en esta ocasin esteefecto se ha potenciado para m. Realmente el texto de Camino dePerfeccin, donde aparece la famosa frase, es suficientemente expre-sivo y dice exactamente lo que ella, Teresa de Jess, quiere decir; pe-ro en el intento de parafrasear y acercar un poco ms a los lectores suidea, empezamos por el sentido literal de las palabras, buscando des-

pus el marco teresiano, para terminar con una breve intuicin perso-nal.

PALABRAS CON SENTIDO

En un primer momento cabra hablar de autoconciencia (porquesin ella no podemos entender nada), como conocimiento de nosotrosmismos, de nuestras emociones, de nuestros recursos, de nuestras vir-tudes y defectos. Una autoconciencia que seria algo as como el co-nocimiento propio, en acto, en presente, actuante: No es pequealstima y confusin que, por nuestra culpa, no nos entendamos a no-

sotros mismos, ni sepamos quines somos. No sera gran ignorancia,hijas mas, que preguntasen a uno quin es, y no se conociese ni su-piese quin fue su padre ni su madre ni de qu tierra?. Es tan im-portante este conocernos que no querra en ello hubiese jams relaja-


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cin1. Solo si partimos de la autoconciencia, podemos saber haciadnde queremos ir, y por dnde llegar a donde queremos. Difcilmen-

te podemos tomar una determinacin (decisin consciente) si nosdesconocemos a nosotros mismos.

Por eso es bueno avanzar en nuestro anlisis. Podramos ahora,separar cada uno de los trminos de la expresin determinada deter-minacin y as tendramos dos unidades de anlisis:

- Determinada/o; es lo preciso, lo concreto, lo exacto, lo espe-cifico, como antnimos de impreciso, ambiguo e indetermina-

do, y de lo que no est bien definido o delimitado.- Determinacin: estaramos hablando de un acto de decisincon todo lo que esto implica de libertad, responsabilidad yeleccin. Estaramos hablando tambin de valor, de osada yatrevimiento.

Si ahora unimos los dos trminos, tendremos la siguiente defini-cin: Algo concreto y determinado, elegido libremente, que decidi-mos hacer ayudados de nuestra voluntad, guiada sta por la responsa-

bilidad y el afecto de toda nuestra persona.Pues bien, si esto es as, hay que tener claros los objetivos que

perseguimos, de ah la autoconciencia que nos permite comprender elsentido de las palabras y nos dispone para encontrar las palabras consentido. Esto justamente es lo que hace Teresa de Jess al unir ambostrminos en un gesto exento de redundancia, algo que a primera vista

podra parecer. Estamos justamente ante palabras con sentido.Palabras que no slo tienen un componente semntico, que nos

vale para definir una idea, (que tambin!), sino que esta expresin enla pluma de Teresa nos lleva a un sentido oculto, que slo se desvelaen la vida de quien las busca, las vive y las pronuncia. Son las pala-

bras mgicas que acuan el perfil de la oracin hecha vida, y no tantode una vida de oracin. Porque cuando Teresa quiera explicar a quse refiere, lo har adentrndose en el secreto del amor, de un amor

11M 1, 2; 1M 2, 9. Hemos usado para las citas de Santa Teresa de Jess,las Obras completas de la Editorial de Espiritualidad, 5 Edicin, Madrid2000. Las siglas empleadas son: V = Vida; CV = Camino de perfeccin, au-tgrafo de Valladolid; M =Moradas; MC =Meditaciones sobre los Canta-res.


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que especificar como fraterno, humilde y desasido y que parecesacado de la 1 carta a los Corintios: El Amor es comprensivo, el

Amor es servicial y no tiene envidia; el Amor no presume ni se en-gre, no es maleducado ni egosta; no se irrita, no lleva cuentas delmal; no se alegra de la injusticia, sino que goza con la verdad. Dis-culpa sin lmites, cree sin lmites, aguanta sin lmites. El Amor no pa-sa nunca2. Y este es el marco donde Teresa de Jess pronunciaesas palabras, preadas de sentido. Pero ahora volvamos sobre esas

palabras llenas de sentido intentando penetrar su secreto.

EL MARCO TERESIANO:LA ORACIN

Teresa de Jess es quien ha acuado esta expresin: Una deter-minada determinacin, y lo hace en referencia al orante, a la personaque va a dedicar su vida a la oracin. Ella nos dar unas consignas,

pues tiene experiencia de la dificultad que hay en esta empresa. Lohace fundamentalmente en Camino de Perfeccin,que es el catecis-mo de la oracin teresiana; dedica expresamente el capitulo 23 a este

tema, aunque ya en los captulos anteriores viene preparando el terre-no. Curiosamente no comienza hablando inmediatamente de la ora-cin.

Para Teresa es claro que no hay oracin sin vida cristiana, y questa se encarna y expresa en estas virtudes evanglicas. Hay tres co-sas (necesarias) que abren el camino de la oracin cristiana coronn-dolo con la determinada determinacin. No se trata de otra virtudms que aadir a la trada mencionada, sino de una actitud radical y

decidida, valiente y perseverante, por la que nos entregamos al culti-vo de la amistad divina. Es algo necesario, ya que la oracin como laamistad, no se encuentra hecha de la noche a la maana. Y no sloeso, sino que experimentamos resistencias, dificultades, provenientesunas veces fuera, del ambiente, no siempre propicio para tal empresa.Somos conscientes de que vivimos tiempos recios, y de que hay quenadar contra corriente en muchas ocasiones. A estas dificultades ex-ternas hay que aadir otras ms sutiles que son internas. Existen den-

tro de nosotros cadenas que nos atan y no nos dejan libres para amar,

21Cor 13


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haciendo de esa forma no lo que queremos sino lo que no queremos,como ya experiment Pablo.

Ante estos aprietos el peligro radica en abandonar el camino, enentregar nuestra vida a otras cosas. Teresa nos advierte cmo algunoslo pueden hacer antes y otros despus de haberse iniciado en este ca-mino oracional: Acaece que, cuando ya con su trabajo (y con hartotrabajo) han vencido los primeros enemigos, a los segundos se dejanvencer, y quieren ms morir de sed que beber agua que tanto ha decostar.... Y ya que algunos le tienen para vencer tambin los segundosenemigos, a los terceros se les acaba la fuerza, y por ventura no esta-

ban dos pasos de la fuente de agua viva que dijo el Seor a la Samari-tana, que quien la bebiera no tendr sed3.De ah que Teresa nos prevenga, al iniciar el camino de oracin,

contra estos dos peligros: miedos y recelos que nos levantan desdefuera, y resistencias al amor que emergen desde dentro.

Primeramente lo har en el libro de laVida, al comenzar su primertratadillo de oracin (captulos del 11 al 21). Pues hablando ahora delos que comienzan a ser siervos del amor, que no me parece otra cosadeterminarnos a seguir por este camino de oracin al que tanto nosam, es una dignidad tan grande, que me regalo extraamente en pen-sar en ella4. Determinarse es la consigna clave. Es el punto de parti-da para quien comienza. Es necesario nimo para determinarse a pro-curar con todas sus fuerzas este bien. Dir ms adelante: Somos tancaros y tan tardos de darnos del todo a Dios.... As que, porque nose acaba de dar junto, no se nos da por junto este tesoro. Harto granmisericordia hace (Dios) a quien da gracia y nimo para determinarsea procurar con todas su fuerzas este bien; porque si persevera, no se

niega Dios a nadie5.Teresa habla siempre por experiencia. Y va dando pequeas pistas

de solucin: Hase de notar mucho, y dgolo porque lo s por expe-riencia, que el alma que en este camino de oracin mental comienza acaminar con determinacin y puede acabar consigo de no hacer mu-cho caso ni consolarse ni desconsolarse mucho porque falten estosgustos y ternura, o la d el Seor, que tiene andado gran parte del ca-mino. Y no haya miedo de tornar atrs, aunque ms tropiece, porque

3CV 19, 24V 11, 15V 11, 1; V 11, 3; V 11 ,4


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va comenzado el edificio en firme fundamento6.Ella nos alerta de andar buscando gustos y regalos y estar con

miedo de pensar no se hace nada cuando no se puede obrar con el en-tendimiento: Hemos de pensar que no mira el Seor en estas cosas,que, aunque a nosotros nos parecen faltas, no lo son. Ya sabe Su Ma-

jestad nuestra miseria y sabe que estas almas desean siempre pensaren l y amarle. Esta determinacin es la que quiere7.

Nos dir que: En estos principios est el mayor trabajo; porqueson ellos los que trabajan8. Los regalos y mercedes vendrn despus,de ah el perseverar. Atencin! Esto hay que matizarlo.

En Caminovuelve insistentemente sobre el mismo tema, resaltan-do esta actitud imprescindible para quien comienza un camino de ora-cin. En el primer capitulo pone de manifiesto su preocupacin porlos grandes problemas de la Iglesia de ese momento, y al mismotiempo sus grandes deseos y la imposibilidad de poder hacer algo fue-ra de llorar con el Seor y suplicarle remediase tanto mal. Es enton-ces cuando toma una determinacin: Y como me vi mujer y ruin eimposibilitada de aprovechar en lo que yo quisiera en el ser serviciodel Seor, y toda mi ansia era, y an es, que pues tiene tantos enemi-gos y tan pocos amigos, que sos fuesen buenos, determin a hacereso poquito que era en m, que es seguir los consejos evanglicos contoda la perfeccin que yo pudiese y procurar que estas poquitas queestn aqu hiciesen lo mismo, confiada en la gran bondad de Dios9.Aqu vemos como antes de determinarse a la oracin est el determi-narse a vivir, haciendo eso poquito que es en nosotros. No se puedeseparar oracin y vida, de ah que ella vaya preparando el terreno delas que ha pintado en sus deseos: Todas ocupadas en oracin por los

que son defendedores de la Iglesia.Mas adelante, cuando trate del desasimiento -en concreto del des-

asimiento de la familia- dar una bella consigna. No est la cosa enhuir del mundo, aunque hacen bien los que huyen de sus tierras, sieso les vale, dir. La cosa est en que determinadamentese abraceel alma con el buen Jess, seor nuestro, que como all lo halla todo,

6

V 11, 137V 11, 158V 11, 59CV 1, 2


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lo olvida todo10; con ello ya no necesitaramos decir ms sobre eltema. La raz y la fuerza de la determinada determinacin se hallan

aqu, como iremos viendo.Cuando habla del desasimiento de uno mismo, difcil tarea por

cierto, uno de los temas fuertes es la enfermedad y la muerte. Conocepor experiencia nuestra flaca naturaleza, dndose cuenta de la ataduratan grande que es caer en sus redes. De ah la firmeza en las expre-siones: Determinaos, hermanas que vens a morir por Cristo, y no aregalaros por Cristo. Y en otro momento: Si no nos determina-mos a tragar de una vez la muerte y la falta de salud, nunca haremos

nada. Y Creed que esta determinacin importa ms de lo que po-demos entender; porque de muchas veces que poco a poco lo vaya-mos haciendo, con el favor del seor, quedaremos seoras de l.Bien creo no entiende la ganancia sino quien ya goza de la victo-ria11.

Ms adelante lo har en trminos drsticos, llevndonos hasta ellmite: Pues no estis aqu a otra cosa sino a pelear. Con ir siem-

pre con esta determinacin de antes morir que dejar de llegar al findel camino...12. El fin del camino como ya hemos apuntado y ellamisma nos dir, es llegar a beber de la fuente de agua viva. Para estoimporta una grande y muy determinada determinacinde no pararhasta llegar a ella, venga lo que viniere, suceda lo que sucediera, tra-

bjese lo que se trabajare, murmure quien murmure, siquiera llegueall, siquiera se muera en el camino o no tenga corazn para los tra-

bajos que hay en l,siquiera se hunda el mundo, como muchas vecesacaece con decirnos: hay peligros, fulana por aqu se perdi, elotro se enga, el otro, que rezaba mucho, cay hacen dao a la

virtud, no es para mujeres, que les podrn venir ilusiones, mejor esque hilen,no han menester esas delicadeces, bastaba el Paternostery Avemara13.

Ya el capitulo 23 lo dedica expresamente a este tema. Dice as eltitulo: Trata de lo que importa no tornar atrs quien ha comenzadocamino de oracin, y torna a hablar de lo mucho que va en que seacon determinacin. Comienza dando unas razones para demostrar lo

10

CV 9, 511CV 10, 5 ; 11, 4.512CV 20, 213CV 21, 2


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que importa comenzar este camino con gran determinacin. Y no dicems por no alargarse...

La primera es que merece una entrega total aquel que se nos haentregado del todo. No valen nieras dando y quitando aquello po-quito que entregamos como es el tiempo, etc. Otra cosa sera burla.No es razn que a quien tanto nos ha dado y continuo da, que unacosa que nos queremos determinar a darle... no se lo dar con toda de-terminacin, sino como quien presta una cosa para tornarla a tomar.Pues qu menos merece este Seor, para que burlemos de l. Dan-do y tomando una nonada que le damos?... Dmosle libre el pensa-

miento y desocupado de otras cosas, y con toda determinacin denunca jams se le tornar a tomar14.La segunda causa nos dir es porque el demonio no tiene tanta

mano para tentar. Ha gran miedo a nimas determinadas. Si conoce auno por mudable y que no est firme en el bien y con gran determina-cin de perseverar, no le dejar a sol ni a sombra. Miedos le pondr einconvenientes que nunca acabe.

La tercera razn es la eficacia combativa. Pelea con ms nimo.Nos va la vida en vencer. Ya sabe que venga lo que viniere, no hade tornar atrs. Teresa no slo nos indica la firmeza y decisin conque hay que iniciar el camino de la oracin, (ese es el prembulo), si-no que nos est apuntando al caldo de cultivo del amor, ya que paraella la oracin es tratar de amistad, estando muchas veces con quiensabemos nos ama15. Por lo tanto el contenido de esta determinacines la gratuidad absoluta... es corresponder a un Amor que nos ha ama-do primero sin merecerlo: El Seor se fij en vosotros y os eligi, no

porque fuereis ms numerosos que los dems pueblos, pues sois el

ms pequeo de todos, sino por el amor que os tiene, por puroamor16. De ah que nuestra determinacin debe ser una respuesta a ladonacin de Dios definida por los mismos rasgos de la suya.

Ocurre que a veces no bastan nuestras determinaciones, nuestrospropsitos: Oh Seor de mi alma y Bien mo! Por qu no quisisteisque, en determinndose un alma a amaros, con hacer lo que puede endejarlo todo para mejor emplearse en este amor de Dios luego gozase

14CV 23, 1.4.515V 8, 516Dt 7, 6


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de subir a este amor perfecto17. La respuesta la puede dar cada uno.Sera fcil decir y as es: Porque no nos entregamos del todo. Pero

habra una segunda pregunta por qu no nos entregamos del todo?Teresa de Jess ha presentado la vida de oracin como un camino

hacia la fuente en el que uno de los peligros es tirar la toalla por can-sancio, por falta de fuerza y esto, quizs, estando tan slo a unos me-tros de la fuente.

UNA INTUICIN PERSONAL:DEJARSE SEDUCIR

La finalidad del camino es llegar a beber de la fuente de agua vivaque no es otra cosa que Jess mismo. El es la Fuente de agua viva,

pero l es tambin el camino que conduce a esa fuente. Y como es lafuente y tambin el camino, ya en el camino vamos bebiendo de estaagua fresca.

Antes dije que haba que matizar algo. Se trata de esto: importamucho hacer un esfuerzo de la voluntad para no desistir del caminoante los obstculos que nos encontremos; y claro que importa mucho.Pero atencin!: la determinada determinacin no se consigue afuerza de brazos, no se consigue a base de esfuerzos... La determina-da determinacin, si es que hay que conseguirla a fuerza de algo, es

justamente a fuerza de seduccin. Me sedujiste Seor y yo me dejseducir,nos dir Jeremas. Si Jeremas ha podido superar el sufri-miento de todo tipo inherente a su vocacin de profeta, ha sido por lafuerte experiencia de Dios en su vida: Me sedujiste, Seor, y yo medej seducir; me has violentado y me has podido18. Dios violenta

seduciendo. Lo importante dice Teresa es que determinadamente seabrace el alma con el buen Jess, Seor nuestro, que como all lohalla todo, lo olvida todo19. Lo que importa repito es beber cuantoantes de la fuente. Esa agua viva ser la fuerza para acometer todo ti-

po de obstculos, todo tipo de atractivos.Esto lo sabe muy bien Teresa de ah su pregunta: Para qu pen-

sis, hijas que he pretendido declarar el fin y mostrar el premio antesde la batalla, con deciros el bien que trae consigo llegar a beber de es-

17V 11, 118Jr 20, 719CV 9, 5


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ta fuente celestial, de esta agua viva? Para que no os congojis deltrabajo y contradiccin que hay en el camino, y vayis con nimo y

no os cansis. Porque -como he dicho- podr ser que despus de lle-gadas, que no os falta sino bajaros a beber en la fuente, lo dejis todoy perdis este bien, pensando no tendris fuerza para llegar a l y queno sois para ello20.

Elas en el Carmelo pregunt al pueblo: Hasta cuando vais a es-tar cojeando de las dos piernas? Si el Seor es Dios, seguid al Seor,y si lo es Baal, seguid a Baal21. El pecado de los israelitas no fueapartarse de Dios, sino poner los ojos en otros dioses junto a Yahv.

Cuando entraron en Canan se sintieron seducidos por la religin ca-nanea. Cayeron en la tentacin de acudir a los dioses cananeos de lafecundidad, particularmente Baal, para implorar sobre sus campos.Dir Oseas: Ella no reconoca que era yo quien le daba el trigo elmosto y el aceite22. En el fondo el pecado es no fiarnos, no poner to-da nuestra confianza en Dios. Pensaban algo as: Yahv est bien,

pero por si acaso, vamos a implorar al Dios Baal pues necesitamos lalluvia; esta postura es el reverso del slo Dios basta de una Teresaseducida y enamorada.

El pecado de los israelitas es nuestro pecado: nadar a dos aguas,querer concertar dos contrarios, no determinarnos de una vez por to-das, no elegir, vivir contemporizando con todo. Elas nos da un toquede alerta. No es un mandato impositivo. Simplemente dice: No estisas, haced experiencia de Dios y seguid el camino verdadero. Cuan-do se tiene experiencia de Dios (cuando nos dejamos seducir), es fcildeterminarse a dejar otros dioses que nos salen al paso.

San Juan de la Cruz magistralmente nos dir en su primer libro de

La Subida del Monte Carmelo: Porque para vencer todos los apeti-tos y negar los gustos de todas las cosas, con cuyo amor y afliccin sesuele inflamar la voluntad para gozar de ellos, era menester otra in-flamacin mayor de otro amor mejor, que es el de su Esposo, paraque, teniendo su gusto y fuerza en ste, tuviese valor y constancia pa-ra fcilmente negar todos los otros. Y no solamente era menester paravencer la fuerza de los apetitos sensitivos tener amor de su Esposo,

20CV 19, 14211Re 18, 2122Os 2, 10a


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sino estar inflamada de amor y con ansias23. Se puede decir mejor?Otra inflamacin mayor de otro amor mejor; estar inflamada de amor

y con ansias.Nos confiesa Jeremas: Yo me deca: No pensar ms en l, no

hablar ms en su nombre. Pero era dentro de m como un fuego de-vorador encerrado en mis huesos; me esforzaba en contenerlo, perono poda24. Ahora a rengln seguido podemos decir: Venga lo queviniere, suceda lo que sucediera, trabjese lo que se trabajare. Ahoras pero no antes. En las confesiones de Jeremas vemos la lucha quesostuvo en su vida: Yo era como un cordero manso llevado al mata-

dero; no saba lo que tramaban contra m. Destruyamos el rbolcuando an tiene savia, arranqumosle de la tierra de los vivos, y queno se mencione ms su nombre! 25. Murmure quien murmure diraTeresa. Si no nos experimentamos amados ser difcil que nos deter-minemos a pasar todos los obstculos que nos salen al paso. Si no te-nemos claro el objetivo ser difcil no dejar de mirar hacia los lados.

Todos conocemos la frase de Nietzsche, que luego citar VctorFrankl: Quien tiene un por qu para vivir, encontrar casi siempreel cmo26. Dice hermosamente la Carta a los Hebreos: Libermo-nos de todo impedimento y del pecado que continuamente nos asedia,y corramos con constancia en la carrera que se abre ante nosotros, fi-

jos los ojos en Jess27. Aqu est la clave, en tener fijos los ojos enquien nos ha mirado primero.

Antes he hecho mencin a la Samaritana, en relacin al agua viva.Ella se esforzaba cada da en ir a sacar agua del pozo de Jacob. Este

pozo representaba el Antiguo Testamento, con sus normas, leyes, unariqueza de mandatos, pero incapaces de dar vida. La Samaritana se

encuentra con Jess que representa algo nuevo. Frente al agua sacadalaboriosamente de un pozo, est la regalada por Jess. No fue el aguadel pozo de Jacob, las normas y leyes habituales lo que la hizo cam-

biar, determinarse. Fue el agua viva de Jess lo que la transform, lainflam. Teresa lo sabe muy bien, y con un lindo atrevimiento nos de-

23JUAN DE LA CRUZ, 1Subida del Monte Carmelo 14, 2.24Jr 20, 925

Jr 11, 1926FRANKL,V., 1946, El hombre en busca de sentido, Barcelona, EditorialHerder 121991, p. 81.

27Hab 12, 1-2a


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jar constancia de un hecho que el evangelio no relata: Iba esta santamujer con aquella borrachez divina dando gritos por las calles. Lo

que me espanta a m es ver cmo la creyeron siendo mujer; y no de-ba ser de mucha suerte, pues iba por agua. De mucha humildad, s;pues cuando el Seor le dice sus faltas, no se agravi (como lo haceahora el mundo, que son malas de sufrir las verdades), sino djole quedeba ser profeta... En fin, le dieron crdito, y por slo su dicho saligran gente de la ciudad al Seor28.

Este pasaje nos evoca a la esposa del Cantar de los Cantaresy aMaria Magdalena. Si fueron capaces de determinarse a dejar otros

amores es porque se inflamaron de otro amor mejor. Lo he dicho ylo repito: lo importante es gustar, inflamarnos de ese amor mejor, yeso ser lo que nos d la fuerza para determinarnos a pasar todos losfuertes y fronteras que nos salgan al paso, todos los trabajos, sin vol-ver la vista atrs.

Tenemos a la esposa del Cantar de los Cantares cuando iba enbusca del amado diciendo: Me encontraron los centinelas que ron-daban por la cuidad; me golpearon, me hirieron, me quitaron el velolos centinelas de la muralla29. Tenemos a Pablo soportando una listade padecimientos por el evangelio. Entre ellos est el de los treinta ynueve golpes de rigor. Estos personajes como tantos otros nos dantestimonio y nos dicen el secreto de dnde les vino la fuerza para notornar atrs. Ellos tenan fijos los ojos en el Amado, Jess, como va-mos a ver en Teresa.

EN PRIMERA PERSONA

Teresa nos cuenta a propsito de su lucha vocacional: Y aunqueno acababa mi voluntad de inclinarse a ser monja, vi era el mejor yms seguro estado. Y as poco a poco me determin a forzarme paratomarle30. Esta determinacin la lleva a cabo violentando su volun-tad. El impulso final para decrselo a su padre lo recibe a travs de lalectura de las Epstolas de San Jernimo, que me animaban de suerteque me determin a decirlo a mi padre. Un padre de quien era muy

28MC 7, 629Cant 5, 730V 3, 5


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querida y que por lo visto no dio su brazo a torcer: En ninguna ma-nera lo pude acabar con l. Lo que ms se pudo hacer fue que, des-

pus de sus das hara lo que yo quisiese31.En esta encrucijada teme volver atrs, por lo que adopta otra es-

trategia aprovechando su buena disposicin y decisin; determina na-da menos que fugarse de casa buscando el martirio (la va rpida, jun-to a su hermano): En estos das que andaba con estas determinacio-nes, haba persuadido a un hermano mo a que se metiese fraile... Yconcertamos irnos un da muy de maana al monasterio 32. Esta si-tuacin se ver agravada al no haber amor de Dios que quitase el

amor del padre y parientes. Ella nos dir cmo todo lo que haca lollevaba a cabo hacindose una gran fuerza.Este esfuerzo grande, esta determinacin, ser gratificada por el

Seor: En tomando el habito, luego me dio el Seor a entender cmofavorece a los que se hacen fuerza para servirle, la cual nadie no en-tenda de m, sino grandsima voluntad33. Y seguir narrando el con-tento y la alegra de tener aquel estado y la libertad que experimentaral coger una escoba para barrer, comparndolo con el tiempo en quesola ocuparse de sus galas: Cuando de esto me acuerdo, no hay cosaque delante se me pusiese, por grave que fuese, que dudase de acome-terla. Porque ya tengo experiencia en muchas que, si me ayudo al

principio a determinarme a hacerlo... paga Su Majestad por unas vasque slo quien goza de ello lo entiende. Esto tengo por experienciacomo he dicho, en muchas cosas harto graves34. Y ms tarde, congran determinacin y contento sellar su alianza con Dios por la pro-fesin. He aqu a Teresa decidida y sin temores: Porque estaba tan

puesta en ganar bienes eternos, que por cualquier medio me determi-

naba a ganarlos35.Sin embargo ocurre algo en la vida de Teresa de Jess; aparece en

su vida otra presencia, el mundo, las vanidades... etc. Su gran batallade determinaciones va a ser ahora el problema afectivo que va a ad-quirir dimensiones casi dramticas cuando se concrete en personas. Yas el amar a Dios con todo el corazn, con toda el alma y con todas

31V 3, 732

V 4, 133V 4, 234V 4, 235V 5, 2


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las fuerzas de la primera hora de su vida, se ir diluyendo. No esque Teresa se olvide de su Seor, sino que junto a l aparecen otros

seores. La divisin interna y externa no puede ser ms fuerte: Pasa-ba una vida trabajossima, porque en la oracin entenda ms mis fal-tas. Por una parte, me llamaba Dios; por otra yo segua al mundo...Parece que quera concertar estos dos contrarios tan enemigos uno deotro36.

Y claro, se da una crisis de totalidad en la entrega. Porque la ora-cin es exigencia de totalidad:Ay de m, Criador mo, que si quie-ro dar disculpa, ninguna tengo! ... si os pagara algo del amor que me

comenzasteis a mostrar, no le pudiera yo emplear en nadie sino envos, y con esto se remediaba todo37.Desde este momento se sucedern determinaciones y dudas, pero

Teresa se ve atada, sin libertad: Ni bastaban determinaciones ni fati-ga en que me vea para no tornar a caer en ponindome en la ocasin.Parecanme lgrimas engaosas38. Y nos dir cun perdida vida co-menz a tener: Pues as comenc, de pasatiempo en pasatiempo, devanidad en vanidad, de ocasin en ocasin, a meterme tanto en muygrandes ocasiones y andar tan estragada mi alma en muchas vanida-des, que ya yo tena vergenza de en tan particular amistad como estratar de oracin tornarme a llegar a Dios39.

Ella misma se daba cuenta de que no viva: Deseaba vivir, quebien entenda que no viva, sino que peleaba con una sombra demuerte, y no haba quien me diese vida, y no la poda yo tomar; yquien me la poda dar tena razn de no socorrerme, pues tantas vecesme haba tornado a S y yo dejdole40. Pero tambin se daba cuentaque no poda: Hceme estar temerosa lo poco que poda conmigo, y

cun atada me vea para no me determinar a darme del todo a Dios41.Ella calificar este periodo de una guerra tan penosa.

36V 7, 1737V 4, 438

V 6, 439V 7, 140V 8, 1241V 9, 7


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DESVELNDONOS EL SECRETO

Pero un da ocurre algo. Teresa se encuentra con Cristo, con Cris-to muy llagado Y el milagro surge porque de pronto cae en la cuenta,toma conciencia, pone los ojos en l y, cual otra Magdalena se arrojaa sus pies. All precisamente, a sus pies, arroj la confianza en s mis-ma y la puso en Dios. Ah es donde decidi no levantarse hasta no es-tar determinada a cambiar. Y ella misma nos dir: Creo cierto meaprovech, porque fui mejorando mucho desde entonces42. Teresa

puso los ojos en el Cristo que desde siempre los tena puestos en ella,

y a partir de ese momento las determinaciones ya no sern tan costo-sas. Teresa seguir teniendo muchas dificultades, pero dejar de co-jear con los dos pies, que dira Elas. Su vida como la nuestra, estllena de determinaciones pero dentro ya de la gran determinacin, yesta gran determinacin solo se puede realizar si el Seor nos regalaexperimentar su amor infinito: No temas, que yo te he rescatado, tehe llamado por tu nombre y eres mo. Si atraviesas las aguas, yo esta-r contigo; los ros no te anegarn. Si pasas por el fuego, no te que-mars43.

Teresa tiene una viva experiencia de que en nuestra determinacinprofunda se esconde un componente de gracia. Nos dice cmohabiendo estado un da mucho en oracin y suplicando al Seor meayudase a contentarle en todo, comenc el himno, y estndole dicien-do, me vino un arrebatamiento tan sbito que casi me sac de m, co-sa que yo no puedo dudar, porque fue muy conocido. Fue la primeravez que el Seor me hizo esta merced de arrobamientos. Entend estas

palabras: Ya no quiero que tengas conversacin con hombres, sino

con ngeles44. Y nos va describiendo lo que sinti, y nos dice cmodesde aquel da yo qued tan animosa para dejarlo todo por Dioscomo quien haba querido en aquel momento; que no me parece fuems dejar otra a su sierva. As que no fue menester mandrmelo ms;que como me vea el confesor tan asida en esto, no haba osado de-terminadamente decir que lo hiciese. Deba aguardar a que el Seorobrase, como lo hizo45.

42

V 9, 343Is 43, 1-244V 24, 545V 24, 7


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Aqu vemos a Teresa con fuerza para determinarse a dejarlo todopor Dios. En un instante pudo hacer lo que antes por ms que quera

no poda: Ya yo misma lo haba procurado, y era tanta la pena queme daba, que como cosa que me pareca no era inconveniente, lo de-

jaba; ya aqu me dio el Seor la libertad y fuerza para ponerlo porobra. As se lo dije al confesor y lo dej todo conforme a como me lomand. Hizo harto provecho a quien yo trataba ver en mi esta deter-minacin46.

Esta determinacin es de la que venimos hablando. La determina-da determinacin en el plano afectivo (dejarse seducir, enamorarse)

no la consigui Teresa con sus propias fuerzas, pero s la consiguiabandonndose al Seor, estando en oracin, rezando el Veni Crea-tor. As se dispuso para que Dios la sedujera.

Y la conclusin es magistral: Sea Dios bendito por siempre, queen un punto me dio la libertad que yo, con todas cuantas diligenciashaba hecho muchos aos haba, no pude alcanzar conmigo, haciendohartas veces tan gran fuerza, que me costaba harto de mi salud. Comofue hecho de quien es poderoso y Seor verdadero de todo, ninguna

pena me dio

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.Teresa ha hecho suyo el texto de la Carta a los hebreos: Corra-mos con constancia en la carrera que se abre ante nosotros, fijos losojos en Jess48. Y desde esta experiencia invita a sus hijas y a todosa poner los ojos en Cristo, porque esa es la manera y la forma de de-

jarse seducir: mirarle a l y descubrir cunto nos ama y de qu mane-ra. Pongamos los ojos en su Majestad, Los ojos en l y no hayamiedo que se ponga este sol de justicia ni nos deje caminar de noche

para que nos perdamos, Los ojos en vuestro Esposo; l os ha desustentar, No os pido ms que le miris Mirad que no est aguar-dando otra cosa, como dice la esposa, sino que le miremos49.

En el capitulo 22 del libro de la Vida, a un momento dado, cuandoespontneamente dialoga con el P. Garca de Toledo, dir: As quevuestra merced, seor, no quiera otro camino, aunque est en la cum-

bre de contemplacin; por aqu va seguro. Este Seor nuestro es por

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V 24, 747V 24, 848Heb 12, 1b49V 29, 12; 35, 14; CV 2, 1; CV 26, 3


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quien nos vienen todos los bienes. l le ensear. Mirando su vida, esel mejor modelo. Qu ms queremos de un tan buen amigo al lado,

que no nos dejar en los trabajos y tribulaciones, como hacen los delmundo?50.

Pero ser en las quitas Moradas, donde acontezca la entrega de lavoluntad (la determinada determinacin) sin forcejeos, sin violenciainterna, con todo el agrado con el que un enamorado se entrega a suenamorada. Ah, en las quintas Moradas, Jesucristo nos ensear acumplir la voluntad del Padre. Orando en el Monte de los Olivos,aprendi a obedecer y a abandonarse en las manos del Padre. Los Oli-

vos aparecen como el escenario de toda una vida entregada. Hacer lavoluntad del Padre incluye por supuesto aceptar el sufrimiento: Nose haga mi voluntad sino la tuya, es por antonomasia, la oracin delas quintas Moradas.

Determinada determinacin tiene que ver pues, con fidelidad,con entrega, con dejarse seducir. Teresa de Jess ha descubierto queDios siempre ha sido fiel, y esto la conmueve. Hemos visto que la

primera razn que nos da en el Camino de Perfeccinpara determi-

narnos es que merece una entrega total a Aquel que se nos ha entre-gado del todo.Y vuelve sobre el tema en el capitulo 32 al comentar el Padre

Nuestro: Que trata de estas palabras del Paternster: Fiat voluntastua sicut in coelo et in terra, y lo mucho que hace quien dice estas

palabras con toda determinacin, y cun bien se lo paga el Se-or. Aqu dice algo parecido a lo que ya haba dicho, pero ahora re-firindose a la entrega de la voluntad: As que, hermanas, si le te-nis, procurad no sean palabras de cumplimiento las que decs a tangran Seor Dmosle ya una vez la joya del todo, de cuantas acome-temos a drsela A las veces, no slo acometemos a dar la joya, sino

ponmosela en la mano, y tornmosela a tomar51. Nuestra fatalidades que somos francos de presto, pero despus tan escasos, que val-dra en parte ms que nos hubiramos detenido en el dar. A cambiotenemos la certeza de que su majestad no se cansa de dar52.

50V 22, 751CV 32, 7.852CV 32, 8


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ES CUESTIN DE AMOR

Ya creo que nos lo ha dicho con el gracejo de sus palabras llenasde sentido, pero recapitulando ofrezco una vez ms el contenido de ladeterminada determinacin teresiana a travs de una de sus poesas.Determinarse determinadamente es slo cuestin de Amor.

Ya toda me entregu y di,y de tal suerte he trocado,que es mi Amado para m

y yo soy para mi Amado.

Cuando el dulce Cazadorme tir y dej rendidaen los brazos del amor,mi alma qued cada.Y cobrando nueva vida,de tal manera he trocado,que es mi Amado para m

y yo soy para mi Amado.

Tirme con una flechaenherbolada de amor,y mi alma qued hechauna con su Criador;Ya yo no quiero otro amor,

pues a mi Dios me he entregado,

y mi Amado es para my yo soy para mi Amado.

(Teresa de Jess)

La Determinada Determinación Teresiana

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